Семь деланий у монаха

Das erste ist Stille, das heißt ein Leben ohne Unterhaltung, fernab aller weltlichen Sorgen, damit der Mönch, der über das menschliche Vergnügen hinausgewachsen ist, sich an Gott klammern kann. Das zweite ist das verhältnismäßige Fasten, das heißt, einmal am Tag minderwertige Nahrung zu sich zu nehmen, und zwar nicht bis zum Sättigungsgefühl. Die dritte ist die verhältnismäßige Mahnwache, das heißt, die Hälfte der Nacht wird für Psalmodien, Seufzer und Tränen genutzt. Die vierte ist die Psalmodie, also das körperliche Gebet, bestehend aus Psalmen und Kniebeugen. Fünftens, spirituelles Gebet, das mit dem Verstand verrichtet wird und alle fremden Gedanken von sich selbst entfernt. Sechstens – das Leben der heiligen Väter und ihre Worte lesen; völlige Entfernung des Gehörs von fremden Lehren und von allem anderen, um Leidenschaften mit den Worten der Väter zu überwinden. Siebtens - Befragen Sie die Erfahrenen zu jedem Wort und jeder Unternehmung, damit Sie aus Unerfahrenheit und Selbstvertrauen, nachdem Sie eine Sache statt einer anderen entschieden und getan haben, nicht zugrunde gehen, wenn das Fleisch durch dämonische Verleumdung und durch Wein wahnsinnig wird; denn die Wut des Fleisches, also die Lust, entsteht nicht nur durch dämonische Verleumdung, sondern auch durch Trunkenheit. Deshalb muss alles in Maßen aufgelöst (kombiniert) werden, damit die Eifersucht nicht durch völlige Maßlosigkeit erschüttert wird. Bei einer fleischlichen Entzündung entspringt nicht jede Bewegung der Bosheit des Dämons, aber es kommt manchmal vor, dass bei extremer Abstinenz eine Bewegung auftritt, wenn trockene und heiße Seufzer die Natur erregen; Dies wird von den geschicktesten Naturforschern erkannt. Daher muss der Körper mäßig ernährt werden, damit der Asket aufgrund der völligen Maßlosigkeit beim Essen keine Gewalt durch die Bewegungen des Fleisches erleidet. The best thing is invincibility. And if you hesitate in life, then mark on yourself a life-giving image - and hostility will be overcome. It is best not to be captivated by passions, that is, not to succumb to the attack of evil thoughts. If anyone is shocked by them, let him immediately imprint himself with the life-giving image of the cross - and the enemy will be overthrown. Dies wird bildlich gesagt und von denen übernommen, die im Krieg manchmal von Feinden verwirrt werden, sich aber sofort in Sicherheit bringen, indem sie den Anschein einer Menschenmenge erwecken, das heißt, indem sie ein Viereck bilden und sich den Tricks der Feinde entziehen. Extended fasting and satiety with food are reprehensible, because extreme abstinence and filling oneself with food are equally bad. One thing makes the ascetic powerless and completely incapable of activity; and the other, in moderation, excites carnal passions and raises a strong war on the soul. Im extremsten Grad der Leidenschaft ist vollkommene und strikte Abstinenz am besten. Und mit dem extremen Grad der Leidenschaft meinen wir nicht die Sünde selbst, sondern eine sündige Bewegung, eine Neigung zur Sünde und Anstrengung und sozusagen den Wunsch, eine Sünde zu begehen. Wenn also das Verlangen scheinbar völlig überhand nimmt, dann ist strikte und genaue Abstinenz in allem rettend. Wenn die Leidenschaft ihren Höhepunkt erreicht, dann soll der göttliche Hunger stärker werden, aber er soll im Verhältnis zu den Kräften dessen stehen, was von der Leidenschaft verzehrt wird, denn eine solche Leidenschaft kann nur durch längere Arbeit geheilt werden. Wenn die Sünde zunimmt, möge der göttliche Hunger, das heißt das Fasten, zunehmen; Dabei muss jedoch ein Verhältnis zur Stärke des Sünders bestehen, denn die schwersten Sünden erfordern eine längere Heilungsarbeit. Faulheit ohne jeden Vorwand ist ein Vorbote der Abweichung zum Schlimmeren, denn die Nachlässigkeit des Willens ohne vorherige Ursache, zum Beispiel manchmal eine körperliche Krankheit oder irgendeine Unannehmlichkeit, offenbart, dass die Seele zum Schlimmeren strebt. Ich nenne Faulheit in der Ausübung von Tugenden, die keinen Vorwand oder zwingenden Grund hat, Niedergeschlagenheit und Nachlässigkeit. Wenn jemand vor der Sünde davonläuft und fleißig die Heiligen Schriften liest, aber seine Tugenden nicht zunehmen, dann wird ihm etwas Schreckliches passieren. Wenn jemand, der sich durch die Liebe Gottes zu den Menschen von der Sünde befreit hat, fleißig die Worte Gottes studiert, dabei aber in der Tugend keinen Erfolg hat, muss man befürchten, dass dieser Mensch erneut von der Sünde gefangen genommen wird. Der neu ernannte Mann wird, wenn er ein Vielfraß ist, ein schlechtes Ende nehmen. Wer am Anfang eines beengten Lebens dem Bauch und der Völlerei versklavt ist, wird am Ende ein böses Ende nehmen. Unkontrollierbare Abgänge können dazu führen, dass jemand, der in einem Kloster lebt, irgendetwas versucht, denn ein Mönch sollte nicht häufig abgehen, da dies höchstwahrscheinlich zu Stürzen führt. Lassen Sie denjenigen, der in die Führung gewählt wird, Wissen aus sich selbst ziehen. Wer Abt werden will, der soll zunächst die Pflichten eines Abtes lernen; Das heißt, wer zuerst über sich selbst herrschte, ist in der Lage, über andere zu herrschen. Möge derjenige, der die Spiele des Fleisches zügelt und unanständige geistliche Bewegungen zurückhält, nicht aus dem Rang eines Hirten entfernt werden. Wer unanständige körperliche und geistige Wünsche in sich unterdrückt hat, das heißt im Körper Unzucht, Völlerei und dergleichen, und in der Seele Zorn, Gereiztheit, Eitelkeit und dergleichen, muss ein Hirte ohne Zurückhaltung sein. Vor der Ausbildung in Literatur soll der Mönch sich Moralvorstellungen bilden, denn ein ehrfürchtiger Mensch muss Moralvorstellungen lehren, bevor er seine Zunge bewegen kann, um diejenigen zu lehren, die kommen. Denn man sieht, dass viele manchmal die Worte vernachlässigen, aber die Moral respektieren. Die Unbesonnenheit der Zunge beleidigt das Schweigen, denn die Unverschämtheit (Unverschämtheit, Verspieltheit) der Zunge ist eine Verletzung des Schweigens. Verbalismus ist verwerflich und unnahbar. Wer zu viel redet, ist nicht nur verwerflich, sondern ekelt sogar diejenigen an, die Zeit mit ihm verbringen und ihm nahe kommen wollen. Keine Frage soll die Zunge des Fragestellers unbelastet lassen, denn die Frage muss entsprechend beantwortet werden und die Antwort darf nicht ohne Begründung erfolgen. Wer seine eigene Schwärze mit seiner Zunge zur Schau stellt, hat das göttliche Licht gesehen; Mit Schwärze meinen wir Sünde. Deshalb wurde jeder, der es ausdrückte und mit seiner Zunge verleumdete, als ob er gereinigt und erleuchtet worden wäre, mit göttlicher Erleuchtung geehrt. Und wer an einem fremden Ort die Geheimnisse über den Fall eines anderen preisgibt, der macht sich als Gotteslästerer des Diebstahls schuldig. Wer das Verkündete einem anderen offenbart, trägt die Verantwortung für das Böse, da er Gottes Ratschluss im Futur vorweggenommen hat, denn dann beschließt Gott, die Sünden aller zu verkünden. Wer die ihm bekannte Sünde nicht wahrt und nicht verheimlicht, sondern sie aus Schande einem anderen übergibt, ist der göttlichen Sakramente nicht würdig. Wenn jemand etwas Illegales tut und es heimlich in sich behält, dann gefällt seine Geheimniskrämerei dem Dämon, der es vorgeschlagen hat, mehr als die Tat selbst. Ein Mönch sollte sich nicht über ein vorwurfsvolles Wort aufregen und dadurch wütend werden. Die in der Jugend ergriffenen guten Taten nähren das Alter, denn der Vorrat an in der Jugend vollbrachten guten Taten erhält das Alter. Sie könnten interessiert sein an: