О добродетелях и страстях

Musisz wiedzieć, że skoro człowiek jest podwójny, to znaczy składa się z duszy i ciała, to ma podwójne uczucia. Istnieje pięć zmysłów mentalnych i pięć zmysłów cielesnych; Mędrcy nazywają duchowe moce duszy i są to: umysł, rozum, opinia, wyobraźnia i uczucie; Zmysły ciała to: wzrok, węch, słuch, smak i dotyk. Stąd biorą się ich dwie cnoty i dwie wady. Dlatego bardzo konieczne jest, aby każdy człowiek jasno rozumiał, czym są cnoty duchowe i jakie są wady cielesne, a także jakie namiętności psychiczne i fizyczne. A jeśli chodzi o cnoty duchowe, stwierdzamy, że istnieją głównie cztery cnoty rodzajowe, a mianowicie: odwaga, roztropność, czystość i sprawiedliwość; z nich rodzą się następujące cnoty duchowe: wiara, nadzieja, miłość, modlitwa, pokora, łagodność, wielkoduszność, cierpliwość, uprzejmość, niegniewność, znajomość Boga, nie drażliwość, prostota, oburzenie, bezstronność, umiłowanie prawdy, wolność, wstrzemięźliwość, wstrzemięźliwość, próżność, arogancja, pycha, zazdrość, oszustwo i umiłowanie pieniędzy, a także współczucie, miłosierdzie, hojność, cześć, cześć, pociąg do przyszłych nieśmiertelnych korzyści, pragnienie Królestwa Bożego, pragnienie synostwa. Cnoty cielesne, o których możemy trafniej powiedzieć, że poprzez poznanie według Boga zamieniają się w narzędzia cnót i jeśli są obce wszelkiej obłudzie i miłe człowiekowi, w pokorze i beznamiętności prowadzą człowieka do sukcesu, to: wstrzemięźliwość, post, głód, pragnienie; czuwanie, całonocne stanie, klęczenie, ciągła nieobecność w łaźni, zadowalanie się samą tuniką, jedzenie na sucho, jedzenie później (i to w małych ilościach), picie samej wody, leżenie na gołej ziemi, ubóstwo, niechęć, wychudzenie, niedbałość w ubiorze, brak dumy, samotność, cisza, beznadziejny pobyt w celi, ubóstwo, zadowolenie małe, cisza, samoćwiczenie w rękodziele wszelkiego rodzaju cierpienia i wszelkich wyczynów cielesnych. Wszystko to, gdy ciało jest zdrowe i niepokojone namiętnościami cielesnymi, jest bardzo potrzebne i pożyteczne, gdy jednak jest słabe i przy pomocy Boga przezwyciężyło w sobie namiętności, nie jest już tak potrzebne, bo wszystko będzie przepełnione świętą pokorą i dziękczynieniem. I to tyle, jeśli chodzi o cnoty cielesne. Dlatego jesteśmy zobowiązani mówić o namiętnościach psychicznych i fizycznych. Namiętnościami duszy są: zapomnienie, lenistwo i ignorancja. Przez te trzy namiętności duchowe oko, czyli umysł, zaciemnia się przez dominację wszystkich innych namiętności, którymi są: niegodziwość, niewiara, czyli wszelka herezja, bluźnierstwo, drażliwość, gniew, irytacja, drażliwość, mizantropia, złośliwość pamięci, oszczerstwa, potępienie, nieuzasadniony smutek, strach, obawa, niezgoda, zazdrość, zazdrość, próżność, duma, obłuda, kłamstwo, niewiara, niedyskrecja, niewybredność, krótkowzroczność, obżarstwo, pożądliwość, lenistwo, pretensjonalność, nałóg, przywiązanie do rzeczy ziemskich, przygnębienie, tchórzostwo, niewdzięczność, szemranie, arogancja, zarozumiałość, niecierpliwość, arogancja, pożądliwość, upodobanie do ludzi, podstępność, bezwstydność, niewrażliwość, pieszczoty, tajemnica, kpina, dwumyślność, przyzwolenie na grzech z namiętności, nieustanne myślenie o grzechach, błądzenie myślami, miłość własna (matka wszelkiego zła), miłość do pieniędzy (źródło wszelkich wad i namiętności), złośliwość i oszustwo. Do namiętności cielesnych należą: obżarstwo, obżarstwo, zbytek, pijaństwo, potajemne jedzenie, różne rodzaje lubieżności, wszeteczeństwo, cudzołóstwo, rozpusta, nieczystość, kazirodztwo, molestowanie dzieci, zoofilia, złe pożądliwości i wszelkiego rodzaju namiętności nienaturalne i haniebne, kradzież, świętokradztwo, rabunek, morderstwo z zazdrości lub w nieuzasadnionym rozdrażnieniu, wszelki spokój cielesny, zaspokojenie pragnień cielesność, zwłaszcza w zdrowym stanie ciała, magia, wróżenie, czary, wróżenie, przepowiadanie przyszłości, rozmach, frywolność, błogość, zamiłowanie do ubrań, pocieranie twarzy, karygodna rozpusta, gra w kości, stronnicze oddanie przyjemnościom światowym, życie cielesne, które przytępia umysł, czyni go przyziemnym i zwierzęcym i w żaden sposób nie pozwala wznieść wzroku na Boga i czynić cnoty. Źródłem wszelkiego zła i jak by ktoś inny powiedział, przyczyną pierwotną są: lubieżność, umiłowanie sławy i umiłowanie pieniędzy, z których rodzi się całe zło. Ale człowiek nie popełnia ani jednego grzechu, chyba że, jak mówi mądry asceta Marek, ci silni giganci, czyli zapomnienie, lenistwo i ignorancja, nie pokonają go i nie zdominują. Rodzą się ze zmysłowego i spokojnego życia, przywiązania do ludzkiej chwały i rozrywki. A główną przyczyną i najbardziej nieodpowiednią matką tego wszystkiego jest miłość własna, to znaczy nieuzasadnione przywiązanie i namiętne przywiązanie do ciała, rozproszenie i roztargnienie umysłu, w połączeniu z dowcipem i wulgarnym językiem, jak wszelka swoboda w mowie i śmiechu, prowadząca do wielu złych rzeczy i wielu upadków. Co więcej, musisz wiedzieć, że pożądliwość, która przerodziła się w namiętność, jest bardzo różnorodna i ma wiele rodzajów oraz że wiele przyjemności zwodzi duszę, gdy nie jest trzeźwa przed Bogiem i nie jest ogarnięta bojaźnią Bożą i miłością Chrystusa, zajętą ​​dziełem cnót. Bo zewsząd wyłaniają się tysiące przyjemności, które przyciągają oczy duszy: piękno ciała i pieniądze, i luksus, i sława, i lenistwo, i złość, i posiadanie, i pożądliwość, i pożądliwość, aby nas uwieść, daj nam przyjemności, których spojrzenie jest jasne i życzliwe, wystarczające, aby przyciągnąć do siebie tych, którzy są zachwyceni czymś podobnym i nie mają w sobie silnego umiłowania cnoty, ale doświadczają w niej trudności. Każde ziemskie połączenie, każde uzależnienie od czegokolwiek materialnego, bez względu na to, jak bardzo byłoby to nieważne, wywołuje uzależniającą przyjemność i przyjemne doznanie, chociaż nieuzasadnione, a w konsekwencji szkodliwe, i przez to zniewala pożądliwą moc duszy tak bardzo, że ten, kto poddaje się namiętnościom, pozbawiony ukochanej osoby, pogrąża się w drażliwości, smutku, gniewie, pamięci. A jeśli oprócz uzależnienia nawet mały nawyk chwyta osobę nieczule i nieuleczalnie, to niestety! prowadzi to do tego, że niewolnik bezsensownego nałogu oddaje się mu całkowicie ze względu na ukrytą w nim przyjemność, gdyż przyjemność pożądania, jak powiedziano powyżej, jest różnorodna i znajduje zaspokojenie nie tylko w cudzołóstwie i innych przyjemnościach cielesnych, ale także w innych namiętnościach. A czystość polega nie tylko na powstrzymywaniu się od rozpusty i przyjemności cielesnych, ale na byciu wolnym od innych namiętności. Dlatego chciwy i chciwy człowiek jest nieczysty. Tak jak jednego urzeka piękno fizyczne, tak innego urzekają pieniądze; a to drugie jest jeszcze bardziej nieczyste, ponieważ nie ma popędu równego pierwszemu, który by go zmuszał żądaniem samej natury. Bo słusznie, to nie jeździec nazywany najbardziej niedoświadczonym nie powstrzymuje konia upartego i gorliwego, ale ten, który nie potrafi zapanować nad koniem spokojnym i posłusznym. I ze wszystkiego jasno wynika, że ​​pasja do pieniędzy jest wyższa od innych i nienaturalna, a zachęta do tej pasji nie leży w naszej naturze, ale w przewrotnej woli; dlatego ten, kto dobrowolnie je pokonuje, grzeszy niewybaczalnie. Dlatego musimy jasno zrozumieć, że zmysłowość nie ogranicza się wyłącznie do luksusu i przyjemności cielesnych, ale ma miejsce we wszystkim, co kochamy, zgodnie z naszą duchową wolą i stronniczością. Aby jednak jeszcze lepiej zrozumieć namiętności i trójskładnikową naturę duszy, uznaliśmy za konieczne, tak krótko, jak to możliwe, dodać, co następuje. Dusza dzieli się na trzy części: zdolność myślenia, drażliwość i pożądliwość. A grzechy władzy rozumnej to: niewiara, herezja, nieostrożność, bluźnierstwo, rozwiązłość, niewdzięczność i przyzwolenie na grzechy wynikające z namiętnej władzy w duszy. Aby uzdrowić i uzdrowić z tych grzechów, służy niewątpliwa wiara w Boga, prawdziwe, nieomylne i prawosławne dogmaty, ciągłe studiowanie słów Ducha, czysta modlitwa i ciągłe dziękczynienie Bogu. Grzechami drażliwej mocy są: zatwardziałość serca, nienawiść, brak współczucia, uraza, morderstwo i ciągłe myślenie o podobnych rzeczach. Człowieczeństwo, miłość, łagodność, miłość braterska, współczucie, cierpliwość i dobroć służą uzdrowieniu i uzdrowieniu z tych grzechów. Grzechami pożądliwości są: obżarstwo, obżarstwo, pijaństwo, wszeteczeństwo, cudzołóstwo, nieczystość, rozpusta, chciwość, żądza pustej chwały, złota, bogactwa i przyjemności cielesnych. Aby leczyć i uzdrawiać z nich, służy post, wstrzemięźliwość, cierpienie, brak pożądliwości, marnowanie pieniędzy na biednych, dążenie do przyszłych korzyści, pragnienie Królestwa Bożego, pragnienie synostwa. Teraz musimy dać wyobrażenie o namiętnych myślach, dzięki którym popełniany jest każdy grzech. Jest osiem złych myśli: pierwsza to obżarstwo, druga to rozpusta, trzecia to miłość do pieniędzy, czwarta to gniew, piąta to smutek, szósta to przygnębienie, siódma to próżność, ósma to pycha. Aby wszystkie te myśli nas niepokoiły lub nie przeszkadzały, nie jest to w naszej woli, ale aby pozostały lub nie pozostały w nas i wzbudzały lub nie wzbudzały namiętności, to jest w naszej woli. Ale co innego atak, co innego przyjaźń, co innego pasja, co innego walka, co innego zgoda, przybliżenie do sprawy i upodobnienie się do niej, co innego to działalność amatorska, jeszcze inna to niewola. Atak to proste przypomnienie ze strony wroga, na przykład: zrób to czy tamto; Wróg więc powiedział do Chrystusa, Boga naszego: „Niech te chleby będą z kamienia” (Mt 4,3); a to, jak już powiedziano, nie leży w naszej woli. Przyjaźń to akceptacja myśli zainspirowanej przez wroga i niejako zajęcie się nią oraz rozmowa z nim połączona z przyjemnością, odbywająca się zgodnie z naszą wolą. Pasja to nawyk powstały w wyniku przyjaźni z myślą inspirowaną przez wroga i niejako ciągłego myślenia i marzenia o niej. Walka jest oporem umysłu, zmierzającym albo do zniszczenia namiętności w myśli, albo do przyzwolenia na myśl namiętną, jak mówi apostoł: „ciało... pożądliwości przeciwko duchowi, a duch przeciwko ciału, a te sprzeciwiają się sobie” (Gal. 5:17). Niewola to wymuszone, mimowolne przyciąganie serca, zdominowane przez uprzedzenia i długotrwałe przyzwyczajenia. Zgoda jest wyrazem w myślach zgody na namiętność; a samoczynność jest samym działaniem za zgodą namiętnej myśli. Dlatego ten, kto argumentuje obojętnie lub ze swoją sprzecznością i stanowczością, na samym początku odpiera pierwszy, czyli atak, od siebie, powstrzymuje jednocześnie wszystko inne. Obżarstwo zostaje zniszczone przez abstynencję; cudzołóstwo - Boska miłość i pociąg do przyszłości; miłość do pieniędzy - współczucie dla biednych; gniew - dobroć i miłość do wszystkich; światowy smutek - duchowa radość; przygnębienie - cierpliwość, stanowczość i wdzięczność przed Bogiem; próżność – poprzez potajemne spełnianie cnót i ciągłą modlitwę z serdeczną skruchą; duma – nie potępianie i nie upokarzanie nikogo jak chełpliwy faryzeusz, ale uważanie się za najmniejszego ze wszystkich. W ten sposób umysł uwolniwszy się od wyżej wymienionych namiętności i wznosząc się do Boga, nadal tutaj zaczyna żyć błogosławionym życiem, otrzymawszy zadatek Ducha Świętego i po odejściu stąd, z beznamiętnością i prawdziwą wiedzą, zostaje umieszczony w świetle Trójcy Świętej i Błogosławionej, jaśniejącej wraz z Boskimi Aniołami przez wszystkie niezmierzone wieki. Zatem dusza, jak pokazano powyżej, jest trójskładnikowa, ponieważ zgodnie z tym, co zostało powiedziane, działają w niej trzy siły: myśl, drażliwość i pożądanie. Jeśli w drażliwości jest miłość i filantropia, a w pożądaniu czystość i czystość, wówczas myśl jest jasna. Jeśli jednak w drażliwości kryje się mizantropia, a w pożądaniu rozpusta, wówczas myśl jest zaciemniona. Umysł jest wówczas zdrowy, czysty i jasny, gdy podporządkowuje się mu namiętności; Kontempluje duchowo relacje stworzeń Bożych i zostaje podniesiony do Trójcy Świętej i Błogosławionej. Podobnie drażliwość pojawia się wówczas w naturalnym ruchu, gdy kocha wszystkich ludzi, na żadnego nie narzeka i nie pamięta zła. A pożądliwość jest wierna naturze, gdy przez wstrzemięźliwość, pokorę i brak chęci umartwia namiętności, to znaczy przyjemności cielesne, pociąg do własnych korzyści i przemijającej chwały, i zwraca się do miłości Bożej i niebiańskiej; ponieważ pożądanie ma potrójne pragnienie: albo cielesnych przyjemności, albo pustej chwały, albo uroku bogactwa; i z powodu tego przyciągania sprzecznego z rozumem zaniedbuje Boga i przykazania Boże, zapomina o własnej szlachetności, staje się zgorzkniały na bliźniego, zaciemnia jego myśli i nie pozwala mu wznieść wzroku ku prawdzie. A kto nabył wyższy sposób myślenia, jak powiedziano powyżej, nadal tu jest, oczekując Królestwa Niebieskiego, zaczynając żyć błogim życiem, oczekując dla siebie błogości przygotowanej dla tych, którzy kochają Boga, a której my, niegodni, możemy być godni dzięki łasce Chrystusa. Trzeba też wiedzieć, że stopnia doskonałości jakiejkolwiek cnoty nie może osiągnąć ten, kto przez całe życie z niestrudzoną pilnością nie zabiega o jej zdobycie poprzez czynną pracowitość. To powinno mówić o jałmużnie, o wstrzemięźliwości, o modlitwie, o miłości lub o jakiejkolwiek cnocie rodzajowej, o odwadze, o roztropności, o czystości, o sprawiedliwości. Każda bowiem z tych i podobnych cnót jest dla innych trudna do osiągnięcia w części; na przykład inny tymczasowo daje jałmużnę, jest hojny i miłosierny. Ale za kilkakrotne dawanie jałmużny nie nazwiemy człowieka miłosiernym we właściwym tego słowa znaczeniu; zwłaszcza jeśli praca nie jest wykonywana całkowicie dobrze i przyjemnie, gdyż nie jest całkowicie dobra, gdy coś nie jest wykonywane w dobry sposób; przeciwnie, to, co jest naprawdę dobre, jest dobre, jeśli z tego czy innego powodu nie jest pozbawione nagrody, na przykład z powodu podobania się człowiekowi lub ludzkich plotek, lub poszukiwania chwały, lub z powodu pożądliwości i niesprawiedliwości. Bóg nie wymaga tego, co pozornie dobre, ale wymaga intencji, z jaką dobro się czyni. Ojcowie niosący Boga mówią: gdy umysł traci z oczu pobożny cel, wówczas czyn pozornie cnotliwy nie zasługuje na pochwałę, gdyż to, co uczynione bez rozsądku i nieumyślnie, choć będzie dobre, nie tylko nie przyniesie korzyści, ale i wyrządzi szkodę. Tymczasem dzieje się coś odwrotnego, jeśli w ogóle jest coś przeciwnego, ale stało się to w intencji pobożnej i zgodnej z Bogiem; na przykład, jeśli ktoś wejdzie do domu bezbożnego i ocali nierządnicę przed zagładą. Dlatego ten, kto raz lub kilka razy dał jałmużnę lub był wstrzemięźliwy, nie będzie nazywany miłosiernym lub wstrzemięźliwym we właściwym znaczeniu; imieniem będzie ten, który, jak powiedziano, przez większą część i przez całe życie, z roztropnością, niezachwianie praktykuje cnotę, bo roztropność jest wyższa od wszelkich cnót, jak pewna królowa i cnota cnót. I w podobny sposób, rozumując odwrotnie, nie nazywamy nagle kogoś, kto kiedyś wpełzł w każdą z tych wad, cudzołożnikiem, pijakiem lub kłamcą; Wzywamy kogoś, kto wielokrotnie popadał w takie wady i pozostaje niepoprawny. Szczególnie dla każdego, kto pragnie osiągnąć sukces w cnocie i stara się unikać grzechu, bardzo konieczne jest, oprócz tego, co zostało powiedziane, wiedzieć, że skoro dusza jest nieporównywalnie wyższa od ciała, to pod wieloma i bardzo ważnymi względami jest niewątpliwie od niej doskonała i wystarczająca, tak więc cnoty duchowe, zwłaszcza te noszące imię Boga i naśladujące Boga, są wyższe od cnót fizycznych. Wręcz przeciwnie, można by sądzić, że wady psychiczne mają przewagę nad fizycznymi, zarówno w działaniu, jak i w wymierzanych im karach, choć nie wiem dlaczego dla wielu wymyka się to zrozumieniu: pijaństwo, cudzołóstwo, cudzołóstwo, kradzież i tym podobne wady, którymi najwyraźniej wielu się brzydzi, których się wystrzegają, boją, unikają lub są za to karani, jak powinni, ale obojętnie patrzą na wady o wiele ważniejsze niż tych, i za które ludzie im oddani niepoprawnie podlegają przepisanej im karze wiecznej, mam na myśli zazdrość, urazę, niegodziwość, arogancję, źródło wszelkiego zła według Apostoła - umiłowanie pieniędzy i tym podobne występki. Ale stwierdziliśmy to po prostu, na tyle, na ile pozwoliła nasza niewiedza, podając krótkie i jasne pojęcie o cnotach i namiętnościach, aby na podstawie tego szczegółowego wyjaśnienia można było wygodnie zrozumieć ich podział i ocenić ich różnicę. Dlatego sami pokazaliśmy różnorodność i różnorodność każdego z nich, aby w miarę możliwości nie pozostać w nieświadomości jakiegokolwiek rodzaju cnoty lub wady, a niektóre, to znaczy cnoty, zwłaszcza duchowe, z którymi zbliżamy się do Boga z całą gorliwością, przyciągają do siebie, podczas gdy inne, czyli wady, coraz bardziej się unikają. W prawdziwym sensie jest błogosławiony, jak kupiec roztropny i sumienny, który szuka cnoty, podąża za nią i pilnie zgłębia, czym jest cnota, aby przez nią zbliżyć się do Boga i mentalnie z Nim współistnieć; albowiem we właściwym sensie roztropność, odwaga, mądrość, niefałszywa wiedza, niezbywalne bogactwo wznoszone są przez czynną cnotę do kontemplacji Stwórcy. Cnota (z greki) zapożycza tę nazwę od słowa wybierać, gdyż cnota jest arbitralna, a dobro czynimy z własnego wyboru i arbitralności, a nie wbrew naszej woli i pod przymusem. Roztropność nazywa się tak, ponieważ reprezentuje to, co jest pożyteczne dla umysłu. Jeśli chcesz, przywiążmy do tego prostego słowa niczym złotą pieczęć naukę o obrazie i podobieństwie Boga. Racjonalna i werbalna istota żywa – człowiek, jako najbardziej godny ze wszystkich stworzeń Bożych, jest istotą stworzoną na obraz i podobieństwo Boże. I mówi się, że każdy człowiek ma w sobie obraz Boga, stosownie do godności swego umysłu i stosownie do godności lub nieuchwytności swej duszy. Jaki jest obraz Boga? Jest to niewidzialność, nieśmiertelność, wolność, a także panowanie, moc rodzenia i budowania. Jakie jest podobieństwo Boga? Człowiek ma w sobie podobieństwo do Boga proporcjonalnie do cnót, czynów noszących imię Boga i naśladujących Boga, to znaczy proporcjonalnie do tego, czy jest humanitarnie usposobiony wobec swego jednorodzonego, jest miłosierny, okazuje miłosierdzie i miłuje niewolników jak on sam, a także okazuje wszelką dobroć i współczucie. Chrystus, nasz Bóg, mówi: „Bądźcie... miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz” (Łk 6,36). Każdy człowiek ma obraz Boga, ponieważ „nieskruszący... dary” Boże (Rz 11,29); podobieństwo Boże mają nieliczni ludzie, a tylko ci, którzy są cnotliwi i święci, o ile to możliwe dla człowieka, naśladując Boga w dobroci. Obyśmy i my byli godni Jego wszechdobrej miłości do ludzi, podobając się Mu dobrymi uczynkami i stając się naśladowcami tych, którzy podobali się Chrystusowi od niepamiętnych czasów, gdyż Jego przymiotem jest miłosierdzie i Jemu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie, razem z Ojcem Początkiem i Duchem Świętym, Dobrym i Życiodajnym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: