О добродетелях и страстях

Musíte vedieť, že keďže je človek duálny, čiže pozostáva z duše a tela, tak má duálne pocity. Existuje päť mentálnych zmyslov a päť telesných zmyslov; Mudrci nazývajú duchovné sily duše a sú to: myseľ, rozum, názor, predstavivosť a cit; Telesné zmysly sú: zrak, čuch, sluch, chuť a hmat. Odtiaľ pochádzajú ich dve cnosti a ich dve neresti. Preto je veľmi potrebné, aby každý človek jasne pochopil, čo sú duchovné cnosti a aké telesné neresti, ako aj aké duševné a telesné vášne. A pokiaľ ide o duchovné cnosti, tvrdíme, že existujú hlavne štyri všeobecné cnosti, a to: odvaha, rozvážnosť, cudnosť a spravodlivosť; z nich sa rodia tieto duchovné cnosti: viera, nádej, láska, modlitba, pokora, miernosť, štedrosť, trpezlivosť, láskavosť, nehnev, poznanie Boha, nedráždivosť, jednoduchosť, rozhorčenie, nestrannosť, láska k pravde, sloboda, odpor k odsudzovaniu, márnosť, arogancia, pýcha, závisť, láska k peniazom, šľachetnosť a súcit. úcta, úcta, príťažlivosť k budúcim nesmrteľným výhodám, túžba po Božom kráľovstve, túžba po synovstve. Telesné cnosti, o ktorých môžeme presnejšie povedať, že sa skrze poznanie podľa Boha menia na nástroje cností a ak sú cudzie všetkému pokrytectvu a človeku sa páči, vedú človeka k úspechu v pokore a bez vášne, sú tieto: zdržanlivosť, pôst, hlad, smäd; bdenie, celonočné státie, kľačanie, neustála neprítomnosť chodenia do kúpeľov, sebauspokojenie len s tunikou, suché jedenie, jedenie jedla neskôr (a potom v malom množstve), pitie iba vody, ležanie na holej zemi, chudoba, lakomstvo, vychudnutosť, nedbanlivosť v obliekaní, nedostatok hrdosti, samota, ticho, beznádej, každá malá spokojnosť v cele, beznádejný pobyt v cele druh utrpenia a každý telesný výkon. To všetko, keď je telo zdravé a je rozrušené telesnými vášňami, je veľmi potrebné a užitočné, ale keď je slabé a s pomocou Božou v sebe prekonalo vášne, nie je to až také potrebné, lebo všetko bude naplnené svätou pokorou a vďakou. A to je dosť o telesných cnostiach. Preto sme povinní hovoriť o duševných a fyzických vášňach. Vášne duše sú: zabudnutie, lenivosť a nevedomosť. Týmito troma vášňami je duchovné oko, čiže myseľ, zatemnené nadvládou všetkých ostatných vášní, ktorými sú: zloba, nevera, teda všetka heréza, rúhanie, podráždenosť, hnev, rozhorčenie, popudlivosť, mizantropia, pamäťová zloba, ohováranie, odsudzovanie, nepríčetný smútok, strach, zbytočná závisť, smútok, pýcha, pokrytectvo, klamstvo, nevera, nerozvážnosť, nevyberavosť, krátkozrakosť, obžerstvo, chamtivosť, lenivosť, domýšľavosť, závislosť, náklonnosť k pozemským veciam, skľúčenosť, zbabelosť, nevďačnosť, reptanie, arogancia, namyslenosť, netrpezlivosť, arogancia, hanebnosť, nevšímavosť maznanie, tajnostkárstvo, posmech, dvojaké myslenie, dovolenie hrešiť z vášne, neprestajné premýšľanie o hriechoch, blúdenie myšlienok, sebaláska (matka všetkého zla), láska k peniazom (koreň všetkých nerestí a vášní), zloba a klamstvo. Telesné vášne sú: obžerstvo, obžerstvo, prepych, opilstvo, tajné jedenie, rôzne druhy smilstva, smilstvo, cudzoložstvo, zhýralosť, nečistota, incest, obťažovanie detí, sodomia, zlé túžby a všetky druhy neprirodzených a hanebných vášní, krádeže, svätokrádež, lúpež, lúpež, nepokojná vražda zo závisti telesné túžby, najmä v zdravom stave tela, mágia, veštenie, čarodejníctvo, veštenie, predpovedanie, šmrnc, márnomyseľnosť, blaženosť, vášeň pre oblečenie, šúchanie tváre, trestuhodná zhýralosť, hra v kocky, zaujatá oddanosť svetským rozkošiam, telesný život, ktorý neotupí pozemský a pozemský spôsob mysle a nepozdvihuje človeka k Bohu najlepšie. robiť cnosti. Koreňom všetkého zla a, ako by niekto povedal, prvotnou príčinou sú: zmyselnosť, láska k sláve a láska k peniazom, z ktorých sa rodí všetko zlo. Ale človek nezhreší ani jedným hriechom, pokiaľ ho, ako hovorí múdry askéta Marek, títo silní obri, teda zabudnutie, lenivosť a nevedomosť, nepremôžu a neovládnu. Zrodili sa zo zmyselného a pokojného života, pripútaní k ľudskej sláve a zábave. A primárnym dôvodom a najnevhodnejšou matkou toho všetkého je sebaláska, teda bezdôvodná pripútanosť a vášnivá pripútanosť k telu, rozhádzanosť a roztržitosť mysle, spolu s vtipom a sprostými jazykmi, ako každá sloboda reči a smiechu, vedúca k mnohým zlým veciam a mnohým pádom. Okrem toho musíte vedieť, že zmyselnosť, ktorá sa zmenila na vášeň, je veľmi rôznorodá a má mnoho druhov, a že existuje mnoho rozkoší, ktoré klamú dušu, keď nie je triezva pred Bohom a nie je objatá bázňou Božou a láskou ku Kristovi, zaujatá dielom cností. Odvšadiaľ sa totiž objavujú tisíce rozkoší, ktoré priťahujú zraky duše: telesná krása, peniaze, prepych, sláva, lenivosť, hnev, vlastníctvo, žiadostivosť a žiadostivosť, aby nás zvádzali, nám dávajú rozkoše, ktorých pohľad je jasný a láskavý, dostatočný na to, aby pritiahol k sebe tých, ktorí sú očarení niečím podobným a nemajú v sebe silnú lásku k cnosti, ale prežívajú v sebe ťažkú ​​lásku. Každé pozemské spojenie, každá závislosť na čomkoľvek hmotnom, nech je akokoľvek nepodstatná, vyvoláva v závislých rozkoš a príjemný pocit, aj keď nerozumný a následne škodlivý, a v tom zotročuje žalostnú silu duše natoľko, že ten, kto podľahne vášni, keď je zbavený svojej milovanej, je ponorený do podráždenosti, do smútku, do hnevu. A ak sa človeku okrem závislosti necitlivo a nevyliečiteľne zmocní čo i len malý zvyk, tak žiaľ! vedie k tomu, že zajatec nerozumnej závislosti sa jej úplne oddáva pre rozkoš v nej ukrytú, pretože rozkoš žiadostivosti, ako bolo povedané vyššie, je rôznorodá a nachádza uspokojenie nielen v smilstve a iných telesných rozkošiach, ale aj v iných vášňach. A čistota nespočíva len v zdržiavaní sa smilstva a telesných rozkoší, ale aj v oslobodení sa od iných vášní. Preto je žiadostivý a žiadostivý človek necudný. Tak ako niekoho uchváti fyzická krása, tak druhého uchvátia peniaze; a to druhé je ešte necudnejšie, pretože nemá impulz rovný prvému, ktorý by ho nútil požiadavkou samotnej prírody. Lebo, spravodlivo, nie je to jazdec, kto je označovaný za najneskúsenejšieho, kto neukočíruje tvrdohlavého a horlivého koňa, ale ten, kto nie je schopný ovládať pokojného a poslušného koňa. A zo všetkého je jasné, že vášeň pre peniaze je vyššia ako iná a neprirodzená a podnet k tejto vášni nespočíva v našej povahe, ale v zvrátenej vôli; preto, kto ju dobrovoľne premôže, neodpustiteľne hreší. Preto musíme jasne pochopiť, že zmyselnosť sa neobmedzuje len na luxus a telesné pôžitky, ale odohráva sa vo všetkom, čo milujeme podľa našej duchovnej vôle a zaujatosti. Ale aby sme ešte jasnejšie rozpoznali vášne a trojzložkovú povahu duše, považovali sme za potrebné, čo najstručnejšie, dodať nasledovné. Duša je rozdelená na tri časti: sila myslenia, podráždenosť a žiadostivosť. A hriechy racionálnej moci sú tieto: nevera, heréza, nerozvážnosť, rúhanie, promiskuita, nevďačnosť a dovolenie pre hriechy vyplývajúce z vášnivej sily v duši. K uzdraveniu a uzdraveniu z týchto hriechov slúži nepochybná viera v Boha, pravdivé, neomylné a pravoslávne dogmy, neustále štúdium slov Ducha, čistá modlitba a neustále vzdávanie vďaky Bohu. Hriechy dráždivej sily sú tieto: tvrdohlavosť, nenávisť, nedostatok súcitu, zloba, vražda a neustále premýšľanie o podobných veciach. Ľudskosť, láska, miernosť, bratská láska, súcit, trpezlivosť a láskavosť slúžia na uzdravenie a uzdravenie z týchto hriechov. Hriechy žiadostivosti sú tieto: obžerstvo, obžerstvo, opilstvo, smilstvo, cudzoložstvo, nečistota, zhýralosť, žiadostivosť, žiadostivosť po prázdnej sláve, zlate, bohatstve a telesných rozkošiach. K uzdraveniu a uzdraveniu z nich slúži pôst, zdržanlivosť, utrpenie, nechtivosť, plytvanie peniazmi pre chudobných, honba za budúcimi výhodami, túžba po Božom kráľovstve, túžba po synovstve. Teraz si musíme dať predstavu o vášnivých myšlienkach, ktorými sa vykonáva každý hriech. Existuje osem zhubných myšlienok: prvá myšlienka je obžerstvo, druhá je smilstvo, tretia je láska k peniazom, štvrtá je hnev, piata je smútok, šiesta je skľúčenosť, siedma je márnosť, ôsma je pýcha. Aby nás všetky tieto myšlienky rušili alebo nerušili, to nie je v našej vôli, ale aby v nás zostali alebo neostali a vzbudzovali alebo nevzbudzovali vášne, to je v našej vôli. Ale iná vec je útok, iná priateľstvo, iná vášeň, iná boj, iná je súhlas, približovanie sa k veci a stávanie sa jej podobným, iná amatérska činnosť, iná zajatie. Útok je jednoduchá pripomienka od nepriateľa, napríklad: urob to alebo ono; Nepriateľ teda povedal Kristovi, nášmu Bohu: „Nech sú tieto chleby kamenné“ (Matúš 4:3); a to, ako bolo povedané, nie je v našej vôli. Priateľstvo je akceptovanie myšlienky inšpirovanej nepriateľom, ako aj zamestnanie s ním a rozhovor s ním spojený s potešením, ktorý sa odohráva podľa našej vôle. Vášeň je zvyk vytvorený ako výsledok priateľstva k myšlienke inšpirovanej nepriateľom a ako keby neustále premýšľal a sníval o nej. Boj je odpor mysle, ktorý smeruje buď k zničeniu vášne v myšlienke, alebo k súhlasu s vášnivou myšlienkou, ako hovorí apoštol: „telo... žiadostivosti proti duchu a duch proti telu, a to sa protiví“ (Gal 5,17). Zajatie je nútená, nedobrovoľná príťažlivosť srdca, v ktorej dominujú predsudky a dlhodobý zvyk. Súhlas je v myslení vyjadrením súhlasu s vášňou; a vlastná aktivita je samotná činnosť na základe povolenia vášnivej myšlienky. Kto teda polemizuje ľahostajne alebo svojou protirečivosťou a tvrdosťou hneď na začiatku od seba prvý, teda útok, odrazí, všetko ostatné odrazu zastaví. Obžerstvo ničí abstinencia; smilstvo - Božská láska a príťažlivosť k budúcnosti; láska k peniazom - súcit s chudobnými; hnev - láskavosť a láska pre každého; svetský smútok - duchovná radosť; skľúčenosť - trpezlivosť, pevnosť a vďačnosť pred Bohom; márnosť – tajným konaním cností a neustálou modlitbou s úprimnou ľútosťou; pýcha – nikoho neodsudzovať ani neponižovať ako chvastúnsky farizej, ale považovať sa za najmenšieho zo všetkých. A tak myseľ, ktorá sa oslobodila od spomínaných vášní a vystúpila k Bohu, stále tu začína žiť blažený život, keď prijala prísľub Ducha Svätého a keď odtiaľto odíde, s nadšením a pravdivým poznaním je postavená do svetla Najsvätejšej a Najsvätejšej Trojice, ktorá žiari spolu s božskými anjelmi po všetky nekonečné veky. Takže duša, ako bolo uvedené vyššie, je trojzložková, pretože podľa toho, čo bolo povedané, sú v nej tri sily: myšlienka, podráždenosť a žiadostivosť. Ak je v podráždenosti láska a filantropia a v žiadostivosti čistota a cudnosť, potom je myšlienka jasná. Ale ak je v podráždenosti mizantropia a v žiadostivosti je zhýralosť, potom je myšlienka zatemnená. Myseľ je vtedy zdravá, cudná a bystrá, keď sú jej vášne podriadené; Duchovne kontempluje vzťahy medzi Božími stvoreniami a je pozdvihnutý k Najsvätejšej a Najsvätejšej Trojici. Tak isto sa potom podráždenosť vyskytuje v prirodzenom pohybe, keď všetkých ľudí miluje, na nikoho sa nesťažuje a na zlo si nespomína. A žiadostivosť je verná prírode, keď cez zdržanlivosť, pokoru a nesvojprávnosť umŕtvuje vášne, čiže telesné potešenie, náklonnosť k vlastným záujmom a pominuteľnú slávu a obracia sa k Božskej a nebeskej láske; pretože žiadostivosť má trojakú túžbu: buď po telesných rozkošiach, alebo po prázdnej sláve, alebo po kúzle bohatstva; a pre túto príťažlivosť, ktorá je v rozpore s rozumom, zanedbáva Boha a Božie prikázania, zabúda na svoju ušľachtilosť, zatrpkne voči blížnemu, zatemňuje jeho myšlienky a nedovolí mu pozdvihnúť zrak k pravde. A kto nadobudol vyšší spôsob myslenia, je stále tu, ako bolo povedané vyššie, očakáva Kráľovstvo nebeské, začína žiť blažený život, očakávajúc pre seba blaženosť pripravenú pre tých, ktorí milujú Boha, ktorej nech my, nehodní, budeme hodní Kristovou milosťou. Je tiež potrebné vedieť, že stupeň dokonalosti akejkoľvek cnosti nemôže dosiahnuť ten, kto sa po celý svoj život s neúnavnou usilovnosťou neusiluje získať ju aktívnou usilovnosťou. To by malo hovoriť o almužne, o zdržanlivosti, o modlitbe, o láske alebo o ktorejkoľvek zo všeobecných cností, o odvahe, o obozretnosti, o cudnosti, o spravodlivosti. Lebo každá z týchto a podobných cností je pre iných ťažko čiastočne dosiahnuteľná; napríklad iný dočasne dáva almužnu, je štedrý a dobročinný. Ale za to, že niekoľkokrát dal almužnu, nenazveme človeka milosrdným vo vlastnom zmysle; najmä ak sa práca nerobí celkom dobre a príjemne, lebo nie je celkom dobré, keď sa niečo nerobí dobrým spôsobom; naopak, to, čo je skutočne dobré, je dobré, ak to nie je pozbavené odmeny z toho či onoho dôvodu, napríklad kvôli človeku potešujúcim alebo ľudským povestiam, hľadaniu slávy, žiadostivosti a nespravodlivosti. Boh nevyžaduje to, čo je zdanlivo dobré, ale vyžaduje úmysel, s ktorým sa dobro koná. Otcovia bohabojní hovoria: keď myseľ stratí zo zreteľa zbožný cieľ, vtedy si zjavne cnostný čin nezaslúži pochvalu, pretože to, čo sa robí bez rozumu a neúmyselne, hoci to bude dobré, neprináša nielen úžitok, ale aj škodu. Medzitým sa deje opak toho, ak je niečo, zdá sa, opak, ale stalo sa to so zbožným úmyslom a podľa Boha; napríklad, ak niekto vojde do profánneho domu a zachráni smilnicu pred zničením. Preto ten, kto raz alebo viackrát dal almužnu alebo bol zdržanlivý, nebude nazývaný milosrdným alebo zdržanlivým vo vlastnom zmysle; bude sa volať ten, kto, ako bolo povedané, z väčšej časti a po celý svoj život, s rozvahou, neochvejne praktizuje cnosti, pretože rozvážnosť je vyššia ako všetky cnosti, ako istá kráľovná a cnosť cností. A podobným spôsobom a v opačných úvahách nenazývame zrazu niekoho, kto sa raz vliezol do každej z týchto nerestí, smilníkom, opilcom alebo klamárom; Voláme niekoho, kto opakovane upadol do takýchto zlozvykov a zostáva nenapraviteľný. Najmä pre každého, kto chce uspieť v cnosti a snaží sa vyhnúť hriechu, je veľmi potrebné, okrem toho, čo bolo povedané, vedieť, že keďže duša je neporovnateľne vyššia ako telo, v mnohých a veľmi dôležitých ohľadoch je nepochybne lepšia a dostatočnejšia ako ono, takže duchovné cnosti, najmä tie, ktoré sú pomenované po Bohu a napodobňujú Boha, sú vyššie ako fyzické cnosti. Naopak, bolo by spravodlivé si myslieť, že duševné zlozvyky majú výhodu oproti fyzickým, a to tak vo svojom konaní, ako aj v trestoch, ktoré sú za ne udelené, aj keď, neviem prečo, to mnohým uniká: opilstvo, smilstvo, cudzoložstvo, krádež a podobné neresti, ako sú tie, ktoré si mnohí očividne nenávidia, sú obozretní, obávajú sa, vyhýbajú sa im, alebo sú trestaní. oveľa dôležitejšie ako tieto a za ktoré ľudia, ktorí sú im nenapraviteľne oddaní, podliehajú večnému trestu, ktorý im je predpísaný, mám na mysli závisť, zlobu, zlobu, aroganciu, koreň všetkého zla, podľa Apoštola - lásku k peniazom a podobné neresti. Ale povedali sme to jednoducho, nakoľko nám to naša nevedomosť dovoľovala, podali sme stručný a jasný koncept cností a vášní, takže z tohto podrobného vysvetlenia mohol človek pohodlne pochopiť ich rozdelenie a posúdiť ich rozdiel. Preto sme aj my sami ukázali rozmanitosť a rôznorodosť každého z nich, aby sme nezostali, pokiaľ možno, v nevedomosti o akomkoľvek druhu cnosti alebo neresti, a niektoré, teda cnosti, najmä duchovné, s ktorými pristupujeme k Bohu so všetkou horlivosťou, k sebe priťahujeme, kým iné, teda neresti, sa stále viac vyhýbame. V pravom zmysle je blahoslavený ako rozvážny a najsvedomitejší obchodník, ktorý hľadá čnosť, nasleduje ju a usilovne skúma, čo je čnosť, aby sa cez ňu priblížil k Bohu a duševne s Ním koexistoval; pretože opatrnosť, odvaha, múdrosť, falošné poznanie, neodcudziteľné bohatstvo sú v pravom zmysle pozdvihnuté činnou cnosťou ku kontemplácii Stvoriteľa. Cnosť (z gréčtiny) preberá tento názov od slova voliť, pretože cnosť je svojvoľná a dobro konáme na základe vlastnej voľby a svojvôle, a nie proti svojej vôli a z donútenia. Rozvážnosť sa tak nazýva, pretože predstavuje to, čo je užitočné pre myseľ. Ak chceš, priložme k tomuto jednoduchému slovu ako zlatú pečať učenie o Božom obraze a podobe. Rozumná a verbálna živá bytosť – človek, ako najhodnejší zo všetkých Božích stvorení, je stvorený na Boží obraz a podobu. A o každom človeku sa hovorí, že má v sebe obraz Boha podľa dôstojnosti svojej mysle a podľa dôstojnosti alebo nepolapiteľnosti svojej duše. Aký je obraz Boha? Toto je neviditeľnosť, nesmrteľnosť, sloboda, ako aj nadvláda, sila pôrodu a budovanie. Aká je podoba Boha? Človek má podobnosť Boha v sebe úmerne cnosti, skutkom, ktoré sú pomenované po Bohu a napodobňujúce Boha, teda úmerne tomu, že je ľudsky naklonený svojmu jednorodenému, je milosrdný, má milosrdenstvo a miluje otrokov, ako je on, a prejavuje všetku láskavosť a súcit. Veď Kristus, náš Boh, hovorí: „Buďte... milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lk 6, 36). Každý človek má Boží obraz, pretože „nekajúcny... Božie dary" (Rim. 11:29); Božiu podobu majú vzácni ľudia a iba tí, ktorí sú cnostní a svätí, čo možno najviac pre človeka, napodobňujúc Boha v dobrote. Kiež sme aj my hodní Jeho úplnej lásky k ľudstvu, keď sme Ho potešili dobrými skutkami a stali sa napodobňovateľmi tých, ktorí sa páčili Kristovi, pretože Jeho sláva a česť sú od nepamäti príznačné. On, spolu s Počiatočným Otcom a Všesvätým a Dobrým a Životodarným Duchom, teraz a vždy a na veky vekov. Mohlo by vás zaujímať: