Похвальное слово Петру, Павлу, Андрею, Фоме, Луке и Иоанну, и на чтение из Евангелия от Иоанна

Радуйтесь, царі Христові, святі апостоли, бо вам і горе і долу Христос довірив Царство; вам вручив скіпетр розпоряджатися і керувати на обох престолах, щоб розподілялася спадщина дольнього царства, і засяяла слава, помножилася лепота, явилося світло, пізнано були таїнства, проповідана була сила Царства горнього. Радійте, ви - сіль землі, яка ніколи не може взути (втратити силу, зіпсуватися). Радуйтеся, ви – світло світові, що перебуває на сході і сяє повсюди, що просвічує затьмарених, що горить без спалюваної речовини. Світильник – Христос, свічник – Петро, ​​а ялинок – роздякання Святого Духа. Радуйтеся, ви світло світові, якому поступається щоночі; якого не затінює хмара, у якому знаходить буря, не вибухає вихор; і який, навпаки, просвічує затьмарене в нас, робить видимим потаємне, виявляє таємне, очищає совість. Радуйтеся, ви, що не мають у себе суми – і цілий всесвіт наповнили багатством. У вас не було зайвого жезла, і ви всюди вигнали вовків. Ви не мали у себе іншого хітона, але царі шукали собі у вас шати. У вас не було подвійного взуття, але землю приводили ви в вагання своїми ходами; хмари розстилалися під вашими ногами; Ангели були такими, що готували шлях; море пішаючих вас носило на собі, подібно до кораблів, що йдуть на повних вітрилах. У вас не було срібла при поясі, і золота не вміщав у собі ваш мішок, але багато з суми своєї позичали ви кульгавим, а сліпий, торкнувшись вашого пояса, почав рахувати протягом днів і виміряти очима сонце, і пальцем вказувати зірки, про які раніше не знав. Радуйтеся, ви, що обложили путами диявола, запиначі бісів, винищувачі помилки, що очистили душі наші від спокуси. Ваші "убрусці" (Дії 19:12) уподібнюються до «розкриття ризи» Господньої (Мф.9:20). Ваша тінь дарувала багато і різних зцілень у містах і весях. Радуйтеся, ви, що знайшли скарб потаємно на селі (Мф.13: 44), що вказали дружині загублену нею драхму (Лк.15:8), суто принесли Христу довірені вам таланти проповіді, що в глибину всесвіту розібрали невід, від всякого роду. риб, якими й дотепер веселиться Цар, вечерячи на небесах, що навчили мудру дружину ретельно замісити три міри борошна і приготувати єдиний квас (Мф.13:33), що відібрали перешкоди, що проклали шляхи, що досліджували пустелі, і число покликаних на Женихів шлюб поповнили. Радійте, ви, що спорудили на наріжному камені стільки шлюбних царських чертогів, що створили на землі стільки подібних до небес церков, що поставили стільки вівтарів для Жортви, що живе. Радійте, ви: і Павло, і Петро, ​​Андрій і Хома, Лука та Іван – і з вами інший собор апостолів, бо у вас маємо й інших, у святкуваних нині купуємо всіх. Радуйся, шестокрила сила невидимих ​​Серафимів, шестоденне утвердження видимої тварі, шестеричне число каменів на кожній стороні первосвященичого нарамника, шість хлібів на трапезі, яку вказав Бог, описав Мойсей, і поставив Веселеїл; шість водоносів, які мала у себе Галілейська Кана і в яких вода стала вином; вино ж це було приємніше від ссавця, солодше за мед, бо виготовлено не виноградною тлінною лозою, а словом Творця, наказом Творця. Радуйся, Петре (бо прекрасна справа – з увагою вітати цих священних обранців і всіх взагалі, і знову кожного нарізно). Радуйся, Петре – двері грішників, сміливість тих, що каються, підбадьорення тих, що звертаються, покликання заперечуються, втіха падаючих. Радуйся, Петро – уста учнів, голос проповідників, око апостолів, сторож небес, первонароджений з тих, що прийняли у владу ключі. Радуйся, Петре, що перехитрив у боротьбі диявола, захопив перемогу після своєї поразки, запнув найсильнішого, від якого сам зазнав замикання, по ураженні здобував собі нагороду, по падінню спорудив переможний пам'ятник, який викрав вінець з голови у супротивника. Радуйся, Луку, лікарю та оповідаче, що зібрав для нас скарби мудрості, потиснув вибрані квіти в раю солодощі, розчинив велику чашу для бенкету, запропонував їжу, якою хвалиться і величається на вечері покликаний, покликані ж розважаються. Радуйся, Луку, у похвалах якому вправляються всі Церкви. Від тебе кожен очікує навчитися чогось більшого більше за інших, до вдосконалення свого в цілковитій Євангельській благодаті. Ти не перейшов мовчанням першого, не промовчав і другого; написав дві книги, з яких одна засвідчена іншою. Радуйся, Луко, бо витлумачив нам нищення Гавриїла; прикрасив благодатну Діву, увінчав її як наречену, і потім царськи сповістив Духу; описав нам вигравання Єлисавети; не промовчав про обрізання плоті Христової, бажаючи показати, що все властиве нам зазнав у плоті Той, Хто Благоволив заради нас стати плоттю. Радуйся, Андрію, перший із перших, вибраний із вибраних овець словесного стада; перший хліб, що приймав хліб від Хліба, перший, хто спитав від землі, з якої річки життя поділяються туди й сюди в цілий всесвіт. Радуйся, Андрію, що з озера переселився на небеса, свій невід віддав у найми благодаті, і мряжу поступився Духу, замість риби приніс Христу Симона, що почав рибальство своє уловленням рибалок, апостолів, проповідників, царів, воєначальників, ключників, бо всім цим, і всім цим. Радуйся, Андрію, що за голосом пізнав Слово, по світильнику навчився знати Сонце, за допомогою Предтечі притік до Царя, що приховує Себе. Ти чув Агнця і зрозумів Бога. Де живеш? (Ін.1: 38) - запитав Того, Хто ніде і скрізь - ніде, тому що ніяке місце не вміщає Того, Хто вище за всяке місце, - і скрізь, тому що все наповнює Він. Радуйся, Іване Хреститель і співак, співак і трубач, кінець старого і початок нового, що в матючому утробі провіщав приховане від старості, в дитинстві пророкував про приховане для старців. Радуйся, Іване, що побачив незримого голуба, побачив голуба, у якого не зв'язані ноги, і крила вільні, побачив голуба, якого не може торкнутися ніж, побачив голуба - нестворена істота. Радуйся, Іване (тут бракує деяких слів у оригіналі). Христос своїми виразками зганьбив смерть, і спис воїна зробив разом і блаженним, і страшним. Блаженним для Прободенного, бо їм показано, що Він добрий Пастир. Пастир, що поклав душу Свою за овець. Бо коли побачив, що стадо Його жадає, відкрив ребра Свої і напоїв із них. Але блаженне для Прободенного було страшно прободлому - і страшно, і зухвало. Він виявив скарб і не отримав багатства. Відкрило джерело – і не могло скуштувати пиття. Усіх напоїв, не напоїв лише себе. Відчинив браму світла – і стиснув очі свої. Але не так вчинив Хома. Як же? Послухай, що оспівує він з Давидом: «Гласом моїм до Господа покликав, голосом моїм до Бога, і послуханий мене» (Пс.76:2). Чого ж прислухався? Тому, чого з невірою стяг і, не знемогши, досяг. «У день скорботи моєї» (очевидно, у день вагання в думках) «Бога в стягненнях» , бажаючи дізнатися, чи точно: як хліби множилися, вода пропонувалася і риби добровільно давалися на уду, – так і смерть ясно показує і свідчить, що Ти Бог і по смерті, яку прицвяхував; «...відкинься втішитися душа моя. Пом'янух Бога і веселих» (Пс.76:3–4). Бачиш, яка висота полягає в словах пророчих та в догматах апостольського богослов'я. «Гласом моїм до Господа взиваю, голосом моїм до Бога, і послуханий мене» . Не сказав лише до Бога. Коли ж Хома волав до Нього голосом? Коли апостоли сказали: «видехом Господа», - і він здивовано відповів: «ще не бачу на руку Його виразки гвоздинні, і вкладу... руку мою в ребра Його, не маю віри» (Ів.20:25); а потім через кілька днів з'явився йому Христос і сказав: «Принеси твій перст семо і бач руці Мої... і не будеш невірним, але вірним» (Ін.20:27); він же здивовано голосно відповідав... «Господь мій і Бог мій» (Ін.20:28); і Христос не відкинув цього слова, але з радістю прийняв це, чому й тростина пророча додала: "і вислуханий мені" . Яким чином послухав Він? Приступи та навчися. Господь почув, що учень вагається, проповідник дивується, апостол сумнівається. Вислухай же й закид. Який же? Бажаючи дати відчути учню і осяяти світлом нас, Господь додав: «...як бачивши Мене, вірував Ти: блаженні, що не бачили й вірували» (Ів.20:29). Але Хома не замовкає; Яке ж виправдання він приніс на зроблений йому закид? Сам Іван не каже цього, правда, але Давид не захотів приховати, а, навпаки, ясним голосом сповіщає, тому що дух пророчий "пророком" кориться (1Кор.14:32). Яке ж це виправдання? «У день скорботи моєї Бога стягнеш моїми руками, нощу перед Ним, і не спокушений бих» (Пс.76:3). Не виявляй, – каже, – обурення, Царю, не гнівайся, Визволителе, не дратуйся, Владико. «У день скорботи моєї Бога в стягненнях» . Стиснулося в мене серце, знеміг розум, збіднів розум, збентежили мене промови фарисеїв, збентежили слова книжників, затьмарило віру мою зраду Пілатове, збентежили мужність мою промови воїнів, підкуплених грошима. Які ж промови? «Учениці Його вночі прийшли врода Його, нам сплячим» (Мф.28:13). При цьому збіднів у мене розум, стислося серце; але день скорботи став днем ​​веселощів. Тому каже «у день скорботи моя», не просто скорботи, але «скорботи моя». Бо дружини звеселялися, коли принесли мир; Петро ж і Іван, побачивши ризи, необхідно раділи; і інший собор апостолів, сподобившись твоїх спостережень, не тільки зраділи, але й з ретельністю зіграли, підхопилися; розіграли таємниче, схопилися духовно. А я був у скорботі, бо не сподобився нічого подібного до сказаного. Втім, і при всьому цьому не повністю віддався я помилці, але «в день скорботи моєї стягнення Тебе, Бога мого» . І коли учні сказали: «відехом Господа» , засоромився сказати їм: ви бачили Того, про Ком фарисеї кажуть, «як учні Його вночі прийшли вкрадені Його, нам сплячим» ; я не сказав їм цього, але Тебе, Бога мого "стягнення". Не сказав їм: Що мені та Розіп'ятому? Прободенного не називаю Визволителем, потерпілого тілом не можу назвати Богом, - але "знайди" Тебе «руками моїми», сказавши: «Якщо не вкладу руку мою в ребра Його, не маю віри» . Отож, Тебе, Бога мого, «стягай руками моїми» ношу перед Богом і «не спокушений бих», тому що Кого шукав, Того знайшов ще більшим; Кого бажав, Того відчував ще світлоносним. Знайшов поразку не враженим; бачив виразку, і не було в ній тління; відчував сліди виразок, і виявилося нетління. «Відкинься утішитися душа моя». Коли це? Коли чув наругу юдеїв. Але «пом'януй Бога, які веселяться» . Коли вклав пальці в живоносні виразки, згадав, що втілений є Бог, згадав - і, звеселившись, почав богословити суто; не сказав тільки: "Господь", або тільки "Бог", але «Господь мій і Бог мій». До Нього, каже, бажаю звести богослов'я, про Ком сказав Мойсей: «Цей Господь Бог» твій, «Бог богів і Господь Господь» (Втор.10:17). До Нього бажаю звести богослов'я, на Кого вказував нам пророчу тростину Осія: «Звернися, Ізраїлю, до Господа, Бога твоєго, занедужав у неправдах твоїх. Візьміть із собою словеса і зверніться до Господа, Бога вашого» (Ос.14:2–3). До Нього бажаю звести богослов'я, про Ком у пророцтвах проповідав Амос наступне: «...ця каже Господь Бог Вседержитель: на всіх стогнах... плач, на всіх шляхах мовиться: на жаль люте, на жаль люте!» (Ам.5: 16). До Нього бажаю звести богослов'я, Кому чудовий пророк і богослов Іоіль затрубив так: «...зверніться до Господа Бога вашого: бо милостивий і щедрий є, довготерпеливий і багатомилостивий і покаяйся про злі» (Йоил.2:13). До Нього бажаю звести богослов'я, Кому Йона оспівував у китовому утробі: «Взяв у скорботі моїй до Господа Бога мого» (Йона 2:3). До нього бажаю звести богослов'я, про Ком давав розуміти Авдій, сказавши: «Ця говорить Господь Бог Ідумеї: слух чуток від Господа, звістка в язики посла» (Авд.1:1). До Нього бажаю звести богослов'я, як найбільший пророк Авакум, і сам за багато пологів подібно богословствуючи про Христа, проповідував: «Чи ти Ти споконві, Господи Боже, Святий мій; і не помремо» (Авв.1:12). А після нього і разом з ним на початку зображує Іван: «На початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово» (Ін.1:1). Господь Бог – і не помремо. Чому? Тому що за нас відплатив смертю. До Нього бажаю звести богослов'я, про Кого подібно до цього говорив Софонія: «Бійтеся від Господа, Бога нашого, за недалеко від дня Господнього, бо Господь Бог готовий жертву Свою» (Соф.1:7). До Нього бажаю звести богослов'я, Кого не знав пророк Малахія, каже так: «...дружини юності твоєї не залиши: але коли зненавидів відпусти ю, каже Господь Бог Ізраїлів, і покриє нечесть помисли твоя, каже Господь Вседержитель.» До Нього бажаю звести богослов'я, про Ком подібно висловився пророк Аггей: «І чуючи Зоровавель Салатіїлів від племени Юдового, і Ісус Йоседеков, ієрей великий, і всі, що залишилися на землі, «голос Господа Бога» нашого ( Агг.1:12). До Нього бажаю звести богослов'я, про Ком висловлюючись Захарія, і страждання Його проповідав, і показав гідність: «і прийде Господь Бог... і всі святі Його» з Ним. «І буде в день він, не буде світло... і не день і не ніч», але «при вечорі буде світло» (Зах.14:5–6); бо протягом дня тривало (під час хресних страждань Господа нашого Ісуса Христа), але це був не день; прийшла ніч покрила собою день, надвечір з'явилося світло, день знову сприйняв властиве йому світло. До Нього бажаю звести богослов'я, про кого великий Ісая затрубив так: «Господь Бог сил вийде і зламає рать», і «буде завзяття» (Іс.42:13). Звідки ж виходить і не відлучиться; вийде плоттю, перебуватиме ж Божеством; і «зламає рать» силою Хреста, тому що Він привів у бездіяльність болісне жало гріха і ворожнечі: і «буде запопадливість», яку зазнали євреї через знамення і чудес. На кого ж спорудить? На заздрісних, і тому зневажають; тому що Хулимий не зазнав жодної шкоди у власній славі Своєї. Свідчить же про це собор апостолів, свідчить слава рибалок, свідчить слово невчених, свідчать, що всюди перемогли догмати невмілих у слові. Обтекли вони всесвіт, маючи на собі вид злиднів, і царів обдарували багатством. Свідчить бажання Церкви, свідчить блага мета ієрея, тому що долає неміч плоті, не думає про страждання, аби тільки наслідувати виразки, і здобути переможні нагороди. Бо хто страждає, той по праву славиться; хто терпить, той отримує в жереб царство. Ніхто та не спокушає порожніми словами. Неможливо отримати вінець, залишаючись у спокої; удостоїтися царської нагороди, живучи розкішно. «Багато скорбот личить нам принести до Царства Божого» (Дії 14: 22). Але, без сумніву, скажеш: «Тепер не час небезпек: царі не женуть, а, навпаки, увінчують Церкву, прославляють єреїв, заохочують народ, і самі стікають до рибалок; народи заодно з нами вірними, і бажають долучитися до наших благ». Яка ж у нас скорбота? - Запитуєш. – Усі розкошують, а ми постимо. Ви обливаєтеся потім, і не хочете дати місця моєму слову; трудилися ви, стоячи, але не називайте витію пустословом; а навпаки, нехай посилюється бажання, нехай зростає любов, нехай посилиться, і навіть у багато разів нехай збуде молитва, щоб зміцнився посуд бідний, щоб очистилося тлінне, і немічний язик відтворений був Духом, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: