О добродетелях и страстях

Πρέπει να ξέρεις ότι αφού ο άνθρωπος είναι διττός, δηλαδή αποτελείται από ψυχή και σώμα, τότε έχει διπλά συναισθήματα. Υπάρχουν πέντε νοητικές αισθήσεις και πέντε σωματικές αισθήσεις. Οι σοφοί ονομάζουν τις πνευματικές δυνάμεις της ψυχής και είναι οι εξής: νους, λογική, γνώμη, φαντασία και συναίσθημα. Οι σωματικές αισθήσεις είναι: όραση, όσφρηση, ακοή, γεύση και αφή. Από εδώ πηγάζουν οι δύο αρετές και οι δύο κακίες τους. Επομένως, είναι πολύ απαραίτητο για κάθε άτομο να κατανοήσει καθαρά ποιες είναι οι πνευματικές αρετές και τι οι σωματικές κακίες, καθώς και ποια ψυχικά και σωματικά πάθη. Και όσον αφορά τις πνευματικές αρετές, βεβαιώνουμε ότι υπάρχουν κυρίως τέσσερις γενικές αρετές, και συγκεκριμένα: θάρρος, σύνεση, αγνότητα και δικαιοσύνη. από αυτά γεννιούνται οι εξής πνευματικές αρετές: πίστη, ελπίδα, αγάπη, προσευχή, ταπεινοφροσύνη, πραότητα, γενναιοδωρία, υπομονή, ευγένεια, μη θυμό, γνώση του Θεού, μη ευερεθιστότητα, απλότητα, αγανάκτηση, αμεροληψία, αγάπη για την αλήθεια, ελευθερία, αποστροφή από την καταδίκη, από ματαιοδοξία, από αλαζονεία, από φθόνο, από την υπερηφάνεια, από την αγάπη, συμπόνια, έλεος, γενναιοδωρία, ευλάβεια, ευλάβεια, έλξη για μελλοντικά αθάνατα οφέλη, επιθυμία για τη Βασιλεία του Θεού, επιθυμία για υιό. Οι σωματικές αρετές, για τις οποίες μπορούμε να πούμε με μεγαλύτερη ακρίβεια ότι μέσω της κατά Θεό γνώσης μετατρέπονται σε όργανα αρετών και, αν είναι ξένες προς κάθε υποκρισία και ευάρεστη, οδηγούν τον άνθρωπο στην επιτυχία στην ταπεινοφροσύνη και την απάθεια, είναι οι εξής: αποχή, νηστεία, πείνα, δίψα. αγρυπνία, ολονύχτια ορθοστασία, γονατιστός, συνεχής απουσία από το λουτρό, αυτοϊκανοποίηση μόνο με χιτώνα, ξηροφαγία, κατανάλωση φαγητού αργότερα (και στη συνέχεια σε μικρές ποσότητες), πίνοντας μόνο νερό, ξαπλώνω στο γυμνό έδαφος, φτώχεια, μη απληστία, αδυνάτισμα, απροσεξία στα ρούχα, έλλειψη ελπίδας στο ρούχο, έλλειψη υπερηφάνειας, έλλειψη υπερηφάνειας η ικανοποίηση μικρή, η σιωπή, η αυτοάσκηση στις χειροτεχνίες, κάθε είδους ταλαιπωρία και κάθε σωματικό κατόρθωμα. Όλα αυτά, όταν το σώμα είναι υγιές και ταράζεται από τα σαρκικά πάθη, είναι πολύ απαραίτητα και χρήσιμα, αλλά όταν είναι αδύναμο και με τη βοήθεια του Θεού έχει νικήσει μέσα του τα πάθη, δεν είναι τόσο απαραίτητο, γιατί όλα θα γεμίσουν με αγία ταπείνωση και ευχαριστία. Και αυτό αρκεί για τις σωματικές αρετές. Επομένως, είμαστε υποχρεωμένοι να μιλάμε για ψυχικά και σωματικά πάθη. Τα πάθη της ψυχής είναι: η λήθη, η τεμπελιά και η άγνοια. Με αυτά τα τρία πάθη, ο πνευματικός οφθαλμός, δηλαδή ο νους, σκοτίζεται από την κυριαρχία όλων των άλλων παθών, που είναι: κακία, απιστία, δηλαδή κάθε αίρεση, βλασφημία, ευερεθιστότητα, θυμός, ταραχή, οργισμός, μισανθρωπία, κακία μνήμης, συκοφαντία, καταδίκη, σύγχυση, ανομία ζήλια, φθόνος, ματαιοδοξία, υπερηφάνεια, υποκρισία, ψέματα, απιστία, αδιακρισία, αδιάκριτη, κοντόφθαλμη, λαιμαργία, απληστία, τεμπελιά, επιτηδευματισμός, εθισμός, προσκόλληση σε γήινα πράγματα, απελπισία, δειλία, αχαριστία, ατασθαλία, γοητεία, μουρμούρα ευάρεστη στον άνθρωπο, ύπουλα, αναίσχυνση, αναλγησία, χάδι, μυστικότητα, κοροϊδία, διψυχία, άδεια αμαρτίας από πάθος, αδιάκοπη σκέψη για τις αμαρτίες, περιπλάνηση των σκέψεων, αγάπη για τον εαυτό (η μητέρα όλων των κακών), αγάπη για το χρήμα (η ρίζα όλων των κακών και παθών), η κακία και η απάτη. Τα σωματικά πάθη είναι: λαιμαργία, λαιμαργία, πολυτέλεια, μέθη, κρυφοφαγία, διάφορα είδη ηδονίας, πορνεία, μοιχεία, ακολασία, ακαθαρσία, αιμομιξία, παιδεραστία, κτηνωδία, κακές επιθυμίες και κάθε είδους αφύσικα και επαίσχυντα πάθη, κλοπή, αυθάδεια ή θανατοποινία, ερεθισμός, κάθε σωματική γαλήνη, ικανοποίηση των επιθυμιών της σάρκας, ειδικά σε υγιή κατάσταση του σώματος, μαγεία, μαντεία, μαγεία, μαντεία, προανάγγελος, πανούλα, επιπολαιότητα, ευδαιμονία, πάθος για ρούχα, τρίψιμο του προσώπου, κατακριτέα ασέβεια, ασέβεια, κοσμική απόλαυση, παίζοντας θαμπώνει το μυαλό, καθιστώντας το γήινο και κτηνώδες, και σε καμία περίπτωση δεν επιτρέπει σε κάποιον να σηκώσει το βλέμμα του στον Θεό και να κάνει αρετές. Η ρίζα κάθε κακού και, όπως θα έλεγε κάποιος άλλος, η πρωταρχική αιτία είναι: η ηδονία, η αγάπη για τη φήμη και η αγάπη για το χρήμα, από την οποία γεννιέται κάθε κακό. Όμως ο άνθρωπος δεν αμαρτάνει ούτε μια αμαρτία, εκτός αν, όπως λέει ο σοφός ασκητής Μάρκος, αυτοί οι δυνατοί γίγαντες, δηλαδή η λήθη, η τεμπελιά και η άγνοια, τον νικήσουν και τον εξουσιάσουν. Γεννιούνται από μια πληθωρική και ήρεμη ζωή, προσκόλληση στην ανθρώπινη δόξα και διασκέδαση. Και ο πρωταρχικός λόγος και η πιο ακατάλληλη μητέρα όλων αυτών είναι η αυτοαγάπη, δηλαδή η αδικαιολόγητη προσκόλληση και η παθιασμένη προσκόλληση στο σώμα, η διάχυση και η απουσία του νου, μαζί με εξυπνάδα και βρώμικη γλώσσα, όπως κάθε ελευθερία στον λόγο και το γέλιο, που οδηγεί σε πολλά κακά πράγματα και πολλές πτώσεις. Επιπλέον, πρέπει να ξέρετε ότι η ηδονία, που έχει μετατραπεί σε πάθος, είναι πολύ ποικιλόμορφη και έχει πολλά είδη, και ότι υπάρχουν πολλές ηδονές που εξαπατούν την ψυχή όταν δεν είναι νηφάλια ενώπιον του Θεού και δεν την αγκαλιάζει ο φόβος του Θεού και η αγάπη του Χριστού, ασχολούμενη με το έργο των αρετών. Γιατί από παντού φαίνονται χιλιάδες απολαύσεις που προσελκύουν τα μάτια της ψυχής: σωματική ομορφιά, και χρήματα, και πολυτέλεια, και φήμη, και τεμπελιά, και θυμός, και κατοχή, και απληστία, και απληστία να μας παρασύρουν, μας δίνουν απολαύσεις που το βλέμμα τους είναι λαμπερό και ευγενικό, αρκεί για να προσελκύσει στον εαυτό τους εκείνους που μαγεύονται από κάτι παρόμοιο, αλλά δεν αγαπούν. αυτό. Κάθε γήινη σύνδεση, κάθε εθισμός σε οτιδήποτε υλικό, όσο ασήμαντο κι αν είναι, παράγει στον εθισμένο ευχαρίστηση και μια ευχάριστη αίσθηση, αν και παράλογη και στη συνέχεια επιβλαβή, και σε αυτό υποδουλώνει τη εύχρηστη δύναμη της ψυχής τόσο πολύ, που εκείνος που υποτάσσεται στο πάθος, όταν στερείται την αγαπημένη του ικανότητα, είναι σε ερεθισμό. ανάμνηση. Κι αν, εκτός από τον εθισμό, έστω και μια μικρή συνήθεια πιάνει τον άνθρωπο αναίσθητα και αθεράπευτα, τότε, αλίμονο! οδηγεί στο γεγονός ότι ο αιχμάλωτος ενός παράλογου εθισμού εντρυφεί πλήρως σε αυτόν λόγω της απόλαυσης που κρύβεται μέσα του, επειδή η ηδονή του πόθου, όπως προαναφέρθηκε, είναι ποικίλη και βρίσκει ικανοποίηση όχι μόνο στην πορνεία και άλλες σωματικές απολαύσεις, αλλά και σε άλλα πάθη. Και η αγνότητα δεν συνίσταται μόνο στην αποχή από την πορνεία και τις σαρκικές απολαύσεις, αλλά και στην απαλλαγή από άλλα πάθη. Ως εκ τούτου, ο ποθητός και ποθητός είναι αγνός. Ακριβώς όπως ένας αιχμαλωτίζεται από τη φυσική ομορφιά, έτσι και ένας άλλος αιχμαλωτίζεται από τα χρήματα. και το τελευταίο είναι ακόμα πιο αγνό, γιατί δεν έχει παρόρμηση ίση με την πρώτη, που θα τον ανάγκαζε με την απαίτηση της ίδιας της φύσης. Διότι, για να είμαστε δίκαιοι, δεν είναι ο ιππέας που αποκαλείται ο πιο άπειρος που δεν συγκρατεί ένα πεισματάρικο και ζηλωτό άλογο, αλλά εκείνος που δεν μπορεί να ελέγξει ένα ήρεμο και υπάκουο άλογο. Και από όλα είναι σαφές ότι το πάθος για τα χρήματα είναι υψηλότερο από τα άλλα και αφύσικο, και το κίνητρο για αυτό το πάθος δεν βρίσκεται στη φύση μας, αλλά στη διεστραμμένη θέληση. άρα όποιος εκουσίως το νικήσει αμαρτάνει ασυγχώρητα. Επομένως, πρέπει να καταλάβουμε ξεκάθαρα ότι η ηδονία δεν περιορίζεται μόνο στην πολυτέλεια και τις σωματικές απολαύσεις, αλλά λαμβάνει χώρα σε καθετί που αγαπάμε σύμφωνα με την πνευματική μας βούληση και μεροληψία. Για να αναγνωρίσουμε όμως ακόμη πιο καθαρά τα πάθη και την τρισυστατική φύση της ψυχής, θεωρήσαμε απαραίτητο, όσο το δυνατόν συνοπτικά, να προσθέσουμε τα εξής. Η ψυχή χωρίζεται σε τρία μέρη: τη δύναμη της σκέψης, την ευερεθιστότητα και την επιθυμία. Και οι αμαρτίες της λογικής δύναμης είναι οι εξής: απιστία, αίρεση, απροσεξία, βλασφημία, ασωτία, αχαριστία και άδεια για αμαρτίες που προκύπτουν από εμπαθή δύναμη στην ψυχή. Για να θεραπεύουμε και να θεραπεύουμε από αυτές τις αμαρτίες, υπηρετούν η αναμφισβήτητη πίστη στον Θεό, τα αληθινά, αλάνθαστα και ορθόδοξα δόγματα, η συνεχής μελέτη των λόγων του Πνεύματος, η καθαρή προσευχή και η συνεχής ευχαριστία προς τον Θεό. Οι αμαρτίες της ευερέθιστης δύναμης είναι οι εξής: σκληροπυρηνία, μίσος, έλλειψη συμπόνιας, μνησικακία, φόνος και συνεχής σκέψη για παρόμοια πράγματα. Η ανθρωπιά, η αγάπη, η πραότητα, η αδελφική αγάπη, η συμπόνια, η υπομονή και η καλοσύνη χρησιμεύουν για τη θεραπεία και τη θεραπεία από αυτές τις αμαρτίες. Τα αμαρτήματα της ευσεβείας είναι τα εξής: λαιμαργία, λαιμαργία, μέθη, πορνεία, μοιχεία, ακαθαρσία, ασέβεια, πλεονεξία, πόθος για κενή δόξα, χρυσός, πλούτος και σαρκικές απολαύσεις. Για να θεραπεύσετε και να θεραπεύσετε από αυτούς, υπηρετούν η νηστεία, η εγκράτεια, τα βάσανα, η μη φιλαρέσκεια, η σπατάλη χρημάτων για τους φτωχούς, η προσπάθεια για μελλοντικά οφέλη, η επιθυμία για τη Βασιλεία του Θεού, η επιθυμία για υιού. Τώρα πρέπει να δώσουμε μια ιδέα για τις παθιασμένες σκέψεις με τις οποίες εκτελείται κάθε αμαρτία. Υπάρχουν οκτώ μοχθηρές σκέψεις: η πρώτη σκέψη είναι η λαιμαργία, η δεύτερη είναι η πορνεία, η τρίτη είναι η αγάπη για τα χρήματα, η τέταρτη είναι ο θυμός, η πέμπτη είναι η θλίψη, η έκτη είναι η απόγνωση, η έβδομη είναι η ματαιοδοξία, η όγδοη η υπερηφάνεια. Για να μας ταράζουν ή να μην μας ταράζουν όλες αυτές οι σκέψεις, αυτό δεν είναι στη θέλησή μας, αλλά για να μείνουν ή να μην μείνουν μέσα μας και να ξυπνήσουν ή να μην ξυπνήσουν πάθη, αυτό είναι στη θέλησή μας. Άλλο όμως είναι η επίθεση, άλλο η φιλία, άλλο το πάθος, άλλο ο αγώνας, άλλο η συναίνεση, το να φέρνεις τον έναν πιο κοντά στην αιτία και να τον ομοιάζεις, άλλο η ερασιτεχνική δραστηριότητα, άλλο η αιχμαλωσία. Μια επίθεση είναι μια απλή υπενθύμιση που δίνεται από τον εχθρό, για παράδειγμα: κάντε αυτό ή εκείνο. Έτσι, ο εχθρός είπε στον Χριστό τον Θεό μας: «Ας γίνουν αυτά τα ψωμιά από πέτρα» (Ματθαίος 4:3). και αυτό, όπως ειπώθηκε, δεν είναι στη θέλησή μας. Φιλία είναι η αποδοχή μιας σκέψης εμπνευσμένης από τον εχθρό, και, σαν να λέγαμε, μια ενασχόληση με αυτήν και μια συνομιλία μαζί του σε συνδυασμό με ευχαρίστηση, που γίνεται σύμφωνα με τη θέλησή μας. Το πάθος είναι η συνήθεια που σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της φιλίας προς μια σκέψη που εμπνέεται από τον εχθρό και, όπως λέμε, η συνεχής σκέψη και ονειροπόληση γι' αυτήν. Ο αγώνας είναι αντίσταση του νου, που τείνει είτε στην καταστροφή του πάθους στη σκέψη, είτε στη συναίνεση σε μια εμπαθή σκέψη, όπως λέει ο απόστολος: «η σάρκα... ποθεί κατά πνεύματος, και το πνεύμα κατά της σάρκας· και αυτά εναντιώνονται μεταξύ τους» (Γαλ. 5:17). Η αιχμαλωσία είναι μια αναγκαστική, ακούσια έλξη της καρδιάς, που κυριαρχείται από προκατάληψη και μακροχρόνια συνήθεια. Η συναίνεση είναι η έκφραση στη σκέψη της συναίνεσης στο πάθος. και η αυτενέργεια είναι η ίδια η δράση με την άδεια μιας παθιασμένης σκέψης. Όποιος λοιπόν μαλώνει αδιάφορα ή με την αντίφαση και τη σταθερότητά του στην αρχή αποκρούει την πρώτη, δηλαδή επίθεση, από τον εαυτό του, όλα τα άλλα σταματάει αμέσως. Η λαιμαργία καταστρέφεται από την αποχή. πορνεία - Θεϊκή αγάπη και έλξη για το μέλλον. αγάπη για τα χρήματα - συμπόνια για τους φτωχούς. θυμός - καλοσύνη και αγάπη για όλους. κοσμική θλίψη - πνευματική χαρά. απόγνωση - υπομονή, σταθερότητα και ευγνωμοσύνη ενώπιον του Θεού. ματαιοδοξία - κάνοντας κρυφά αρετές και συνεχή προσευχή με εγκάρδια μετάνοια. υπερηφάνεια - στο να μην καταδικάζεις ή να ταπεινώνεις κανέναν σαν τον καυχησιάρη Φαρισαίο, αλλά να θεωρείς τον εαυτό σου λιγότερο απ' όλους. Έτσι, ο νους, έχοντας απαλλαγεί από τα προαναφερθέντα πάθη και ανέβηκε στον Θεό, αρχίζει ακόμη εδώ να ζει μια ευλογημένη ζωή, έχοντας λάβει την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος και, αφού φύγει από εδώ, με απάθεια και αληθινή γνώση τοποθετείται στο φως της Αγίας και Ευλογημένης Τριάδος, λάμποντας μαζί με τους Θείους Αγγέλους σε όλο το δεσμό. Έτσι, η ψυχή, όπως φάνηκε παραπάνω, είναι τριών συστατικών, γιατί, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, υπάρχουν τρεις δυνάμεις σε αυτήν: η σκέψη, ο ευερεθιστότητα και ο πόθος. Εάν στην ευερεθιστότητα υπάρχει αγάπη και φιλανθρωπία, και στη λαγνεία υπάρχει αγνότητα και αγνότητα, τότε η σκέψη είναι φωτεινή. Αν όμως στην ευερεθιστότητα υπάρχει μισανθρωπία και στη λαγνεία η ασέβεια, τότε η σκέψη σκοτίζεται. Ο νους είναι τότε υγιής, αγνός και φωτεινός όταν τα πάθη του υποτάσσονται. Συλλογίζεται πνευματικά τις σχέσεις των πλασμάτων του Θεού και υψώνεται στην Αγία και Ευλογημένη Τριάδα. Με τον ίδιο τρόπο εμφανίζεται στη συνέχεια ο εκνευρισμός σε μια φυσική κίνηση, όταν αγαπά όλους τους ανθρώπους, δεν παραπονιέται για κανέναν από αυτούς και δεν θυμάται το κακό. Και ο πόθος είναι αληθινός στη φύση όταν, μέσω της εγκράτειας, της ταπεινοφροσύνης και της μη επίκτησης, αφανίζει τα πάθη, δηλαδή τη σαρκική ηδονή, την έλξη προς το συμφέρον και την παροδική δόξα, και στρέφεται στη Θεία και ουράνια αγάπη. Επειδή η λαγνεία έχει μια τριπλή επιθυμία: είτε για σαρκικές απολαύσεις, είτε για κενή δόξα, είτε για τη γοητεία του πλούτου. και εξαιτίας αυτής της αντίθετης λογικής έλξης, παραμελεί τον Θεό και τις εντολές του, ξεχνά την ευγένειά του, πικραίνεται με τον πλησίον του, σκοτεινιάζει τις σκέψεις του και δεν του επιτρέπει να σηκώσει το βλέμμα του στην αλήθεια. Και όποιος έχει αποκτήσει ανώτερο τρόπο σκέψης είναι ακόμα εδώ, όπως προαναφέρθηκε, προσδοκώντας τη Βασιλεία των Ουρανών, αρχίζει να ζει μια μακαρία ζωή, περιμένοντας για τον εαυτό του την ευδαιμονία που έχει προετοιμαστεί για όσους αγαπούν τον Θεό, την οποία ας είμαστε άξιοι με τη χάρη του Χριστού. Είναι επίσης απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι ο βαθμός τελειότητας οποιασδήποτε αρετής δεν μπορεί να επιτευχθεί από κανέναν που σε όλη του τη ζωή, με ακούραστη επιμέλεια, δεν αγωνίζεται να την αποκτήσει με ενεργητική επιμέλεια. Αυτό πρέπει να λέει για την ελεημοσύνη, για την αποχή, για την προσευχή, για την αγάπη ή για οποιαδήποτε από τις γενικές αρετές, για το θάρρος, για τη σύνεση, για την αγνότητα, για τη δικαιοσύνη. Γιατί καθεμία από αυτές και παρόμοιες αρετές είναι δύσκολο για άλλους να επιτύχουν εν μέρει. για παράδειγμα, ένας άλλος δίνει προσωρινά ελεημοσύνη, είναι γενναιόδωρος και φιλανθρωπικός. Αλλά για να δίνουμε ελεημοσύνη μερικές φορές, δεν θα ονομάσουμε ένα άτομο ελεήμων με τη σωστή έννοια. ειδικά αν η δουλειά δεν γίνεται εντελώς καλά και ευχάριστα, γιατί δεν είναι εντελώς καλό όταν κάτι δεν γίνεται με καλό τρόπο. Αντίθετα, ό,τι είναι αληθινά καλό είναι καλό αν δεν στερείται ανταμοιβής για τον έναν ή τον άλλον λόγο, για παράδειγμα, λόγω ανθρώπινων ή ανθρώπινων φημών, ή αναζήτησης δόξας, ή απληστίας και αδικίας. Ο Θεός δεν απαιτεί αυτό που είναι φαινομενικά καλό, αλλά απαιτεί την πρόθεση με την οποία γίνεται το καλό. Λένε οι θεοφόροι πατέρες: όταν ο νους χάνει από τα μάτια του έναν ευσεβή στόχο, τότε μια φαινομενικά ενάρετη πράξη δεν αξίζει έπαινο, γιατί αυτό που γίνεται χωρίς συλλογισμό και άθελά του, αν και θα είναι καλό, όχι μόνο δεν ωφελεί, αλλά προκαλεί και κακό. Εν τω μεταξύ, συμβαίνει το αντίθετο από αυτό, αν κάτι, προφανώς, είναι το αντίθετο, αλλά έγινε με ευσεβή πρόθεση και σύμφωνα με τον Θεό. για παράδειγμα, αν κάποιος μπει σε ένα άσεμνο σπίτι και σώσει μια πόρνη από την καταστροφή. Επομένως, αυτός που μια ή πολλές φορές έδωσε ελεημοσύνη ή ήταν απόχης δεν θα ονομαστεί ελεήμων ή απεχόμενος με τη σωστή έννοια. το όνομα θα είναι εκείνος που, όπως ειπώθηκε, στο μεγαλύτερο μέρος και σε όλη του τη ζωή, με σύνεση, ασκεί απαρέγκλιτα την αρετή, γιατί η σύνεση είναι ανώτερη από όλες τις αρετές, όπως μια ορισμένη βασίλισσα και αρετή των αρετών. Και με παρόμοιο τρόπο, και συλλογίζοντας το αντίθετο, δεν αποκαλούμε ξαφνικά κάποιον που κάποτε σύρθηκε σε καθεμία από αυτές τις κακίες πόρνο, μέθυσο ή ψεύτη. Λέμε κάποιον που έχει πέσει επανειλημμένα σε τέτοια κακία και παραμένει αδιόρθωτος. Ειδικά για όποιον θέλει να επιτύχει στην αρετή και προσπαθεί να αποφύγει την αμαρτία, είναι πολύ απαραίτητο, πέραν των όσων ειπώθηκαν, να γνωρίζει ότι αφού η ψυχή είναι ασύγκριτα υψηλότερη από το σώμα, από πολλές και πολύ σημαντικές απόψεις είναι αναμφίβολα πιο εξαιρετική και επαρκής από αυτήν, επομένως οι πνευματικές αρετές, ειδικά αυτές που φέρουν το όνομα του Θεού και μιμούνται τον Θεό, είναι ανώτερες από τις φυσικές αρετές. Αντίθετα, θα ήταν δίκαιο να πιστεύουμε ότι οι ψυχικές κακίες έχουν πλεονέκτημα έναντι των σωματικών, τόσο στις πράξεις τους όσο και στις τιμωρίες που τους επιβάλλονται, αν και, δεν ξέρω γιατί, αυτό διαφεύγει από την κατανόηση πολλών: μέθη, πορνεία, μοιχεία, κλοπή και παρόμοια κακά, όπως εκείνα που προφανώς πολλοί απεχθάνονται, φοβούνται, αποφεύγουν, αλλά φοβούνται. αδιαφορώντας για τις κακίες που είναι πολύ πιο σημαντικές από αυτές και για τις οποίες οι άνθρωποι που τους αφοσιώνονται ανεπανόρθωτα υπόκεινται στην αιώνια τιμωρία που τους ορίζεται, εννοώ τον φθόνο, τη μνησικακία, την κακία, την αλαζονεία, τη ρίζα κάθε κακού, σύμφωνα με τον Απόστολο - αγάπη για το χρήμα και παρόμοιες κακίες. Αλλά το είπαμε απλά, όσο το επέτρεπε η άγνοιά μας, δίνοντας μια σύντομη και ξεκάθαρη αντίληψη των αρετών και των παθών, ώστε από αυτή τη λεπτομερή εξήγηση ο άνθρωπος να κατανοήσει άνετα τη διαίρεση τους και να κρίνει τη διαφορά τους. Γι' αυτό και εμείς οι ίδιοι δείξαμε την ποικιλομορφία και την ποικιλία του καθενός, για να μη μείνουμε, αν είναι δυνατόν, σε άγνοια οποιασδήποτε αρετής ή κακίας, και κάποιες, δηλαδή, αρετές, κυρίως πνευματικές, με τις οποίες πλησιάζουμε τον Θεό, με κάθε ζήλο, ελκύουν τον εαυτό μας, ενώ άλλες, δηλαδή κακίες, αποφεύγουν όλο και περισσότερο. Με την αληθινή έννοια, είναι ευλογημένος, σαν ένας συνετός και πιο ευσυνείδητος έμπορος, που αναζητά την αρετή, την ακολουθεί και διερευνά επιμελώς τι είναι αρετή, για να πλησιάσει μέσω αυτής τον Θεό και να συνυπάρξει ψυχικά μαζί Του. γιατί με την ορθή έννοια, η σύνεση, το θάρρος, η σοφία, η λανθασμένη γνώση, ο αναπαλλοτρίωτος πλούτος ανυψώνονται από την ενεργητική αρετή στην ενατένιση του Δημιουργού. Η αρετή (από τα ελληνικά) δανείζεται αυτό το όνομα από τη λέξη διαλέγω, γιατί η αρετή είναι αυθαίρετη, και το καλό κάνουμε με δική μας επιλογή και αυθαιρεσία, και όχι ενάντια στη θέλησή μας και με εξαναγκασμό. Η σύνεση ονομάζεται έτσι γιατί αντιπροσωπεύει ό,τι είναι χρήσιμο στο μυαλό. Αν θέλετε, ας επισυνάψουμε σε αυτήν την απλή λέξη, σαν χρυσή σφραγίδα, το δόγμα της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού. Ένα λογικό και λεκτικό ζωντανό ον - ο άνθρωπος, ως το πιο άξιο από όλα τα πλάσματα του Θεού, είναι αυτό που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Και κάθε άνθρωπος λέγεται ότι έχει την εικόνα του Θεού μέσα του σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του νου του και σύμφωνα με την αξιοπρέπεια ή τη φευγαλέα της ψυχής του. Ποια είναι η εικόνα του Θεού; Αυτή είναι η αορατότητα, η αθανασία, η ελευθερία, καθώς και η κυριαρχία, η δύναμη του τοκετού και η οικοδόμηση. Ποια είναι η ομοίωση του Θεού; Ο άνθρωπος έχει την ομοίωση του Θεού στον εαυτό του σε αναλογία με την αρετή, πράξεις που φέρουν το όνομα του Θεού και μιμούνται τον Θεό, δηλαδή ανάλογα με το γεγονός ότι έχει ανθρώπινη διάθεση προς τον μονογενή του, είναι ελεήμων, ελεεί και αγαπά δούλους σαν αυτόν και δείχνει κάθε καλοσύνη και συμπόνια. Γιατί ο Χριστός ο Θεός μας λέει: «Γίνεστε... ελεήμονες, όπως ελεήμων ο Πατέρας σας» (Λουκάς 6:36). Κάθε άνθρωπος έχει την εικόνα του Θεού, γιατί «αμετανόητος... δώρα» του Θεού (Ρωμ. 11:29). Οι σπάνιοι άνθρωποι έχουν την ομοιότητα του Θεού, και μόνο εκείνοι που είναι ενάρετοι και άγιοι, όσο το δυνατόν περισσότερο για έναν άνθρωπο, μιμούμενοι τον Θεό με καλοσύνη. Είθε κι εμείς να είμαστε άξιοι της πολύ καλής αγάπης Του για την ανθρωπότητα, αφού Τον ευαρεστήσαμε με καλές πράξεις και γίνουμε μιμητές όσων είναι ευάρεστα στον Χριστό από πάντα. Του οφείλονται δόξα, τιμή και λατρεία, μαζί με τον Αρχικό Πατέρα και το Πανάγιο και Καλό και Ζωοποιό Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: