Бог все устрояет к спасению человека

Бог е богат на мъдри съвети: ту съкращава, ту продължава действията на Своите спасителни средства; понякога бърза към нас, защото ни обича; понякога се отдалечава от нас, пак от милост към нас. Той се оттегля от нас, за да увеличи любовта Си, която тече след Него и показва, че не може да бъде далеч от Него. Той се втурва към нас, за да покаже колко непоносимо е за Него да бъде отделен от нас. Той се отдалечава от нас, за да пожелае по-силно Неговата красота и да се втурне към нея нашите ограничения, и за това доброволно желание (защото зависи от волята ни да се стремим към Доброто) Той да ни възвеличи. Ако нашата слабост се отдалечи от Него, Той бърза към нас, според Своята благост. Както Той се отдалечава от нас за наша полза, така Той бърза към нас, за да ни настигне и спаси. Той не иска пари (монети) от богатите, нито изисква талант от бедните. Талантът, който е приемлив от силните (дадени от силните), също е угоден на Него; Кодрант (малка монета), донесен на бедните и слабите, също е приемлив. Ако богат човек Му донесе нещо дребно като дар, Той не го пренебрегва, но с радост приема подаръка, ако види, че подаръкът Му е донесен в простота, с любов. Той видя как в крайна заблуда хората единодушно принасяха своите жертви на демоните и Той ги улови с мъдростта Си, без да им позволи дори да го забележат. Той остави хората с вярата, че жертвоприношенията са Му приятни, въпреки че Неговото светилище беше осквернено с кръвта на техните жертви. Той понесе тази нечистота, като чист лекар, който снизхожда да излекува нечиста язва, за да излекува гнойна краста с чистотата си. А самите демони, макар и нечисти, нямат полза от жертвите. Те не изпитват глад и нямат нужда от храна, защото тяхната природа е по-висока от глада за храна. Те копнеят да направят човека свой владетел, свой роб. А Добрият чрез жертвоприношенията пазеше хората от езически жертвоприношения. Божиите думи са като лекарства, подходящи за всяка болест. Привидно те са различни един от друг, но имат взаимен афинитет - собствена лечебна сила. Но ние чрез словесните си спорове внасяме различия в Божествените учения, поради което в нашите уста те си противоречат. В устата на хората, които обичат дебата, Божиите думи започват да си противоречат. Цветът на вълната се променя, но самата вълна остава непроменена; Приема всички възможни цветове, но не губи природата си заради цвета. Вълната е една и съща и в същото време не е същата; разнообразен по цвят, но един в същността си. По същия начин истината се изразява с думи от всякакъв вид, но в своята същност остава една и съща, защото по своята собствена природа тя е една. Истината сама по себе си е неделима и се разделя само в устата на дръзки мъдреци. Принуждават я да върви срещу себе си, принуждават я да си противоречи. При истинските вярващи истината е спокойна, чиста, мирна, не е повредена ни най-малко, но при онези, които я преуморяват, тя е нечиста; в устата на любознателните изследователи, от тяхното любопитство, истината влиза в конфликт със самата себе си. За здравия слушател здравите доктрини са съгласни. Истински мъдрият изследовател е като строител, който прави сградата солидна със силни връзки. Този духовен архитект, който от ученията, съдържащи се в Писанието, създава и издига, така да се каже, стълб, който служи като убежище за неговия слух и го предпазва от грешки. Той знае как да възстанови съгласието между такива пасажи от Писанието, които изглеждат противоречиви на глупавите хора; примирява ги със своята проницателност, премахвайки противоречията; обединява ги със своето разбиране, примирявайки това, което е противоречиво, и установява мир между раздразнените слушатели, които сами бяха в конфликт помежду си и поставиха в противоречие пасажите от Писанието, които изобщо не бяха различни. И щом слушателите се помирят, пасажите от Писанието се съгласуват един с друг. Може да се интересувате от: