О добродетелях и страстях

Vous devez savoir que puisqu'une personne est double, c'est-à-dire composée d'une âme et d'un corps, elle a alors des sentiments doubles. Il existe cinq sens mentaux et cinq sens corporels ; Les sages appellent les pouvoirs spirituels de l'âme et sont les suivants : l'esprit, la raison, l'opinion, l'imagination et le sentiment ; Les sens corporels sont : la vue, l’odorat, l’ouïe, le goût et le toucher. C'est de là que viennent leurs deux vertus et leurs deux vices. Par conséquent, il est très nécessaire que chaque personne comprenne clairement quelles sont les vertus spirituelles et quels sont les vices corporels, ainsi que quelles sont les passions mentales et physiques. Et concernant les vertus spirituelles nous affirmons qu'il existe principalement quatre vertus génériques, à savoir : le courage, la prudence, la chasteté et la justice ; d'elles naissent les vertus spirituelles suivantes : foi, espérance, amour, prière, humilité, douceur, générosité, patience, gentillesse, non-colère, connaissance de Dieu, non-irritabilité, simplicité, indignation, impartialité, amour de la vérité, liberté, aversion pour la condamnation, pour la vanité, pour l'arrogance, pour l'orgueil, pour l'envie, pour la tromperie et pour l'amour de l'argent, ainsi que la compassion, la miséricorde, la générosité, le respect, le respect, l'attirance pour bénéfices immortels futurs, désir du Royaume de Dieu, désir de filiation. Les vertus corporelles, dont on peut dire plus précisément que grâce à la connaissance selon Dieu, elles se transforment en instruments de vertus et, si elles sont étrangères à toute hypocrisie et agréables à l'homme, conduisent une personne au succès dans l'humilité et l'impartialité, sont les suivantes : l'abstinence, le jeûne, la faim, la soif ; veillée, toute la nuit debout, à genoux, absence constante d'aller aux bains, satisfaction de soi avec seulement une tunique, manger sec, manger de la nourriture plus tard (et alors en petites quantités), boire seulement de l'eau, s'étendre sur le sol nu, pauvreté, non-convoitise, émaciation, négligence dans les vêtements, manque de fierté, solitude, silence, séjour désespéré dans une cellule, pauvreté, contentement petit, silence, exercice de soi dans l'artisanat, toute sorte de souffrance et tout exploit corporel. Tout cela, lorsque le corps est sain et est perturbé par les passions charnelles, est très nécessaire et utile, mais lorsqu'il est faible et, avec l'aide de Dieu, a vaincu les passions en lui-même, ce n'est pas si nécessaire, car tout sera rempli de sainte humilité et d'action de grâce. Et cela suffit sur les vertus corporelles. Nous sommes donc obligés de parler de passions mentales et physiques. Les passions de l'âme sont : l'oubli, la paresse et l'ignorance. Par ces trois passions, l'œil spirituel, c'est-à-dire l'esprit, est obscurci par la domination de toutes les autres passions, qui sont : la méchanceté, l'incrédulité, c'est-à-dire toute hérésie, blasphème, irritabilité, colère, vexation, irascibilité, misanthropie, méchanceté mémorielle, calomnie, condamnation, tristesse déraisonnable, peur, appréhension, discorde, jalousie, envie, vanité, orgueil, hypocrisie, mensonges, incrédulité, indiscrétion, aveuglement, myopie, gourmandise, convoitise, paresse, prétention, addiction, attachement aux choses terrestres, découragement, lâcheté, ingratitude, murmures, arrogance, vanité, impatience, arrogance, luxure, plaire aux hommes, insidieuse, impudeur, insensibilité, caresses, secret, la moquerie, la double pensée, la permission de pécher par passion, la réflexion incessante sur les péchés, l'errance des pensées, l'amour-propre (la mère de tous les maux), l'amour de l'argent (la racine de tous les vices et de toutes les passions), la méchanceté et la tromperie. Les passions corporelles sont : la gourmandise, la gourmandise, le luxe, l'ivresse, l'alimentation secrète, les voluptés diverses, la fornication, l'adultère, la débauche, l'impureté, l'inceste, la pédophilie, la bestialité, les mauvais désirs et toutes sortes de passions contre nature et honteuses, le vol, le sacrilège, le vol, le meurtre par envie ou par irritation déraisonnable, toute tranquillité corporelle, la satisfaction des désirs du corps. la chair, surtout dans un état sain du corps, la magie, la divination, la sorcellerie, la divination, la préfiguration, le panache, la frivolité, la béatitude, la passion pour les vêtements, le frottement du visage, la débauche répréhensible, le jeu de dés, la dévotion biaisée aux plaisirs du monde, la vie charnelle, qui émousse l'esprit, le rend terrestre et bestial, et ne permet en aucun cas de lever le regard vers Dieu et de faire les vertus. La racine de tout mal et, comme dirait quelqu’un d’autre, la cause première sont : la volupté, l’amour de la gloire et l’amour de l’argent, d’où naît tout mal. Mais une personne ne commet pas un seul péché à moins que, comme le dit le sage ascète Marc, ces puissants géants, c'est-à-dire l'oubli, la paresse et l'ignorance, ne la surmontent et ne la dominent. Ils naissent d'une vie voluptueuse et calme, d'un attachement à la gloire humaine et au divertissement. Et la raison première et la mère la plus inappropriée de tout cela est l'amour-propre, c'est-à-dire l'attachement déraisonnable et l'attachement passionné au corps, la dissipation et la distraction de l'esprit, ainsi que l'esprit et le langage grossier, comme toute liberté de parole et de rire, conduisant à beaucoup de mauvaises choses et à beaucoup de chutes. De plus, il faut savoir que la volupté, qui s'est transformée en passion, est très diverse et a de nombreux types, et qu'il y a beaucoup de plaisirs qui trompent l'âme quand elle n'est pas sobre devant Dieu et n'est pas embrassée par la crainte de Dieu et l'amour du Christ, préoccupée de l'œuvre des vertus. Car de partout apparaissent des milliers de plaisirs qui attirent les yeux de l'âme : la beauté corporelle, et l'argent, et le luxe, et la renommée, et la paresse, et la colère, et la possession, et la convoitise, et la convoitise pour nous séduire, nous donnent des plaisirs dont le regard est brillant et bon, suffisant pour attirer à eux ceux qui sont enchantés par quelque chose de semblable et qui n'ont pas en eux-mêmes un fort amour pour la vertu, mais qui y éprouvent des difficultés. Toute connexion terrestre, toute dépendance à quelque chose de matériel, aussi insignifiant soit-il, produit chez le toxicomane un plaisir et une sensation agréable, bien que déraisonnables et ensuite nuisibles, et en cela il asservit tellement la puissance concupiscible de l'âme que celui qui se soumet à la passion, lorsqu'il est privé de son bien-aimé, est plongé dans l'irritabilité, dans la tristesse, dans la colère, dans le souvenir. Et si, en plus de la dépendance, même une petite habitude s'empare d'une personne de manière insensible et incurable, alors, hélas ! cela conduit au fait que le captif d'une dépendance déraisonnable s'y livre complètement à cause du plaisir qui s'y cache, car le plaisir de la luxure, comme dit ci-dessus, est diversifié et trouve satisfaction non seulement dans la fornication et d'autres plaisirs corporels, mais aussi dans d'autres passions. Et la chasteté ne consiste pas seulement à s'abstenir de la fornication et des plaisirs charnels, mais à être libre des autres passions. Par conséquent, la personne cupide et cupide est impudique. Tout comme l’un est captivé par la beauté physique, l’autre est captivé par l’argent ; et ce dernier est encore plus impudique, parce qu'il n'a pas une impulsion égale au premier, qui le contraindrait par l'exigence de la nature elle-même. Car, en toute justice, ce n'est pas le cavalier qu'on appelle le plus inexpérimenté qui ne retient pas un cheval têtu et zélé, mais celui qui est incapable de contrôler un cheval calme et obéissant. Et de tout, il ressort clairement que la passion pour l'argent est plus élevée que les autres et contre nature, et que l'incitation à cette passion ne réside pas dans notre nature, mais dans une volonté perverse ; par conséquent, quiconque la surmonte volontairement pèche de manière impardonnable. Il faut donc bien comprendre que la volupté ne se limite pas au luxe et aux plaisirs corporels, mais s'exprime dans tout ce que nous aimons selon notre volonté spirituelle et notre partialité. Mais afin de reconnaître encore plus clairement les passions et la nature tridimensionnelle de l'âme, nous avons jugé nécessaire, le plus brièvement possible, d'ajouter ce qui suit. L'âme est divisée en trois parties : le pouvoir de penser, l'irritabilité et la concupiscence. Et les péchés du pouvoir rationnel sont les suivants : l'incrédulité, l'hérésie, l'imprudence, le blasphème, la promiscuité, l'ingratitude et la permission des péchés découlant du pouvoir passionné dans l'âme. Pour guérir et guérir de ces péchés, une foi incontestable en Dieu, des dogmes vrais, infaillibles et orthodoxes, une étude constante des paroles de l'Esprit, une prière pure et des actions de grâces continues envers Dieu servent. Les péchés du pouvoir irritable sont les suivants : dureté de cœur, haine, manque de compassion, rancœur, meurtre et réflexion constante sur des choses similaires. L'humanité, l'amour, la douceur, l'amour fraternel, la compassion, la patience et la bonté servent à guérir et à guérir de ces péchés. Les péchés de concupiscence sont les suivants : la gourmandise, la gourmandise, l'ivresse, la fornication, l'adultère, l'impureté, la débauche, la convoitise, la convoitise de la gloire vaine, de l'or, de la richesse et des plaisirs charnels. Pour guérir et guérir d'eux, le jeûne, l'abstinence, la souffrance, la non-convoitise, le gaspillage d'argent pour les pauvres, la recherche de bénéfices futurs, le désir du Royaume de Dieu, le désir de filiation servent. Il faut maintenant donner une idée des pensées passionnées par lesquelles tout péché s'accomplit. Il y a huit pensées vicieuses : la première pensée est la gourmandise, la seconde est la fornication, la troisième est l'amour de l'argent, la quatrième est la colère, la cinquième est la tristesse, la sixième est le découragement, la septième est la vanité, la huitième est l'orgueil. Pour que toutes ces pensées nous dérangent ou ne nous dérangent pas, cela n'est pas dans notre volonté, mais pour qu'elles restent ou ne restent pas en nous et suscitent ou non des passions, cela est dans notre volonté. Mais autre chose est l’attaque, autre chose l’amitié, autre chose la passion, autre chose la lutte, autre chose le consentement qui se rapproche de la cause et lui devient semblable, autre chose l’activité amateur, autre chose la captivité. Une attaque est un simple rappel donné par l'ennemi, par exemple : faites ceci ou cela ; Ainsi, l'ennemi dit au Christ notre Dieu : « Que ces pains soient de pierre » (Matthieu 4 :3) ; et cela, comme on l'a dit, n'est pas dans notre volonté. L'amitié est l'acceptation d'une pensée inspirée par l'ennemi et, pour ainsi dire, une occupation avec lui et une conversation avec lui combinée avec plaisir, se déroulant selon notre volonté. La passion est l'habitude formée par l'amitié envers une pensée inspirée par l'ennemi et, pour ainsi dire, par une réflexion et un rêve constants. La lutte est une résistance de l'esprit, tendant soit à détruire la passion dans la pensée, soit à consentir à une pensée passionnée, comme le dit l'apôtre : « la chair... convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair : et celles-ci s'opposent les unes aux autres » (Galates 5 : 17). La captivité est une attraction forcée et involontaire du cœur, dominée par des préjugés et des habitudes de longue date. Le consentement est l'expression dans la pensée du consentement à la passion ; et l'activité personnelle est l'action même à la permission d'une pensée passionnée. Par conséquent, celui qui argumente avec indifférence ou avec sa contradiction et sa fermeté dès le début repousse la première, c'est-à-dire l'attaque, de lui-même, il arrête immédiatement tout le reste. La gourmandise est détruite par l'abstinence ; fornication - Amour divin et attirance pour l'avenir ; amour de l'argent - compassion pour les pauvres ; colère - gentillesse et amour pour tout le monde ; tristesse du monde - joie spirituelle; découragement - patience, fermeté et gratitude devant Dieu ; vanité - en pratiquant secrètement les vertus et en priant constamment avec une contrition sincère ; fierté - de ne pas condamner ou humilier quelqu'un comme le pharisien vantard, mais de se considérer comme le moindre de tous. Ainsi, l'esprit, s'étant libéré des passions mentionnées ci-dessus et monté vers Dieu, commence ici encore à vivre une vie bénie, ayant reçu le gage du Saint-Esprit et, après être parti d'ici, avec impartialité et une vraie connaissance, il est placé dans la lumière de la Sainte et Sainte Trinité, brillant avec les Anges Divins à travers tous les âges sans limites. Ainsi, l'âme, comme cela a été montré ci-dessus, est à trois composantes, car, selon ce qui a été dit, elle contient trois forces : la pensée, l'irritabilité et la luxure. Si dans l’irritabilité il y a l’amour et la philanthropie, et dans la luxure il y a la pureté et la chasteté, alors la pensée est lumineuse. Mais si dans l’irritabilité il y a la misanthropie et dans la luxure il y a la débauche, alors la pensée s’assombrit. L'esprit est alors sain, chaste et brillant lorsque les passions lui sont subordonnées ; Il contemple spirituellement les relations des créatures de Dieu et est élevé à la Sainte et Bienheureuse Trinité. De la même manière, l'irritabilité se produit alors dans un mouvement naturel, lorsqu'elle aime tous les gens, ne se plaint d'aucun d'eux et ne se souvient pas du mal. Et la luxure est fidèle à la nature lorsque, par l'abstinence, l'humilité et la non-acquisition, elle mortifie les passions, c'est-à-dire le plaisir charnel, l'attrait pour l'intérêt personnel et la gloire passagère, et se tourne vers l'amour divin et céleste ; parce que la luxure a un triple désir : soit pour les plaisirs charnels, soit pour une vaine gloire, soit pour le charme de la richesse ; et à cause de cette attirance contraire à la raison, il néglige Dieu et ses commandements, oublie sa propre noblesse, s’amertume contre son prochain, obscurcit ses pensées et ne lui permet pas de lever les yeux vers la vérité. Et celui qui a acquis une façon de penser plus élevée est encore là, comme nous l'avons dit plus haut, attendant le Royaume des Cieux, commençant à vivre une vie de bonheur, attendant pour lui-même la félicité préparée pour ceux qui aiment Dieu, dont nous pouvons, indignes, être dignes par la grâce du Christ. Il faut également savoir que le degré de perfection de toute vertu ne peut être atteint par quiconque, tout au long de sa vie, avec une diligence infatigable, ne s'efforce pas de l'acquérir par une diligence active. Cela devrait parler de l'aumône, de l'abstinence, de la prière, de l'amour ou de l'une des vertus génériques, du courage, de la prudence, de la chasteté, de la justice. Car chacune de ces vertus et d’autres vertus similaires est difficile à atteindre en partie par d’autres ; par exemple, un autre fait temporairement l'aumône, est généreux et charitable. Mais pour avoir fait l'aumône plusieurs fois, nous n'appellerons pas une personne miséricordieuse au sens propre du terme ; surtout si le travail n'est pas entièrement bien fait et agréable, car il n'est pas entièrement bon quand quelque chose n'est pas fait de la bonne manière ; au contraire, ce qui est vraiment bon est bon s'il n'est pas privé de récompense pour une raison ou une autre, par exemple à cause de la rumeur agréable ou humaine, ou de la recherche de la gloire, ou de la convoitise et de l'injustice. Dieu n’exige pas ce qui est apparemment bon, mais exige l’intention avec laquelle le bien est fait. Les pères porteurs de Dieu disent : lorsque l'esprit perd de vue un objectif pieux, alors un acte apparemment vertueux ne mérite pas d'éloges, car ce qui est fait sans raisonnement et involontairement, même s'il sera bon, non seulement n'apporte aucun bénéfice, mais cause également du mal. Pendant ce temps, le contraire se produit, si quelque chose semble être le contraire, mais cela a été fait avec une intention pieuse et selon Dieu ; par exemple, si quelqu'un entre dans une maison profane et sauve une prostituée de la destruction. Par conséquent, celui qui a fait l’aumône une ou plusieurs fois ou s’est abstenu ne sera pas appelé miséricordieux ou abstinent au sens propre ; le nom sera celui qui, comme on l'a dit, la plupart du temps et tout au long de sa vie, avec prudence, pratique sans relâche la vertu, car la prudence est au-dessus de toutes les vertus, comme une certaine reine et la vertu des vertus. Et de la même manière, et en raisonnant le contraire, nous ne traitons pas soudainement quelqu'un qui s'est glissé dans chacun de ces vices de fornicateur, d'ivrogne ou de menteur ; Nous appelons quelqu'un qui est tombé à plusieurs reprises dans de tels vices et reste incorrigible. Surtout pour quiconque veut réussir dans la vertu et essaie d'éviter le péché, il est très nécessaire, en plus de ce qui a été dit, de savoir que puisque l'âme est incomparablement plus élevée que le corps, à de nombreux égards très importants, elle est sans aucun doute plus excellente et suffisante que lui, de sorte que les vertus spirituelles, en particulier celles nommées d'après Dieu et imitant Dieu, sont plus élevées que les vertus physiques. Au contraire, il serait juste de penser que les vices mentaux ont un avantage sur les vices physiques, tant dans leurs actions que dans les punitions qui leur sont infligées, même si, je ne sais pourquoi, cela échappe à la compréhension de beaucoup : l'ivresse, la fornication, l'adultère, le vol et d'autres vices, comme ceux que beaucoup abhorrent apparemment, dont ils se méfient, dont ils ont peur, qu'ils évitent ou sont punis pour cela, comme ils le devraient, mais ils regardent avec indifférence des vices qui sont beaucoup plus importants. que ceux-là, et pour lesquels les gens qui leur sont incorrigiblement dévoués sont soumis au châtiment éternel qui leur est prescrit, j'entends l'envie, la rancœur, la méchanceté, l'arrogance, la racine de tout mal, selon l'Apôtre - l'amour de l'argent et les vices similaires. Mais nous l'avons dit simplement, autant que notre ignorance le permettait, en donnant une conception brève et claire des vertus et des passions, afin qu'à partir de cette explication détaillée, une personne puisse commodément comprendre leur division et juger de leur différence. C'est pourquoi nous avons nous-mêmes montré la diversité et la variété de chacun, afin de ne pas rester, si possible, dans l'ignorance de tout type de vertu ou de vice, et certaines, c'est-à-dire les vertus, surtout spirituelles, avec lesquelles nous nous approchons de Dieu, avec tout zèle, attirons à nous, tandis que d'autres, c'est-à-dire les vices, s'échappent de plus en plus. Dans le vrai sens, il est béni, comme un marchand prudent et très consciencieux, qui recherche la vertu, la suit et explore diligemment ce qu'est la vertu, afin de se rapprocher de Dieu et de coexister mentalement avec Lui à travers elle ; car au sens propre, la prudence, le courage, la sagesse, la fausse connaissance, la richesse inaliénable s'élèvent par la vertu active à la contemplation du Créateur. La vertu (du grec) emprunte ce nom au mot choisir, parce que la vertu est arbitraire et que nous faisons le bien par notre propre choix et arbitraire, et non contre notre volonté et sous la contrainte. La prudence est appelée ainsi parce qu'elle représente ce qui est utile à l'esprit. Si vous le souhaitez, attachons à ce simple mot, comme à un sceau d'or, la doctrine de l'image et de la ressemblance de Dieu. Être vivant rationnel et verbal – l’homme, en tant que la plus digne de toutes les créatures de Dieu, est créé à l’image et à la ressemblance de Dieu. Et on dit que chaque personne a l'image de Dieu en elle-même selon la dignité de son esprit et selon la dignité ou le caractère insaisissable de son âme. Quelle est l'image de Dieu ? C'est l'invisibilité, l'immortalité, la liberté, ainsi que la domination, le pouvoir de l'accouchement et de l'édification. Quelle est la ressemblance de Dieu ? L'homme a en lui-même la ressemblance de Dieu en proportion de la vertu, des actes nommés d'après Dieu et imitant Dieu, c'est-à-dire en proportion du fait qu'il est humainement disposé envers son unique engendré, qu'il est miséricordieux, qu'il a de la miséricorde et qu'il aime les esclaves comme lui et qu'il fait preuve de bonté et de compassion. Car le Christ notre Dieu dit : « Soyez... miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 :36). Chaque personne a l’image de Dieu, car « les impénitents… dons" de Dieu (Rom. 11 :29) ; Les personnes rares ont la ressemblance de Dieu, et seulement celles qui sont vertueuses et saintes, autant que possible pour une personne, imitant Dieu dans la bonté. Puissions-nous aussi être dignes de son tout bon amour pour l'humanité, lui ayant plu par de bonnes actions et devenant les imitateurs de ceux qui ont plu au Christ depuis des temps immémoriaux, car la miséricorde lui est caractéristique, et toute gloire, honneur et adoration lui sont dus, ainsi que les Père du commencement et Esprit Tout-Saint, Bon et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Vous pourriez être intéressé par :