Бог все устрояет к спасению человека

Бог е богат со мудри совети: понекогаш скратува, понекогаш ги продолжува дејствата на Своите спасителни средства; понекогаш брза кај нас затоа што нè сака; понекогаш се оддалечува од нас, повторно од милост кон нас. Тој се повлекува од нас за да ја зголеми Неговата љубов, која тече по Него, и покажува дека таа не може да биде далеку од Него. Тој брза кон нас за да стави до знаење колку е неподносливо за Него да се одвои од нас. Тој се оддалечува од нас за нашите ограничувања посилно да ја посакаат Неговата убавина и да итаат кон неа, и за оваа доброволна желба (затоа што зависи од нашата волја да се стремиме кон Доброто) да нè возвеличи. Ако нашата слабост се оддалечи од Него, Тој брза кон нас, според Неговата добрина. Како што Он се оддалечува од нас за наша корист, така брза кон нас за да нè престигне и спаси. Не бара пари (монети) од богатите, ниту пак бара талент од сиромашните. Нему му е пријатен и талентот прифатлив од силниот (даден од силниот); Прифатлива е и кодрант (ситна паричка) донесена на сиромашни и слаби. Ако богат човек му донесе нешто мало на подарок, Тој не го запоставува, туку радосно го прифаќа подарокот ако види дека подарокот Му се носи во едноставност, со љубов. Тој видел како, во крајна заблуда, луѓето едногласно ги принесувале своите жртви на демоните и ги фатил со Својата мудрост, без да им дозволи да го забележат тоа. Тој ги остави луѓето да веруваат дека жртвите Му се пријатни, иако Неговото светилиште беше осквернето со крвта на нивните жртви. Тој ја издржа оваа нечистотија, како чист лекар кој се смирува да излечи нечист чир за да излечи гнојна краста со својата чистота. И самите демони, иако нечисти, немаат корист од жртвите. Тие не чувствуваат глад и немаат потреба од храна, бидејќи нивната природа е повисока од гладта за храна. Тие копнеат да направат човек, свој владетел, свој роб. А Добриот преку жртвите ги чуваше луѓето од паганските жртви. Зборовите Божји се како лекови погодни за секоја болест. Очигледно, тие се различни едни од други, но имаат меѓусебен афинитет - своја исцелителна моќ. Но, преку нашите вербални расправии внесуваме различности во Божествените учења, поради кои во нашите усти тие се контрадикторни. Во устата на луѓето кои сакаат дебата, Божјите зборови стануваат контрадикторни еден на друг. Бојата на бранот се менува, но самиот бран останува непроменет; Ја зема секоја можна боја, но не ја губи својата природа поради бојата. Бранот е еден ист, а во исто време не е ист; различни по боја, но едно по својата суштина. Исто така, вистината се изразува со секакви зборови, но во својата суштина останува иста, бидејќи по својата природа таа е една. Вистината сама по себе е неразделна и е поделена само во устата на смелите мудреци. Ја тераат да оди против себе, ја тераат да си противречи. Кај вистинските верници, вистината е мирна, чиста, мирна, ни најмалку не е оштетена, но во оние кои ја премислуваат таа е нечиста; во устата на љубопитните истражувачи, од нивната љубопитност, вистината доаѓа во судир со самата себе. За здравиот слушател, здравите доктрини се согласуваат. Вистински мудар истражувач е како градител кој ја прави зградата цврста со силни врски. Тој духовен архитект кој од учењето содржано во Светото Писмо создава и подигнува, како да се каже, столб, кој служи како прибежиште за неговиот слух и го штити од заблуди. Тој знае како да ја врати согласноста помеѓу таквите пасуси од Светото Писмо што изгледаат контрадикторни за глупавите луѓе; ги помирува со својот увид, елиминирајќи ги противречностите; ги обединува со своето разбирање, помирувајќи го она што е неусогласено и воспоставува мир меѓу раздразнетите слушатели, кои и самите биле во конфликт меѓу себе и ги доведувале во судир деловите од Светото писмо кои воопшто не биле различни. И штом слушателите се помират, деловите од Светото Писмо се согласуваат едни со други. Можеби ќе ве интересира: