Семь деланий у монаха

E para është heshtja, domethënë një jetë e kaluar pa argëtim, në distancë nga të gjitha shqetësimet e kësaj bote, në mënyrë që murgu, duke u bërë mbi kënaqësinë njerëzore, të mund të ngjitet pas Zotit. E dyta është agjërimi proporcional, pra ngrënia e ushqimeve me vlerë të ulët një herë në ditë dhe më pas jo deri në ngopje. E treta është vigjilja proporcionale, domethënë përdorimi i gjysmës së natës për psalmodi, psherëtima dhe lot. E katërta është psalmodia, domethënë lutja trupore, e përbërë nga psalme dhe gjenufleksione. Së pesti, lutja shpirtërore, e kryer me mendje, duke hequr të gjitha mendimet e jashtme nga vetja. Së gjashti - leximi i jetës së etërve të shenjtë dhe fjalëve të tyre; heqje e plotë e dëgjimit nga mësimet e çuditshme dhe nga çdo gjë tjetër, për të kapërcyer pasionet me fjalët e etërve. Së shtati - të pyesësh me përvojë për çdo fjalë dhe ndërmarrje, në mënyrë që, nga papërvojë dhe besim në vetvete, pasi të kesh vendosur dhe bërë një gjë në vend të një tjetre, të mos vdesësh kur mishi tërbohet, nga shpifjet demonike dhe nga vera; sepse tërbimi i mishit, pra epshi, nuk ndodh vetëm për shkak të shpifjeve djallëzore, por edhe nga dehja. Prandaj, çdo gjë duhet tretur (kombinuar) me masë, në mënyrë që xhelozia të mos tronditet nga mospërmbajtja e plotë. Në pezmatimin e mishit, jo çdo lëvizje vjen nga keqdashja e demonit, por ndonjëherë ndodh që me abstinencë ekstreme, lëvizja ndodh kur psherëtimat e thata dhe të nxehta e ngacmojnë natyrën; kjo njihet nga ekzaminuesit më të aftë të natyrës. Prandaj, trupi duhet të ushqehet në mënyrë të moderuar në mënyrë që, për shkak të mospërmbajtjes së plotë në të ngrënë, asketi të mos pësojë dhunë nga lëvizjet e mishit. Gjëja më e mirë është pathyeshmëria. Dhe nëse hezitoni në jetë, atëherë shënoni mbi vete një imazh jetëdhënës - dhe armiqësia do të kapërcehet. Është mirë të mos të pushtojnë pasionet, domethënë të mos i nënshtrohesh sulmit të mendimeve të liga. Nëse dikush tronditet prej tyre, le të ngulitë menjëherë në vetvete imazhin jetëdhënës të kryqit - dhe armiku do të përmbyset. Kjo thuhet në mënyrë të figurshme dhe është marrë nga ata që ndonjëherë ngatërrohen nga armiqtë gjatë luftës, por menjëherë e sjellin veten në siguri duke i dhënë vetes pamjen e një turme, pra duke formuar një katërkëndësh dhe duke u mbajtur të paarritshëm ndaj marifeteve të armiqve. Agjërimi i zgjatur dhe ngopja me ushqim janë të dënueshme, sepse abstenimi ekstrem dhe mbushja me ushqim janë po aq të këqija. Një gjë e bën asketin të pafuqishëm dhe plotësisht të paaftë për veprimtari; dhe tjetra, me masë, ngacmon pasionet trupore dhe ngre një luftë të fortë në shpirt. Në shkallën më ekstreme të pasionit, abstinenca e përsosur dhe e rreptë është më e mira. Dhe me shkallën ekstreme të pasionit nuk nënkuptojmë vetë mëkatin, por një lëvizje mëkatare, një prirje ndaj mëkatit dhe përpjekjes dhe, si të thuash, një dëshirë për të kryer një mëkat. Pra, kur dëshira, me sa duket, pushton plotësisht, atëherë abstenimi i rreptë dhe i saktë në gjithçka është shpëtimtar. Kur pasioni është në kulmin e tij, atëherë uria hyjnore le të intensifikohet, por le të jetë në përpjesëtim me forcat e asaj që konsumohet nga pasioni, sepse një pasion i tillë mund të shërohet vetëm me punë të zgjatur. Me rritjen e mëkatit, le të rritet uria hyjnore, domethënë agjërimi; Megjithatë, le të ketë një përpjesëtim në këtë me forcën e mëkatarit, sepse mëkatet më të forta kërkojnë punë më të gjatë për shërim. Përtacia pa asnjë pretekst është një pararojë e devijimit në të keqen, sepse neglizhenca e vullnetit pa ndonjë shkak të mëparshëm, për shembull, ndonjëherë një sëmundje trupore ose një lloj shqetësimi, zbulon se shpirti përpiqet për më keq. Përtacinë në ushtrimin e virtyteve, që nuk ka asnjë pretekst apo arsye bindëse, e quaj dëshpërim dhe pakujdesi. Nëse dikush ikën nga mëkati dhe është i zellshëm në leximin e Shkrimeve, por nuk ka rritje të virtyteve, atëherë diçka e tmerrshme do të pasojë me të. Nëse dikush, pasi është çliruar nga mëkati përmes dashurisë së Zotit për njerëzimin, studion me zell fjalët e Zotit, por në një ndjekje të tillë nuk ia del mbanë në virtyt, atëherë duhet të kesh frikë se ky person do të magjepset përsëri nga mëkati. I sapoemëruari, nëse është grykës, do të përfundojë keq. Kushdo që në fillim të një jete të ngushtë është skllav i barkut dhe grykësisë, do të përfundojë me një fund të keq. Daljet e pakontrolluara mund ta çojnë dikë që jeton në manastir deri në pikën e përpjekjes për ndonjë gjë, sepse një murg nuk duhet të bëjë dalje të shpeshta: ato ka shumë të ngjarë të çojnë në rënie. Ai që zgjidhet në krye le të marrë njohuri nga vetja. Kush dëshiron të jetë abat, le të mësojë së pari detyrat e abatit; dmth kush e ka sunduar veten i pari është në gjendje të sundojë të tjerët. Le të mos hiqet nga grada baritore ai që frenon lojërat e mishit dhe frenon lëvizjet e pahijshme shpirtërore. Ai që ka ndrydhur në vetvete dëshirat e pahijshme trupore dhe shpirtërore, pra në trup kurvërinë, grykësinë dhe të ngjashme, dhe në shpirt zemërimin, nervozizmin, kotësinë dhe gjëra të ngjashme, duhet të jetë bari pa kufizim. Para shkollimit në letërsi, murgu le të formojë moralin, sepse një njeri i nderuar duhet të mësojë moralin para se të lëvizë gjuhën për të mësuar ata që vijnë. Sepse mund të shihet se shumë nganjëherë i lënë pas dore fjalët, por kanë respekt për moralin. Skuqja e gjuhës fyen heshtjen, sepse paturpësia (paturpësia, lozonjaria) e gjuhës është shkelje e heshtjes. Verbalizmi është i dënueshëm dhe i paarritshëm. Ata që flasin shumë janë jo vetëm të qortueshëm, por edhe neveriten ata që duan të kalojnë kohë me ta dhe të afrohen me ta. Asnjë pyetje të mos e lërë pa peshë gjuhën e pyetësit, sepse pyetja duhet të përgjigjet në përputhje me të dhe përgjigja duhet të bëhet jo pa arsyetim. Ai që ngre në pah të zezën e tij me gjuhën e tij, ka parë dritën hyjnore; Me të zezë nënkuptojmë mëkatin. Prandaj, kushdo që e shprehte dhe e shpifte me gjuhën e tij, sikur të ishte pastruar dhe ndriçuar, nderohej me ndriçim hyjnor. Dhe kushdo që në një vend të huaj zbulon sekretet e rënies së tjetrit, ai, si blasfemues, bëhet fajtor për vjedhje. Kushdo që zbulon atë që i shpallet dikujt tjetër, i nënshtrohet përgjegjësisë për të keqen, pasi ka parashikuar dekretin e Zotit në kohën e ardhshme, sepse atëherë Zoti vendos të shpallë mëkatet e secilit. Kush nuk e mbajti mëkatin ia rrëfeu dhe nuk e fshehu, por ia dha një tjetri për turp, nuk është i denjë për Sakramentet Hyjnore. Nëse një person bën diçka të paligjshme dhe e mban fshehurazi brenda vetes, atëherë fshehtësia e tij e kënaq më shumë demonin që e sugjeroi atë sesa vetë veprën. Një murg nuk duhet të mërzitet nga një fjalë qortuese dhe si rezultat të zemërohet. Dorezat e veprave të mira të kapura në rini ushqejnë pleqërinë, sepse stoku i veprave të mira të bëra në rini e ruan pleqërinë. Ju mund të jeni të interesuar në: