Семь деланий у монаха

Prima este tăcerea, adică o viață petrecută fără distracție, la distanță de toate grijile lumești, pentru ca călugărul, devenit mai presus de plăcerea omenească, să se lipească de Dumnezeu. Al doilea este postul proporțional, adică consumul de alimente cu valoare redusă o dată pe zi și apoi nu până la sațietate. A treia este privegherea proporțională, adică folosirea unei jumătăți de noapte pentru psalmodie, suspine și lacrimi. A patra este psalmodia, adică rugăciunea trupească, constând din psalmi și genuflexiuni. În al cincilea rând, rugăciunea spirituală, făcută cu mintea, îndepărtând toate gândurile străine de la sine. Al șaselea - citirea vieții sfinților părinți și a cuvintelor lor; îndepărtarea completă a auzului din învățăturile ciudate și din orice altceva, pentru a birui patimile cu cuvintele părinților. Al șaptelea - a pune la îndoială pe cei experimentați despre fiecare cuvânt și întreprindere, pentru ca, din lipsă de experiență și încredere în sine, hotărând și făcând un lucru în loc de altul, să nu pieri când carnea se înnebunește, prin calomnii demonice și din vin; pentru că mânia cărnii, adică pofta, apare nu numai din cauza defăimării demonice, ci și din cauza beției. Prin urmare, totul trebuie dizolvat (combinat) cu moderație, pentru ca gelozia să nu fie zdruncinată de o nemoderație completă. În inflamația carnală, nu orice mișcare provine din răutatea demonului, dar se întâmplă uneori ca, cu o abstinență extremă, mișcarea să apară atunci când suspine uscate și fierbinți excită natura; acest lucru este recunoscut de cei mai pricepuți examinatori ai naturii. Prin urmare, corpul trebuie hrănit moderat pentru ca, din cauza nemoderației totale în mâncare, ascetul să nu sufere violență din cauza mișcărilor cărnii. Cel mai bun lucru este invincibilitatea. Și dacă eziți în viață, atunci marchează asupra ta o imagine dătătoare de viață - și ostilitatea va fi depășită. Cel mai bine este să nu fii captivat de patimi, adică să nu cedezi atacului gândurilor rele. Dacă cineva este șocat de ei, să se întipărească imediat cu imaginea dătătoare de viață a crucii - și dușmanul va fi doborât. Acest lucru este spus la figurat și luat de la cei care sunt uneori derutați de dușmani în timpul războiului, dar se aduc imediat la siguranță dându-și înfățișarea unei mulțimi, adică formând un patrulater și păstrându-se inaccesibili la trucurile inamicilor. Postul prelungit și sațietatea cu mâncare sunt reprobabile, deoarece abstinența extremă și umplerea cu mâncare sunt la fel de rele. Un lucru îl face pe ascetic neputincios și complet incapabil de activitate; iar celălalt, cu măsură, stârnește patimile trupești și ridică un puternic război asupra sufletului. În cel mai extrem grad de pasiune, abstinența perfectă și strictă este cea mai bună. Și prin gradul extrem de patimă nu înțelegem păcatul în sine, ci o mișcare păcătoasă, o dispoziție față de păcat și efort și, parcă, o dorință de a comite un păcat. Așadar, când dorința, aparent, preia complet controlul, atunci abstinența strictă și exactă în orice este salvatoare. Când patima este la apogeu, atunci foamea divină să fie intensificată, dar să fie proporțională cu forțele a ceea ce este consumat de patimă, pentru că o astfel de patimă nu poate fi vindecată decât printr-o muncă prelungită. Pe măsură ce păcatul crește, să crească foamea divină, adică postul; Totuși, să existe o proporționalitate în aceasta cu puterea păcătosului, pentru că păcatele cele mai puternice necesită o muncă mai lungă pentru vindecare. Lenea fără nici un pretext este un prevestitor al abaterii la ce este mai rău, căci neglijența voinței fără nicio cauză anterioară, de exemplu, uneori o boală corporală sau un fel de neplăcere, dezvăluie că sufletul tinde spre mai rău. Eu numesc lenea în practicarea virtuților, care nu are pretext sau rațiune convingătoare, deznădejde și nepăsare. Dacă cineva fuge de păcat și este sârguincios în a citi Scripturile, dar nu crește virtuți, atunci ceva îngrozitor va urma cu el. Dacă cineva, s-a eliberat de păcat prin dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, studiază cu sârguință cuvintele lui Dumnezeu, dar în această căutare nu reușește în virtute, atunci trebuie să se teamă că această persoană va fi din nou captivată de păcat. Cel nou numit, dacă este un lacom, se va termina prost. Cine la începutul unei vieți înghesuite este sclavat pântecii și lăcomiei va sfârși cu un final rău. Ieșirile incontrolabile pot duce pe cineva care locuiește într-o mănăstire până la punctul de a încerca orice, pentru că un călugăr nu trebuie să facă ieșiri frecvente: cel mai probabil duc la căderi. Cel care este ales la conducere să tragă cunoștințe de la sine. Cine vrea să fie stareț, să învețe mai întâi îndatoririle de stareț; adică cine s-a stăpânit pe sine primul este capabil să-i conducă pe alții. Cel ce înfrânează jocurile cărnii și înfrânează mișcările duhovnicești indecente să nu fie scos din rangul pastoral. Cel care și-a înăbușit în sine dorințe trupești și spirituale indecente, adică în trup curvia, lăcomia și altele asemenea, și în suflet mânia, iritabilitatea, deșertăciunea și alte lucruri asemănătoare, trebuie să fie un păstor fără înfrânare. Înainte de educația în literatură, călugărul să-și formeze moravuri, pentru că o persoană evlavioasă trebuie să învețe morală înainte de a-și putea mișca limba să-i învețe pe cei care vin. Căci se poate vedea că mulți neglijează uneori cuvintele, dar au respect pentru morală. Erupția limbii jignește tăcerea, deoarece obrăznicia (obrăznicia, ludicul) limbii este o încălcare a tăcerii. Verbalismul este condamnabil și inabordabil. Cei care vorbesc prea mult nu sunt doar condamnabili, ci chiar îi dezgustă pe cei care vor să petreacă timp cu ei și să se apropie de ei. Nicio întrebare să nu lase neponderată limba celui care pune întrebări, pentru că la întrebare trebuie să se răspundă în conformitate cu ea, iar răspunsul trebuie să fie dat nu fără raționament. Cel care își etalează propria întuneric cu limba a văzut lumina divină; Prin întuneric ne referim la păcat. Prin urmare, oricine a exprimat-o și a defăimat-o cu limba, ca și cum ar fi fost curățat și luminat, a fost cinstit cu iluminare divină. Și oricine, într-un loc străin, dezvăluie tainele căderii altuia, el, ca un hulitor, se face vinovat de furt. Oricine dezvăluie altcuiva ceea ce este anunțat este supus răspunderii pentru rău, ca a anticipat decretul lui Dumnezeu la timpul viitor, pentru că atunci Dumnezeu se hotărăște să vestească păcatele tuturor. Cine nu a ținut păcatul mărturisit și nu l-a ascuns, ci l-a dat altuia de rușine, nu este vrednic de Dumnezeieștile Taine. Dacă o persoană face ceva ilegal și îl ține ascuns în sine, atunci secretul lui îi place demonului care l-a sugerat mai mult decât fapta în sine. Un călugăr nu ar trebui să fie supărat de un cuvânt de reproș și, ca urmare, să se enerveze. Mânerele faptelor bune apucate în tinerețe hrănesc bătrânețea, pentru că stocul de fapte bune făcute în tinerețe păstrează bătrânețea. Ați putea fi interesat de: