О добродетелях и страстях

Debes saber que dado que una persona es dual, es decir, está formada por alma y cuerpo, entonces tiene sentimientos duales. Hay cinco sentidos mentales y cinco sentidos corporales; Los sabios llaman a los poderes espirituales del alma y son los siguientes: mente, razón, opinión, imaginación y sentimiento; Los sentidos corporales son: vista, olfato, oído, gusto y tacto. De aquí provienen sus dos virtudes y sus dos vicios. Por tanto, es muy necesario que cada persona comprenda claramente qué son las virtudes espirituales y qué son los vicios corporales, así como qué son las pasiones mentales y físicas. Y respecto de las virtudes espirituales afirmamos que existen principalmente cuatro virtudes genéricas, a saber: valentía, prudencia, castidad y justicia; de ellos nacen las siguientes virtudes espirituales: fe, esperanza, amor, oración, humildad, mansedumbre, generosidad, paciencia, bondad, no ira, conocimiento de Dios, no irritabilidad, sencillez, indignación, imparcialidad, amor a la verdad, libertad, aversión a la condenación, a la vanidad, a la soberbia, al orgullo, a la envidia, al engaño y al amor al dinero, así como la compasión, la misericordia, la generosidad, la reverencia, la reverencia, la atracción. a futuros beneficios inmortales, deseo del Reino de Dios, deseo de filiación. Las virtudes corporales, de las que podemos decir con mayor precisión que mediante el conocimiento según Dios se convierten en instrumentos de virtudes y, si son ajenas a toda hipocresía y agrado al hombre, llevan a la persona al éxito con humildad y desapasionamiento, son las siguientes: abstinencia, ayuno, hambre, sed; vigilia, estar de pie toda la noche, arrodillarse, ausencia constante de ir a la casa de baños, autosatisfacción con solo una túnica, comer en seco, comer más tarde (y luego en pequeñas cantidades), beber solo agua, recostarse en el suelo desnudo, pobreza, no codicia, demacración, descuido en la ropa, falta de orgullo, soledad, silencio, estancia desesperada en una celda, pobreza, satisfacción pequeña, silencio, autoejercicio en manualidades, todo tipo de sufrimiento y todo hazaña corporal. Todo esto, cuando el cuerpo está sano y está perturbado por las pasiones carnales, es muy necesario y útil, pero cuando está débil y, con la ayuda de Dios, ha vencido las pasiones dentro de sí, no es tan necesario, porque todo estará lleno de santa humildad y acción de gracias. Y basta ya de las virtudes corporales. Por tanto, estamos obligados a hablar de pasiones físicas y mentales. Las pasiones del alma son: el olvido, la pereza y la ignorancia. Por estas tres pasiones, el ojo espiritual, es decir, la mente, se oscurece por el dominio de todas las demás pasiones, que son: maldad, incredulidad, es decir, toda herejía, blasfemia, irritabilidad, ira, irritación, irascibilidad, misantropía, memoria, malicia, calumnia, condenación, tristeza irrazonable, miedo, aprensión, discordia, celos, envidia, vanidad, orgullo. hipocresía, mentira, incredulidad, indiscreción, indiscriminación, miopía, glotonería, avaricia, pereza, presunción, adicción, apego a las cosas terrenas, desaliento, cobardía, ingratitud, murmuración, soberbia, vanidad, impaciencia, soberbia, lujuria, agradar a los hombres, insidiosidad, desvergüenza, insensibilidad, caricias, secreto, burla, doble ánimo, permiso para pecar por pasión, pensar incesantemente en los pecados, divagar los pensamientos, amor propio (la madre de todos los males), amor al dinero (la raíz de todos los vicios y pasiones), malicia y engaño. Las pasiones corporales son: la glotonería, la glotonería, el lujo, la embriaguez, el comer en secreto, las diversas voluptuosidades, la fornicación, el adulterio, el libertinaje, la impureza, el incesto, la pederastia, el bestialismo, los malos deseos y toda clase de pasiones antinaturales y vergonzosas, el hurto, el sacrilegio, el homicidio por envidia o por irritación irrazonable, toda tranquilidad del cuerpo, la satisfacción de los deseos de la carne, especialmente en un estado saludable del cuerpo, la magia, la adivinación, la hechicería, la adivinación, los presagios, el garbo, la frivolidad, la dicha, la pasión por la ropa, el frotamiento de la cara, el libertinaje reprensible, el juego de dados, la devoción parcial a los placeres mundanos, la vida carnal, que embota la mente, volviéndola terrena y bestial, y que no permite en modo alguno elevar la mirada a Dios y hacer las virtudes. La raíz de todo mal y, como diría otro, la causa primera son: la voluptuosidad, el amor a la fama y el amor al dinero, de donde nace todo mal. Pero una persona no comete un solo pecado a menos que, como dice el sabio asceta Marcos, estos fuertes gigantes, es decir, el olvido, la pereza y la ignorancia, la superen y la dominen. Nacen de una vida voluptuosa y tranquila, del apego a la gloria y el entretenimiento humanos. Y la razón primera y la madre más inadecuada de todo esto es el amor propio, es decir, el apego irrazonable y el apego apasionado al cuerpo, la disipación y distracción de la mente, junto con el ingenio y las malas palabras, como toda libertad de palabra y de risa, que conducen a muchos males y muchas caídas. Además, es necesario que sepas que la voluptuosidad convertida en pasión es muy diversa y tiene muchos tipos, y que hay muchos deleites que engañan al alma cuando no está sobria ante Dios y no está abrazada por el temor de Dios y el amor de Cristo, preocupada por la obra de las virtudes. Porque de todas partes aparecen miles de placeres que atraen los ojos del alma: la belleza corporal, y el dinero, y el lujo, y la fama, y ​​la pereza, y la ira, y la posesión, y la codicia, y la codicia para seducirnos nos dan placeres cuya mirada es brillante y amable, suficiente para atraer hacia sí a aquellos que están encantados por algo similar y no tienen en sí un fuerte amor por la virtud, pero experimentan dificultades en ella. Toda conexión terrena, toda adicción a cualquier cosa material, por insignificante que sea, produce en el adicto placer y una sensación placentera, aunque irrazonable y posteriormente dañina, y en esto esclaviza tanto la potencia concupiscible del alma que quien se somete a la pasión, privado de su amada, se sumerge en la irritabilidad, en la tristeza, en la ira, en el recuerdo. Y si, además de la adicción, incluso un pequeño hábito se apodera de una persona de manera insensible e incurable, entonces, ¡ay! lleva al hecho de que el cautivo de una adicción irrazonable se entrega completamente a ella debido al placer escondido en ella, porque el placer de la lujuria, como se dijo anteriormente, es diverso y encuentra satisfacción no sólo en la fornicación y otros placeres corporales, sino también en otras pasiones. Y la castidad consiste no sólo en abstenerse de fornicación y de placeres carnales, sino en estar libres de otras pasiones. Por lo tanto, el avaro y el avaro es incasto. Así como a uno le cautiva la belleza física, a otro le cautiva el dinero; y este último es aún más impúdico, porque no tiene un impulso igual al primero, que le obligue con la exigencia de la naturaleza misma. Porque, para ser justos, no se llama más inexperto al jinete que no controla a un caballo testarudo y celoso, sino al que es incapaz de controlar a un caballo tranquilo y obediente. Y de todo se desprende que la pasión por el dinero es superior a otras y antinatural, y el incentivo de esta pasión no está en nuestra naturaleza, sino en la voluntad perversa; por tanto, quien la supera voluntariamente peca imperdonablemente. Por lo tanto, debemos entender claramente que la voluptuosidad no se limita únicamente al lujo y los placeres corporales, sino que tiene lugar en todo lo que amamos según nuestra voluntad y parcialidad espiritual. Pero para reconocer aún más claramente las pasiones y la naturaleza tricomponente del alma, hemos considerado necesario añadir, lo más brevemente posible, lo siguiente. El alma se divide en tres partes: la potencia de pensar, la irritabilidad y la concupiscencia. Y los pecados del poder racional son los siguientes: incredulidad, herejía, imprudencia, blasfemia, promiscuidad, ingratitud y permiso para los pecados que surgen del poder apasionado en el alma. Para sanar y sanar de estos pecados, sirven la fe indudable en Dios, los dogmas verdaderos, infalibles y ortodoxos, el estudio constante de las palabras del Espíritu, la oración pura y la continua acción de gracias a Dios. Los pecados del poder irritable son los siguientes: dureza de corazón, odio, falta de compasión, rencor, asesinato y pensar constantemente en cosas similares. La humanidad, el amor, la mansedumbre, el amor fraternal, la compasión, la paciencia y la bondad sirven para sanar y sanar de estos pecados. Los pecados de la concupiscencia son los siguientes: gula, glotonería, embriaguez, fornicación, adulterio, inmundicia, libertinaje, avaricia, codicia de gloria vacía, oro, riquezas y placeres carnales. Para sanar y sanar de ellos, sirven el ayuno, la abstinencia, el sufrimiento, la no codicia, gastar dinero en los pobres, luchar por beneficios futuros, el deseo del Reino de Dios, el deseo de filiación. Ahora debemos dar una idea de los pensamientos apasionados mediante los cuales se lleva a cabo todo pecado. Hay ocho pensamientos viciosos: el primer pensamiento es la glotonería, el segundo es la fornicación, el tercero es el amor al dinero, el cuarto es la ira, el quinto es la tristeza, el sexto es el desaliento, el séptimo es la vanidad, el octavo es el orgullo. Que todos estos pensamientos nos perturben o no nos perturben, no está en nuestra voluntad, pero que permanezcan o no en nosotros y despierten o no pasiones, está en nuestra voluntad. Pero otra cosa es el ataque, otra la amistad, otra la pasión, otra la lucha, otra el consentimiento, acercarse a la causa y asemejarse a ella, otra la actividad amateur, otra el cautiverio. Un ataque es un simple recordatorio dado por el enemigo, por ejemplo: haz esto o aquello; Así, el enemigo dijo a Cristo nuestro Dios: “Sean estos panes de piedra” (Mateo 4:3); y esto, como se ha dicho, no está en nuestra voluntad. La amistad es la aceptación de un pensamiento inspirado por el enemigo y, por así decirlo, una ocupación con él y una conversación con él combinada con placer, que se desarrolla según nuestra voluntad. La pasión es el hábito que se forma como resultado de la amistad hacia un pensamiento inspirado por el enemigo y, por así decirlo, del constante pensar y soñar con él. La lucha es resistencia de la mente, que tiende ya sea a la destrucción de la pasión en el pensamiento, o a consentir un pensamiento apasionado, como dice el apóstol: “la carne... codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne; y estos se oponen entre sí” (Gál. 5:17). El cautiverio es una atracción forzada e involuntaria del corazón, dominada por prejuicios y hábitos a largo plazo. El consentimiento es la expresión en el pensamiento del consentimiento a la pasión; y la autoactividad es la acción misma con el permiso de un pensamiento apasionado. Por tanto, quien argumenta con indiferencia o con su contradicción y firmeza desde el principio, repele el primero, es decir, el ataque, de sí mismo, detiene todo lo demás de inmediato. La gula es destruida por la abstinencia; fornicación: amor divino y atracción por el futuro; amor al dinero - compasión por los pobres; ira: bondad y amor por todos; tristeza mundana - alegría espiritual; abatimiento - paciencia, firmeza y gratitud ante Dios; vanidad - haciendo virtudes en secreto y oración constante con contrición sincera; orgullo: en no condenar ni humillar a nadie como el fariseo jactancioso, sino en considerarse el más pequeño de todos. Así, la mente, habiéndose liberado de las pasiones antes mencionadas y ascendido a Dios, aún aquí comienza a vivir una vida bienaventurada, habiendo recibido la promesa del Espíritu Santo y, después de partir de aquí, con desapasionamiento y verdadero conocimiento se coloca a la luz de la Santísima y Bendita Trinidad, brillando junto con los Divinos Ángeles a lo largo de todos los siglos sin límites. Entonces, el alma, como se mostró anteriormente, es de tres componentes, porque, según lo dicho, hay en ella tres fuerzas: el pensamiento, la irritabilidad y la lujuria. Si en la irritabilidad hay amor y filantropía, y en la lujuria hay pureza y castidad, entonces el pensamiento es brillante. Pero si en la irritabilidad hay misantropía y en la lujuria hay libertinaje, entonces el pensamiento se oscurece. La mente es entonces sana, casta y brillante cuando las pasiones se subordinan a ella; Contempla espiritualmente las relaciones de las criaturas de Dios y es elevado a la Santísima y Santísima Trinidad. De la misma manera, la irritabilidad ocurre entonces en un movimiento natural, cuando ama a todas las personas, no se queja de ninguna de ellas y no recuerda el mal. Y la lujuria es fiel a la naturaleza cuando, por la abstinencia, la humildad y la no codicia, mortifica las pasiones, es decir, el placer carnal, la atracción por el interés propio y la gloria transitoria, y se vuelve al amor divino y celestial; porque la lujuria tiene un triple deseo: o de los placeres carnales, o de la gloria vacía, o del encanto de las riquezas; y a causa de esta atracción contraria a la razón, descuida a Dios y sus mandamientos, olvida su propia nobleza, se amarga contra el prójimo, oscurece sus pensamientos y no le permite levantar la mirada a la verdad. Y quien ha adquirido un modo de pensar superior está todavía aquí, como antes dicho, anticipando el Reino de los Cielos, comenzando a vivir una vida bienaventurada, esperando para sí la bienaventuranza preparada para los que aman a Dios, de la que nosotros, indignos, seamos dignos por la gracia de Cristo. Es necesario también saber que el grado de perfección de cualquier virtud no puede alcanzarlo quien, a lo largo de toda su vida, con incansable diligencia, no se esfuerza por adquirirla con diligencia activa. Esto debería decirse de la limosna, de la abstinencia, de la oración, del amor, o de cualquiera de las virtudes genéricas, de la valentía, de la prudencia, de la castidad, de la justicia. Porque cada una de estas y otras virtudes similares es difícil de alcanzar para otros en parte; por ejemplo, otro da limosna temporalmente, es generoso y caritativo. Pero por dar limosna algunas veces, no llamaremos a una persona misericordiosa en el sentido propio; especialmente si el trabajo no se hace del todo bien y con agrado, porque no es del todo bueno cuando algo no se hace de buena manera; por el contrario, lo que es verdaderamente bueno es bueno si no está privado de recompensa por una razón u otra, por ejemplo, por agradar a los hombres o por rumores humanos, o por la búsqueda de la gloria, o por la codicia y la injusticia. Dios no exige lo que es aparentemente bueno, sino la intención con la que se hace el bien. Los padres portadores de Dios dicen: cuando la mente pierde de vista una meta piadosa, entonces un acto aparentemente virtuoso no merece elogio, porque lo que se hace sin razonamiento y sin querer, aunque será bueno, no solo no trae ningún beneficio, sino que también causa daño. Mientras tanto sucede todo lo contrario de esto, si acaso, aparentemente es todo lo contrario, pero fue hecho con intención piadosa y conforme a Dios; por ejemplo, si alguien entra en una casa profana y rescata a una ramera de la destrucción. Por lo tanto, no será llamado misericordioso o abstinente en el sentido propio el que una o varias veces dio limosna o fue abstinente; se llamará aquel que, como se ha dicho, la mayor parte y durante toda su vida, con prudencia, practica incansablemente la virtud, porque la prudencia es superior a todas las virtudes, como cierta reina y virtud de las virtudes. Y de la misma manera, y razonando en sentido contrario, no llamamos de repente fornicario, borracho o mentiroso a quien una vez se metió en cada uno de estos vicios; Llamamos a alguien que ha caído repetidamente en tales vicios y permanece incorregible. Especialmente para todo aquel que quiere triunfar en la virtud y trata de evitar el pecado, es muy necesario, además de lo dicho, saber que, como el alma es incomparablemente superior al cuerpo, en muchos y muy importantes aspectos es sin duda más excelente y suficiente que él, por lo que las virtudes espirituales, especialmente las que llevan el nombre de Dios y las que imitan a Dios, son superiores a las virtudes físicas. Por el contrario, sería justo pensar que los vicios mentales tienen ventaja sobre los físicos, tanto en sus acciones como en los castigos que les imponen, aunque, no sé por qué, esto escapa a la comprensión de muchos: la embriaguez, la fornicación, el adulterio, el robo y vicios similares, como los que aparentemente muchos aborrecen, temen, temen, evitan o son castigados por ello, como es debido, pero miran con indiferencia vicios mucho más importantes que estos, y por los cuales las personas que les son incorregiblemente devotas están sujetas al castigo eterno prescrito para ellos, me refiero a la envidia, el rencor, la maldad, la soberbia, raíz de todos los males, según el Apóstol: el amor al dinero y vicios similares. Pero esto lo hemos dicho sencillamente, tanto como nuestra ignorancia lo permitía, dando un concepto breve y claro de las virtudes y pasiones, para que de esta explicación detallada uno pudiera entender convenientemente su división y juzgar su diferencia. Por eso nosotros mismos hemos mostrado la diversidad y variedad de cada uno, para no quedarnos, si es posible, en la ignorancia de cualquier tipo de virtud o vicio, y algunas, es decir, las virtudes, especialmente las espirituales, con las que nos acercamos a Dios, con todo celo, atraemos hacia nosotros, mientras que otras, es decir, los vicios, evadimos cada vez más. En el verdadero sentido, es bienaventurado, como un comerciante prudente y concienzudo, que busca la virtud, la sigue y explora diligentemente qué es la virtud, para a través de ella acercarse a Dios y convivir mentalmente con Él; porque en el sentido propio, la prudencia, el coraje, la sabiduría, el conocimiento no falso, la riqueza inalienable se elevan por virtud activa a la contemplación del Creador. Virtud (del griego) toma prestado este nombre de la palabra elegir, porque la virtud es arbitraria y hacemos el bien por nuestra propia elección y arbitrariedad, y no contra nuestra voluntad y bajo obligación. La prudencia se llama así porque representa lo útil a la mente. Si lo deseas, adjuntemos a esta simple palabra, como un sello de oro, la doctrina de la imagen y semejanza de Dios. Un ser vivo racional y verbal: el hombre, como la más digna de todas las criaturas de Dios, es uno creado a imagen y semejanza de Dios. Y se dice que cada persona tiene la imagen de Dios dentro de sí según la dignidad de su mente y según la dignidad o elusividad de su alma. ¿Cuál es la imagen de Dios? Esto es invisibilidad, inmortalidad, libertad, así como dominio, poder del parto y edificación. ¿Cuál es la semejanza de Dios? El hombre tiene la semejanza de Dios en sí mismo en proporción a la virtud, a las obras que llevan el nombre de Dios y que imitan a Dios, es decir, en proporción a que está humanamente dispuesto hacia su unigénito, es misericordioso, tiene misericordia y ama a los esclavos como él, y muestra toda bondad y compasión. Porque Cristo nuestro Dios dice: “Sed... misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso” (Lucas 6:36). Cada persona tiene la imagen de Dios, porque “los impenitentes... dones" de Dios (Rom. 11:29); Las personas raras tienen la semejanza de Dios, y solo aquellos que son virtuosos y santos, en la medida de lo posible para una persona, imitando a Dios en la bondad. Que también nosotros seamos dignos de su bondadoso amor por la humanidad, habiéndolo complacido con buenas obras y siendo imitadores de los que han agradado a Cristo desde tiempos inmemoriales, porque la misericordia es característica de Él, y toda la gloria, el honor y la adoración le son debidos, junto con el Padre Principiante. y el Espíritu Santo, Bueno y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: