О добродетелях и страстях

Musíte vědět, že jelikož je člověk duální, to znamená, že se skládá z duše a těla, má dvojí pocity. Existuje pět mentálních smyslů a pět tělesných smyslů; Mudrci nazývají duchovní síly duše a jsou to: mysl, rozum, mínění, představivost a cit; Tělesné smysly jsou: zrak, čich, sluch, chuť a hmat. Odtud pocházejí jejich dvě ctnosti a jejich dvě neřesti. Proto je velmi nutné, aby každý člověk jasně chápal, co jsou duchovní ctnosti a jaké tělesné neřesti, a také jaké duševní a tělesné vášně. A pokud jde o duchovní ctnosti, prohlašujeme, že existují hlavně čtyři generické ctnosti, a to: odvaha, opatrnost, cudnost a spravedlnost; z nich se rodí tyto duchovní ctnosti: víra, naděje, láska, modlitba, pokora, mírnost, štědrost, trpělivost, laskavost, nehněv, znalost Boha, nevznětlivost, prostota, rozhořčení, nestrannost, láska k pravdě, svoboda, odpor k zavržení, od marnivosti, od arogance, od pýchy, od závisti, od lásky k penězům, štědrosti a soucitu. úcta, úcta, přitažlivost k budoucím nesmrtelným výhodám, touha po království Božím, touha po synovství. Tělesné ctnosti, o kterých můžeme přesněji říci, že se skrze poznání podle Boha proměňují v nástroje ctností a pokud jsou cizí všemu pokrytectví a líbí-li se člověku, vedou člověka k úspěchu v pokoře a bez vášně, jsou tyto: zdrženlivost, půst, hlad, žízeň; bdění, celonoční stání, klečení, neustálá nepřítomnost v lázni, spokojenost jen s tunikou, suché stravování, jíst jídlo později (a pak v malém množství), pít pouze vodu, ležet na holé zemi, chudoba, nežádoucnost, vyhublost, nedbalost v oblékání, nedostatek hrdosti, samota, ticho, beznadějný pobyt v malé rukodělné cele, beznadějná spokojenost v cele druh utrpení a každý tělesný čin. To vše, když je tělo zdravé a je rozrušeno tělesnými vášněmi, je velmi potřebné a užitečné, ale když je slabé a s pomocí Boží přemohlo vášně v sobě, není to tak nutné, protože vše bude naplněno svatou pokorou a díkůvzdáním. A to je dost o tělesných ctnostech. Proto jsme povinni mluvit o duševních a fyzických vášních. Vášněmi duše jsou: zapomnění, lenost a nevědomost. Těmito třemi vášněmi je duchovní oko, to znamená mysl, zatemněno nadvládou všech ostatních vášní, kterými jsou: špatnost, nevěra, to jest veškerá hereze, rouhání, podrážděnost, hněv, rozhořčení, vznětlivost, misantropie, vzpomínka, pomluva, odsouzení, nerozumná závist, smutek, hanebnost, nepřiměřená závist, smutek, pýcha, pokrytectví, lež, nevěra, nerozvážnost, nevybíravost, krátkozrakost, obžerství, chamtivost, lenost, domýšlivost, závislost, připoutanost k pozemským věcem, sklíčenost, zbabělost, nevděk, reptání, arogance, domýšlivost, netrpělivost, arogance, chlípnost, chtíč mazlení, tajnůstkářství, posměch, dvojsmyslnost, dovolení hřešit z vášně, neustálé přemýšlení o hříších, bloudění myšlenek, sebeláska (matka všeho zla), láska k penězům (kořen všech neřestí a vášní), zloba a podvod. Tělesné vášně jsou: obžerství, obžerství, přepych, opilství, tajné jedení, různé druhy chlípnosti, smilstvo, cizoložství, zhýralost, nečistota, krvesmilstvo, obtěžování dětí, sodomie, zlé touhy a všechny druhy nepřirozených a hanebných vášní, krádeže, svatokrádež, loupež, neusmívající se vražda z nenávisti tělesné touhy, zvláště ve zdravém stavu těla, magie, věštění, kouzla, věštění, předstírání, švih, lehkovážnost, blaženost, vášeň pro oblečení, tření obličeje, zavrženíhodná zhýralost, hra v kostky, zaujatá oddanost světským radovánkám, tělesný život, který otupuje pozemskou a pozemskou mysl, nečiní to člověku nejlépe pozemským a pozemským způsobem dělat ctnosti. Kořenem všeho zla a, jak by řekl někdo jiný, prvotní příčinou jsou: smyslnost, láska ke slávě a láska k penězům, ze kterých se rodí všechno zlo. Ale člověk nezhřeší ani jedním hříchem, pokud ho, jak říká moudrý asketa Marek, tito silní obři, tedy zapomnění, lenost a nevědomost, nepřemohou a neovládnou. Rodí se ze smyslného a klidného života, připoutanosti k lidské slávě a zábavě. A prvotním důvodem a nejnevhodnější matkou toho všeho je sebeláska, tedy bezdůvodná připoutanost a vášnivá připoutanost k tělu, roztěkanost a roztržitost mysli spolu s vtipem a sprostými řečmi, jako každá svoboda v projevu a smíchu, vedoucí k mnoha špatným věcem a mnoha pádům. Kromě toho musíte vědět, že smyslnost, která se proměnila ve vášeň, je velmi rozmanitá a má mnoho druhů a že existuje mnoho rozkoší, které klamou duši, když není před Bohem střízlivá a neobjímá ji bázeň Boží a láska Kristova, zaujatá dílem ctností. Všude se totiž objevují tisíce rozkoší, které přitahují zraky duše: tělesná krása, peníze, přepych, sláva a lenost, hněv, majetnictví a žádostivost a žádostivost, aby nás sváděly, nám poskytují rozkoše, jejichž pohled je jasný a laskavý, stačí k tomu, aby k sobě přitáhl ty, kdo jsou okouzleni něčím podobným a nemají v sobě silnou lásku ke ctnosti, ale prožívají v tom těžkou ctnost. Každé pozemské spojení, každá závislost na čemkoli hmotném, ať je jakkoli nedůležitá, vyvolává v závislém potěšení a příjemný pocit, byť nerozumný a následně škodlivý, a v tom zotročuje žalostnou sílu duše natolik, že ten, kdo se poddá vášni, když je zbaven své milované, je ponořen do podrážděnosti, do vzpomínek, do vzpomínek, do vzteku. A pokud se kromě závislosti na člověku necitlivě a nevyléčitelně zmocní i malý zvyk, pak běda! vede k tomu, že zajatec bezdůvodné závislosti se jí zcela oddává pro rozkoš v ní ukrytou, protože rozkoš chtíče, jak bylo řečeno výše, je různorodá a nalézá uspokojení nejen ve smilstvu a jiných tělesných rozkoších, ale i v jiných vášních. A cudnost nespočívá pouze ve zdržování se smilstva a tělesných rozkoší, ale v oproštění od jiných vášní. Proto je chamtivý a chamtivý člověk necudný. Tak jako někoho uchvátí fyzická krása, tak druhého uchvátí peníze; a ten druhý je ještě necudnější, protože nemá impuls rovný prvnímu, který by ho nutil k požadavku samotné přírody. Neboť, spravedlivě, není to jezdec, kdo je označován za nejnezkušenějšího, kdo neukočíruje tvrdohlavého a horlivého koně, ale ten, kdo není schopen ovládat klidného a poslušného koně. A ze všeho je jasné, že vášeň pro peníze je vyšší než ostatní a nepřirozená, a podnět k této vášni nespočívá v naší přirozenosti, ale ve zvrácené vůli; kdo ji tedy dobrovolně překoná, neodpustitelně hřeší. Proto musíme jasně chápat, že smyslnost se neomezuje pouze na luxus a tělesné požitky, ale odehrává se ve všem, co milujeme podle své duchovní vůle a předpojatosti. Abychom však ještě jasněji poznali vášně a třísložkovou povahu duše, považovali jsme za nutné, pokud možno stručně, dodat následující. Duše se dělí na tři části: sílu myšlení, podrážděnost a žádostivost. A hříchy racionální moci jsou následující: nevěra, hereze, nerozvážnost, rouhání, promiskuita, nevděk a dovolení hříchů vycházejících z vášnivé moci v duši. K uzdravení a uzdravení z těchto hříchů slouží nepochybná víra v Boha, pravdivá, neomylná a pravoslavná dogmata, neustálé studium slov Ducha, čistá modlitba a neustálé děkování Bohu. Hříchy vznětlivé síly jsou následující: tvrdohlavost, nenávist, nedostatek soucitu, zášť, vražda a neustálé přemýšlení o podobných věcech. Lidskost, láska, mírnost, bratrská láska, soucit, trpělivost a laskavost slouží k uzdravení a uzdravení z těchto hříchů. Hříchy žádostivosti jsou tyto: obžerství, obžerství, opilství, smilstvo, cizoložství, nečistota, zhýralost, chamtivost, touha po prázdné slávě, zlatu, bohatství a tělesných rozkoších. K uzdravení a uzdravení od nich slouží půst, abstinence, utrpení, nechtěnost, plýtvání penězi pro chudé, snažení o budoucí prospěch, touha po Božím království, touha po synovství. Nyní si musíme dát představu o vášnivých myšlenkách, kterými se provádí každý hřích. Existuje osm zlých myšlenek: první myšlenka je obžerství, druhá je smilstvo, třetí je láska k penězům, čtvrtá je hněv, pátá je smutek, šestá je sklíčenost, sedmá je marnivost, osmá je pýcha. Aby nás všechny tyto myšlenky rušily nebo nerušily, to není v naší vůli, ale aby v nás zůstaly nebo nezůstaly a vzbuzovaly nebo nevzbuzovaly vášně, to je v naší vůli. Jiná věc je ale útok, jiná přátelství, jiná vášeň, jiná boj, jiná souhlas, přibližování se k věci a přibližování se jí, jiná amatérská činnost, jiná zajetí. Útok je jednoduchá připomínka, kterou dává nepřítel, například: udělej to či ono; Nepřítel tedy řekl Kristu, našemu Bohu: „Ať jsou tyto chleby kamenné“ (Matouš 4:3); a to, jak bylo řečeno, není v naší vůli. Přátelství je přijetí myšlenky inspirované nepřítelem a jakoby zaměstnání s ním a rozhovor s ním spojený s potěšením, probíhající podle naší vůle. Vášeň je zvyk vytvořený jako výsledek přátelství k myšlence inspirované nepřítelem a jakoby neustálého přemýšlení a snění o ní. Boj je odpor mysli, směřující buď ke zničení vášně v myšlence, nebo k souhlasu s vášnivou myšlenkou, jak říká apoštol: „tělo... chtíče proti duchu a duch proti tělu, a ty si odporují“ (Gal. 5:17). Zajetí je vynucená, nedobrovolná přitažlivost srdce, v níž dominují předsudky a dlouhodobý zvyk. Souhlas je myšlenkovým vyjádřením souhlasu s vášní; a vlastní aktivita je samotná akce na povolení vášnivé myšlenky. Kdo tedy argumentuje lhostejně nebo svou rozporuplností a tvrdostí hned na začátku od sebe první, tedy útok, odrazí, vše ostatní hned zastaví. Obžerství je zničeno abstinencí; smilstvo - Božská láska a přitažlivost k budoucnosti; láska k penězům - soucit s chudými; hněv - laskavost a láska ke každému; světský smutek - duchovní radost; sklíčenost - trpělivost, pevnost a vděčnost před Bohem; marnivost - tajným konáním ctností a neustálými modlitbami s upřímnou lítostí; pýcha – nikoho neodsuzovat nebo ponižovat jako vychloubačný farizeus, ale považovat se za nejmenšího ze všech. A tak mysl, která se osvobodila od výše zmíněných vášní a vystoupila k Bohu, stále zde začíná žít blaženým životem, když přijala přísahu Ducha svatého a poté, co odtud odešla, je s nadšením a pravdivým poznáním umístěna do světla Nejsvětější a Nejsvětější Trojice, zářící společně s božskými anděly po všechny nekonečné věky. Duše, jak bylo ukázáno výše, je tedy třísložková, protože podle toho, co bylo řečeno, jsou v ní tři síly: myšlenka, podrážděnost a chtíč. Pokud je v podrážděnosti láska a filantropie a v chtíči čistota a cudnost, pak je myšlenka jasná. Ale pokud je v podrážděnosti misantropie a v chtíči je zhýralost, pak je myšlenka zatemněná. Mysl je pak zdravá, cudná a jasná, když jsou jí vášně podřízeny; Duchovně rozjímá o vztazích mezi Božími stvořeními a je povýšen k Nejsvětější a Nejsvětější Trojici. Stejně tak k podrážděnosti pak dochází v přirozeném pohybu, kdy všechny lidi miluje, na nikoho si nestěžuje a na zlo nevzpomíná. A chtíč je věrný přírodě, když prostřednictvím zdrženlivosti, pokory a nezištnosti umrtvuje vášně, to jest tělesné potěšení, přitažlivost k vlastnímu zájmu a pomíjivé slávě a obrací se k Božské a nebeské lásce; protože chtíč má trojí touhu: buď po tělesných rozkoších, nebo po prázdné slávě, nebo po kouzlu bohatství; a kvůli této přitažlivosti, která je v rozporu s rozumem, zanedbává Boha a Boží přikázání, zapomíná na svou vlastní ušlechtilost, zahořkne vůči bližnímu, zatemňuje jeho myšlenky a nedovoluje mu pozvednout zrak k pravdě. A kdo si osvojil vyšší způsob myšlení, je stále zde, jak bylo řečeno výše, předjímá Království nebeské, začíná žít blažený život, očekává pro sebe blaženost připravenou pro ty, kdo milují Boha, a kéž jsme my nehodní hodni milostí Kristovou. Je také třeba vědět, že stupně dokonalosti jakékoli ctnosti nemůže dosáhnout nikdo, kdo se po celý svůj život neúnavnou pílí neusiluje o její získání aktivní pílí. To by mělo říkat o almužně, o zdrženlivosti, o modlitbě, o lásce nebo o kterékoli z generických ctností, o odvaze, o opatrnosti, o cudnosti, o spravedlnosti. Neboť každé z těchto a podobných ctností je pro ostatní obtížné částečně dosáhnout; jiný například dočasně dává almužnu, je štědrý a dobročinný. Ale za to, že několikrát dal almužnu, nenazveme člověka milosrdným ve vlastním smyslu; zvláště není-li práce vykonávána zcela dobře a příjemně, neboť není zcela dobré, když se něco nedělá dobrým způsobem; naopak, co je skutečně dobré, je dobré, není-li to z toho či onoho důvodu zbaveno odměny, například kvůli člověku příjemné nebo lidské pověsti, nebo kvůli hledání slávy, nebo kvůli chamtivosti a nespravedlnosti. Bůh nevyžaduje to, co je zdánlivě dobré, ale vyžaduje záměr, s nímž se dobro koná. Otcové bohabojní říkají: když mysl ztratí ze zřetele zbožný cíl, pak zdánlivě ctnostný čin nezaslouží chvály, protože to, co se děje bez rozumu a neúmyslně, ač to bude dobré, nepřináší nejen žádný užitek, ale také škodí. Mezitím se děje opak toho, je-li něco, zdá se, opak, ale stalo se to se zbožným úmyslem a podle Boha; například, když někdo vejde do profánního domu a zachrání nevěstku před zničením. Proto ten, kdo jednou nebo vícekrát dal almužnu nebo se zdržel, nebude nazýván milosrdným nebo zdrženlivým ve vlastním smyslu; bude se jmenovat ten, kdo, jak bylo řečeno, z větší části a po celý svůj život, s rozvahou, neochvějně praktikuje ctnosti, protože opatrnost je vyšší než všechny ctnosti, jako určitá královna a ctnost ctností. A podobným způsobem a v opačném uvažování nenazýváme najednou někoho, kdo se jednou vlezl do každé z těchto neřestí, smilníkem, opilcem nebo lhářem; Říkáme někomu, kdo opakovaně upadl do takových neřestí a zůstává nenapravitelný. Zvláště pro každého, kdo chce uspět ve ctnosti a snaží se vyhýbat hříchu, je velmi nutné, kromě toho, co bylo řečeno, vědět, že jelikož je duše nesrovnatelně vyšší než tělo, v mnoha a velmi důležitých ohledech je nepochybně lepší a dostačující než ono, takže duchovní ctnosti, zvláště ty, které jsou pojmenovány po Bohu a napodobují Boha, jsou vyšší než fyzické ctnosti. Naopak, bylo by spravedlivé se domnívat, že duševní neřesti mají převahu nad fyzickými, a to jak ve svém jednání, tak v trestech za ně uvalených, i když, nevím proč, to mnohým uniká chápání: opilství, smilstvo, cizoložství, krádeže a podobné neřesti, jako jsou ty, které si mnozí očividně hnusí, jsou obezřetní, bojí se jich, vyhýbají se jim nebo jsou trestáni. mnohem důležitější než tyto, a za které lidé, kteří jsou jim nenapravitelně oddáni, podléhají věčnému trestu, který je jim předepsán, mám na mysli závist, zášť, špatnost, aroganci, kořen všeho zla, podle Apoštola - lásku k penězům a podobné neřesti. Ale řekli jsme to jednoduše, pokud to naše nevědomost dovolila, a uvedli jsme stručný a jasný koncept ctností a vášní, takže z tohoto podrobného vysvětlení mohl člověk pohodlně pochopit jejich rozdělení a posoudit jejich rozdíl. Proto jsme sami ukázali rozmanitost a rozmanitost každého z nich, abychom nezůstali pokud možno v nevědomosti o jakékoli ctnosti nebo neřesti, a některé, tedy ctnosti, zvláště duchovní, s nimiž k Bohu přistupujeme se vší horlivostí, k sobě přitahujeme, zatímco jiné, tedy neřesti, se stále více vyhýbají. V pravém smyslu je blažený jako rozvážný a nejsvědomitější obchodník, který hledá ctnost, následuje ji a pilně zkoumá, co je to ctnost, aby se jejím prostřednictvím přiblížil k Bohu a duševně s Ním koexistoval; neboť opatrnost, odvaha, moudrost, nepravé vědění, nezcizitelné bohatství jsou ve správném smyslu povzneseny aktivní ctností ke kontemplaci Stvořitele. Ctnost (z řečtiny) si toto jméno vypůjčila od slova volit, protože ctnost je svévolná a dobro konáme vlastní volbou a svévolí, nikoli proti své vůli a z donucení. Obezřetnost se tak nazývá, protože představuje to, co je užitečné pro mysl. Chcete-li, připojme k tomuto jednoduchému slovu jako zlatou pečeť nauku o obrazu a podobě Boží. Rozumná a verbální živá bytost - člověk, jako nejhodnější ze všech Božích tvorů, je stvořen k obrazu a podobě Boží. A říká se, že každý člověk má v sobě Boží obraz podle důstojnosti své mysli a podle důstojnosti nebo neuchopitelnosti své duše. Jaký je obraz Boha? To je neviditelnost, nesmrtelnost, svoboda, stejně jako nadvláda, síla porodu a povznesení. Jaká je podoba Boha? Člověk má v sobě podobu Boha úměrně ctnosti, skutkům pojmenovaným po Bohu a napodobujícím Boha, tedy úměrně tomu, že je lidsky nakloněn svému jednorozenému, je milosrdný, má slitování a miluje otroky jako on sám a projevuje veškerou laskavost a soucit. Neboť Kristus, náš Bůh, říká: „Buďte... milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). Každý člověk má Boží obraz, protože „nekající... Boží dary“ (Ř 11,29); Boží podobu mají vzácní lidé a pouze ti, kteří jsou ctnostní a svatí, pokud možno pro člověka napodobují Boha v dobrotě. Kéž jsme i my hodni Jeho nadevše dobré lásky k lidstvu, potěšili ho dobrými skutky a stali se napodobiteli těch, kteří se zalíbili Kristu, protože jemu od nepaměti náleží čest a sláva. On, spolu s Počátečním Otcem a Všesvatým a Dobrým a životodárným Duchem, nyní a vždy a až na věky věků. Mohlo by vás zajímat: