Семь деланий у монаха

Pierwszą jest cisza, czyli życie bez rozrywek, z dala od wszelkich doczesnych trosk, aby mnich, stając się ponad ludzkimi przyjemnościami, mógł przylgnąć do Boga. Drugim jest post proporcjonalny, czyli spożywanie raz dziennie pokarmu o niskiej wartości, a potem nie do momentu uczucia sytości. Trzecim jest czuwanie proporcjonalne, czyli wykorzystanie połowy nocy na psalmodię, westchnienia i łzy. Czwarta to psalmodia, czyli modlitwa cielesna, składająca się z psalmów i przyklęknięć. Po piąte, modlitwa duchowa, wykonywana umysłem, usuwająca z siebie wszelkie obce myśli. Po szóste – czytanie żywotów świętych ojców i ich słów; całkowite usunięcie słuchu z obcych nauk i czegokolwiek innego, aby przezwyciężyć namiętności słowami ojców. Po siódme – kwestionuj doświadczonego w każdym słowie i przedsięwzięciu, abyś z braku doświadczenia i pewności siebie, zdecydowawszy się i robiąc jedno zamiast drugiego, nie zginął, gdy ciało wpadnie w szał, przez demoniczne oszczerstwa i od wina; ponieważ gniew ciała, czyli pożądliwość, pojawia się nie tylko z powodu demonicznych oszczerstw, ale także z pijaństwa. Dlatego wszystko trzeba rozpuszczać (łączyć) z umiarem, aby zazdrość nie została zachwiana przez całkowitą nieumiarkowanie. W zapaleniu cielesnym nie każdy ruch wynika ze złośliwości demona, ale czasami zdarza się, że przy skrajnej abstynencji ruch następuje, gdy naturę podniecają suche i gorące westchnienia; uznają to najzdolniejsi badacze przyrody. Dlatego ciało należy odżywiać umiarkowanie, aby asceta z powodu całkowitego nieumiarkowania w jedzeniu nie doznał przemocy spowodowanej ruchami ciała. Najlepszą rzeczą jest niezwyciężoność. A jeśli wahasz się w życiu, zaznacz na sobie życiodajny obraz - a wrogość zostanie przezwyciężona. Najlepiej nie ulegać namiętnościom, to znaczy nie ulegać atakom złych myśli. Jeśli kogoś to zdumiewa, niech natychmiast odciśnie w sobie życiodajny obraz krzyża – a wróg zostanie pokonany. Mówi się to w przenośni i wzięto od tych, którzy podczas wojny czasami są zdezorientowani przez wrogów, ale natychmiast zapewniają sobie bezpieczeństwo, nadając sobie wygląd tłumu, to znaczy tworząc czworobok i pozostając niedostępnymi dla sztuczek wrogów. Długotrwały post i przesycenie jedzeniem są naganne, bo równie złe jest skrajna wstrzemięźliwość i objadanie się jedzeniem. Jedna rzecz czyni ascetę bezsilnym i całkowicie niezdolnym do działania; a drugi, z umiarem, pobudza cielesne namiętności i wywołuje silną wojnę z duszą. W najbardziej ekstremalnym stopniu namiętności najlepsza i ścisła abstynencja jest najlepsza. A przez skrajny stopień namiętności nie mamy na myśli samego grzechu, ale grzeszny ruch, skłonność do grzechu i wysiłku i jakby chęć popełnienia grzechu. Tak więc, kiedy pragnienie najwyraźniej całkowicie przejmuje kontrolę, wówczas oszczędza się ścisła i dokładna abstynencja we wszystkim. Kiedy namiętność jest w pełni, niechaj wzmoże się boski głód, ale niech będzie proporcjonalny do sił tego, co pasja pochłania, gdyż taką namiętność można uleczyć jedynie długotrwałą pracą. W miarę nasilania się grzechu niech wzrasta Boży głód, czyli post; niech jednak będzie w tym proporcjonalność do siły grzesznika, bo najcięższe grzechy wymagają dłuższej pracy na uzdrowienie. Lenistwo bez pretekstu jest zwiastunem zejścia na gorsze, gdyż zaniedbanie woli bez wcześniejszej przyczyny, na przykład czasami choroba ciała lub jakaś niedogodność, zdradza, że ​​dusza dąży do gorszego. Nazywam lenistwo w praktykowaniu cnót, które nie ma pretekstu ani przekonującego powodu, przygnębieniem i nieostrożnością. Jeśli ktoś ucieka od grzechu i pilnie czyta Pismo Święte, a cnót nie wzrasta, wówczas spotka go coś strasznego. Jeśli ktoś, uwolniwszy się od grzechu dzięki miłości Boga do człowieka, pilnie studiuje słowa Boże, ale w tym dążeniu nie osiąga cnoty, to należy się obawiać, że osoba ta ponownie zostanie zniewolona przez grzech. Nowo mianowany, jeśli jest żarłokiem, źle skończy. Kto na początku ciasnego życia jest zniewolony przez brzuch i obżarstwo, skończy źle. Niekontrolowane wyjścia mogą doprowadzić osobę mieszkającą w klasztorze do prób czegokolwiek, ponieważ mnich nie powinien często wychodzić: najprawdopodobniej prowadzą one do upadku. Niech ten, który zostanie wybrany na przywódcę, czerpał wiedzę od siebie. Kto chce być opatem, niech się najpierw nauczy obowiązków opata; to znaczy, kto pierwszy rządził sobą, jest w stanie rządzić innymi. Kto powstrzymuje gry cielesne i powstrzymuje nieprzyzwoite ruchy duchowe, niech nie zostanie usunięty ze stanowiska duszpasterskiego. Kto stłumił w sobie nieprzyzwoite pragnienia cielesne i duchowe, to znaczy wszeteczeństwo, obżarstwo i tym podobne w ciele, a w duszy gniew, drażliwość, próżność i tym podobne, powinien być pasterzem niepohamowanym. Przed edukacją literacką niech mnich kształtuje zasady moralne, ponieważ osoba pełna czci musi uczyć moralności, zanim będzie mogła poruszyć językiem, aby nauczać tych, którzy przychodzą. Bo widać, że wielu czasami zaniedbuje słowa, ale ma szacunek dla moralności. Pochopność języka obraża ciszę, ponieważ bezczelność (bezczelność, żartobliwość) języka jest naruszeniem ciszy. Werbalizm jest naganny i niedostępny. Ci, którzy mówią za dużo, są nie tylko naganni, ale wręcz obrzydzają tym, którzy chcą spędzać z nimi czas i zbliżyć się do nich. Niech żadne pytanie nie pozostawia języka pytającego nieobciążonego, ponieważ odpowiedź na pytanie musi być zgodna z nim, a odpowiedź nie może być udzielona bez uzasadnienia. Ten, kto obnosi się językiem ze swą czernią, ujrzał Boskie światło; Przez czerń rozumiemy grzech. Dlatego ktokolwiek to wyraził i zniesławił swoim językiem, jakby został oczyszczony i oświecony, został zaszczycony Boskim oświeceniem. A kto w obcym miejscu wyjawia tajemnice upadku innego, ten jako bluźnierca staje się winnym kradzieży. Ktokolwiek wyjawia komuś to, co zostało ogłoszone, podlega odpowiedzialności za zło, jako że uprzedza wyrok Boży w czasie przyszłym, gdyż wówczas Bóg postanawia oznajmić grzechy wszystkich. Kto nie zachował wyznanego mu grzechu i nie zataił go, lecz oddał go innemu za hańbę, nie jest godzien Boskich Sakramentów. Jeśli ktoś robi coś nielegalnego i trzyma to w tajemnicy w sobie, to jego skrytość bardziej podoba się demonowi, który to zasugerował, niż sam czyn. Mnich nie powinien denerwować się pełnym wyrzutu słowem i w rezultacie wpadać w złość. Uchwyty dobrych uczynków chwytanych w młodości karmią starość, ponieważ zapas dobrych uczynków spełnionych w młodości podtrzymuje starość. Może zainteresuje Cię: