Семь деланий у монаха

Првата е тишина, односно живот поминат без забава, на оддалеченост од сите световни грижи, за да може монахот, откако станал над човековото задоволство, да се прилепи на Бога. Вториот е пропорционален пост, односно јадење храна со ниска вредност еднаш дневно, а потоа не до ситост. Третото е пропорционално бдение, односно користење на половина од ноќта за псалмодија, воздишки и солзи. Четвртата е псалмодија, односно телесна молитва, составена од псалми и генуфлексии. Петто, духовна молитва, извршена со умот, отстранувајќи ги од себе сите надворешни мисли. Шесто - читање на житијата на светите отци и нивните зборови; целосно отстранување на слухот од чудните учења и од било што друго, за да се надминат страстите со зборовите на отците. Седмо - испрашување на искусните за секој збор и потфат, за од неискуство и самодоверба, откако решивте и направивте едно наместо друго, да не загинете кога телото ќе полуди, преку демонска клевета и од вино; затоа што бесот на телото, односно страста, не настанува само поради демонска клевета, туку и од пијанство. Затоа, сè мора да се раствори (комбинира) умерено, за да не ја потресе љубомората целосна неумереност. Кај телесното воспаление не доаѓа секое движење од злобата на демонот, но понекогаш се случува при крајно воздржување да дојде до движење кога сувите и врели воздишки ја возбудуваат природата; тоа го препознаваат највештите испитувачи на природата. Затоа, телото мора умерено да се храни за да, поради целосна неумереност во јадењето, подвижникот да не трпи насилство од движењата на телото. Најдоброто нешто е непобедливоста. И ако се двоумите во животот, тогаш означете на себе животворна слика - и непријателството ќе се надмине. Најдобро е да не те пленат страстите, односно да не подлегнуваш на нападот на злите мисли. Ако некој се шокира од нив, веднаш нека се втисне во животворниот лик на крстот - и непријателот ќе биде соборен. Ова е кажано фигуративно и земено од оние кои понекогаш се збунети од непријателите за време на војната, но веднаш се доведуваат себеси на безбедно давајќи си изглед на толпа, односно правејќи четириаголник и држејќи се себеси недостапни за триковите на непријателите. Продолжениот пост и ситоста со храна се за осуда, затоа што екстремното воздржување и полнењето со храна се подеднакво лоши. Едно го прави подвижникот немоќен и целосно неспособен за активност; а другиот умерено ги возбудува телесните страсти и крева силна војна на душата. Во најекстремниот степен на страст, најдобра е совршената и строга апстиненција. А под екстремен степен на страст не мислиме на самиот грев, туку на грешно движење, наклонетост кон гревот и напорот и, како да се каже, желбата да се направи грев. Значи, кога желбата, очигледно, целосно ќе завладее, тогаш строгата и точна апстиненција во сè е спасоносна. Кога страста е на својот врв, тогаш нека се засили божествената глад, но нека биде сразмерна на силите на она што го троши страста, бидејќи таквата страст може да се излечи само со долготрајна работа. Како што се зголемува гревот, нека се зголемува божествената глад, односно постот; Меѓутоа, нека има пропорционалност во ова со силата на грешникот, бидејќи најсилните гревови бараат подолг труд за исцелување. Мрзеливоста без никаков изговор е предвесник на отстапување во полошо, зашто негрижата на волјата без претходна причина, на пример, понекогаш телесна болест или некаква непријатност, открива дека душата се стреми кон полошо. Мрзеливоста во практикувањето на доблестите, која нема изговор или привлечна причина, ја нарекувам очај и невнимание. Ако некој бега од гревот и се труди да го чита Светото писмо, а доблестите да не се зголемуваат, тогаш со него ќе следи нешто страшно. Ако некој, откако се ослободил од гревот преку Божјата љубов кон човештвото, ревносно ги проучува Божјите зборови, но во таквото стремење не успее во добродетелта, тогаш мора да се плаши дека тој човек повторно ќе биде заробен од гревот. Новоименуваниот, ако е лаком, лошо ќе заврши. Кој на почетокот на тесниот живот му робува на стомакот и ненаситството, ќе заврши со лош крај. Неконтролираните излези можат да доведат некој што живее во манастир до точка да се обиде што било, бидејќи монахот не треба често да излегува: тие најверојатно водат до падови. Оној што е избран за раководство нека црпи знаење од себе. Кој сака да биде игумен, прво нека ги научи должностите на игуменот; односно, кој прв владеел со себе, може да владее со другите. Оној што ги зауздува телесните игри и ги задржува непристојните духовни движења, нека не биде отстранет од пастирскиот чин. Оној што во себе ги потиснал непристојните телесни и духовни желби, односно во телото блуд, ненаситност и слично, а во душата гнев, раздразливост, суета и слични работи, мора да биде пастир без воздржување. Пред книжевното образование, монахот нека формира морал, затоа што почитуваниот човек мора да поучува на морал пред да може да го движи јазикот да ги поучува оние што доаѓаат. Зашто може да се види дека многумина понекогаш ги занемаруваат зборовите, но имаат почит кон моралот. Осипот на јазикот ја навредува тишината, бидејќи дрскоста (дрскоста, разиграноста) на јазикот е кршење на тишината. Вербализмот е за осуда и непристапен. Оние кои премногу зборуваат не само што се за осуда, туку дури и ги згрозуваат оние кои сакаат да поминуваат време со нив и да им се зближат. Ниту едно прашање да не го остави јазикот на прашувачот непочитуван, затоа што на прашањето мора да се одговори во согласност со него, а одговорот треба да се даде не без резонирање. Оној кој со својот јазик се пофали со сопственото црнило, ја видел Божествената светлина; Под црнила подразбираме грев. Затоа, кој искажувал и клеветел со својот јазик, како да бил очистен и просветлен, бил удостоен со Божествено просветлување. А кој на туѓо место ги открива тајните на туѓиот пад, тој како богохулник станува виновен за кражба. Кој ќе го открие она што му е објавено на некој друг, е подложен на одговорност за злото, како што ја очекувал Божјата одлука во идно време, зашто тогаш Бог одлучува да ги објави гревовите на сите. Кој не го запазил гревот, му го исповедал и не го сокрил, туку му го дал на друг заради срам, не е достоен за Божествените Тајни. Ако некој направи нешто незаконско и го чува тајно во себе, тогаш неговата таинственост повеќе му угодува на демонот што го предложил отколку на самото дело. Монахот не треба да биде вознемирен од прекорен збор и поради тоа да се налути. Рачките на добрите дела фатени во младоста ја потхрануваат староста, бидејќи залихата на добри дела направени во младоста ја зачувува староста. Можеби ќе ве интересира: