Семь деланий у монаха

Prvým je ticho, to znamená život strávený bez zábavy, ďaleko od všetkých svetských starostí, aby sa mních, ktorý sa stal nad ľudským potešením, mohol pridŕžať Boha. Druhým je proporcionálny pôst, teda jedenie málo hodnotného jedla raz denne a potom nie až do sýtosti. Tretím je primerané bdenie, to znamená využitie jednej polovice noci na psalmódiu, vzdychy a slzy. Štvrtou je psalmódia, čiže telesná modlitba, pozostávajúca zo žalmov a pokľaknutí. Po piate, duchovná modlitba, vykonávaná mysľou, odstraňujúca zo seba všetky cudzie myšlienky. Po šieste - čítanie životov svätých otcov a ich slov; úplné odňatie sluchu od podivných učení a od čohokoľvek iného, ​​aby sa premohli vášne slovami otcov. Po siedme - spochybňovanie skúseného na každé slovo a podnik, aby ste z neskúsenosti a sebavedomia, keď ste sa rozhodli a urobili jednu vec namiesto druhej, nezahynuli, keď sa telo zblázni, démonickým ohováraním a vínom; pretože zúrivosť tela, teda žiadostivosť, nastáva nielen kvôli démonickému ohováraniu, ale aj kvôli opilstvu. Všetko preto treba rozpustiť (kombinovať) s mierou, aby žiarlivosť neotriasla úplnou nemiernosťou. V telesnom zápale nie každý pohyb pochádza zo zloby démona, ale niekedy sa stáva, že pri extrémnej zdržanlivosti dochádza k pohybu, keď suché a horúce vzdychy vzrušujú povahu; to uznávajú najšikovnejší skúšajúci prírody. Preto treba telo vyživovať striedmo, aby v dôsledku úplnej nemiernosti v jedení netrpel askéta násilím z pohybov tela. Najlepšia vec je neporaziteľnosť. A ak v živote váhate, označte si životodarný obraz - a nepriateľstvo bude prekonané. Najlepšie je nenechať sa v zajatí vášní, teda nepodľahnúť útokom zlých myšlienok. Ak ich niekto šokuje, nech sa okamžite vtlačí životodarným obrazom kríža – a nepriateľ bude zvrhnutý. Toto je obrazne povedané a prevzaté od tých, ktorí sú niekedy počas vojny zmätení nepriateľmi, ale okamžite sa dostanú do bezpečia tým, že sa zdajú davu, to znamená, že vytvoria štvoruholník a stanú sa neprístupnými pre triky nepriateľov. Predĺžený pôst a sýtosť jedlom sú odsúdeniahodné, pretože rovnako zlé je aj extrémna abstinencia a nasýtenie sa jedlom. Jedna vec robí askéta bezmocným a úplne neschopným činnosti; a druhý, s mierou, vzrušuje telesné vášne a vyvoláva silnú vojnu o dušu. V najkrajnejšom stupni vášne je najlepšia dokonalá a prísna abstinencia. A extrémnym stupňom vášne nemáme na mysli hriech samotný, ale hriešne hnutie, sklon k hriechu a námahe a akoby túžbu spáchať hriech. Takže, keď túžba, zdá sa, úplne prevezme, potom šetrí prísna a presná abstinencia vo všetkom. Keď je vášeň na vrchole, potom nech je božský hlad zosilnený, ale nech je úmerný silám toho, čo vášeň pohltí, pretože taká vášeň sa dá vyliečiť len dlhotrvajúcou prácou. Ako sa hriech zväčšuje, nech rastie božský hlad, to jest pôst; Nech je v tom však úmernosť so silou hriešnika, pretože najsilnejšie hriechy si vyžadujú dlhšiu prácu na uzdravenie. Lenivosť bez akejkoľvek zámienky je predzvesťou odklonu k horšiemu, lebo nedbanlivosť vôle bez predchádzajúcej príčiny, napríklad niekedy telesná choroba alebo nejaká nepríjemnosť, prezrádza, že duša sa usiluje o horšie. Lenivosť v praktizovaní cností, ktorá nemá zámienku ani pádny dôvod, nazývam skľúčenosťou a nedbanlivosťou. Ak niekto uteká pred hriechom a je usilovný v čítaní Písma, no cnosti nepribúdajú, potom s ním bude nasledovať niečo hrozné. Ak niekto, ktorý sa oslobodil od hriechu Božou láskou k ľudstvu, usilovne študuje Božie slová, ale v tomto úsilí neuspeje v cnosti, potom sa treba báť, že bude opäť zajatý hriechom. Novovymenovaný, ak je žrút, zle skončí. Kto je na začiatku stiesneného života zotročený na bruchu a obžerstve, skončí so zlým koncom. Nekontrolovateľné východy môžu priviesť niekoho, kto žije v kláštore, k pokusu o čokoľvek, pretože mních by nemal často vychádzať: s najväčšou pravdepodobnosťou vedú k pádom. Nech ten, kto je zvolený do vedenia, čerpá poznatky zo seba. Kto chce byť opátom, nech sa najprv naučí povinnostiam opáta; to znamená, že kto prvý vládol sebe, je schopný vládnuť iným. Ten, kto obmedzuje hry tela a obmedzuje neslušné duchovné hnutia, nech nie je odstránený z pastierskej hodnosti. Kto v sebe potlačil neslušné telesné a duchovné túžby, teda v tele smilstvo, obžerstvo a podobne, a v duši hnev, podráždenosť, márnivosť a podobné veci, musí byť bez zábran pastierom. Pred výchovou v literatúre nech si mních utvorí morálku, pretože úctyhodný človek musí mravne vyučovať skôr, ako pohne jazykom, aby učil tých, ktorí prídu. Je totiž vidieť, že mnohí niekedy zanedbávajú slová, ale rešpektujú morálku. Prudkosť jazyka uráža ticho, pretože drzosť (drzosť, hravosť) jazyka je porušením mlčania. Verbalizmus je odsúdeniahodný a neprístupný. Tí, ktorí priveľa rozprávajú, sú nielen odsúdeniahodní, ale dokonca znechutia tých, ktorí s nimi chcú tráviť čas a zblížiť sa s nimi. Žiadna otázka nenecháva jazyk pýtajúceho sa bez váhy, pretože otázka musí byť zodpovedaná v súlade s ňou a odpoveď musí byť urobená nie bez zdôvodnenia. Ten, kto vychvaľuje svoju vlastnú temnotu jazykom, videl Božské svetlo; Čiernotou rozumieme hriech. Preto každý, kto to vyjadril a očiernil svojím jazykom, ako keby bol očistený a osvetlený, bol poctený Božím osvietením. A kto na cudzom mieste prezradí tajomstvá pádu iného, ​​ten sa ako rúhač previní z krádeže. Každý, kto zjavuje, čo je oznámené niekomu inému, je zodpovedný za zlo, pretože predvídal Božie nariadenie v budúcom čase, pretože potom sa Boh rozhodne oznámiť hriechy každého. Kto nezachoval hriech, vyznal sa mu a neskrýval ho, ale dal ho inému za hanbu, nie je hodný Božích sviatostí. Ak človek robí niečo nezákonné a tajne to v sebe drží, potom jeho tajnostkárstvo poteší démona, ktorý to navrhol, viac ako samotný skutok. Mních by nemal byť rozrušený vyčítavým slovom a v dôsledku toho by sa nemal hnevať. Kľučky dobrých skutkov uchopené v mladosti živia starobu, pretože zásoba dobrých skutkov vykonaných v mladosti zachováva starobu. Mohlo by vás zaujímať: