Семь деланий у монаха

Перше – безмовність, тобто життя, яке проводиться без розваг, у віддаленні від будь-якої життєвої опіки, щоб ченцю, ставши вище людського задоволення, можна було приліпитися до Бога. Друге - пропорційний піст, тобто одноразове в день смакування їжі малоцінної, і то не до ситості. Третє – пропорційне пильнування, тобто вживання однієї половини ночі на псалмоспів, зітхання та сльози. Четверте – псалмоспів, тобто тілесна молитва, що складається з псалмів і уклін. П'яте – молитва духовна, що здійснюється розумом, що віддаляє від себе будь-яку сторонню думку. Шосте – читання житій святих отців та їх словес; досконале віддалення слуху від учень дивних і від будь-якого іншого, щоб словесами батьків перемагати пристрасті. Сьоме – запитання досвідчених про всяке слово і підприємство, щоб, через недосвідченість і самовпевненість, надумавши і зробивши одне замість іншого, не загинути, коли знеструмлює тіло, за бісовим наклепом і від вина; тому що розбещення плоті, тобто хтивість, буває не тільки за бісовим наклепом, а й від пияцтва. Тому має в міру все страсувати (поєднувати), щоб досконалою непоміркованістю не похитнути ревнощів. У тілесному запаленні не всяке рух походить від злокозливості демона, але буває іноді, що при крайньому помірності відбувається рух, коли сухі та гарячі зітхання збуджують єство; так визнано найдосвідченішими випробувачами єства. Тому має помірно живити тіло, щоб унаслідок досконалої непоміркованості в їді подвижнику не терпіти насильства від рухів плоті. Усього краще непереборність. А якщо вагаєшся в житті, то знаменуй на собі життєдайний образ - і подолає ворожість. Усього краще не даватися в полон пристрастям, тобто не піддаватися враженню лукавих помислів. Якщо ж хтось приведений ними як би в потрясіння, то нехай відобразить себе негайно життєдайним чином хреста - і ворог буде скинутий. Говориться ж це переносно і взято з тих, які іноді під час війни бувають збентежені ворогами, але відразу приводять себе в безпеку, надавши собі вигляду багатолюдства, тобто побудувавши чотирикутник і зберігають себе недоступними хитрощі ворогів. До крайності простягнений піст і пересичення їжею погані, тому що і далеко простягнена помірність, і наповнення себе їжею однаково худі. Одне робить подвижника безсилим і нездатним до діяльності; а інше через міру збуджує тілесні пристрасті і зводить сильну лайку на душу. Принаймні пристрасті краще досконале і суворе утримання. А під крайнім ступенем пристрасті розуміється не самий гріх, але гріховний рух, схильність до гріха і зусилля, і як побажання зробити гріх. Отже, коли побажання, мабуть, цілком бере гору, тоді рятівно суворе і в усьому точне утримання. Коли пристрасть височіє, тоді нехай буде посилено божественний голод, але нехай порівнюється він із силами об'ємного пристрастю, бо таку пристрасть зцілить лише тривала праця. З посиленням гріха нехай збільшується божественний голод, тобто піст; Втім, нехай спостерігається в ньому співмірність з фортецею грішника, тому що сильні гріхи вимагають для лікування більш тривалих праць. Лінощі без жодного приводу є провісником ухилення в худе, бо недбальство волі без будь-якої попередньої причини, наприклад, іноді тілесної недуги чи якоїсь незручності, виявляє, що душа прагне гіршого. Лінощі, що не мають приводу і наполегливої ​​будь-якої причини, до чинення чеснот називаю зневірою і безтурботністю. Якщо хтось тікає гріха і прилежний у читанні Писань, але немає в ньому приросту чеснот, то піде з ним щось страшне. Якщо хтось, з Божої людинолюбства звільнившись від гріха, старанно вивчає словеса Божі, але при такому занятті не досягає успіху в чеснотах, то треба боятися, що ця людина знову буде полонена гріхом. Новопоставлений, якщо він чревоугодник, скінчить погано. Хто на початку тісного життя поневолений утробі та об'їдженню, той ув'язнений худим кінцем. Того, хто живе в монастирі, нестримні виходи можуть довести до наміру на все, тому що ченцю не повинно робити частих виходів: від них швидше за все походять падіння. Той, хто обраний до керівництва, нехай сам черпає знання. Хто бажає бути ігуменом, нехай спочатку навчиться обов’язків ігумена; тобто той, хто першим керував собою, здатний керувати іншими. Хто приборкує тілесні ігри та стримує непристойні духовні рухи, нехай не буде віддалений від пастирського сану. Той, хто придушив у собі непристойні тілесні і духовні бажання, тобто в тілі розпусту, обжерливість і тому подібне, а в душі гнів, дратівливість, марнославство і тому подібне, повинен бути безстримним пастирем. Перед навчанням у літературі нехай монах формує мораль, тому що благоговійна людина повинна навчати моралі, перш ніж він зможе рухати своїм язиком, щоб навчати тих, хто приходить. Бо видно, що багато часом нехтують словами, але поважають мораль. Нерозбірливість язика ображає мовчання, бо зухвалість (нахабство, грайливість) язика — це порушення мовчання. Вербалізм вартий осуду і неприступний. Ті, хто говорить занадто багато, не тільки викликають осуд, але навіть викликають огиду у тих, хто хоче провести з ними час і зблизитися з ними. Нехай жодне питання не залишає незваженим язик запитувача, тому що на запитання потрібно відповідати відповідно до нього, і відповідь повинна бути дана не без міркування. Хто власною чорнотою хизується язиком, той побачив Божественне світло; Під чорнотою ми маємо на увазі гріх. Тому той, хто її висловив і знеславив своїм язиком, як би очищений і просвітлений, удостоювався Божественного осяяння. А хто на чужині розкриє таємниці падіння іншого, той, як богохульник, стає винним у крадіжці. Той, хто комусь відкриває сказане, підлягає відповідальності за зло, оскільки передбачив Божу постанову в майбутньому часі, бо тоді Бог вирішує оголосити про гріхи кожного. Хто не зберіг висповіданого йому гріха і не приховав його, а віддав його іншому на сором, той недостойний Божественних Таїнств. Якщо людина робить щось протизаконне і таємно тримає це в собі, то її скритність тішить демона, який її підказав, більше, ніж сама справа. Монах не повинен засмучуватися докірливим словом і через це гніватися. Ручки добрих справ, схоплені в молодості, живлять старість, тому що запас добрих справ, зроблених в молодості, зберігає старість. Вас може зацікавити: