О добродетелях и страстях

Trebuie să știți că, deoarece o persoană este duală, adică este formată din suflet și corp, atunci are sentimente duble. Există cinci simțuri mentale și cinci simțuri corporale; Înțelepții numesc puterile spirituale ale sufletului și sunt următoarele: minte, rațiune, părere, imaginație și simțire; Simțurile corporale sunt: ​​văzul, mirosul, auzul, gustul și atingerea. De aici provin cele două virtuți și cele două vicii ale lor. Prin urmare, este foarte necesar ca fiecare om să înțeleagă clar ce virtuți spirituale și ce vicii corporale sunt, precum și ce pasiuni mentale și fizice. Iar în privința virtuților spirituale afirmăm că există în principal patru virtuți generice și anume: curajul, prudența, castitatea și dreptatea; din ele se nasc următoarele virtuți spirituale: credință, speranță, dragoste, rugăciune, smerenie, blândețe, generozitate, răbdare, bunătate, nemânie, cunoaștere a lui Dumnezeu, neiritabilitate, simplitate, indignare, imparțialitate, dragoste de adevăr, libertate, aversiune față de osândă, deșertăciune, aroganță, mândrie, invidie, compasiune, îndurare și compasiune generozitate, reverență, evlavie, atracție pentru beneficiile nemuritoare viitoare, dorința de Împărăția lui Dumnezeu, dorința de a fi fiu. Virtuțile trupești, despre care putem spune mai exact că prin cunoașterea după Dumnezeu se transformă în instrumente de virtuți și, dacă sunt străine de orice fățărnicie și plăcută omului, conduc pe om la succes în smerenie și nepătimire, sunt următoarele: abstinența, postul, foamea, setea; priveghere, stat toată noaptea, în genunchi, absență constantă de la a merge la baie, mulțumire de sine doar cu o tunică, mâncare uscată, mâncare mai târziu (și apoi în cantități mici), băut doar apă, culcat pe pământul gol, sărăcie, ne-lacomie, slăbire, nepăsare în îmbrăcăminte, lipsă de mulțumire, singurătate, nerăbdare, liniște, singurătate, sărăcie, singurătate, sărăcie. mic, tăcere, exercițiu de sine în meșteșuguri, orice fel de suferință și fiecare ispravă trupească. Toate acestea, când trupul este sănătos și tulburat de patimile trupești, sunt foarte necesare și folositoare, dar când este slab și, cu ajutorul lui Dumnezeu, a biruit patimile în sine, nu sunt atât de necesare, pentru că totul va fi plin de sfântă smerenie și mulțumire. Și asta este suficient despre virtuțile trupești. Prin urmare, suntem obligați să vorbim despre pasiuni mentale și fizice. Pasiunile sufletului sunt: ​​uitarea, lenea și ignoranța. Prin aceste trei patimi, ochiul duhovnicesc, adică mintea, este întunecat de stăpânirea tuturor celorlalte patimi, care sunt: răutatea, necredința, adică toată erezia, blasfemia, iritabilitatea, mânia, supărarea, irascibilitatea, mizantropia, răutatea memoriei, calomnia, condamnarea, nerezonabilul, tristețea, invidia, invidia, invidia, nerezonabila, tristețea, invidia, invidia, vanitate, mândrie, ipocrizie, minciuni, necredință, indiscreție, nediscriminare, miop, lăcomie, lăcomie, lene, pretenție, dependență, atașament față de lucrurile pământești, descurajare, lașitate, ingratitudine, murmur, aroganță, îngâmfare, nerăbdare, aroganță, aroganță, nerușine nesimțire, mângâiere, taină, batjocură, dublă minte, îngăduință de a păcătui din patimă, gândire neîncetată la păcate, rătăcire a gândurilor, iubire de sine (mama tuturor relelor), iubire de bani (rădăcina tuturor viciilor și patimilor), răutate și înșelăciune. Pasiunile trupești sunt: lăcomia, lăcomia, luxul, beția, mâncarea în taină, diverse tipuri de voluptate, desfrânarea, adulterul, desfrânarea, necurăția, incestul, molestarea copiilor, bestialitatea, dorințele rele și tot felul de pasiuni nefirești și rușinoase, furtul, sacrilegiu, tâlhărie, invidie sau crimă neplăcută. liniște, satisfacerea dorințelor cărnii, mai ales într-o stare sănătoasă a corpului, magie, ghicire, vrăjitorie, ghicire, prefigurare, brio, frivolitate, beatitudine, pasiune pentru haine, frecarea feței, desfrânare condamnabilă, joc de zaruri, devotament părtinitor față de plăcerile lumești, viața trupească și mintea, ceea ce nu permite nimănui să crească cel mai bine și mintea pământească. privirea către Dumnezeu și spre a face virtuți. Rădăcina oricărui rău și, așa cum ar spune altcineva, cauza principală sunt: ​​voluptatea, dragostea pentru faimă și dragostea pentru bani, din care se naște tot răul. Dar omul nu păcătuiește un singur păcat decât dacă, așa cum spune înțeleptul ascet Marcu, acești uriași puternici, adică uitarea, lenea și ignoranța, îl biruiesc și îl domină. Se nasc dintr-o viață voluptuoasă și calmă, atașament față de gloria și distracția umană. Iar motivul principal și cea mai nepotrivită mamă a tuturor acestor lucruri este iubirea de sine, adică atașamentul nerezonabil și atașamentul pasional față de corp, disiparea și distragerea minții, împreună cu inteligența și limbajul urât, ca orice libertate în vorbire și râs, ducând la multe lucruri rele și multe căderi. Mai mult, trebuie să știi că voluptatea, care s-a transformat în pasiune, este foarte diversă și are multe feluri și că sunt multe plăceri care înșală sufletul atunci când nu este treaz în fața lui Dumnezeu și nu este îmbrățișat de frica de Dumnezeu și de iubirea lui Hristos, preocupat de lucrarea virtuților. Căci de pretutindeni apar mii de plăceri care atrag ochii sufletului: frumusețea trupească și banii și luxul și faima și lenea și mânia și stăpânirea, și lăcomia și lăcomia de a ne seduce, ne oferă plăceri a căror privire este strălucitoare și bună, suficiente pentru a atrage spre ei înșiși pe cei care sunt îndrăgostiți și îndrăgostiți de ei înșiși. întâmpinând dificultăți în ea. Fiecare legătură pământească, orice dependență de orice material, oricât de lipsit de importanță ar fi, produce în dependentul o plăcere și o senzație plăcută, deși nerezonabilă și ulterior dăunătoare, și în aceasta înrobește puterea concupiscibilă a sufletului atât de mult încât cel care se supune pasiunii, atunci când este lipsit de iubitul său, se cufundă în amintire, în iritabilitate, în iritabilitate. Și dacă, pe lângă dependență, chiar și un mic obicei stăpânește pe o persoană în mod insensibil și incurabil, atunci, vai! duce la faptul că captivul unei dependențe nerezonabile se complace cu totul în ea din cauza plăcerii ascunse în ea, pentru că plăcerea poftei, așa cum s-a spus mai sus, este diversă și își găsește satisfacție nu numai în curvie și alte plăceri trupești, ci și în alte patimi. Iar castitatea constă nu numai în a te abține de la curvie și de la plăcerile trupești, ci în a te elibera de alte patimi. Prin urmare, cel lacom și lacom este necinstit. Așa cum unul este captivat de frumusețea fizică, așa și altul este captivat de bani; iar acesta din urmă este și mai necinstit, pentru că nu are un impuls egal cu primul, care să-l oblige cu cererea naturii însăși. Căci, în dreptate, nu călărețul este numit cel mai lipsit de experiență care nu reține un cal încăpățânat și zelos, ci cel care este incapabil să stăpânească un cal calm și ascultător. Și din toate se vede că pasiunea pentru bani este mai înaltă decât altele și nefirească, iar stimulentul acestei pasiuni nu stă în natura noastră, ci în voința perversă; de aceea, cine o învinge de bunăvoie, păcătuiește de neiertat. Prin urmare, trebuie să înțelegem clar că voluptatea nu se limitează doar la lux și plăcerile trupești, ci are loc în tot ceea ce iubim conform voinței noastre spirituale și parțialității. Dar pentru a înțelege și mai clar patimile și natura tricomponentă a sufletului, am considerat necesar, cât mai pe scurt, să adăugăm următoarele. Sufletul este împărțit în trei părți: puterea de a gândi, iritabilitate și concupiscență. Iar păcatele puterii raționale sunt următoarele: necredința, erezia, imprudența, blasfemia, promiscuitatea, ingratitudinea și îngăduința pentru păcatele izvorâte din puterea pătimașă în suflet. Pentru a vindeca și vindeca de aceste păcate, credința neîndoielnică în Dumnezeu, dogmele adevărate, infailibile și ortodoxe, studiul constant al cuvintelor Duhului, rugăciunea curată și mulțumirea continuă către Dumnezeu slujesc. Păcatele puterii iritabile sunt următoarele: împietrirea inimii, ura, lipsa de compasiune, ranchiul, crima și gândirea constantă la lucruri similare. Umanitatea, iubirea, blândețea, dragostea frățească, compasiunea, răbdarea și bunătatea servesc la vindecarea și vindecarea de aceste păcate. Păcatele concupiscenței sunt următoarele: lăcomia, lăcomia, beția, curvia, adulterul, necurăția, desfrânarea, lăcomia, pofta de slavă deșartă, aurul, bogăția și plăcerile trupești. Să vindece și să vindece de ei, postul, abstinența, suferința, nelacomia, irosirea banilor pe săraci, lupta pentru foloase viitoare, dorința pentru Împărăția lui Dumnezeu, dorința de a fi slujiți. Acum trebuie să ne dăm o idee despre gândurile pasionale prin care este săvârșit fiecare păcat. Există opt gânduri răutăcioase: primul gând este lăcomia, al doilea este desfrânarea, al treilea este dragostea de bani, al patrulea este mânia, al cincilea este tristețea, al șaselea este descurajare, al șaptelea este deșertăciunea, al optulea este mândria. Pentru ca toate aceste gânduri să ne tulbure sau să nu ne tulbure, aceasta nu este în voia noastră, ci ca să rămână sau să nu rămână în noi și să trezească sau să nu trezească patimi, aceasta este în voia noastră. Dar un alt lucru este atacul, altul este prietenia, altul este pasiunea, altul este lupta, altul este consimțământul, apropierea unei cauze și a deveni asemănătoare cu ea, alta este activitatea de amator, alta este captivitatea. Un atac este un simplu memento dat de inamic, de exemplu: fă asta sau asta; Astfel, vrăjmașul i-a spus lui Hristos, Dumnezeul nostru: „Pâinile acestea să fie făcute din piatră” (Matei 4:3); şi aceasta, după cum s-a spus, nu este în voinţa noastră. Prietenia este acceptarea unui gând inspirat de inamic și, parcă, o ocupație cu el și o conversație cu el combinată cu plăcere, care se desfășoară după voința noastră. Pasiunea este obiceiul format ca urmare a prieteniei față de un gând inspirat de inamic și, parcă, gândirea și visarea constantă la el. Lupta este împotrivirea minții, tinzând fie spre distrugerea patimilor în gând, fie spre a consimți la un gând pătimaș, așa cum spune apostolul: „firea... poftește împotriva duhului și duhul împotriva cărnii; Captivitatea este o atracție forțată, involuntară a inimii, dominată de prejudecăți și obiceiuri pe termen lung. Consimțământul este expresia în gândire a consimțământului la pasiune; iar activitatea de sine este însăși acțiunea la permisiunea unui gând pasionat. Prin urmare, cine argumentează indiferent sau cu contradicția și fermitatea sa de la bun început îl respinge pe primul, adică atacul, de la sine, oprește totul deodată. Lăcomia este distrusă de abstinență; desfrânarea - iubire divină și atracție către viitor; dragoste de bani - compasiune pentru cei săraci; mânie - bunătate și dragoste pentru toată lumea; tristețe lumească - bucurie spirituală; deznădejde - răbdare, fermitate și recunoștință înaintea lui Dumnezeu; deșertăciunea - făcând în secret virtuți și rugăciune neîncetată cu resimțire sinceră; mândria - în a nu osândi sau a umili pe nimeni ca fariseul lăudăros, ci în a se considera cel mai mic dintre toți. Astfel, mintea, slobozită de patimile mai sus amintite și înălțată la Dumnezeu, tot aici începe să trăiască o viață binecuvântată, după ce a primit zălogul Duhului Sfânt și, după ce a plecat de aici, cu nepătimire și adevărată cunoaștere este așezată în lumina Sfintei și Binecuvântate Treimi, strălucind împreună cu Dumnezeieștii Îngeri nelegați prin toți cei legați. Așadar, sufletul, așa cum sa arătat mai sus, este tricomponent, deoarece, conform celor spuse, există trei forțe în el: gândirea, iritabilitatea și pofta. Dacă în iritabilitate există dragoste și filantropie, iar în poftă există puritate și castitate, atunci gândul este strălucitor. Dar dacă în iritabilitate există mizantropie și în poftă există desfrânare, atunci gândul este întunecat. Mintea este atunci sănătoasă, castă și strălucitoare când pasiunile îi sunt subordonate; El contemplă spiritual relațiile dintre creaturile lui Dumnezeu și este ridicat la Sfânta și Binecuvântată Treime. În același mod, iritabilitatea apare atunci într-o mișcare naturală, când iubește toți oamenii, nu se plânge de niciunul dintre ei și nu își amintește răul. Iar pofta este fidelă naturii atunci când, prin abstinență, smerenie și neachizitivitate, mortifică patimile, adică plăcerea trupească, atracția către interesul propriu și gloria trecătoare și se îndreaptă către iubirea divină și cerească; pentru că pofta are o triplă dorință: fie pentru plăcerile trupești, fie pentru slava deșartă, fie pentru farmecul bogăției; și din cauza acestei atracții contrar rațiunii, el neglijează pe Dumnezeu și poruncile lui Dumnezeu, uită propria noblețe, se amărește împotriva aproapelui său, își întunecă gândurile și nu-i permite să-și ridice privirea către adevăr. Iar cine a dobândit un mod mai înalt de gândire este încă aici, precum s-a spus mai sus, anticipând Împărăția Cerurilor, începând să trăiască o viață fericită, așteptând pentru sine fericirea pregătită pentru cei ce iubesc pe Dumnezeu, de care noi, nevrednici, să fim vrednici prin harul lui Hristos. De asemenea, este necesar să știm că gradul de perfecțiune al oricărei virtuți nu poate fi atins de nimeni care, de-a lungul întregii sale vieți, cu sârguință neobosită, nu se străduiește să-l dobândească prin sârguință activă. Asta ar trebui să spună despre pomană, despre abstinență, despre rugăciune, despre iubire sau despre vreuna din virtuțile generice, despre curaj, despre prudență, despre castitate, despre dreptate. Căci fiecare dintre aceste virtuți și alte virtuți similare este greu de realizat parțial pentru alții; de exemplu, altul dă temporar de pomană, este generos și caritabil. Dar pentru a da pomană de câteva ori, nu vom numi o persoană milostivă în sensul propriu; mai ales dacă lucrarea nu este făcută în întregime bine și plăcut, căci nu este în întregime bună când ceva nu este făcut într-un mod bun; dimpotrivă, ceea ce este cu adevărat bun este bine dacă nu este lipsit de răsplată dintr-un motiv sau altul, de exemplu, din cauza plăcută omului sau a zvonului omenesc, sau a căutării gloriei, sau a lăcomiei și a nedreptății. Dumnezeu nu cere ceea ce aparent este bine, ci cere intenția cu care se face bine. Părinții purtători de Dumnezeu spun: când mintea pierde din vedere un scop evlavios, atunci o faptă aparent virtuoasă nu merită laudă, pentru că ceea ce se face fără raționament și fără voință, deși va fi bine, nu numai că nu aduce nici un folos, ci provoacă și rău. Între timp, se întâmplă opusul acestui lucru, dacă ceva, aparent, este invers, dar s-a făcut cu o intenție evlavioasă și după Dumnezeu; de exemplu, dacă cineva intră într-o casă profană și salvează o curvă de la distrugere. Așadar, cel care o dată sau de mai multe ori a făcut milostenie sau a fost abstinent nu va fi numit milostiv sau abstinent în sensul propriu; numele va fi cel care, precum s-a spus, în cea mai mare parte și de-a lungul întregii sale vieți, cu chibzuință, practică neclintit virtutea, căci prudența este mai presus de toate virtuțile, ca o anumită regină și virtute a virtuților. Și într-un mod asemănător, și raționând contrariul, nu-l numim deodată pe cineva care s-a târât cândva în fiecare dintre aceste vicii un desfrânat, un bețiv sau un mincinos; Numim pe cineva care a căzut în mod repetat în astfel de vicii și rămâne incorigibil. Mai ales pentru oricine vrea să reușească în virtute și încearcă să evite păcatul, este foarte necesar, pe lângă cele spuse, să știe că, din moment ce sufletul este incomparabil mai sus decât trupul, în multe și foarte importante privințe este fără îndoială mai excelent și mai suficient decât acesta, astfel virtuțile spirituale, mai ales cele numite după Dumnezeu și care îl imit pe Dumnezeu, sunt mai înalte decât virtuțile fizice. Dimpotrivă, ar fi corect să credem că viciile psihice au un avantaj față de cele fizice, atât în acțiunile lor, cât și în pedepsele impuse pentru ei, deși, nu știu de ce, acest lucru scăpa de înțelegerea multora: beția, curvia, adulterul, furtul și vicii asemănătoare, precum cele de care se pare că mulți le detestă, de care se feresc, se feresc, se tem, se tem de ele, de care ar trebui să le fie pedepsite, să le evite, să se teamă indiferent la vicii mult mai importante decât acestea și pentru care oamenii care le sunt devotați în mod incorigibil sunt supuși pedepsei veșnice prescrise pentru ei, mă refer la invidie, ranchiune, răutate, trufie, rădăcina tuturor relelor, după Apostolul - dragostea de bani și vicii asemănătoare. Dar am afirmat acest lucru simplu, atât cât ne-a permis ignoranța, dând o concepție scurtă și clară a virtuților și pasiunilor, astfel încât din această explicație detaliată o persoană să poată înțelege convenabil împărțirea lor și să le judece diferența. De aceea, noi înșine am arătat diversitatea și varietatea fiecăruia, pentru a nu rămâne, dacă se poate, în necunoașterea vreunui fel de virtute sau viciu, iar unele, adică virtuți, mai ales spirituale, cu care ne apropiem de Dumnezeu, cu toată râvna, atrag către noi înșine, în timp ce alții, adică vicii, se sustrage din ce în ce mai mult. În adevăratul sens, el este binecuvântat, ca un negustor prevăzător și mai conștiincios, care caută virtutea, o urmează și cercetează cu sârguință ce este virtutea, pentru ca prin ea să se apropie de Dumnezeu și să coexiste mintal cu El; căci în sensul propriu, prudența, curajul, înțelepciunea, cunoașterea nefalsă, bogăția inalienabilă sunt ridicate prin virtutea activă la contemplarea Creatorului. Virtutea (din greacă) împrumută acest nume din cuvântul a alege, pentru că virtutea este arbitrară și facem bine prin propria noastră alegere și arbitrar, și nu împotriva voinței noastre și prin constrângere. Prudența se numește așa pentru că reprezintă ceea ce este util minții. Dacă doriți, să atașăm acestui cuvânt simplu, ca un sigiliu de aur, doctrina chipului și asemănării lui Dumnezeu. O ființă vie rațională și verbală - omul, ca fiind cel mai vrednic dintre toate creaturile lui Dumnezeu, este unul creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Și se spune că fiecare persoană are chipul lui Dumnezeu în sine, conform demnității minții sale și conform demnității sau evazivității sufletului său. Care este chipul lui Dumnezeu? Aceasta este invizibilitatea, nemurirea, libertatea, precum și stăpânirea, puterea nașterii și edificarea. Care este asemănarea lui Dumnezeu? Omul are în sine asemănarea lui Dumnezeu în proporție cu virtutea, faptele numite după Dumnezeu și care îl imită pe Dumnezeu, adică pe măsura faptului că este uman dispus față de singurul său născut, este milostiv, are milă și iubește pe sclavi ca el și arată toată bunătatea și compasiunea. Căci Hristos Dumnezeul nostru spune: „Fiți... milostivi, precum Tatăl vostru este milostiv” (Luca 6:36). Fiecare om are chipul lui Dumnezeu, pentru că „nepocăit... daruri” lui Dumnezeu (Rom. 11:29); Oamenii rari au asemănarea lui Dumnezeu, și numai cei care sunt virtuoși și sfinți, pe cât posibil pentru o persoană, imitându-L pe Dumnezeu în bunătate. Fie ca și noi să fim vrednici de dragostea Lui atot-bună pentru omenire, mulțumindu-I cu fapte bune și devenind imitatori ai celor care au plăcut lui Hristos din vremuri, slava, cinstea și caracterul slavei, cinstirii și cinstirii Lui. Lui i se cuvine închinarea, împreună cu Tatăl Început și Duhul Preasfânt și Bun și dătător de viață, acum și întotdeauna și în vecii vecilor. Ați putea fi interesat de: