Семь деланий у монаха

El primero es el silencio, es decir, una vida sin entretenimiento, alejada de todos los cuidados mundanos, para que el monje, una vez por encima de los placeres humanos, pueda adherirse a Dios. El segundo es el ayuno proporcional, es decir, comer alimentos de bajo valor una vez al día, y luego no hasta el punto de saciedad. La tercera es la vigilia proporcionada, es decir, utilizar la mitad de la noche para salmodia, suspiros y lágrimas. La cuarta es la salmodia, es decir, la oración corporal, compuesta de salmos y genuflexiones. Quinto, oración espiritual, realizada con la mente, alejando de uno mismo todos los pensamientos extraños. Sexto - leer la vida de los santos padres y sus palabras; completa eliminación de la audición de enseñanzas extrañas y de cualquier otra cosa, para vencer las pasiones con las palabras de los padres. Séptimo - interrogar a los experimentados sobre cada palabra y empresa, para que, por inexperiencia y confianza en uno mismo, habiendo decidido y hecho una cosa en lugar de otra, no perezcas cuando la carne se vuelve loca, por calumnias demoníacas y por el vino; porque la ira de la carne, es decir, la lujuria, se produce no sólo por calumnias demoníacas, sino también por la embriaguez. Por lo tanto, todo debe disolverse (combinarse) con moderación, para que los celos no sean sacudidos por una completa inmoderación. En la inflamación carnal, no todo movimiento proviene de la malicia del demonio, pero sucede a veces que en la abstinencia extrema, el movimiento se produce cuando suspiros secos y calientes excitan la naturaleza; esto lo reconocen los examinadores más hábiles de la naturaleza. Por lo tanto, el cuerpo debe ser nutrido moderadamente para que, debido a la completa inmoderación en la comida, el asceta no sufra la violencia de los movimientos de la carne. Lo mejor es la invencibilidad. Y si dudas en la vida, márcate una imagen vivificante y la hostilidad será superada. Es mejor no dejarse llevar por las pasiones, es decir, no sucumbir al ataque de los malos pensamientos. Si alguno se escandaliza por ellos, que se imprima inmediatamente con la imagen vivificante de la cruz, y el enemigo será derribado. Esto se dice en sentido figurado y se toma de aquellos que a veces se dejan confundir por los enemigos durante la guerra, pero que inmediatamente se ponen a salvo dándose la apariencia de una multitud, es decir, formando un cuadrilátero y manteniéndose inaccesibles a las artimañas de los enemigos. El ayuno prolongado y la saciedad con la comida son reprensibles, porque la abstinencia extrema y el atiborrarse de comida son igualmente malos. Una cosa hace al asceta impotente y completamente incapaz de realizar actividad; y el otro, con moderación, excita pasiones carnales y levanta una fuerte guerra contra el alma. En el grado más extremo de pasión, lo mejor es la abstinencia perfecta y estricta. Y por grado extremo de pasión no entendemos el pecado en sí, sino un movimiento pecaminoso, una disposición al pecado y al esfuerzo y, por así decirlo, un deseo de cometer un pecado. Entonces, cuando el deseo, aparentemente, se apodera por completo, entonces la abstinencia estricta y exacta en todo es salvadora. Cuando la pasión está en su apogeo, entonces que el hambre divina se intensifique, pero que sea proporcional a las fuerzas de lo que es consumido por la pasión, porque tal pasión sólo puede curarse mediante un trabajo prolongado. A medida que aumenta el pecado, aumente el hambre divina, es decir, el ayuno; sin embargo, que haya en esto una proporcionalidad con la fuerza del pecador, porque los pecados más fuertes requieren un trabajo más largo para curarse. La pereza sin ningún pretexto es presagio de desviación hacia lo peor, pues la negligencia de la voluntad sin ninguna causa previa, por ejemplo, a veces una enfermedad corporal o algún tipo de inconveniente, revela que el alma lucha por lo peor. A la pereza en la práctica de las virtudes, que no tiene pretexto ni razón convincente, la llamo desánimo y descuido. Si alguien huye del pecado y es diligente en la lectura de las Escrituras, pero no aumenta sus virtudes, entonces algo terrible le seguirá. Si alguien, habiéndose liberado del pecado gracias al amor de Dios por la humanidad, estudia diligentemente las palabras de Dios, pero en tal búsqueda no logra la virtud, entonces hay que temer que esa persona vuelva a ser cautivada por el pecado. El recién nombrado, si es glotón, acabará mal. Quien al principio de una vida estrecha se siente esclavizado por el vientre y la glotonería, acabará con un mal final. Las salidas incontrolables pueden llevar a alguien que vive en un monasterio hasta el punto de intentar cualquier cosa, porque un monje no debe hacer salidas frecuentes: lo más probable es que provoquen caídas. Que el que sea elegido para el liderazgo obtenga conocimiento de sí mismo. Quien quiera ser abad, que primero aprenda los deberes de un abad; es decir, quien se gobierna a sí mismo primero puede gobernar a los demás. Que no sea removido del rango pastoral aquel que frena los juegos de la carne y restringe los movimientos espirituales indecentes. El que ha reprimido en sí mismo los deseos corporales y espirituales indecentes, es decir, en el cuerpo la fornicación, la glotonería y cosas similares, y en el alma la ira, la irritabilidad, la vanidad y cosas similares, debe ser pastor sin restricciones. Antes de la educación en literatura, que el monje forme moral, porque una persona reverente debe enseñar moral antes de poder mover su lengua para enseñar a los que vienen. Porque se ve que muchos a veces descuidan las palabras, pero respetan la moral. La temeridad de la lengua ofende el silencio, porque el descaro (descaro, alegría) de la lengua es una violación del silencio. El verbalismo es reprensible e inabordable. Quienes hablan demasiado no sólo son reprensibles, sino que incluso disgustan a quienes quieren pasar tiempo con ellos y acercarse a ellos. Ninguna pregunta debe quedar sin peso en la lengua del que pregunta, porque la pregunta debe ser respondida de acuerdo con ella, y la respuesta no debe darse sin razonamiento. El que hace alarde de su propia negrura con la lengua ha visto la luz Divina; Por negrura nos referimos al pecado. Por tanto, quien lo expresaba y difamaba con su lengua, como si hubiera sido limpiado e iluminado, era honrado con la iluminación Divina. Y quien, en un lugar extranjero, divulga los secretos de la caída de otro, él, como blasfemo, se convierte en culpable de robo. Quien revela lo que se anuncia a otro está sujeto a responsabilidad por el mal, por haber anticipado el decreto de Dios en tiempo futuro, pues entonces Dios determina anunciar los pecados de todos. Quien no guardó el pecado que le habían confesado y no lo ocultó, sino que se lo dio a otro para vergüenza, no es digno de los Divinos Sacramentos. Si una persona hace algo ilegal y lo guarda en secreto, entonces su secretismo agrada más al demonio que lo sugirió que el acto mismo. Un monje no debe enojarse por una palabra de reproche y enojarse como resultado. Las buenas obras tomadas en la juventud alimentan la vejez, porque el acervo de buenas obras realizadas en la juventud preserva la vejez. Quizás te interese: