Похвальное слово Петру, Павлу, Андрею, Фоме, Луке и Иоанну, и на чтение из Евангелия от Иоанна

Radujte se, králové Kristovi, svatí apoštolové, neboť vám Kristus svěřil království skrze silné i slabé stránky. Svěřil jsem vám žezlo, abyste spravovali a vládli na obou trůnech, aby se dědictví království dole rozdělilo a sláva se rozzářila, krása se rozrostla, světlo se odhalilo, svátosti byly poznány, moc království nahoře byla kázána. Radujte se, jste solí země, která se nikdy nemůže zkazit (ztratit sílu, zkazit). Raduj se, jsi světlo světa, sídlící na východě a všude zářící, osvěcující potemnělé, hořící bez hořící hmoty. Lampa je Kristus, svícen je Petr a olej je udělení Ducha svatého. Raduj se, jsi světlo světa, kterému každá noc ustupuje; který není zastíněn mrakem, v němž bouře nenajde, vichřice se nerozpoutá; a která naopak to, co je v nás zatemněno, prosvětluje, skryté zviditelňuje, odhaluje tajemství, čistí svědomí. Radujte se, pečetitelé kněží, vychovatelé učitelů, lapači jazyků, kazatelé národů, učitelé spravedlivých, bělitelé hříšníků, ničitelé hříchu, vychovatelé nevěřících, nepřemožitelní strážci, obchodníci prodávající šperky. Radujte se, vy, kteří jste pro mě hledali hlas, jste živiteli mého hříšného jazyka, posilovatelé mé slabosti, živitelé mé slabosti i mé smělosti, stavitelé mých slov. Raduj se, kdo nemáš žalář a který jsi naplnil celý vesmír bohatstvím. Neměl jsi navíc prut a vyhnal jsi vlky odevšad. Jinou tuniku jsi neměl, ale králové u tebe hledali oblečení. Neměl jsi dvojité boty, ale otřásal jsi zemí svými průvody; pod nohama se ti rozprostírají mraky; Objevili se andělé, aby připravili cestu; moře chodců tě neslo na sobě, jako lodě plující na plných plachtách. Neměl jsi na opasku žádné stříbro a v tašce nebylo zlato, ale půjčil jsi mnoho peněz chromému, a slepec se dotkl tvého opasku, začal počítat dny a očima měřit slunce a ukazovat prstem na hvězdy, o kterých předtím nevěděl. Radujte se, kteří jste obklíčili ďábla pouty, kteří jste znepokojili démony, kteří jste zničili klam, kteří jste očistili naše duše od klamu. Vaši „ubristé“ (Skutky 19:12) jsou přirovnáni k „vyzdvižení roucha“ Páně (Matouš 9:20). Tvůj stín udělil mnoho a různá léčení ve městech a vesnicích. Raduj se, který jsi našel skrytý poklad ve vesnici (Matouš 13:44), který jsi ukázal své ženě drachmu, kterou ztratila (Lukáš 15:8), který jsi přinesl Kristu svěřené kazatelské talenty, který jsi rozprostřel síť do hlubin vesmíru, sbíral od všeho druhu (Matouš 13:47), který si tento král v den svého ulovil ryby. nebe, který moudrou ženu naučil pečlivě zamíchat tři měřice mouky a připravit jediný kvas (Mt 13,33), který odstranil překážky, vydláždil cestu, prozkoumal poušť a naplnil počet povolaných k Ženichům marnotratnými manželkami. Radujte se vy, kteří jste na základním kameni postavili tolik královských svatebních komnat, kteří jste stvořili tolik nebeských kostelů na zemi, kteří jste postavili tolik oltářů pro životodárnou Oběť. Radujte se, Pavel a Petr, Ondřej a Tomáš, Lukáš a Jan - a s vámi ostatní z rady apoštolů, neboť v tobě máme jiné, v těch, kdo jsou nyní oslavováni, získáváme všechny. Radujte se, šestikřídlá síla neviditelných Serafimů, šestidenní ustavení viditelného stvoření, šestinásobný počet kamenů na každé straně veleknězova smíru, šest bochníků chleba u stolu, které Bůh ukázal, Mojžíš popsal a Becalel postavil; šest nádob na vodu, jako měla Kána Galilejská a v nichž se voda stala vínem; Toto víno bylo příjemnější než mléko, sladší než med, protože ho nevyrobila porušitelná réva, ale slovo Stvořitele, příkaz Stvořitele. Raduj se, Petře (neboť je úžasné zdravit tyto posvátné vyvolené s péčí a se všemi obecně, a opět každého zvlášť). Raduj se, Petře – dveře hříšníků, smělost těch, kdo činí pokání, povzbuzení těch, kdo se obracejí, povolání těch, kdo zapírají, útěcha těch, kteří padají. Raduj se, Petře - ústa učedníků, hlas kazatelů, oko apoštolů, strážce nebes, prvorozený těch, kteří dostali klíče moci. Raduj se, Petře, který v boji přelstil ďábla, který se radoval z vítězství po jeho porážce, který podrazil toho nejsilnějšího, od kterého on sám utrpěl zaváhání, který byl zraněn a získal odměnu pro sebe, který po svém pádu postavil vítězný pomník, který ukradl korunu z hlavy svého protivníka. Raduj se, Pavle; Dlužíme vám dlouhé slovo; celé město je zasvěceno tvé slávě; celá země nese tvá semena, ukazuje tvé jílce; tvé kadidlo se líbilo králům, uklidňovalo knížata, vůně nevěřících, odváděla pozornost od bahna. Raduj se, Pavle, který jsi usvědčil Attiku z nevědomosti, který svrhl aroganci Athéňanů, který přesvědčil Vitia, aby trpělivě naslouchal nevědomým ve slovech, který přitahoval sofisty, aby naklonili uši k těm, kdo nejsou schopni slova, kteří ohromili Areopag nebeským učením. Raduj se, Pavle, nevím, jak jsi byl vzat do nebe (neboť nevím, zda jsi tam vystoupil na křídlech nebo nohou), uchvácen do ráje a až do doby ukrytí těch, kteří tě tam vzali; který slyšel slovesa, která převyšují veškerý sluch; kdo psal zprávy, které barbaři poslouchají spolu se zákonem; svou rákoskou učinil moudré pohany, listinou obrátil svět a inkoustem napravil zemi. Raduj se, Lukáši, doktore a vypravěči, který jsi pro nás nashromáždil poklady moudrosti, který jsi sklidil vyvolené květy v ráji sladkostí, který jsi rozpustil velký kalich k hostině, který obětoval jídlo, kterým se ten, kdo pozval, chlubí a je veleben při večeři, a pozvaní se baví. Raduj se, Lukáši, v jehož chvále se uplatňují všechny církve. Každý od vás očekává, že se naučíte něco víc než ostatní, zdokonalíte se v úplné milosti evangelia. Nepřešel jsi mlčení prvního a nemlčel jsi o druhém; napsal dvě knihy, z nichž jedna je doložena druhou. Raduj se, Lukáši, protože jsi nám vyložil původ Gabriela; ozdobil svatou Pannu, korunoval ji za nevěstu a pak královsky znelíbil Duchu; popsal nám Alžbětin skok; Nemlčel o obřízce Kristova těla, protože chtěl ukázat, že Ten, kdo se pro nás zalíbil stát se tělem, vydržel vše, co je pro nás v těle charakteristické. Raduj se, Ondřeji, první z prvních, vyvolený z vyvolených ovcí slovesného stáda; první chléb, který přijal chléb z chleba, první, kdo pil ze země, z níž jsou řeky života rozděleny sem a tam do celého vesmíru. Raduj se, Ondřeji, který se přestěhoval z jezera do nebe, který pronajal svou síť milosti a který se poddal Duchu, který přivedl Šimona místo ryb ke Kristu, který začal lovit rybáře, apoštoly, kazatele, krále, vojevůdce, klíčníky, protože tím vším byl Petr a ještě více. Raduj se, Ondřeji, který jsi znal Slovo podle hlasu, který se naučil poznávat Slunce podle lampy, který s pomocí Předchůdce přišel ke Králi, který se skrýval. Slyšeli jste Beránka a rozuměli jste Bohu. kde bydlíš? (Jan 1:38) - zeptal se Ten, který není nikde a všude - nikde, protože žádné místo nemůže obsáhnout Toho, který je nad každým místem - a všude, protože všechno naplňuje. Raduj se, Jane Křtitele a zpěváku, zpěváku a trubači, konec starého a začátek nového, v matčině lůně jsi odhalil, co bylo skryto před stářím, v dětství jsi prorokoval o tom, co bylo skryto starším. Raduj se, Jano, kdo viděl neviditelnou holubici, kdo viděl holubici, která nemá svázané nohy a má volná křídla, kdo viděl holubici, které se nelze dotknout nožem, kdo viděl holubici - nestvořenou bytost. Raduj se, Johne (některá slova zde v originále chybí)... Kristus svými vlastními ranami zneuctil smrt a učinil válečníkovo kopí požehnaným i hrozným. Blahoslavení pro Děrovaného, ​​neboť je jim ukázáno, že On je dobrý Pastýř. Pastýř, který položil svůj život za ovce. Jakmile totiž viděl, že Jeho stádo žízní, otevřel svůj bok a dal z nich vodu. Ale požehnaná věc pro Děrovaného byla pro Děrovaného děsivá - děsivá i drzá. Objevil poklad – a bohatství se mu nedostalo. Otevřel zdroj a nemohl ochutnat nápoj. Všem dal napít, ale sobě nedal. Otevřel vrata světlu a zavřel oči. Ale to Thomas neudělal. Jak? Poslouchejte, co zpívá s Davidem: „Hlasem svým jsem volal k Hospodinu, hlasem svým k Bohu a byl jsem vyslyšen“ (Ž 77:2). co jsi poslouchal? Co hledal s nedůvěrou a bez vyčerpání, dosáhl. „V den mého zármutku“ (samozřejmě v den váhání v myšlenkách) „Hledal jsem Boha“, chtěl jsem vědět, zda je to pravda: tak jako se rozmnožily chleby, lámala se voda a ryby byly dobrovolně dány rybám, tak smrt jasně ukazuje a svědčí, že jsi Bůh i po smrti, kterou jsi přibil na tělo; "...má duše odmítá utěšit. Vzpomněli jsme si na Boha a radovali jsme se" (Ž 77:3–4). Vidíte, jaké výšiny jsou obsaženy ve slovech proroků a v dogmatech apoštolské teologie. "Svým hlasem jsem volal k Hospodinu, svým hlasem k Bohu a slyšel." Neřekl jsem to jen Bohu. Kdy k Němu volal Tomáš svým hlasem? Když apoštolové řekli: „Viděl jsem Pána,“ a on zmateně odpověděl: „Ještě jsem neviděl znamení hřebů na jeho ruce, ale vložím ... svou ruku do jeho boku, nemám víru“ (Jan 20:25); a o několik dní později se mu zjevil Kristus a řekl: „Přines k tomu svůj prst a podívej se na mé ruce... a nebuďte nevěrní, ale věrní“ (Jan 20:27); Hlasitě odpověděl v úžasu... „Pán můj a Bůh můj“ (Jan 20:28); a Kristus toto slovo neodmítl, ale s radostí je přijal, proto prorocká třtina přidala: „a mě dbejte“. Jak poslouchal? Začněte a učte se. Pán slyšel, že učedník váhal, kazatel byl zmaten a apoštol pochyboval. Poslouchejte výčitky. Který? Pán chtěl, aby to učedník pocítil a osvítil nás světlem, dodal: „... protože jste mě viděli, uvěřili jste; neviděli jste požehnání, a přesto jste uvěřili“ (Jan 20:29). Ale Thomas nepřestává mluvit; Čím ospravedlnil výčitku, která mu byla učiněna? Sám Jan to neříká, to je pravda, ale David to nechtěl skrývat, ale naopak to hlásá jasným hlasem, protože prorocký duch je „poddán prorokovi“ (1. Korintským 14:32). Co je to za výmluvu? „V den svého soužení jsem hledal Boha svou rukou, ležel jsem před ním a nedal jsem se svést“ (Ž 77:3). „Neprojevuj rozhořčení,“ říká, „care; nehněvej se, Spasiteli; nebuď naštvaný, Pane." "V den svého zármutku jsem hledal Boha." Kleslo mi srdce, zeslábl rozum, ochudil rozum, mátly mě řeči farizeů, mátly mě slova zákoníků, Pilátova zrada zastínila mou víru, řeči vojáků podplacených penězi mátly odvahu. Jaké projevy? „Jeho učedníci přišli přes noc a zabili ho, když jsme spali“ (Matouš 28:13). Při tom můj rozum zeslábl, srdce mi kleslo; ale den smutku se stal dnem radosti. Proto říká „v den mého soužení“, nejen soužení, ale „moje soužení“. Neboť ženy se radovaly, když byl nastolen mír; Petr a Jan, vidouce roucha, zaradovali se; a ostatní ze shromáždění apoštolů, kteří byli hodni Tvého pohledu, se nejen radovali, ale také skákali a skákali pilností; záhadně vyskočil, duchovně vyskočil. A byl jsem v smutku, protože jsem nebyl hoden ničeho takového, co bylo řečeno. I přes to všechno jsem se však zcela nepoddal omylu, ale „v den svého soužení jsem hledal Tebe, můj Bože“. A když učedníci řekli: "Viděl jsem Pána," styděl jsem se jim říci: viděli jste toho, o kterém říkají farizeové, "jako by v noci přišli jeho učedníci a ukradli ho, když jsme spali"; Neřekl jsem jim to, ale „hledal“ jsem Tě, můj Bože. Neřekl jim: co já a Ukřižovaný? Toho, kdo byl probodnut, nenazývám Vysvoboditelem, toho, kdo trpěl v těle, Bohem, ale „hledal jsem“ Tě „svýma rukama“ a řekl jsem: „Pokud nevložím svou ruku do Jeho boku, nemám víru. Takže, Ty, můj Bože, „hledal jsem svou rukou“ noc před Bohem a „nebyl jsem oklamán“, protože Koho jsem hledal, našel ještě většího; Koho toužil, cítil se ještě zářivější. Nalezena léze neovlivněná; Viděl jsem mor a nebylo v něm žádné zkaženosti; Cítil jsem stopy vředů a ukázalo se, že je to nezničitelné. "Moje duše odmítá být utěšena." kdy to je? Když jsem slyšel výčitky Židů. Ale "vzpomněl jsem si na Boha a radoval jsem se." Sotva vložil prsty do životodárných boláků, vzpomněl si, že vtělený Bůh je Bůh, vzpomněl si – a jásaje začal čistě teologizovat; Neříkal jen „Pane“ nebo jen „Bůh“, ale „Pán můj a Bůh můj“. Říká mu, že chci vybudovat teologii, o níž Mojžíš řekl: „Tento Pán je tvůj Bůh“, „Bůh bohů a Pán pánů“ (Dt 10:17). Tomu chci vybudovat teologii, na kterou nás Ozeáš upozornil prorockou rákoskou: „Obrať se, Izraeli, k Hospodinu, svému Bohu, neboť jsi omdlel ve svých nepravostech. Chci přiblížit teologii Tomu, o němž Amos v proroctvích kázal toto: „...toto praví Pán Bůh všemohoucí: na všech cestách... pláč, na všech cestách se říká: běda, jsi krutý, běda, jsi krutý!“ (Amos 5:16). Chci povýšit teologii k Tomu, jemuž zatroubil vynikající prorok a teolog Joel: „...obrať se k Hospodinu, svému Bohu, neboť je milosrdný a štědrý, shovívavý a hojný v milosrdenství a čiň pokání ze své špatnosti“ (Joel 2:13). Chci povýšit teologii k Němu, kterému Jonáš zpíval v břiše velryby: „Ve svém soužení jsem volal k Hospodinu, svému Bohu“ (Jonáš 2:3). Chci mu přiblížit teologii, kterou Abdiáš objasnil, když řekl: „Toto praví Hospodin Bůh Edomský: Slyšel jsem zvěst od Hospodina, poselství v jazycích vyslanců“ (Ob. 1:1). Chci mu přinést teologii, jako největší prorok Habakuk, a on sám po mnoho generací, jako teologizující o Kristu, hlásal: „Nosil jsi ji od nepaměti, Pane Bože, můj Svatý, a my nezemřeme“ (Hab 1,12). A po něm as ním na začátku Jan zobrazuje: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo“ (Jan 1:1). Pane Bože – a my nezemřeme. Proč? Protože se nám odvděčil smrtí. Chci přiblížit teologii Jemu, o kterém Sofoniáš mluvil takto: „Bojte se přítomnosti Hospodina, našeho Boha, neboť Hospodinův den je blízko, neboť Hospodin Bůh připravil svou oběť“ (Sof 1,7). Chci přinést teologii Tomu, kterého prorok Malachiáš neznal, říká toto: „...neopouštěj manželku svého mládí, ale pokud nenávidíš, propusť ji, praví Pán Bůh Izraele; Jemu chci pozvednout teologii, o níž se podobně vyjádřil i prorok Aggeus: „A vyslechnout všechny, kteří zůstali na zemi Zerubábel Shealtiel, a kněz Jozahu, velký kmen Judahu, „hlas Hospodina, našeho Boha“ (Hag 1:12). Chci mu přinést teologii, o níž mluvil Zachariáš, kázal své utrpení a ukázal svou důstojnost: „a Pán Bůh přijde... a všichni jeho svatí“ s Ním. „A v ten den nebude světlo... ani den ani noc“, ale „večer bude světlo“ (Zachariáš 14:5–6); běh dne totiž pokračoval (během utrpení našeho Pána Ježíše Krista na kříži), ale nebyl to den; Noc, která přišla, překryla den a večer se objevilo světlo, den znovu dostal své charakteristické světlo. Chci vybudovat teologii tomu, o němž velký Izajáš zatroubil: „Hospodin, Bůh zástupů, vyjde a zničí vojsko“ a „podnítí horlivost“ (Iz. 42:13). Odkud přijde a nebude chybět; Vychází v těle, ale zůstává v Božství; a „rozdrtí armádu“ mocí kříže, protože uvedl v nečinnost bolestný osten hříchu a nepřátelství: a „podnítí horlivost“, které byli Židé vystaveni kvůli znamením a zázrakům. Na kom bude postaven? Na ty, kteří závidí, a proto se rouhají; protože Rúhaný neutrpěl žádnou ztrátu ve své vlastní slávě. Svědčí o tom rada apoštolů, svědčí sláva rybářů, svědčí slovo neučenců a svědčí ti, kteří všude překonali dogmata řečí neumělých. Obtékaly vesmír, měly zdání chudoby a udělovaly králům bohatství. Svědčí touha církve, svědčí dobrý cíl kněze, protože překonává slabost těla, nemyslí na utrpení, jen aby napodobil mory a získal vítězné odměny. Neboť kdo trpí, je právem oslaven; kdo vytrvá, dostane království losem. Ať nikdo neklame prázdnými slovy. Je nemožné získat korunu tím, že zůstanete v klidu; získat královskou odměnu a přitom žít luxusně. „Ve velkém soužení musíme vejít do Božího království“ (Skutky 14:22). Bezpochyby však řeknete: „Teď není čas nebezpečí: králové nepronásledují, ale naopak korunují církev, oslavují kněze, povzbuzují lid a sami se hrnou k rybářům; národy jsou s námi zajedno jako věrné a chtějí mít podíl na našich požehnáních. Jaký máme smutek? - ptáš se. "Všichni žijí v luxusu a my se postíme." Jste zaliti potem a nechcete dát prostor mému slovu; tvrdě jsi pracoval ve stoje, ale nenazývej Vitiii nečinným řečníkem; ale naopak, ať se touha zintenzivňuje, ať se láska zvětšuje, ať se prohlubuje, ba dokonce mnohonásobně rozhojňuje, aby ubohá nádoba byla posílena, aby pomíjivé byly očištěny a slabý jazyk byl znovu stvořen Duchem, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: