О добродетелях и страстях

Duhet të dini se meqenëse një person është i dyfishtë, domethënë përbëhet nga shpirti dhe trupi, atëherë ai ka ndjenja të dyfishta. Ka pesë shqisa mendore dhe pesë shqisa trupore; Të urtët i quajnë fuqitë shpirtërore të shpirtit dhe janë këto: mendja, arsyeja, mendimi, imagjinata dhe ndjenja; Shqisat trupore janë: shikimi, nuhatja, dëgjimi, shija dhe prekja. Nga këtu burojnë dy virtytet dhe dy veset e tyre. Prandaj është shumë e nevojshme që çdo njeri të kuptojë qartë se cilat janë virtytet shpirtërore dhe cilat janë veset trupore, si dhe cilat janë pasionet mendore dhe fizike. Kurse sa i përket virtyteve shpirtërore pohojmë se janë kryesisht katër virtyte gjenerike, përkatësisht: guximi, maturia, dëlirësia dhe drejtësia; prej tyre lindin këto virtyte shpirtërore: besimi, shpresa, dashuria, lutja, përulësia, zemërbutësia, bujaria, durimi, mirësia, moszemërimi, njohja e Zotit, mosirritueshmëria, thjeshtësia, indinjata, paanshmëria, dashuria për të vërtetën, liria, neveria nga dënimi, nga kotësia, nga mendjemadhësia, nga smira dhe nga krenaria, nga dashuria, dhembshuri, mëshirë, bujari, nderim, nderim, tërheqje për përfitime të pavdekshme në të ardhmen, dëshirë për Mbretërinë e Perëndisë, dëshirë për bir. Virtytet trupore, për të cilat mund të themi më saktë se nëpërmjet njohjes sipas Zotit shndërrohen në vegla virtytesh dhe, nëse janë të huaja për çdo hipokrizi e të pëlqyeshme për njeriun, e çojnë njeriun drejt suksesit në përulësi dhe pandjeshmëri, janë këto: abstenimi, agjërimi, uria, etja; vigjilja, qëndrimi gjatë gjithë natës, gjunjëzimi, mungesa e vazhdueshme nga vajtja në banjë, vetëkënaqësia vetëm me tunikë, ngrënia e thatë, ngrënia e ushqimit më vonë (dhe më pas në sasi të vogla), pirja vetëm e ujit, shtrirja në tokë të zhveshur, varfëria, moslakmia, dobësia, pakujdesia në veshje, mungesa e mendjes, mungesa e krenarisë, mungesa e mendjes kënaqësia e vogël, heshtja, vetë-ushtrimi në punë dore, çdo lloj vuajtjeje dhe çdo vepër trupore. E gjithë kjo, kur trupi është i shëndoshë dhe trazohet nga pasionet trupore, është shumë i nevojshëm dhe i dobishëm, por kur është i dobët dhe me ndihmën e Zotit ka mundur brenda vetes pasionet, nuk është aq e nevojshme, sepse çdo gjë do të jetë e mbushur me përulësi dhe falënderim të shenjtë. Dhe kjo mjafton për virtytet trupore. Prandaj, ne jemi të detyruar të flasim për pasionet mendore dhe fizike. Pasionet e shpirtit janë: harresa, dembelizmi dhe injoranca. Nga këto tre pasione, syri shpirtëror, domethënë mendja, errësohet nga dominimi i të gjitha pasioneve të tjera, të cilat janë: ligësia, mosbesimi, domethënë e gjithë herezia, blasfemia, nervozizmi, zemërimi, shqetësimi, zemërimi, mizantropia, keqdashja e kujtesës, shpifja, dënimi, mosmarrëveshja, mosmarrëveshja xhelozi, zili, kotësi, krenari, hipokrizi, gënjeshtra, mosbesim, mospërfillje, mospërfillje, dritëshkurtër, grykësi, lakmi, dembelizëm, pretenciozitet, varësi, lidhje me gjërat tokësore, dëshpërim, frikacak, mosmirënjohje, mosmirënjohje, mosmirënjohje, murmuritje pëlqimi i njeriut, tinëzari, paturpësia, pandjeshmëria, përkëdhelja, fshehtësia, tallja, dymendësia, lejimi i mëkatit nga pasioni, mendimi i pandërprerë për mëkatet, bredhja e mendimeve, dashuria për veten (nëna e çdo të keqeje), dashuria për paranë (rrënja e të gjitha veseve dhe pasioneve), ligësia dhe mashtrimi. Pasionet trupore janë: grykësia, grykësia, luksi, dehja, ngrënia e fshehtë, llojet e ndryshme të lakmisë, kurvëria, tradhëtia bashkëshortore, shthurja, papastërtia, inçesti, ngacmimi i fëmijëve, kafshëria, dëshirat e liga dhe të gjitha llojet e pasioneve të panatyrshme dhe të turpshme, vjedhjet e pandershme, kriminelët acarim, çdo qetësi trupore, plotësimi i dëshirave të mishit, veçanërisht në gjendje të shëndetshme të trupit, magji, hamendje, magji, fall, parashikim, mjerim, mendjelehtësi, lumturi, pasion për rrobat, fërkim i fytyrës, shthurje e dënueshme, shthurje e dënueshme, e zhgënjyer, duke luajtur me dynjanë e turbullon mendjen, duke e bërë atë tokësore dhe shtazore, dhe në asnjë mënyrë nuk e lejon njeriun të ngrejë shikimin te Zoti dhe të bëjë virtyte. Rrënja e çdo të keqeje dhe, siç do të thoshte dikush tjetër, shkaku kryesor janë: lakmia, dashuria për famën dhe dashuria për paranë, nga e cila lind çdo e keqe. Por njeriu nuk bën asnjë mëkat, nëse, siç thotë Marku i urtë asket, këta gjigantë të fortë, pra harresa, dembelizmi dhe injoranca, nuk e mposhtin dhe dominojnë mbi të. Ata lindin nga një jetë epshore dhe e qetë, e lidhur me lavdinë dhe argëtimin njerëzor. Dhe arsyeja parësore dhe nëna më e papërshtatshme e gjithë kësaj është dashuria për veten, domethënë lidhja e paarsyeshme dhe ngjitja pasionante me trupin, shpërbërja dhe mosmendimi i mendjes, së bashku me zgjuarsinë dhe gjuhën e ndyrë, si çdo liri në të folur e të qeshur, që çon në shumë të këqija dhe shumë rënie. Për më tepër, duhet të dini se lakmia, e cila është kthyer në pasion, është shumë e larmishme dhe ka shumë lloje dhe se ka shumë kënaqësi që e mashtrojnë shpirtin kur ai nuk është i kthjellët para Zotit dhe nuk është i përqafuar nga frika e Zotit dhe dashuria e Krishtit, i preokupuar me veprën e virtyteve. Sepse nga kudo shfaqen mijëra kënaqësi që tërheqin sytë e shpirtit: bukuria trupore, dhe paraja, dhe luksi, dhe fama, dhe përtacia, dhe zemërimi, dhe zotërimi, dhe lakmia dhe lakmia për të na joshur, na japin kënaqësi, vështrimi i të cilëve është i ndritshëm dhe i sjellshëm, i mjaftueshëm për të tërhequr drejt vetes ata që janë të magjepsur nga diçka e tillë e fortë, e fortë dhe e paarritshme. atë. Çdo lidhje tokësore, çdo varësi ndaj çdo gjëje materiale, sado e parëndësishme të jetë, prodhon te të varurit kënaqësi dhe një ndjesi të këndshme, ndonëse e paarsyeshme dhe më pas e dëmshme, dhe në këtë mënyrë skllavëron fuqinë e pëlqyeshme të shpirtit aq shumë, saqë ai që i nënshtrohet pasionit, kur privohet nga aftësia e të dashurit, zhytet në krijesë. kujtim. Dhe nëse, përveç varësisë, edhe një zakon i vogël e kap një person në mënyrë të pandjeshme dhe të pashërueshme, atëherë, mjerisht! të çon në faktin se robëria e një varësie të paarsyeshme kënaqet plotësisht në të për shkak të kënaqësisë që fshihet në të, sepse kënaqësia e epshit, siç u tha më lart, është e larmishme dhe gjen kënaqësi jo vetëm në kurvërinë dhe kënaqësitë e tjera trupore, por edhe në pasionet e tjera. Dhe dëlirësia nuk konsiston vetëm në largimin nga kurvëria dhe kënaqësitë trupore, por edhe në të qenit i lirë nga pasionet e tjera. Prandaj, lakmuesi dhe lakmuesi është i pandershëm. Ashtu si dikush është i mahnitur nga bukuria fizike, ashtu edhe tjetri është i mahnitur nga paratë; dhe kjo e fundit është edhe më e padëlirë, sepse nuk ka një shtysë të barabartë me të parën, që do ta detyronte atë me kërkesën e vetë natyrës. Sepse, me të drejtë, nuk është kalorësi që quhet më i papërvojë ai që nuk frenon një kalë kokëfortë dhe të zellshëm, por ai që nuk është në gjendje të kontrollojë një kalë të qetë dhe të bindur. Dhe nga gjithçka është e qartë se pasioni për paranë është më i lartë se të tjerët dhe i panatyrshëm, dhe nxitja për këtë pasion nuk qëndron në natyrën tonë, por në vullnetin e çoroditur; prandaj, kushdo që e kapërcen vullnetarisht, bën mëkate të pafalshme. Prandaj, duhet të kuptojmë qartë se lakmia nuk kufizohet vetëm në luksin dhe kënaqësitë trupore, por ndodh në gjithçka që duam sipas vullnetit dhe anësisë tonë shpirtërore. Por për të kuptuar edhe më qartë pasionet dhe natyrën trepërbërëse të shpirtit, e pamë të nevojshme, sa më shkurt, të shtojmë sa vijon. Shpirti ndahet në tre pjesë: fuqia e të menduarit, nervozizmi dhe dëshira. Dhe mëkatet e fuqisë racionale janë këto: mosbesimi, herezia, pakujdesia, blasfemia, shthurja, mosmirënjohja dhe lejimi i mëkateve që dalin nga fuqia e pasionuar në shpirt. Për të shëruar dhe shëruar nga këto mëkate shërbejnë besimi i padyshimtë në Zot, dogmat e vërteta, të pagabueshme dhe ortodokse, studimi i vazhdueshëm i fjalëve të Frymës, lutja e pastër dhe falënderimi i vazhdueshëm ndaj Zotit. Mëkatet e fuqisë së irrituar janë këto: zemërgurtësia, urrejtja, mungesa e dhembshurisë, inati, vrasja dhe të menduarit e vazhdueshëm për gjëra të ngjashme. Njerëzimi, dashuria, butësia, dashuria vëllazërore, dhembshuria, durimi dhe mirësia shërbejnë për shërimin dhe shërimin nga këto mëkate. Mëkatet e lakmisë janë si më poshtë: grykësia, grykësia, dehja, kurvëria, tradhtia bashkëshortore, papastërtia, shthurja, lakmia, epshi për lavdi boshe, ari, pasuria dhe kënaqësitë trupore. Për të shëruar dhe shëruar prej tyre shërbejnë agjërimi, abstenimi, vuajtja, moslakmia, shpërdorimi i parave për të varfrit, përpjekja për përfitime të ardhshme, dëshira për Mbretërinë e Zotit, dëshira për birë. Tani duhet të japim një ide për mendimet pasionante me të cilat kryhet çdo mëkat. Ka tetë mendime të mbrapshta: mendimi i parë është grykësia, i dyti është kurvëria, i treti është dashuria për para, i katërti është zemërimi, i pesti është trishtimi, i gjashti është dëshpërimi, i shtati është kotësia, i teti është krenaria. Që të gjitha këto mendime të na shqetësojnë ose të mos na shqetësojnë, kjo nuk është në vullnetin tonë, por që ato të mbeten ose të mos mbeten në ne dhe të zgjojnë ose të mos zgjojnë pasione, kjo është në vullnetin tonë. Por tjetër është sulmi, tjetër është miqësia, tjetër është pasioni, tjetër është lufta, tjetër është pëlqimi, afrimi i njërit me kauzën dhe ngjasimi me të, tjetër është veprimtaria amatore, tjetër është robëria. Një sulm është një kujtesë e thjeshtë e dhënë nga armiku, për shembull: bëj këtë apo atë; Kështu, armiku i tha Krishtit, Perëndisë tonë: “Këto bukë le të bëhen prej guri” (Mateu 4:3); dhe kjo, siç u tha, nuk është në vullnetin tonë. Miqësia është pranimi i një mendimi të frymëzuar nga armiku dhe, si të thuash, një zënie me të dhe një bisedë me të e kombinuar me kënaqësinë, që zhvillohet sipas vullnetit tonë. Pasioni është zakoni i krijuar si rezultat i miqësisë ndaj një mendimi të frymëzuar nga armiku dhe, si të thuash, të menduarit dhe ëndërrimit të vazhdueshëm për të. Lufta është rezistenca e mendjes, e prirur ose drejt shkatërrimit të pasionit në mendim, ose pranimit të një mendimi pasionant, siç thotë apostulli: “mishi... dëshiron kundër shpirtit, dhe fryma kundër mishit, dhe këta i kundërvihen njëri-tjetrit” (Gal. 5:17). Robëria është një tërheqje e detyruar, e pavullnetshme e zemrës, e dominuar nga paragjykimi dhe zakoni afatgjatë. Pëlqimi është shprehja në mendim e pëlqimit ndaj pasionit; dhe vetë-aktiviteti është vetë veprimi me lejen e një mendimi pasionant. Prandaj, kushdo që debaton në mënyrë indiferente ose me kontradiktën dhe vendosmërinë e tij që në fillim, e largon të parën, pra sulmin, nga vetja, çdo gjë tjetër e ndal menjëherë. Grykësia shkatërrohet nga abstinenca; kurvëria - Dashuria hyjnore dhe tërheqja për të ardhmen; dashuria për para - dhembshuri për të varfërit; zemërim - mirësi dhe dashuri për të gjithë; trishtim i kësaj bote - gëzim shpirtëror; dëshpërim - durim, vendosmëri dhe mirënjohje para Zotit; kotësi - duke bërë fshehurazi virtyte dhe lutje të vazhdueshme me pendim të përzemërt; krenaria - të mos dënosh apo të poshtërosh dikë si fariseu mburravec, por të konsiderosh veten më të voglin nga të gjithë. Kështu, mendja, duke u çliruar nga pasionet e sipërpërmendura dhe duke u ngjitur te Zoti, ende këtu fillon të jetojë një jetë të bekuar, pasi ka marrë zotimin e Frymës së Shenjtë dhe, pasi është larguar prej këtu, me pasion dhe njohuri të vërtetë vendoset në dritën e Trinisë së Shenjtë dhe të Bekuar, duke ndriçuar së bashku me Engjëjt e pafuqishëm hyjnorë në të gjithë rrethin. Pra, shpirti, siç u tregua më lart, është trepërbërës, sepse, sipas asaj që u tha, në të ka tri forca: mendimi, nervozizmi dhe epshi. Nëse në nervozizëm ka dashuri dhe filantropi, dhe në epsh ka pastërti dhe dëlirësi, atëherë mendimi është i ndritshëm. Por nëse në nervozizëm ka mizantropi dhe në epsh shthurje, atëherë mendimi errësohet. Mendja është atëherë e shëndetshme, e dëlirë dhe e ndritur kur pasionet i nënshtrohen asaj; Ai sodit shpirtërisht marrëdhëniet e krijesave të Perëndisë dhe ngrihet në Trininë e Shenjtë dhe të Bekuar. Në të njëjtën mënyrë, nervozizmi shfaqet më pas në një lëvizje të natyrshme, kur i do të gjithë njerëzit, nuk ankohet për asnjë prej tyre dhe nuk kujton të keqen. Dhe epshi është i vërtetë për natyrën kur, nëpërmjet abstinencës, përulësisë dhe mospërvetësimit, i ngordh pasionet, domethënë kënaqësinë trupore, tërheqjen drejt interesit vetjak dhe lavdisë kalimtare, dhe kthehet në dashurinë hyjnore e qiellore; sepse epshi ka një dëshirë të trefishtë: ose për kënaqësitë trupore, ose për lavdinë boshe, ose për hijeshinë e pasurisë; dhe për shkak të kësaj tërheqjeje në kundërshtim me arsyen, ai neglizhon Zotin dhe urdhërimet e Zotit, harron fisnikërinë e tij, hidhërohet me fqinjin e tij, errëson mendimet e tij dhe nuk e lejon të ngrejë shikimin drejt së vërtetës. Dhe kushdo që ka fituar një mënyrë më të lartë të të menduarit është ende këtu, siç u tha më lart, duke pritur Mbretërinë e Qiellit, duke filluar të jetojë një jetë të lumtur, duke pritur për vete lumturinë e përgatitur për ata që e duan Perëndinë, të cilën ne të padenjë, le të jemi të denjë për hirin e Krishtit. Është gjithashtu e nevojshme të dihet se shkalla e përsosjes së asnjë virtyti nuk mund të arrihet nga kushdo që gjatë gjithë jetës së tij, me zell të palodhur, nuk përpiqet ta fitojë atë me zell aktiv. Kjo duhet të thotë për lëmoshën, për abstenimin, për lutjen, për dashurinë, ose për ndonjë nga virtytet e përgjithshme, për guximin, për maturinë, për dëlirësinë, për drejtësinë. Sepse secila prej këtyre dhe virtyteve të ngjashme është e vështirë për të tjerët të arrihen pjesërisht; për shembull, një tjetër jep lëmoshë përkohësisht, është bujar dhe bamirës. Por për dhënien e lëmoshës disa herë, ne nuk do ta quajmë një person të mëshirshëm në kuptimin e duhur; veçanërisht nëse puna nuk është bërë plotësisht mirë dhe në mënyrë të këndshme, sepse nuk është plotësisht e mirë kur diçka nuk bëhet në mënyrë të mirë; përkundrazi, ajo që është me të vërtetë e mirë është e mirë nëse nuk privohet nga shpërblimi për një arsye ose për një tjetër, për shembull, për shkak të thashethemeve të pëlqyeshme ose njerëzore, ose për kërkimin e lavdisë, ose për lakminë dhe padrejtësinë. Zoti nuk kërkon atë që në dukje është e mirë, por kërkon qëllimin me të cilin bëhet e mira. Etërit zotdhënës thonë: kur mendja humbet nga sytë një qëllim të devotshëm, atëherë një veprim në dukje i virtytshëm nuk meriton lavdërim, sepse ajo që bëhet pa arsyetim dhe pa dashje, edhe pse do të jetë e mirë, jo vetëm që nuk sjell dobi, por edhe dëmton. Ndërkaq, e kundërta e kësaj ndodh, nëse diçka, në dukje, është e kundërta, por është bërë me qëllim të devotshëm dhe sipas Zotit; për shembull, nëse dikush shkon në një shtëpi profane dhe shpëton një prostitutë nga shkatërrimi. Prandaj, ai që një herë ose disa herë ka dhënë lëmoshë ose ka qenë i përmbajtur, nuk do të quhet i mëshirshëm ose abstenues në kuptimin e duhur; emri do të jetë ai që, siç u tha, në pjesën më të madhe dhe gjatë gjithë jetës së tij, me maturi e praktikon pa u lëkundur virtytin, sepse maturia është më e lartë se të gjitha virtytet, si një mbretëreshë dhe virtyt i caktuar virtyti. Dhe në mënyrë të ngjashme, dhe duke arsyetuar për të kundërtën, ne nuk e quajmë befas një kurvar, pijanec ose gënjeshtar dikë që dikur u zvarrit në secilën prej këtyre veseve; Ne e quajmë dikë që ka rënë vazhdimisht në vese të tilla dhe mbetet i pakorrigjueshëm. Sidomos për këdo që dëshiron të ketë sukses në virtyt dhe përpiqet të shmangë mëkatin, është shumë e nevojshme, përveç atyre që u tha, të dinë se duke qenë se shpirti është pakrahasueshëm më i lartë se trupi, në shumë aspekte dhe shumë të rëndësishme ai është padyshim më i shkëlqyer dhe më i mjaftueshëm se ai, kështu që virtytet shpirtërore, veçanërisht ato të emërtuara me emrin e Zotit dhe imitimi i virtyteve të Zotit, janë më të larta se virtytet fizike. Përkundrazi, do të ishte e drejtë të mendohej se veset mendore kanë përparësi ndaj atyre fizike, si në veprimet e tyre ashtu edhe në dënimet e shqiptuara ndaj tyre, megjithëse, nuk e di pse, kjo i shmanget kuptimit të shumë njerëzve: dehja, kurvëria, tradhtia bashkëshortore, vjedhja dhe veset e ngjashme, si ato që në dukje shumë njerëz i urrejnë, i shmangen, i shmangen, i frikësohen, si duhet, por i frikësohen. indiferent ndaj veseve që janë shumë më të rëndësishme se këto dhe për të cilat njerëzit që u janë përkushtuar në mënyrë të pakorrigjueshme u nënshtrohen dënimit të përjetshëm që u është caktuar, dua të them zilinë, inatin, ligësinë, mendjemadhësinë, rrënjën e çdo të keqeje, sipas të Dërguarit - dashuria për para dhe vese të ngjashme. Por ne e kemi thënë këtë thjesht, aq sa e lejonte injoranca jonë, duke dhënë një koncept të shkurtër dhe të qartë të virtyteve dhe pasioneve, në mënyrë që nga ky shpjegim i hollësishëm njeriu të mund të kuptojë me lehtësi ndarjen e tyre dhe të gjykojë dallimin e tyre. Prandaj edhe ne vetë e kemi treguar larminë dhe larminë e secilit, që të mos mbetemi, nëse është e mundur, në injorancën e asnjë lloj virtyti apo vesi, e disa, pra virtytet, veçanërisht ato shpirtërore, me të cilat i afrohemi Zotit, me gjithë zell, tërhiqen drejt vetes, ndërsa të tjerët, pra veset, i shmangen gjithnjë e më shumë. Në kuptimin e vërtetë, ai është i bekuar, si një tregtar i matur dhe më i ndërgjegjshëm, që kërkon virtytin, e ndjek atë dhe hulumton me zell se çfarë është virtyti, në mënyrë që nëpërmjet tij t'i afrohet Zotit dhe të bashkëjetojë mendërisht me Të; sepse në kuptimin e duhur, maturia, guximi, urtësia, dituria e pafalshme, pasuria e patjetërsueshme ngrihen nga virtyti aktiv në soditjen e Krijuesit. Virtyti (nga greqishtja) e huazon këtë emër nga fjala zgjedh, sepse virtyti është arbitrar dhe ne bëjmë mirë me zgjedhjen dhe arbitraritetin tonë, dhe jo kundër vullnetit tonë dhe me detyrim. Kujdesi quhet kështu sepse përfaqëson atë që është e dobishme për mendjen. Nëse dëshironi, le t'i bashkangjisim kësaj fjale të thjeshtë, si një vulë e artë, doktrinën e shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë. Një qenie e gjallë racionale dhe verbale - njeriu, si më i denja nga të gjitha krijesat e Zotit, është ai i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Dhe çdo person thuhet se ka imazhin e Zotit brenda vetes sipas dinjitetit të mendjes së tij dhe sipas dinjitetit ose pakapshmërisë së shpirtit të tij. Cila është imazhi i Zotit? Kjo është padukshmëria, pavdekësia, liria, si dhe sundimi, fuqia e lindjes së fëmijëve dhe ndërtimi. Cila është ngjashmëria e Zotit? Njeriu ka ngjashmërinë e Zotit në vetvete në përpjesëtim me virtytin, veprat e emërtuara me emrin e Zotit dhe imitimin e Zotit, pra në përpjesëtim me faktin se ai është i prirur njerëzisht ndaj të vetëmlindurit të tij, është i mëshirshëm, ka mëshirë dhe i do robërit si ai, dhe tregon çdo mirësi e dhembshuri. Sepse Krishti, Perëndia ynë, thotë: “Jini të mëshirshëm, sikurse Ati juaj është i mëshirshëm” (Luka 6:36). Çdo person ka shëmbëlltyrën e Zotit, sepse "i papenduar... dhuratat" e Perëndisë (Rom. 11:29); Njerëz të rrallë kanë ngjashmërinë e Perëndisë, dhe vetëm ata që janë të virtytshëm dhe të shenjtë, sa më shumë që të jetë e mundur për një person, duke imituar Perëndinë në mirësi. Qofshim edhe ne të denjë për dashurinë e Tij gjithëpërfshirëse për njerëzimin, duke e kënaqur Atë me vepra të mira dhe duke u bërë imitues të atyre që janë të pamoralshëm dhe të mëshirshëm të Krishtit që nga koha. lavdia, nderimi dhe adhurimi i takon Atij, së bashku me Atin Fillestar dhe Frymën e Gjithëshenjtë, të Mirë dhe Jetëdhënës, tani dhe përherë dhe në shekuj të shekujve. Ju mund të jeni të interesuar në: