Семь деланий у монаха

Prvním je mlčení, to jest život strávený bez zábavy, na dálku od všech světských starostí, aby mnich, který se stal nad lidskou rozkoší, mohl přilnout k Bohu. Druhým je proporcionální půst, tedy konzumace málo hodnotného jídla jednou denně, a pak ne do nasycení. Třetí je proporcionální bdění, to znamená využití jedné poloviny noci pro psalmodii, povzdechy a slzy. Čtvrtá je psalmodie, tedy tělesná modlitba, sestávající z žalmů a poklon. Za páté, duchovní modlitba, prováděná myslí, odstraňující ze sebe všechny cizí myšlenky. Za šesté – čtení životů svatých otců a jejich slov; úplné odstranění sluchu od podivných nauk a od čehokoli jiného, ​​aby se přemohly vášně slovy otců. Za sedmé - zpochybňovat zkušené na každé slovo a podnik, abyste z nezkušenosti a sebevědomí, když jste se rozhodli a udělali jednu věc místo druhé, nezahynuli, když se tělo zblázní, démonickými pomluvami a vínem; protože k běsnění těla, tedy chtíči, dochází nejen kvůli démonické pomluvě, ale také kvůli opilosti. Vše se tedy musí rozpouštět (kombinovat) s mírou, aby žárlivost nebyla otřesena úplnou nemírností. V tělesném zánětu nepochází každý pohyb ze zloby démona, ale někdy se stává, že při extrémní abstinenci dochází k pohybu, když suché a horké vzdechy vzrušují přírodu; to uznávají nejšikovnější zkoušející přírody. Proto musí být tělo vyživováno umírněně, aby v důsledku naprosté nemírnosti v jídle netrpěl asketa násilím z pohybů těla. Nejlepší je neporazitelnost. A pokud v životě váháte, označte si na sobě životodárný obraz - a nepřátelství bude překonáno. Nejlepší je nenechat se uchvátit vášněmi, tedy nepodléhat náporu zlých myšlenek. Je-li jimi někdo šokován, ať se okamžitě otiskne životodárným obrazem kříže – a nepřítel bude svržen. To je řečeno obrazně a převzato od těch, kteří jsou někdy za války zmateni nepřáteli, ale okamžitě se uvedou do bezpečí tím, že se zdají davu, to znamená, že vytvoří čtyřúhelník a zůstanou nepřístupní úskokům nepřátel. Delší půst a sytost jídlem jsou zavrženíhodné, protože stejně špatná je extrémní abstinence a nasycení se jídlem. Jedna věc činí asketa bezmocným a zcela neschopným činnosti; a druhý, s mírou, rozdmýchává tělesné vášně a vyvolává silnou válku s duší. V nejkrajnějším stupni vášně je nejlepší dokonalá a přísná abstinence. A extrémním stupněm vášně nemáme na mysli hřích samotný, ale hříšné hnutí, sklon k hříchu a námaze a jakoby touhu spáchat hřích. Takže, když touha zjevně zcela převezme, pak přísná a přesná abstinence ve všem zachraňuje. Když je vášeň na vrcholu, pak ať je božský hlad zesílen, ale ať je úměrný silám toho, co vášeň pohltí, protože takovou vášeň lze vyléčit pouze dlouhodobou prací. Jak se hřích zvětšuje, ať se zvětšuje božský hlad, to jest půst; budiž však v tom úměrnost se silou hříšníka, protože nejsilnější hříchy vyžadují delší práci k uzdravení. Lenost bez jakékoli záminky je předzvěstí odklonu k horšímu, neboť nedbalost vůle bez předchozí příčiny, například někdy tělesná nemoc nebo nějaká nepříjemnost, prozradí, že duše usiluje o horší. Lenost v praktikování ctností, která nemá záminku ani pádný důvod, nazývám sklíčeností a nedbalostí. Utíká-li někdo před hříchem a pilně čte Písmo, ale ctností nepřibývá, pak s ním bude následovat něco hrozného. Jestliže se někdo osvobodil od hříchu skrze Boží lásku k lidstvu a pilně studuje Boží slova, ale v takovém hledání neuspěje ve ctnosti, pak se musíme bát, že bude znovu zajat hříchem. Ten nově jmenovaný, pokud je žrout, špatně skončí. Kdo je na začátku stísněného života otrokem břicha a obžerství, skončí se špatným koncem. Nekontrolovatelné východy mohou někoho žijícího v klášteře dovést k tomu, že se o cokoliv pokusí, protože mnich by neměl často vycházet: s největší pravděpodobností vedou k pádům. Ať ten, kdo je zvolen do vedení, čerpá znalosti ze sebe. Kdo chce býti opatem, ať se nejprve naučí povinnostem opata; to znamená, že kdo první vládl sám sobě, je schopen vládnout ostatním. Ten, kdo omezuje hry těla a omezuje neslušná duchovní hnutí, ať není odstraněn z pastýřské hodnosti. Kdo v sobě potlačil neslušné tělesné a duchovní žádosti, tedy v těle smilstvo, obžerství a podobně, a v duši hněv, podrážděnost, marnivost a podobné věci, musí být pastýřem bez zábran. Před výchovou v literatuře ať si mnich utvoří morálku, protože ctihodný člověk musí morálce učit, než může pohnout jazykem, aby učil ty, kteří přicházejí. Neboť je vidět, že mnozí někdy zanedbávají slova, ale mají úctu k morálce. Ukvapenost jazyka uráží mlčení, protože drzost (drzost, hravost) jazyka je porušením mlčení. Verbalismus je zavrženíhodný a nepřístupný. Kdo příliš mluví, je nejen zavrženíhodný, ale dokonce znechucuje toho, kdo s ním chce trávit čas a sblížit se s ním. Žádná otázka nenechává jazyk tazatele bez váhy, protože otázka musí být zodpovězena v souladu s ní a odpověď musí být učiněna nikoli bez uvažování. Ten, kdo vychloubá svou vlastní černotu jazykem, spatřil Božské světlo; Čerností rozumíme hřích. Proto každý, kdo to vyjádřil a očernil svým jazykem, jako by byl očištěn a osvětlen, byl poctěn Božím osvícením. A kdo na cizím místě vyzradí tajemství pádu jiného, ​​ten se jako rouhač provinil krádeží. Každý, kdo zjevuje, co je oznámeno někomu jinému, podléhá odpovědnosti za zlo, protože předvídal Boží nařízení v budoucím čase, neboť tehdy se Bůh rozhodl oznámit hříchy všech. Kdo hřích nezachoval, vyznal se mu a neskrýval jej, ale dal jej jinému pro hanbu, není hoden Božských svátostí. Pokud člověk udělá něco nezákonného a tajně to v sobě uchovává, pak jeho tajnůstkářství potěší démona, který to navrhl, víc než samotný čin. Mnich by neměl být rozrušen vyčítavým slovem a neměl by se v důsledku toho rozhněvat. Rukojeti dobrých skutků uchopené v mládí živí stáří, protože zásoba dobrých skutků konaných v mládí uchovává stáří. Mohlo by vás zajímat: