Семь деланий у монаха

პირველი არის დუმილი, ანუ გართობის გარეშე გატარებული ცხოვრება, ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავისგან მოშორებით, რათა ბერმა, ადამიანურ სიამოვნებაზე მაღლა დგომა, ღმერთს მიბმის. მეორე არის პროპორციული მარხვა, ანუ დაბალფასიანი საკვების მიღება დღეში ერთხელ, შემდეგ კი არა გაჯერებამდე. მესამე არის პროპორციული სიფხიზლე, ანუ ღამის ერთი ნახევრის გამოყენება ფსალმოდისთვის, კვნესისა და ცრემლებისთვის. მეოთხე არის ფსალმუნი, ანუ სხეულებრივი ლოცვა, რომელიც შედგება ფსალმუნებისა და გენუფლექციებისგან. მეხუთე, სულიერი ლოცვა, შესრულებული გონებით, ყოველგვარი ზედმეტი აზრების მოშორებით. მეექვსე - წმინდა მამათა ცხოვრებისა და მათი სიტყვების კითხვა; სმენის სრული მოცილება უცნაური სწავლებებისგან და სხვა ყველაფრისგან, რათა მამათა სიტყვებით დავძლიოთ ვნებები. მეშვიდე - გამოცდილთა გამოკითხვა ყოველი სიტყვისა და წამოწყების შესახებ, რათა გამოუცდელობისა და თავდაჯერებულობის გამო, გადაწყვიტეთ და გააკეთეთ ერთი რამ მეორის ნაცვლად, არ დაიღუპოთ, როცა ხორცი გაბრაზდება, დემონური ცილისწამებითა და ღვინისგან; რადგან ხორციელი რისხვა, ანუ ვნება, ხდება არა მხოლოდ დემონური ცილისწამების გამო, არამედ სიმთვრალისგანაც. მაშასადამე, ყველაფერი ზომიერად უნდა დაიშალოს (გაერთიანდეს), რათა ეჭვიანობა სრულმა უზომოებამ არ შეარყიოს. ხორციელი ანთების დროს ყოველი მოძრაობა არ მოდის დემონის ბოროტმოქმედებიდან, მაგრამ ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ უკიდურესი თავშეკავებით მოძრაობა ხდება მაშინ, როცა მშრალი და ცხელი კვნესა აღაგზნებს ბუნებას; ამას აღიარებენ ბუნების ყველაზე გამოცდილი მკვლევარები. ამიტომ, სხეული ზომიერად უნდა იკვებებოდეს, რათა ჭამაში სრული უზომოობის გამო ასკეტი არ განიცადოს ძალადობა ხორცის მოძრაობებისგან. საუკეთესო რამ არის დაუმარცხებლობა. და თუ ცხოვრებაში ყოყმანობთ, მაშინ მონიშნეთ საკუთარ თავზე სიცოცხლის მომტანი გამოსახულება - და მტრობა დაძლეული იქნება. ჯობია, ვნებებმა არ დაიპყრო, ანუ ბოროტი აზრების თავდასხმას არ დაემორჩილო. თუ ვინმე შეძრწუნებულია მათგან, მაშინვე აღბეჭდოს საკუთარ თავზე ჯვრის მაცოცხლებელი ხატი - და მტერი დაემხო. ეს ნათქვამია გადატანითი მნიშვნელობით და აღებულია მათგან, ვინც ომის დროს ზოგჯერ მტერს აბნევს, მაგრამ მაშინვე თავს უსაფრთხოდ აქცევს ბრბოს გარეგნობით, ანუ ოთხკუთხედის შექმნით და მტრების ხრიკებისთვის მიუწვდომელი რჩებიან. გახანგრძლივებული მარხვა და საკვებით გაჯერება საყვედურია, რადგან უკიდურესი თავშეკავება და საკვებით სავსეობა ერთნაირად ცუდია. ერთი რამ ასკეტს უძლურს და სრულიად უუნარო აქცევს; ხოლო მეორე ზომიერად აღაგზნებს ხორციელ ვნებებს და ძლიერ ომს აღძრავს სულზე. ვნების უკიდურეს ხარისხში საუკეთესოა სრულყოფილი და მკაცრი თავშეკავება. ხოლო ვნების უკიდურეს ხარისხში ჩვენ არ ვგულისხმობთ თვით ცოდვას, არამედ ცოდვილ მოძრაობას, ცოდვისა და ძალისხმევისადმი მიდრეკილებას და, როგორც იქნა, ცოდვის ჩადენის სურვილს. ასე რომ, როდესაც სურვილი, როგორც ჩანს, მთლიანად იპყრობს, მაშინ ყველაფერში მკაცრი და ზუსტი თავშეკავება გადამრჩენია. როცა ვნება სიმაღლეზეა, მაშინ გაძლიერდეს ღვთაებრივი შიმშილი, მაგრამ იყოს პროპორციული იმ ძალების მიმართ, რასაც ვნება შთანთქავს, რადგან ასეთი ვნების განკურნება შესაძლებელია მხოლოდ ხანგრძლივი შრომით. ცოდვის მატებასთან ერთად გაიზარდოს საღვთო შიმშილი, ანუ მარხვა; ოღონდ, ამაში იყოს თანაფარდობა ცოდვილის ძალასთან, რადგან უძლიერესი ცოდვები განკურნებას უფრო მეტ შრომას მოითხოვს. სიზარმაცე ყოველგვარი საბაბის გარეშე უარესისკენ გადახრის საწინდარია, რადგან ნების დაუდევრობა ყოველგვარი წინა მიზეზის გარეშე, მაგალითად, ზოგჯერ სხეულის ავადმყოფობა ან რაიმე სახის უხერხულობა, ცხადყოფს, რომ სული უარესისკენ ისწრაფვის. მე ვეძახი სიზარმაცეს სათნოებათა პრაქტიკაში, რომელსაც არ აქვს საბაბი ან დამაჯერებელი მიზეზი, სასოწარკვეთა და უყურადღებობა. თუ ვინმე გაურბის ცოდვას და გულმოდგინედ კითხულობს წმინდა წერილს, მაგრამ სათნოება არ მოიმატებს, მაშინ მას რაღაც საშინელება მოჰყვება. თუ ვინმე, ცოდვისაგან განთავისუფლდა კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულით, გულმოდგინედ შეისწავლის ღვთის სიტყვებს, მაგრამ ამგვარად სწრაფვაში სათნოება არ გამოდგება, მაშინ უნდა შეგეშინდეთ, რომ ეს ადამიანი კვლავ ცოდვით შეიპყროს. ახლადდანიშნული, თუ ღონიერია, ცუდად ჩაივლის. ვინც დამძიმებული ცხოვრების დასაწყისში მუცელსა და ჭირვეულობას ემორჩილება, ცუდი დასასრულით დასრულდება. უკონტროლო გასასვლელებმა შეიძლება მიიყვანოს მონასტერში მცხოვრები რაიმეს მცდელობამდე, რადგან ბერი ხშირად არ უნდა გამოვიდეს: დიდი ალბათობით, ეს იწვევს დაცემას. ხელმძღვანელობაზე არჩეულმა ცოდნა თავისგან მიიღოს. ვისაც იღუმენობა სურს, ჯერ ისწავლოს აბატის მოვალეობა; ანუ ვინც პირველად მართავდა საკუთარ თავს, შეუძლია სხვების მართვა. ის, ვინც აფერხებს ხორციელ თამაშებს და აფერხებს უხამს სულიერ მოძრაობებს, არ მოიხსნას მწყემსობის წოდებიდან. ვინც საკუთარ თავში თრგუნავს უხამს სხეულებრივ და სულიერ სურვილებს, ანუ სხეულში სიძვას, სიძულვილს და მსგავსს, სულში კი მრისხანებას, გაღიზიანებას, ამაოებას და მსგავსი რამ, უნდა იყოს მწყემსი შეუზღუდავი. ლიტერატურაში განათლებამდე ბერმა ჩამოაყალიბოს ზნეობა, რადგან პატივმოყვარე ადამიანმა მანამდე უნდა ასწავლოს ზნეობა, სანამ ენას ამოძრავებს მოსულთა სწავლებას. შეიძლება დავინახოთ, რომ ბევრი ზოგჯერ უგულებელყოფს სიტყვებს, მაგრამ პატივს სცემს მორალს. ენის გამონაყარი სიჩუმეს შეურაცხყოფს, რადგან ენის თავხედობა (თავხედობა, თამაში) დუმილის დარღვევაა. ვერბალიზმი დასაგმობი და მიუწვდომელია. ვინც ზედმეტად ბევრს ლაპარაკობს, არა მხოლოდ გასაკიცხია, არამედ ზიზღიც კი აწუხებს მათ, ვისაც სურს მათთან დროის გატარება და მათთან დაახლოება. არავითარმა კითხვამ არ დატოვოს კითხვის ენით აუწონილობა, რადგან კითხვაზე პასუხი უნდა გასცეს მის შესაბამისად და პასუხი გაცემული იყოს არა მსჯელობის გარეშე. ვინც ენით აფრქვევს საკუთარ სიშავეს, იხილა ღვთაებრივი ნათელი; სიშავეში ჩვენ ვგულისხმობთ ცოდვას. მაშასადამე, ვინც ამას გამოხატავდა და ენით შეურაცხყოფდა, თითქოს განწმენდილი და განათებული იყო, ღვთიური განათებით პატივს სცემდა. და ვინც უცხო ადგილას გაამჟღავნებს სხვისი დაცემის საიდუმლოებას, ის, როგორც მკრეხელი, ხდება დამნაშავე ქურდობაში. ვინც სხვას გაუმჟღავნებს, ექვემდებარება პასუხისმგებლობას ბოროტებაზე, როგორც მოელოდა ღვთის განჩინებას მომავალ დროში, რადგან მაშინ ღმერთი წყვეტს ყველას ცოდვების გამოცხადებას. ვინც არ შეინარჩუნა ცოდვა, აღიარა მას და არ დაუმალა, არამედ სხვას მისცა სირცხვილის გამო, არ არის საღმრთო საიდუმლოების ღირსი. თუ ადამიანი აკეთებს რაიმე უკანონობას და მას ფარულად ინახავს საკუთარ თავში, მაშინ მისი საიდუმლოება უფრო ახარებს დემონს, რომელმაც ეს შესთავაზა, ვიდრე თავად საქმეს. ბერი არ უნდა განაწყენდეს საყვედური სიტყვამ და ამის შედეგად გაბრაზდეს. ახალგაზრდობაში დაჭერილი კარგი საქმეების სახელურები კვებავს სიბერეს, რადგან ახალგაზრდობაში გაკეთებული კეთილი საქმეების მარაგი სიბერეს ინარჩუნებს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: