Семь деланий у монаха

Први је безмолвије, односно живот проведен без забаве, на удаљености од свих световних брига, да би се монах, поставши изнад људског задовољства, могао прилепити Богу. Други је пропорционални пост, односно једење нисковредносне хране једном дневно, а затим не до ситости. Треће је сразмерно бдење, односно коришћење једне половине ноћи за псалмопе, уздахе и сузе. Четврта је псалмодија, односно телесна молитва, која се састоји од псалама и колена. Пето, духовна молитва, извршена умом, одстрањујући од себе све стране помисли. Шесто – читање житија светих отаца и њихових речи; потпуно одстрањивање слуха од чудних учења и од било чега другог, да би се речима отаца победиле страсти. Седмо – испитивање искусног о свакој речи и подухвату, да из неискуства и самопоуздања, одлучивши се и урадивши једно уместо другог, не пропаднеш када се тело помами, од демонске клевете и од вина; јер гнев плоти, односно пожуда, настаје не само услед демонске клевете, већ и од пијанства. Дакле, све се мора растворити (комбиновати) умерено, да љубомора не буде пољуљана потпуном неумереношћу. У плотском запаљењу не долази сваки покрет од злобе демона, али се понекад дешава да код крајњег уздржања дође до покрета када суви и врели уздаси узбуде природу; то препознају и највештији испитивачи природе. Стога се тело мора хранити умерено да, услед потпуне неумерености у јелу, подвижник не трпи насиље од покрета тела. Најбоља ствар је непобедивост. А ако оклевате у животу, означите на себи животворну слику - и непријатељство ће бити превазиђено. Најбоље је не бити заробљен страстима, односно не подлећи налету злих помисли. Ако је ко њима запрепашћен, нека се одмах утисне животворним ликом крста – и непријатељ ће бити свргнут. Ово је фигуративно речено и преузето од оних које непријатељи понекад збуне током рата, али се одмах доведу на сигурно тако што себи дају изглед гомиле, односно формирајући четвороугао и држећи се неприступачним триковима непријатеља. Продужени пост и засићење храном су за осуду, јер су и крајње уздржавање и засићење храном подједнако лоши. Једна ствар чини подвижника немоћним и потпуно неспособним за делатност; а други, умерено, разбуђује плотске страсти и подиже јак рат на душу. У најекстремнијем степену страсти најбоље је савршено и строго уздржавање. А под крајњим степеном страсти не подразумевамо сам грех, већ грешно кретање, склоност ка греху и труду, и, такорећи, жељу да се почини грех. Дакле, када жеља, по свему судећи, потпуно завлада, онда је спасоносно строго и тачно уздржавање у свему. Када је страст на врхунцу, онда нека се појача божанска глад, али нека буде сразмерна силама онога што страст прождире, јер се таква страст може лечити само продуженим радом. Како се грех увећава, нека се повећава божанска глад, то јест пост; међутим, нека у томе буде сразмерност са снагом грешника, јер најјачи греси захтевају дужи труд за исцељење. Лењост без икаквог изговора је предзнака скретања у горе, јер немар воље без претходног узрока, на пример, понекад телесна болест или нека врста непријатности, открива да душа тежи горем. Малодушношћу и непажњом називам лењост у вршењу врлина, која нема изговора или убедљивог разлога. Ако неко бежи од греха и марљиво чита Писмо, а нема пораста у врлинама, онда ће с њим уследити нешто страшно. Ако неко, ослободивши се греха човекољубљем Божијим, марљиво проучава речи Божије, али у таквом трагању не успе у врлини, онда се треба бојати да ће тај човек поново бити заробљен грехом. Новопостављени, ако је прождрљивац, завршиће лоше. Ко на почетку скученог живота робује стомаку и прождрљивости, завршиће лошим крајем. Неконтролисани излази могу некога ко живи у манастиру довести до тога да покуша било шта, јер монах не би требало да излази често: они највероватније доводе до падова. Онај ко је изабран на чело нека црпи знање из себе. Ко хоће да буде игуман, нека најпре научи дужности игумана; односно ко је први завладао собом у стању је да влада и другима. Онај ко обуздава телесне игре и обуздава непристојне духовне покрете нека не буде уклоњен из пастирског чина. Онај ко је у себи потиснуо непристојне телесне и духовне жеље, односно у телу блуд, прождрљивост и слично, а у души гнев, раздражљивост, сујету и слично, мора бити пастир без устезања. Пре књижевног образовања, нека монах формира морал, јер поштован човек мора да учи моралу пре него што помери језик да поучи оне који долазе. Јер може се видети да многи понекад занемарују речи, али поштују морал. Исхитреност језика вређа тишину, јер је дрскост (безобразлук, разиграност) језика нарушавање ћутања. Вербализам је за осуду и неприступачан. Они који превише причају не само да су за осуду, већ се и гаде онима који желе да проводе време са њима и да им се зближе. Нека ниједно питање не остави језик испитивача непондерисаним, јер се на питање мора одговорити у складу с њим, а одговор се мора дати не без образложења. Ко се језиком размеће својом црнилом, видео је Божанску светлост; Под црнилом подразумевамо грех. Дакле, ко је то изразио и оклеветао својим језиком, као да је очишћен и просветљен, удостојио се божанског просветљења. А ко на туђем месту ода тајне туђег пада, тај као богохулник постаје крив за крађу. Ко год открије оно што је објављено неком другом, подлеже одговорности за зло, јер је у будућем времену предвидео Божију одредбу, јер тада Бог одлучује да објави грехе свих. Ко није сачувао признат себи грех и није га сакрио, него га је дао другоме на срамоту, није достојан Божанских Тајни. Ако човек учини нешто противзаконито и то тајно држи у себи, онда његова тајновитост више прија демону који је то наговестио него само дело. Монах не треба да се узнемирава прекорном речју и због тога се љути. Дршке добрих дела захваћених у младости негују старост, јер залиха добрих дела учињених у младости чува старост. Можда ће вас занимати: