Наставление монахам

Zoti i të gjithëve, Perëndia humandashës, i jep gjithmonë gjinisë njerëzore mjete reale për të njohur të ardhmen dhe duke dashur që të gjithë të kenë sukses, duke u ngjitur në përsosmëri, na këshillon me thirrjet e mirësisë së Tij, duke tërhequr vazhdimisht njeriun e mirë të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Tij. Sepse ashtu si shpirti, nga natyra e tij, ka prirje drejt së bukurës dhe përpiqet të dëshirojë më të mirën, ashtu edhe rajoni armiqësor i mëkatit, me dinakërinë e skajshme, për të eklipsuar të mirat e vërteta, u paraqet shpirtrave të thjeshtë një imazh ëndërrimtar të të mirave. Kjo është arsyeja pse dashuria e padepërtueshme e hirit të Perëndisë në Shkrimet e Frymëzuara na mëson njohjen e së vërtetës, sipas fjalëve të Atij që tha: “Më mëso mirësinë, ndëshkimin dhe mirëkuptimin” (Ps. 119:66), në mënyrë që në këtë mënyrë të arrijmë në një gjendje që do të na ndihmonte të eliminonim nga vetja shkakun e çdo të keqeje. Atëherë, të udhëhequr nga drita e dijes së vërtetë, duke kuptuar se njohja e së vërtetës është shkaku i shpëtimit, ne do të ishim në gjendje të dëbonim plotësisht nga vetja urtësinë trupore dhe të paarsyeshme të vendosur në ne nga premtimi tinëzar i dijes. Kështu, ju, vëllezër të dashur dhe të dashur, më keni kërkuar më shumë se një herë t'ju them një fjalë se si duhet të sillet ai që është tërhequr nga kënaqësitë trupore, nga mënyra e jetesës së kësaj epoke të zakonshme, dhe se si ata që, duke imituar shembullin apostolik të përshkruar në Veprat, duhet të sillen në lidhje me njëri-tjetrin, janë mbledhur në një ushtri të shenjtë të vëllazërisë, për të kryer gjithmonë së bashku veprimtari të pavendosura. jeta; çfarë parimesh morale duhet të kenë dhe cili është qëllimi i rrugës drejt virtytit më të lartë; “që është vullneti i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur i Perëndisë” (Rom. 12:2); çfarë fushe dhe çfarë vepër shtrihen para atyre që dëshirojnë të arrijnë përsosmërinë dhe nxitojnë të hyjnë në masën e moshës shpirtërore - më në fund, për të mos vazhduar fjalët në distancë, më kërkuat të shkruaj këtë dhe gjithçka që lidhet me të me shkrim, që të mbani mend gjithmonë për mësimin shpirtëror. Pa dyshim, ju jeni të bindur, në përputhje me dogmat e besimit ortodoks, se ekziston një Hyjni - Triniteti i nderuar dhe i bekuar, një thelb, një vullnet, një lavdi, (e cila duhet) t'i ofrojë me devotshmëri një adhurim tre hipostazave të Hyjnisë së vetme, ashtu si në shenjtërinë e shenjtë, të cilën e dëshmuam në mënyrë të mirë për këtë Sakrament të shenjtë, të devotshëm, para shumë provave të bekuara të Shenjtë. rrëfim. Prandaj, duke parë dëshirën tuaj të madhe për të mirë dhe duke vërejtur dëshirën për t'u ngjitur në majat e virtytit, nuk u përtata të bëj një kujtesë të shkurtër, duke huazuar përmbajtjen e mendimeve nga Shkrimet më të frymëzuara nga Zoti dhe në të njëjtën kohë, për të konfirmuar besimin e padyshimtë, bashkangjita vetë provat e Shkrimit, në mënyrë që askush të mos flisja për veten time dhe të mos mendoja ndryshe. duke filozofuar në kotësi ekstreme. Pra, për të gjithë ata që i janë kushtuar Perëndisë dhe gjithmonë përpiqen të "paraqesin trupin e tyre" "flijimin e tyre të gjallë, të shenjtë, të pranueshëm për Perëndinë, shërbimin verbal" (Rom. 12:1), qëllimi kryesor i devotshmërisë është të besojnë në përputhje me premtimet e shenjta të Ungjijve dhe të Shkrimeve të tjera të Shenjta. Ata që i përkushtohen çdo vepre të mirë dhe çdo ushtrimi virtyti, duhet të jenë të bindur fort se me hirin e Krishtit dhe fuqinë e Perëndisë, çlirimi dhe pastrimi përfundimtar nga pasionet e çnderimit të ngjallura në shpirt dhe në trup mund të arrihet te ne, sepse ajo që është e pamundur për ne është e mundur për Perëndinë që ka premtuar (këtë për ne). Sëmundjet mëkatare u ngritën më pas dhe (mbushën) shpirtin dhe trupin për shkak të krimit të njeriut primordial. Është gjithashtu e nevojshme që ne, me gjithë sigurinë e besimit, të jemi plotësisht dhe plotësisht të denjë për bij të Frymës (të bëhemi bij të Perëndisë) për shenjtërimin e shpirtit dhe të trupit, sipas fjalës së Atij që tha: "Sepse ungjilli ynë nuk ju erdhi me fjalë, por edhe me fuqi, dhe në Frymën e Shenjtë dhe në një mesazh për shumë veta, ashtu siç u njoftua shumë" (1:5). Dhe përsëri: “Fryma dhe shpirti juaj qofshin të përsosur dhe të paqortueshëm në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Thesalonikasve 5:23). Ne, besimtarët, e morëm këtë garanci hiri, një vepër të mirë të pashprehur për shtimin e një trashëgimie të përsosur dhe shumëfishimin e talentit, me anë të Pagëzimit të Shenjtë në emërtimin e bekuar (emërtimin e një emri), sapo besuam në këtë Sakrament të madh e më të pastër. Shpirti Hyjnor dhe ngushëllues, i dhënë apostujve dhe nëpërmjet tyre i mësuar Kishës së Vetëm dhe të vërtetë të Zotit, që nga momenti i Pagëzimit, sipas masës së besimit, banon në mënyra të ndryshme dhe të larmishme në këdo që i afrohet Pagëzimit me besim të pastër dhe të gjithë e marrin këtë mnas (mnas - një monedhë me vlerë dhrahmi) për shumëzim, kultivim dhe rritje, siç thuhet në Ungjill. Ashtu si një foshnjë e lindur në këtë epokë nuk mbetet përgjithmonë në foshnjëri, por rritet çdo ditë sipas nevojës natyrore, sipas ligjeve të pashpjegueshme të natyrës, derisa të arrijë te një njeri i përsosur, në plotësinë e koncepteve racionale, po në të njëjtën mënyrë, ai që ka lindur përsëri nga uji dhe nga Fryma nuk duhet të rritet në foshnjërinë e moshës shpirtërore, por, duhet të punohet çdo ditë me durim dhe luftë shpirtërore në fenë shpirtërore. të rritemi deri në plotësinë e moshës shpirtërore, sipas asaj që u tha nga Apostulli: “Derisa të arrijmë gjithçka në bashkimin e besimit dhe të njohjes së Birit të Perëndisë, në një njeri të përsosur, në masën e moshës së përmbushjes së Krishtit. Le të mos jemi foshnje, të rrëmbyer dhe të lëkundur nga çdo erë doktrinash, në gënjeshtrat e njerëzve, në dashurinë e vërtetë të mendjes. kreu i të cilit është Krishti” (Efes. 4:13–15). Dhe përsëri: "si shërbëtorët e Perëndisë, shumë me durim" (2 Kor. 6:4). Kështu e organizoi hiri i Zotit ekonominë që secili sipas prirjes dhe vullnetit të vet, me punë e vepër, të arrijë rritje shpirtërore. Në masën që çdo person i kushtohet luftës fizike dhe mendore me çdo kënaqësi në vepra të mira, në të njëjtën masë ai merr kungimin e Frymës së Shenjtë për rritjen shpirtërore në ripërtëritjen e mendjes. Jo vetëm me anë të hirit dhe ton që merr shpëtimin, por edhe me anë të besimit, dashurisë dhe veprës së vullnetit të lirë, duke hyrë në begati dhe masë - por në atë mënyrë që, si me hirin ashtu edhe me të vërtetën, të bëhet trashëgimtar i jetës së përjetshme. Kjo do të thotë, jo tërësisht me fuqinë dhe hirin e Perëndisë, pa ndihmën dhe zellin e vet njerëzor, duke u rritur në sukses, por jo tërësisht me forcën dhe forcën e tij, pa ndihmën dhe ndihmën e Shpirtit, duke qenë në gjendje të arrijmë në vullnetin e përsosur të Perëndisë dhe në masën e pastërtisë. Sepse "nëse Zoti nuk ndërton një shtëpi, ajo mundohet kot për të ndërtuar. Nëse Zoti nuk e ruan qytetin, ai do të jetë i kotë" (Ps. 126:1). Dhe përsëri: “Ti nuk e ke pushtuar tokën me shpatën tënde, as krahët e tu nuk i kanë shpëtuar” (edhe pse luftuan me shpata dhe me armë), “por dora jote e djathtë, krahët e tu dhe drita e fytyrës sate” (Ps. 43:4). Me këtë profeti tregon se fuqia e Zotit veproi në veprat e tyre dhe së bashku, duke rrëzuar mendjemadhësinë e atyre që me pak virtyte u mbështetën te vetja, ai mëson se për ata që shpresojnë, shpëtimi vjen nga hiri i Zotit nëpërmjet besimit dhe dashurisë. Cili është vullneti i përsosur i Zotit, të cilin apostulli e nxit dhe i bind të gjithë ta arrijnë me nxitim? Për ta (ata që përpiqen për vullnetin e Perëndisë), Zoti tha, duke i kënaqur: "Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë" (Mateu 5:8), dhe të cilëve ai i urdhëron gjithashtu: "Jini të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur" (Mateu 5:48). Nga ata nuk kërkon kështu pastrimin vendimtar nga mëkati, domethënë çlirimin vendimtar nga pasionet e çnderimit dhe asimilimin e plotë të virtytit më të lartë? Dhe ky është pastrimi dhe shenjtërimi i zemrës nëpërmjet bashkimit të Shpirtit të përsosur të Zotit, i cili padyshim ndodh në shpirt nëse i dorëzohet plotësisht Zotit me besim dhe dashuri. Dhe Fryma, duke treguar veprën e përsosur të së vërtetës dhe atyre që duan të jenë bij të dritës dhe të bëhen trashëgimtarë të jetës, duke na mësuar ta kërkojmë këtë nga Perëndia dhe të besojmë, thotë me anë të Davidit: “Ji zemra ime e paqortueshme në shfajësimin Tënd, që të mos turpërohem” (Ps. 119:80). Kështu, ai e bën të qartë se ata që nuk kanë fituar një zemër të pastër nga çdo fëlliqësi dhe papastërti mbajnë turp dhe çnderim, sepse ai gjithashtu thotë: “Atëherë nuk do të turpërohem, edhe sikur të kem parë të gjitha urdhërimet e tua” (Ps. 119:6). Kështu, Shpirti mëson se përmbushja e të gjitha urdhërimeve dhe shmangia e çdo mëkati është guxim i përsosur përpara Perëndisë. Dhe profeti gjithashtu tregon për të njëjtin qëllim kur, duke u lutur, tha: "Krijo në mua një zemër të pastër. O Zot, përtëri një frymë të drejtë në barkun tim... Më forco me Frymën e Zotit" (Ps. 50:12, 14). Dhe gjithashtu, duke pyetur se kush “do të ngjitet në malin e Zotit apo kush do të qëndrojë në vendin e tij të shenjtë”, ai shton se kush është saktësisht i denjë për këtë dhe thotë: “I lirë nga dora dhe me zemër të pastër” (Ps. 23:3-4). Me këtë, Fryma tregoi se ne duhet, nëpërmjet veprimtarisë sonë, të heqim plotësisht nga vetja mëkatin e kryer me vepër, fjalë dhe mendim, dhe gjithashtu, duke u lutur dhe duke shpresuar me besim, të përpiqemi të arrijmë pastërtinë e përsosur të shpirtit çdo ditë. Apostulli na mëson qartë, duke thënë se çfarë lloj shpirtrash duhet të jenë ata që largohen nga martesa trupore dhe lidhjet e kësaj bote dhe duan të qëndrojnë në virgjëri: “Ajo që nuk kryen shkelje, le të jetë e shenjtë, jo vetëm në trup, por edhe në shpirt” (1 Kor. 7:34). Pra, ai e urdhëron shpirtin të jetë i lirë nga mëkatet reale dhe mendore, pra nga mëkatet e dukshme dhe të fshehta, siç duhet të bëjë nusja e Krishtit, e cila dëshiron të bashkohet me Mbretin e pastër dhe të pandotur Qiellor. Sepse shpirti që dëshiron të bashkohet me Të dhe dëshiron të vijë në një Frymë me Të, duhet të krahasohet me këtë bukuri shumë të pastër në virtyt, sipas asaj që u tha nga i Lumi Gjon: “Duke pasur këtë shpresë, ai pastron veten e tij, sikurse është i pastër” (1 Gjonit 3:3). Kjo do të thotë, “bëhuni si unë, sikurse unë jam si Krishti” (1 Kor. 4:16). Sepse jo vetëm nga mëkatet e dukshme: kurvëria, ose vjedhja, ose zilia, ose grykësia, ose shpifja, ose gënjeshtra, ose fjalët e kota, ose të qarat, ose të qeshurat, ose zgjuarsia, ose dashuria për para ose lakmia - një shpirt që është larguar nga komunikimi i kësaj bote, është tërhequr nga bota, e shikon virgjërinë, është i dënuar të mbetet i pafajshëm me britmën dhe bashkësinë. Shkrimi, nëse besojmë vetëm fjalët e Frymës, i konsideron mëkatet e fshehura shpirtërore si të ngjashme me mëkatet e zbuluara në veprim, sepse janë pasardhës të së njëjtës rrënjë, sepse thuhet; “Perëndia shpërndan kockat e njerëzve të pëlqyeshëm” (Ps. 53:6); “Zoti urren njeriun gjakatar dhe lajkatarin” (Ps. 5:7). Duke i llogaritur lajkat dhe vrasjet si një krim: “ata që flasin për paqe me fqinjët e tyre, por kanë të keqen në zemër”, thotë: “Jepu atyre, o Zot, sipas veprave të tyre” (Ps. 27:3-4). Dhe përsëri: “Sepse në zemrën tënde kryen paudhësi në tokë” (Ps. 57:3). Zoti, duke qortuar njerëzit e pëlqyeshëm, thotë se ata bëjnë gjithçka vetëm që "të mund të shihen nga njerëzit" - dhe për këtë arsye urdhëron: "Kini kujdes që të mos bëni lëmoshë përpara njerëzve... përndryshe, nuk do të merrni shpërblim nga Ati juaj që është në qiej" (Mateu 6:1), - domethënë, ai urdhëron të mos kërkojmë dhe të mos kërkojmë lutje nga njerëzit. veprat, por këtë prisni vetëm nga Zoti i Vetëm, tek i cili edhe lavdia është e vërtetë dhe e përjetshme, edhe çnderimi është i përjetshëm. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: “Mjerë nëse të gjithë flasin mirë për ty” (Luka 6:26), domethënë, kur dëshiron të dëgjosh gjëra të mira për veten tënde nga njerëzit dhe të admirosh lavdinë dhe lavdërimin që vjen prej tyre. Sepse si është e mundur që ata që bëjnë mirë nuk janë të dukshëm për të gjithë, kur Vetë Zoti tha: "Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej" (Mateu 5:16)? Mundohuni të bëni çdo vepër të mirë për lavdinë e Zotit, dhe jo për lavdinë tuaj, mos kërkoni lavdërime nga njerëzit dhe mos i admironi ata. Prisni lavdi dhe lavdi nga i Vetmi Perëndi, siç thotë Davidi i bekuar: “Lëvdimi im vjen nga ti... shpirti im do të mburret në Zotin” (Ps. 33:3). Prandaj apostulli urdhëron që çdo gjë, edhe deri te ngrënia dhe pirja, të bëhet për lavdinë e Perëndisë: “Nëse hani”, thotë ai, “qoftë nëse pini, qoftë nëse bëni ndonjë gjë tjetër, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31). Për ata që kërkojnë lavdi dhe lavdi nga njerëzit, Zoti dëshmoi se ata janë të pabesë, duke thënë: "Si mund të besoni, duke marrë lavdi nga njëri-tjetri dhe duke mos kërkuar lavdinë që është nga i vetmi Perëndi" (Gjoni 5:44)? Gjithashtu, Gjoni, duke e cilësuar urrejtjen si vrasje, thotë: “Urreje vëllanë tënd, ai është vrasës, dhe ti e di se çdo vrasës nuk ka jetë të përjetshme” (1 Gjonit 3:15), domethënë, urrejtjen ndaj vëllait, të mbajtur në fshehtësi, e krahason me vrasjen. Dhe Apostulli Pal, duke denoncuar ata që i janë dorëzuar pasioneve të çnderimit, për shkak të zemrave të tyre të paarsyeshme dhe rebele, rendit veprat e tyre të liga dhe shkatërruese, duke bashkuar mëkatet e fshehta dhe të dukshme dhe thotë: “Dhe edhe pse nuk u tunduan të kishin Perëndinë në mendjet e tyre, Perëndia ia dorëzoi një mendjeje të padrejtë, të padrejtë për të bërë të gjitha gjërat e padrejta, të plota: ligësi, lakmi, ligësi: e mbushur me zili, vrasje, zell, lajka, ligësi, pëshpëritës, shpifës, të pazot, ngacmues, madhështor, krenarë, gjetës të së keqes, të pabindur ndaj prindërve, të paarsyeshëm, të pafalshëm, të pamëshirshëm. Madje as justifikimin e Perëndisë, duke kuptuar se ata që bëjnë gjëra të tilla meritojnë vdekjen” (Rom. 1:28-32) E shihni, ai numëroi vetëm mëkatet e dukshme që njerëzit i urrejnë, por përfshiu edhe pasionet e fshehta shpirtërore midis atyre të dukshmeve: lajka, krenari, zell, keqdashje, arrogancë, urrejtje, urrejtje, është diçka e lartë për njerëzit: Perëndia” (Luka 16:15) “Qoftë i lartësuar, ai do të përulë veten; dhe nëse e përul veten, do të lartësohet” (Luka 14:11) Dhe Dituria thotë: “Kushdo që ka zemër të lartë është i papastër përpara Zotit” (Prov. 16:5). Duke mbledhur pasazhe të ngjashme nga Shkrimet, do të zbuloni se shumë fliten kundër pasioneve të çnderimit të fshehura në shpirt. Fryma e Shenjtë, duke e ditur se pasionet e fshehta mëkatare janë shumë të forta në shpirt dhe na mëson se si është e mundur çlirimi prej tyre, thotë me anë të Davidit: “Më pastro nga sekretet e mia dhe kurseje shërbëtorin tënd nga të huajt” (Ps. 18:13-14), që me shumë lutje, besim, një dëshirë të përsosur dhe të mirë për Perëndinë, të mund të kalonte fshehtësia e shpirtit nga pushteti. Për aq sa përpiqemi të mbrojmë njeriun e jashtëm nga mëkatet e dukshme, domethënë trupin - si kisha i Perëndisë, për të cilin apostulli tha: "Nëse dikush e prish kishën e Perëndisë", me kishën që do të thotë trupin, "Perëndia do ta prishë këtë" (1 Kor. 3:17), - po aq zell dhe shfrytëzime nevojiten, për të mbrojtur çdo gjë që është në shpirtin e njeriut, sipas mendimit të tij. tha: "Ruaje me kujdesin tënd." zemra: prej tyre vjen jeta” (Fjalët e Urta 4:23). Le të kemi sukses në këtë duke u përballur dhe duke kundërshtuar gjithmonë mendimet e liga të kotësisë, urrejtjes, arrogancës, lajkave, epshit dhe mosbesimit, xhelozisë, epshit, duke e sprovuar veten me gjithë ashpërsi dhe duke mbrojtur mendjet tona nga aleanca dhe pajtimi me pasionet e fshehta shpirtërore, me përpjekjen duke u kënaqur me çdo pengesë të mirë, të vendosim në rrugën e punës dhe të sjelljes së kundërshtarit tonë. Duke dhënë në mënyrë hyjnore një pasqyrë të uniformitetit dhe të drejtpërdrejtë të virtyteve, i bekuari Moisiu tregoi në imazhe se shpirti nuk duhet të udhëhiqet nga dy prirje: nga e keqja dhe e mira, por të ndjekim vetëm të mirat, që të mos kultivojmë në vetvete dy fryte: të këqijat dhe të dobishmet, por të bëjmë në mënyrë uniforme të dobishmen, duke shmangur të keqen në çdo mënyrë të mundshme. Ai flet për këtë në mënyrë misterioze: “Mos i bashkoni të rinjtë dhe gomarët” (Ligj. 22:10) - domethënë, mos i bashkoni së bashku në arën tuaj kafshë të ndryshme, për shembull, një të ri dhe një gomar, por mbrehni kafshë të ngjashme dhe përdorni ato për të kultivuar arën tuaj. Me fjalë të tjera, në fushën e zemrës tënde, të mos kultivohen së bashku virtyti dhe vesi, por le të kultivohet vetëm virtyti. Ai gjithashtu thotë: “Të vishni një mantel të ndryshëm nga liri dhe leshi së bashku” (Ligj. 22:11), - domethënë, mos thurni rroba leshi me li, dhe gjithashtu mos thurni liri me lesh, mos kultivoni fruta të dyfishta në tokën tuaj në të njëjtën kohë dhe dy herë gjatë verës (Ligj. 22:9), mos sillni bashkë për kafshë të ndryshme homogjene, por gjithmonë homogjene. E gjithë kjo në mënyrë misterioze e bën të qartë se nuk është vesi dhe virtyti që duhet të kultivohen tek ne së bashku, por ne duhet të lindim në mënyrë të njëtrajtshme frytet e shenjta të virtytit. Shpirti nuk duhet të hyjë në komunikim dhe unitet me të dy shpirtrat - shpirtin e botës dhe shpirtin e Zotit. Përkundrazi, Moisiu e urdhëron shpirtin, duke u bashkuar vetëm me Frymën e Perëndisë dhe duke u kapur pas Tij, të japë fryt në lindjet e shenjta të virtytit dhe fryteve shpirtërore; na urdhëron që të mos pajtohemi vullnetarisht me njërën dhe tjetrën, me të keqen dhe të mirën, por, duke zgjedhur të vetmen të mirë dhe duke shmangur të keqen në çdo mënyrë të mundshme, të kultivojmë në shpirt frytin e njëtrajtshëm të virtytit, sipas asaj që u tha: “Prandaj u udhëhoqëm nga të gjitha urdhërimet e Tua... e urrenim padrejtësinë dhe u neveritëm” (Psal. feat, me dashurinë e Tij për njerëzimin, me fuqinë e vetë Shpirtit, Ai do të realizonte me siguri tek ne një shërim të madh nga pasionet e fshehta, duke u hakmarrë ndaj armiqve tanë mendorë. Kështu, Zoti, duke folur për një vejushë të shtypur nga një rival, kur ajo erdhi te një gjykatës i padrejtë, duke kërkuar hakmarrje prej tij dhe duke e marrë atë për këmbënguljen e kërkesave urgjente afatgjata, na mëson të mos e humbim zemrën në lutje (sepse thuhet: "Ai u tha atyre një shëmbëlltyrë, siç duhet të lutet gjithmonë, dhe të mos jemi të ftohtë, atëherë Zoti na urdhëron 181" (L): shton: "Dëgjoni se gjykatësi i ligësisë thotë: Perëndia nuk do të hakmerret me ata që i bërtasin Atij ditë e natë. Unë ju them se ai do ta marrë hakun e tyre shpejt" (Luka 18:6-8, ai ia bën të qartë kujtdo që dëshiron të përpiqet për të, kur ai bën të ditur për të parën, atë që është duke u përpjekur për ata që janë të rinjtë". thotë ai? – “Duke dishepulluar çdo njeri dhe duke mësuar çdo dituri, që ne ta paraqesim çdo njeri të përsosur në Krishtin Jezus; edhe unë mundohem dhe përpiqem në të” (Kolos. 1:28–29). Dhe për ata që ishin të denjë për të marrë vulën e Frymës së premtimit në Pagëzim, ai dëshiron që ata të rriten në suksesin e tyre shpirtëror: "Për këtë arsye, duke dëgjuar besimin tuaj në Krishtin Jezus dhe dashurinë që është për të gjithë shenjtorët, nuk pushoj" së luturi dhe të kërkoj "për ju... që Perëndia i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i lavdisë, t'ju japë njohurinë e zemrës suaj: frymën e H. është ndriçuar, sepse t'ju bëjë të njohur çfarë është shpresa e thirrjes së tij dhe çfarë është pasuria e lavdisë së trashëgimisë së tij te shenjtorët dhe cila është madhështia e jashtëzakonshme e fuqisë së tij midis nesh që besojmë” (Efesianëve 1:15-19). Apostulli përvijoi saktësisht imazhin e bashkimit shpirtëror dhe të bashkimit tek ata që kanë arritur sigurinë e plotë, duke thënë: "sipas veprimit të fuqisë së fuqisë së Tij" në ju që besoni, "atë që bëtë në Krishtin, duke e ringjallur prej së vdekurish" (Efes. 1:19-20), domethënë, që me anë të kësaj "veprimtarie" të plotë të Frymës (dhe ju të merrni pjesë të plotë të Frymës). Dhe përsëri në të njëjtën letër, pak më poshtë, duke dashur që ata të arrijnë rritjen më të lartë dhe përparimin shpirtëror në përsosmëri, ai lutet duke thënë: “Për këtë arsye unë i gjunjëzoj Atit të Zotit tonë Jezu Krisht, nga i cili është thirrur i gjithë atdheu në qiell dhe në tokë: që Ai t'ju japë, sipas pasurive të lavdisë së tij, me fuqinë e Krishtit, që të forcohet në shpirtin e tij besimi njeriu e juaja: i rrënjosur dhe i themeluar në dashuri mund të kuptoni me të gjithë shenjtorët se çfarë është gjerësia, gjatësia, thellësia dhe lartësia, nëse e kuptoni dashurinë e Krishtit, e cila ia kalon të kuptuarit, mund të mbusheni me gjithë përmbushjen e Perëndisë. Në një letër tjetër, duke parashtruar mësimin për të njëjtën gjë, duke u treguar dishepujve bollëkun e pasurisë shpirtërore dhe duke i bindur për nxitimin (domosdoshmërinë) për t'u ngjitur në masën e përsosur, ai tha: “Ji i zellshëm për dhuntitë shpirtërore”: “dhe pasi të keni shkëlqyer, unë do t'ju tregoj rrugën” (1 Kor. 12:31). “Edhe sikur gjuhët e njerëzve të flasin dhe gjuhët e engjëjve, por dashuria nuk është imam, ato janë si bronzi, ose cimbali që tingëllon. Edhe nëse një imami ka profeci, dhe i ka të gjitha sekretet dhe gjithë mendjen, edhe nëse një imami ka të gjithë besimin, edhe nëse ka hequr dorë nga malet, por unë nuk jam hoxhë nëse nuk posedoj asgjë, por unë nuk i jap të gjitha, nëse nuk i posedoj për dashuri. trupin tim dhe digjni, nuk kam dashuri, nuk do të ha asgjë duke u zvarritur” (1 Kor. 13:1-3). Ai shton gjithashtu se çfarë fryte ka dashuria dhe se si ata që e kanë fituar atë çlirohen plotësisht nga pasionet mëkatare: “Ai nuk e ka zili dashurinë: nuk lartësohet, nuk krenohet, nuk vepron në mënyrë të egër, nuk kërkon të tijat... nuk mendon të keqen, nuk gëzohet për padrejtësinë, por gëzohet në të vërtetën, nuk përqafon më në çdo gjë, nuk i beson më, nuk i beson çdo gjëje. pushon” (1 Kor. 13:4–8). Dhe kjo do të thotë se ata që janë nderuar me dhuratat e lartpërmendura të Shpirtit dhe që nuk kanë marrë ende çlirimin nëpërmjet dashurisë shpirtërore më të përsosur dhe më efektive, janë ende në rrezik, luftë dhe frikë, megjithëse tashmë kanë dhunti shpirtërore. Cila është masa shpirtërore që nuk i nënshtrohet më rënies dhe pasionit, domethënë që "gjuhët e engjëjve", dhe "profecia", dhe "besimi", dhe "gjithë njohuria" dhe "dhuratat e shërimit" (edhe pse këto janë thelbi i veprimeve të të njëjtit Frymë) nuk do të thotë asgjë në krahasim me virtytin më të lartë dhe me kujdesin e plotë të dashurisë apost. rrugën e krishterimit, në mënyrë që ai që ka qenë i denjë për këto dhunti të mos mendojë për veten e tij se edhe me veprimin jo të plotë të hirit ai tashmë ka arritur përsosmërinë, në mënyrë që, duke imagjinuar se nuk ka më nevojë për asgjë dhe duke u kënaqur vetëm me dhuntitë më të ulëta, të mos mbetet i shkurtër për të arritur masën e përsosur të dashurisë. Duke treguar qëllimin e përsosmërisë, apostulli mëson se secili, duke e njohur veten si të varfër përballë pasurive të tilla dashurie, duhet të luftojë vazhdimisht dhe pa pushim “luftën e mirë” dhe të kalojë nëpër garën shpirtërore derisa të arrijë qëllimin, sipas asaj që u tha: “Kështu përpiquni që të kuptoni” (1 Kor. 9:24). Kështu në shumë vende apostulli vendos para të gjithëve kufirin, qëllimin dhe rregullin e perëndishmërisë dhe të përsosmërisë, duke u lutur për dishepujt e tij që të gjithë të arrijnë të njëjtin qëllim. I njëjti apostull, në një vend tjetër, duke u treguar atyre që janë besnikë dhe që e duan Zotin epërsinë e përtëritjes dhe transformimit që po ndodh në Krishtin, thotë: "As rrethprerja nuk është ajo që mund të bëjë, as parrethprerja, as nuk ka një krijesë të re. Dhe të vegjlit jetojnë sipas këtij rregulli: paqja dhe mëshira qofshin mbi ta dhe mbi Izraelin e Perëndisë" (1G5–1:6). Dhe përsëri: “Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re, një krijesë e vjetër e vjetër” (2 Kor. 5:17). Në një thënie - "krijim i ri" - ai shprehu qartë rregullin apostolik. Shprehja "krijesë e re" nuk do të thotë asgjë tjetër veç asaj që ai tha në një vend tjetër: "Kisha le t'i paraqitet vetes si të lavdishme, duke mos pasur asnjë ndyrësi, ves, apo ndonjë gjë të tillë, por duke qenë e shenjtë dhe e paqortueshme" (Efes. 5:27), - domethënë, pastërti e përsosur nga turpi (dhe kjo është çlirim nga pasionet), e mbushur me fuqinë shpirtërore, shpirtërore, hyjnore të krijuar nga bashkësia. zemrat e shenjtorëve, të cilëve u është dhënë një kënaqësi e re shpirtërore e mbinatyrshme e virtyteve - kjo është "krijimi i ri" i Krishtit, siç mëson apostulli. Por fjalët: “Pastrojeni majanë e vjetër, që të jeni një përzierje e re” (1 Kor. 5:7), dhe: “të mos kremtojmë në majanë e vjetër... por në pastërti dhe të vërtetën pa maja” (1 Kor. 5:8), - përfaqësojnë të njëjtin qëllim. Por meqenëse nuk kemi forcë të mjaftueshme për të luftuar principatat, fuqitë dhe shpirtrat e ligë, apostulli na nxit të marrim mbi vete «të gjithë armaturën e Perëndisë». Vishni “parktorin e drejtësisë”, ngjishni “këmbët tuaja për përgatitjen e ungjillit të paqes”, ngjishni “ijët tuaja me të vërtetën... "Duke marrë mburojën e besimit mbi të gjitha, në të," thotë ai, "ju do të jeni në gjendje të shuani shigjetat e të ligut" (d.m.th., sugjerimet e pasioneve të papastra): dhe të merrni përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën shpirtërore, që është fjala e Perëndisë", kështu që me këtë të numëruar tanimë "armën shpirtërore të numëruar, do të jemi më të lartë se arma shpirtërore e njeriut". djalli” (Efes. 6:11-17). Vetë mënyra se si ne mund të fitojmë gjithçka u përshkrua saktësisht nga apostulli, duke thënë: “Duke u lutur vazhdimisht me çdo lutje dhe përgjërim në Frymë, duke qenë të durueshëm dhe vigjilentë... në çdo lutje” (Efes. 6:18). Prandaj apostulli uron të gjithëve, duke thënë: “Dashuria e Zotit dhe e Perëndisë, e fesë së Krishtit dhe e hirit të F. Fryma e Shenjtë qoftë me ju të gjithë” (2 Kor. 13:13) Dhe përsëri: “Fryma dhe shpirti juaj qofshin të përsosur dhe trupi juaj i patëmetë në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Thesalonikasve 5:23). Ja sa mënyra ai sjell në qartësi (e bën të qartë) rrugën e drejtë të së vërtetës dhe qëllimin e lartë të krishterimit, duke i bindur të gjithë dhe duke dëshiruar që të gjithë ta arrijnë këtë qëllim, duke parë se cilët dashamirës të së vërtetës në çdo mënyrë të mundshme dhe duke u përpjekur pa u lodhur në besim, në shpresë dhe në çdo përmirësim të virtytit, do të bënin një zotim dhe do të dëshironin të arrinin tek ai. Të tillët, pasi janë çliruar nga çdo mëkat, do të jenë në gjendje të përmbushin pastërtisht, plotësisht dhe pa të meta urdhërimet e mëdha, në të cilat “varet ligji dhe profetët: Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt... Duaje veten tënde të vërtetë si veten tënde” (Mateu 22:40, 37-39). Nëse, me sa duket, e kemi zgjeruar shumë diskutimin për qëllimin e devotshmërisë, që na ofrojnë Zoti, apostujt dhe të gjitha Shkrimet e frymëzuara, duke konfirmuar gjithçka me shumë dëshmi, atëherë, siç mendojmë, e bëmë këtë jo pa menduar të veçantë, por për të siguruar në çdo mënyrë në mënyrë të palëkundur dhe padyshim se cila është qëllimi ynë para nesh dhe cila është fusha e besimit tonë. Sidomos ne, që kemi përqafuar jetën monastike, jemi vendosur jashtë lidhjeve të kësaj bote dhe komunikimit trupor dhe kemi vendosur të mbetemi të virgjër në Krishtin, në mënyrë që secili të ketë vazhdimisht parasysh se ku jemi thirrur dhe çfarë mase jemi të detyruar të arrijmë. Prandaj, le të lëmë mënjanë çdo mendjemadhësi për disa nga veprat e mira që kemi bërë, duke arsyetuar për veten se, në të vërtetë, ne jemi asgjë, (sidomos) në krahasim me epërsinë e masës së përsosur të thirrjes dhe pasuritë e pahetueshme të dashurisë së Krishtit. (Le të) në të gjitha mënyrat, me gjithë forcën tonë dhe me gjithë zell, gjithmonë t'i përkushtohemi me zell dhe, sipas fjalës së Zotit, gjithçka që kemi për mirë në këtë epokë; Përveç kësaj, duke hequr dorë nga shpirti yt, merr çdo ditë me gëzim kryqin dhe, duke e ndjekur atë, duke pasur në çdo gjë si shëmbëlltyrë, shembull dhe synim vetë Zotin, sipas asaj që u tha: “Bëhuni si unë, sikurse unë jam Krishti” (1 Kor. 4:16), “le të ngulmojmë me durim për detyrën e vënë para nesh: duke parë autorin e Jezusit që është në vendin e besimit tonë. Ai.” Ti durove Kryqin e gëzimit, por e shpërfille turpin tënd, por u ul në të djathtën e Fronit të Perëndisë” (Hebr. 12:1-2) – që të mos mashtroheshim nga mashtrimi i ligësisë për të menduar për drejtësinë tonë, sikur të kishim arritur tashmë përsosmërinë dhe të mos mbeteshim pa disa të mira të larta shpirtërore, duke qenë të pakta. se. Përkundrazi, si dashamirës të së vërtetës, ne do të vazhdojmë deri në fund në punë, në pikëllim, në bëma dhe në një rrjedhë të pandërprerë, çdo ditë "duke u shtrirë" vazhdimisht "tek gjërat e mëparshme" dhe "duke harruar ato që janë prapa" (Filip. 3:13), gjithmonë të uritur dhe të etur për drejtësi, duke pasur një zemër të penduar dhe të paarritur si të penduar, si masë e krishterimit, duke mos arritur ende në dashurinë e përsosur të Krishtit. Ata, duke qenë se kanë një "zemër të thyer, të varfër në shpirt, të uritur dhe të etur për drejtësi", që dëshirojnë nderime të përsosura (shpirtërore) për dashurinë e tyre të lartë për Perëndinë, do të shpërblehen me dhurata të larta. Dhe duke qenë se është folur mjaft për shpresën e arritjes së qëllimit, që duhet ta kenë sidomos ata që janë dënuar me jetën monastike dhe e duan virgjërinë, është e nevojshme të flasim për takimin dhe kombinimin e shenjtë të vëllazërisë në manastire, se si duhet të jetojnë dhe sillen vëllezërit me njëri-tjetrin, me çfarë mundimesh, djersash dhe ushtrimesh mund të arrijnë qëllimin e mëshirës së mësipërme dashamirët e së vërtetës. Është e nevojshme të flasim për këtë në mënyrë që njerëzit e zellshëm dhe të vazhdueshëm (duke ecur) në rrugën që të çon në qytetin qiellor, pasi kanë hyrë me zell në këtë rrugë, të ecin me të njëjtin zell derisa të arrijnë (qëllimin). Ai që përpiqet për qëllimin e devotshmërisë dhe dëshiron të ndjekë gjurmët e Zotit, duke u tërhequr nga bota, nga kënaqësitë e kësaj bote, duke iu përkushtuar pa kushte vëllazërimit, sipas Ungjillit, duke hequr dorë nga babai, nëna, gruaja, fëmijët, vëllezërit, farefisnia, pasuria, lavdia, fisnikëria dhe hyrja në një manastir, le t'i shtojë së pari të gjitha të bukurat: shpirt” (Luka 14:26). Çfarë do të thotë të heqësh dorë nga shpirti yt? Përkushtohu pa kushte dhe plotësisht vëllazërisë dhe të mos përmbushë aspak vullnetin e vet, por bëhu i varur nga Fjala e Zotit, e përftuar prej saj me kuptimin e shenjtë dhe të pastër të urdhërimeve të Zotit për të zbukuruar shpirtin dhe për t'i njohur ato si shpëtimtare dhe të duhura (për shpirtin); të mos ketë asgjë në fuqinë e tij, përveç rrobave që vesh njeriu, që të mos ketë absolutisht asnjë kujdes (për asgjë të kësaj bote), por gjithmonë duke bërë me gëzim vetëm atë që i është urdhëruar dikujt. Ai që ka hequr dorë nga shpirti i tij, si i blerë nga Gjaku i Çmuar i Krishtit, si një skllav mirënjohës, nderon veçanërisht në çdo gjë eprorët e të gjithë vëllezërve - si zotërinj dhe sundimtarë, sipas fjalës së vetë Zotit: kushdo prej jush të jetë i pari dhe i madhi, le të jetë i fundit nga të gjithë, shërbëtor i të gjithëve (7:2-6). Për aq sa varet prej tij, le të mos kërkojë nga vëllezërit një fjalë, nderim ose lavdërim për shërbime ose jetë, sipas asaj që është thënë: “Të shërbesh me maturi, si Zot dhe jo si njeri... jo duke punuar para syve të tu si një popull i pëlqyeshëm, por si shërbëtorë të Krishtit” (Efesianëve 6:7, 6) - dhe, duke ecur në rrugën e Zotit, duke e lënë veten e tij. Si një dashnor i Mbretërisë (le të përkulet me dëshirë dhe gëzim nën zgjedhën e lehtë dhe të mirë të Krishtit, e cila i përgatit shpëtimin e madh, nëse me bujari e durim qëndron deri në fund në atë skllavëri të mirë e shpirtpërfituese. Le t'i nderojë të gjithë krerët si të tijtë ndaj Krishtit dhe trashëgimtarëve të Mbretërisë dhe le të qëndrojë në çdo nënshtrim ndaj të gjithëve, veçanërisht ndaj eprorëve të vëllezërve, duke mbajtur, siç është urdhëruar, barrën e kujdesit për manastirin, duke e konsideruar gjithmonë veten të detyruar t'u shërbejë vëllezërve me dashuri dhe thjeshtësi, sipas asaj që është thënë: "Mos bëhu me dashuri" (3: "Jo, tjetri me dashuri". një më pak se një, vetëm për ta dashur njëri-tjetrin” (Rom.13:8). Por ju, asketë dhe eprorë të vëllazërisë, pasi keni marrë përsipër një detyrë të madhe, kapërceni (poshtëroni) me përulësi intrigat dinake të ligësisë, që duke u zhytur në pasionin e krenarisë dhe sundimit mbi vëllezërit dhe duke u lartësuar para tyre, në vend që t'i shkaktoni dobinë më të madhe shpirtit, të mos i bëni dëm dhe dëm të madh. Përkundrazi, si baballarë të mëshirshëm, për hir të Zotit, duke u përkushtuar për t'i shërbyer vëllazërisë dhe jo për sundim, duke u kujdesur për vëllezërit e tyre në çdo gjë fizikisht dhe shpirtërisht, duke u përpjekur për të mirën e secilit shpirt, kujdesuni për ta si fëmijë të Zotit. Kështu, duke e afruar më pranë jush gjithë katedralen e shenjtë të vëllazërisë dhe duke u ngrohur për përfitime shpirtërore, ju do të merrni një shpërblim qiellor nga Krishti. Prandaj, trego (me të vërtetë) respekto dinjitetin e abatit, si p.sh.: jep urdhër, ose urdhëro, ose jep këshilla për vëllezërit më të aftë, ose qorto të tjerët, ose qorto aty ku është e nevojshme, ose lutet aty ku është e nevojshme, sipas urdhrit apostolik (Tim. 4:2), në mënyrë që për shkak të injorancës, nënçmimit të paragjykimit dhe paragjykimit. manastiri mos u ngatërroni kur abatët dhe pleqtë nuk do të ruajnë gradën e qëndrueshmërisë. Fshehurazi, në mendjen tuaj, konsiderojeni veten skllevër, të padenjë për asnjë nga vëllezërit. Dhe si kujdestarë të mirë, të cilëve u janë besuar fëmijët e zotërisë, me gjithë maturi dhe frikë ndaj Zotit, përpiquni t'i drejtoni secilin nga vëllezërit drejt gjithçkaje të mirë, duke e ditur se për një punë të tillë Zoti do të na japë një shpërblim të madh dhe të patjetërsueshëm. Dhe ashtu si drejtuesit e fëmijëve shpesh, për hir të mësimit apo zhvillimit të moralit, nuk i kursejnë këta zotërinjtë e tyre, por i këshillojnë me kamxhik, duke dëshmuar në këtë mënyrë prirjen dhe zellin e tyre të madh për ta, me shpresën se do të bëhen të mençur dhe të lavdishëm në botë - ashtu edhe ju, eprorë asketë, mos i dënoni të pashkolluarit dhe foshnjat e pamëshirshme, por sipas dëshirës. Dashuria e Krishtit për njerëzimin, me qëllim përfitimi shpirtëror, me shpresën për të ndihmuar ata që ju udhëhiqni në Mbretërinë Qiellore. Në këtë mendim, përpiquni ta drejtoni foshnjërinë e vëllezërve, sipas asaj që u tha më lart, drejt asaj që është e dobishme për këdo: qoftë me lutje ose qortim, sillni ata në kthim, të shtyrë vetëm nga zelli i Zotit dhe dashuria e Krishtit për njerëzimin, dhe jo nga ligësia, sikur të hakmerreshin; ndëshkoni që, duke treguar përsosmërinë e punës që keni ndërmarrë për hir të Zotit, të bëheni trashëgimtarë të Mbretërisë së Qiellit. Sepse në këtë rast, me të vërtetë, do të ketë një jetë engjëllore kur eprorët dhe pleqtë do të udhëhiqen nga një mendim i tillë, kur të gjithë vëllezërit, duke iu nënshtruar njëri-tjetrit me gjithë gëzim, do ta konsiderojnë njëri-tjetrin si zotëri të tyre dhe do t'i japin nder të madh njëri-tjetrit. Pra, vëllezërit duhet të jetojnë mes tyre në thjeshtësi, pastërti, unanimitet, paqe dhe sinqeritet të zemrës. Askush të mos e lartësojë veten para tjetrit dhe të mos e konsiderojë veten më të mirën ose më të lartë se kushdo, por, përkundrazi, si dishepull i Krishtit, le ta njohë veten si më i varfëri nga të gjithë njerëzit, siç tha Vetë Zoti: "Lërtësohu, ai do të përulet; "Si Biri" i Perëndisë, "ai nuk erdhi dhe i la ata t'i shërbenin Perëndisë dhe i la të rishërbenin për Zotin e Tij" 20:26, 28 Dhe apostulli thotë: "Ne nuk predikojmë për veten tonë, por për Krishtin Jezus, Zotin; por për ju, Jezusi është shërbëtorët tuaj" (2 Kor. 4:5). Prandaj, ju lutemi ju, që dëshironi të bëheni imitues të Krishtit, për hir të paqes, nënshtrimit të ndërsjellë ndaj njëri-tjetrit dhe skllavërisë së dobishme, le të jemi gati, nëse është e mundur, të vuajmë për të afërmin, duke pasur për vete një shëmbëlltyrë dhe shembull dhe bashkëpunëtor në të gjitha të mirat, Zotin, sipas asaj që u tha: "Për ata që e duan Perëndinë, të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirën." Mungesa e rivalitetit dhe arrogancës, bashkimi i paqes mund të ruhet në vëllazëri, si në trupin dhe shpirtin e vetëm të Krishtit, kur vëllezërit reciprokisht i nënshtrohen njëri-tjetrit në frikën e Zotit. Prandaj, secili që synon t'u përmbahet rregullave të tilla, para së gjithash, le të përpiqet me të gjitha mënyrat të ketë në zemrën e tij dashurinë e shenjtë dhe frikën ndaj Zotit (dhe ky është urdhërimi i parë dhe i madh), dhe le t'i kërkojë vazhdimisht ato nga Zoti dhe me kujtime të shpeshta, ose më mirë akoma, të pandërprera të dashurisë qiellore (të Zotit) - dhe le t'i fitojë ato. Duke u rritur me përparim, me kujdes, punë dhe përpjekje të mendjes, ne mund të fitojmë dashurinë e Perëndisë, të formuar në ne me anë të hirit dhe dhuratës së Krishtit, siç thuhet në Librin e Urtësisë: "Nëse e keni kërkuar atë sikur e keni provuar si para dhe sikur e keni provuar për thesar, atëherë do të kuptoni frikën e Zotit dhe njohjen e tij" (2:4). Ne mund të arrijmë lehtësisht dhe thjesht ta duam fqinjin tonë. Nëse e vendosni të parën (urdhrin) në radhë të parë, atëherë e dyta, duke ndjekur të parën, do të realizohet në rregull. Nëse dikush neglizhon urdhërimin e parë dhe të madh - për dashurinë për Zotin, i cili, me fuqinë e Zotit, është formuar tek ne nga një prirje e brendshme, një ndërgjegje e mirë dhe mendime të shëndosha për Zotin, por synon të kujdeset për të dytin, vetëm shërbimin e jashtëm, atëherë është e pamundur që ai të jetë në gjendje ta përmbushë këtë shërbim pastërtisht dhe plotësisht. Në fund të fundit, intrigat e keqdashjes, duke e gjetur mendjen larg kujtimit të Zotit, nga dashuria dhe nga dëshira për Zotin, ose duke i paraqitur urdhërimet e Zotit si të vështira dhe të rënda, prodhojnë në shpirt ankesa dhe ankesa për shërbimin e kryer për vëllezërit, ose, duke mashtruar mendimin e drejtësisë së tyre, ata krekosin një person dhe e konsiderojnë të madh urdhrin për të përmbushur urdhrat e tij dhe e konsiderojnë të madh. Dhe kur njeriu mendon për veten e tij se po bën mirë dhe po i zbaton urdhërimet, atëherë ai mëkaton duke shqiptuar gjykimin mbi veten e tij dhe duke mos pranuar gjykimin nga Ai që gjykon drejt. Sepse atëherë ne jemi vërtet të denjë për Krishtin dhe fëmijët e Perëndisë kur, sipas thënies së Palit, Fryma e Perëndisë i bindet frymës sonë (Rom. 9:1), dhe jo kur, sipas mendimit tonë, i atribuojmë drejtësinë vetes. "Mos lëvdo veten," thuhet, "ky është i zoti, por Perëndia e lavdëron" (2 Kor. 10:18). Kur njeriu është larg përkujtimit të Zotit dhe frikës ndaj Zotit, atëherë ai domosdoshmërisht kërkon lavdi dhe lavdërim nga ata të cilëve u shërben. Zoti e dënon të njëjtin person, duke thënë se është jobesnik: “Si mund të besoni, kur merrni lavdi nga njëri-tjetri dhe nuk kërkoni lavdinë që është nga i vetmi Perëndi” (Gjoni 5:44)? Një person i tillë, sipas fjalëve të Ungjillit, lan "jashtë gotës dhe enës, por nga brenda" ai është "plot me grabitje dhe paudhësi" (Mateu 23:25). Dhe kur vetë mendja dhe prirja shpirtërore janë gjithmonë të zëna me të menduarit për Perëndinë dhe me përpjekjen për Të, duke përfytyruar në kujtesë çdo gjë që është e bukur, "aq e madhe sa e vërtetë, aq e madhe sa e ndershme, aq e madhe sa e drejtë, ... aq e madhe sa e denjë për lavdërim" (Filip. 4:8), atëherë në përputhje me dashurinë e Perëndisë, një person merr gjithmonë suksesin më të përsosur. Kjo arrihet me luftë dhe mundim të mendjes, sepse armiku gjithmonë e pengon të bukurën, mashtron ose e rrëmben mendjen, saqë kur kujton të bukurën, nuk e do qielloren, por josh vullnetin e tij me disa mendime dhe dëshira tokësore. Sepse kur mendja është e zënë me dashurinë e Zotit dhe përkujtimin e Tij, kjo është vdekje dhe disfatë për të ligun, të cilën ne mund ta shkaktojmë vetëm me tërësinë tonë. Prej këtu mund të vijë dashuria e pastër për një vëlla, si dhe thjeshtësia e vërtetë, butësia, përulësia, sinqeriteti, mirësia, lutja dhe respektimi i përsosur i urdhërimeve të shenjta. Nëpërmjet një urdhërimi të vetëm dhe të parë për ta dashur Perëndinë, njeriu me të vërtetë merr plotësinë e saktë (të përsosur). Pra, kërkohet shumë përpjekje dhe punë e fshehtë, e padukshme. Ne duhet të testojmë gjithmonë mendimet tona dhe të ushtrojmë vazhdimisht ndjenjat e rraskapitura të shpirtit tonë në dallimin midis së mirës dhe së keqes, dhe t'i ngrohim pjesëtarët e dobësuar të shpirtit tonë me dëshirën e mendjes për Perëndinë dhe zell, duke u kapur gjithmonë pas Tij me mendjen tonë, në mënyrë që me ndihmën e hirit të Zotit, sipas thënies apostolike, të mund të jemi "në një frymë me Zotin". Ne të gjithë duhet të kemi këtë lloj lufte të fshehtë, duke menduar për Zotin dhe punën, si ditën ashtu edhe natën, dhe në çdo përmbushje të urdhërimit - nëse lutemi, shërbejmë, hamë, pimë, ose çfarëdo tjetër që bëjmë. Dhe çdo ushtrim i mirë në virtyt që ndërmarrim, le të bëhet për lavdinë e Perëndisë dhe jo të bëhet për lavdinë tonë. Sepse çdo bindje ndaj urdhërimeve (vetëm atëherë) shenjtërohet dhe bëhet nga ne thjesht, (kur ekziston) me përkujtim të vazhdueshëm të Zotit, me frikë dhe dashuri për Zotin. Në këtë rast, ne do ta vendosim veten larg armikut, i cili ndot përmbushjen e urdhërimit, ndot punën tonë dhe dëshiron ta tërheqë (përvetësojë) atë tek vetja, dhe atëherë gjithçka që urdhërohet në urdhërime do të na duket e përshtatshme dhe e lehtë, sepse dashuria e Zotit në ne i bën urdhërimet të përshtatshme dhe e shkatërron vështirësinë në zbatimin e tyre. Është dashuria për Zotin ajo që do të sjellë lehtësi dhe lehtësi (për përmbushjen) e urdhërimeve. Sepse e gjithë përpjekja dhe zelli i armikut, siç u tha, është të gjejë një mundësi për ta shkëputur mendjen nga kujtimi i Zotit, nga frika dhe dashuria e Zotit, duke përdorur karrem tokësor për këtë, ose me disa mendime të çuditshme për ta larguar mendjen nga e mira e vërtetë, domethënë nga dashuria e Zotit, në të mirat imagjinare. Sepse çdo gjë që bën njeriu i mirë, i ligu dëshiron të denigrojë dhe ndotë, dhe ai përpiqet të përziejë në urdhërim farat e veta të kotësisë, mendjemadhësisë, murmuritjes ose diçka të ngjashme, që të mos ketë vend për të mirat dhe të mirat, të bëra me përulësi dhe zell vetëm për Perëndinë. Pra, të gjithë kanë nevojë për shumë njohuri dhe arsyetim, në mënyrë që mendja të njohë intrigat dhe truket e të ligut dhe të bëhet krejtësisht e huaj ndaj mëkatit. Dhe që të mos u duket të tjerëve se po themi diçka tonën, le ta vërtetojmë këtë me Shkrimet e Shenjta. Është shkruar se Abeli ​​solli një flijim "nga delet e parëlindura... dhe nga dhjami", dhe Kaini, si ai, solli dhurata nga frytet e tokës, por jo nga i parëlinduri; dhe "Perëndia i përçmoi", thuhet, flijimet e Abelit, por "ai nuk ia vuri veshin" dhuratave të Kainit (Zan. 4:4–5). Pra, nga këtu ne tashmë e dimë se është e mundur të bëjmë ndonjë vepër të mirë pa kujdes, ose pa kujdes, ose në atë mënyrë që për ndonjë arsye të mos jetë e pëlqyeshme për Zotin, por ne mund ta bëjmë atë sipas vullnetit të Zotit, me kujdes, me maturi, për Zotin; atëherë, me siguri, do të jetë e pranueshme para Perëndisë. Dhe Patriarku Abraham i solli më të mirën e plaçkës priftit të Perëndisë, Melkisedekut, dhe për këtë mori bekime prej tij. Çfarë na jep Shpirti të kuptojmë me këtë fall, duke na çuar në soditje më të lartë? A nuk është se ne duhet t'i ofrojmë gjithmonë Perëndisë më të lartën dhe të parën, "dhjamin" e gjithë përbërjes sonë, domethënë vetë mendjen, vetë prirjen, mendimin tonë më të drejtë, vetë fuqinë e dashurisë në shpirtin tonë, frytet e para të gjithë personit tonë, sakrificën e shenjtë të zemrës, mendimet më të mira dhe të para të drejta, duke praktikuar vazhdimisht në kujtimin dhe dashurinë e Zotit, në memorien e Zotit? Sepse në këtë mënyrë ne mund të kemi çdo ditë një rritje të dashurisë me anë të fuqisë hyjnore të Vetë Perëndisë. Dhe atëherë barra e drejtësisë së urdhërimeve do të na duket e lehtë, dhe ne do t'i përmbushim ato thjesht dhe pa të meta me ndihmën e Vetë Zotit, me dëshirën tonë për Të, të ndezur nga besimi dhe dashuria, dhe nga zbatimi i të gjitha urdhërimeve të Tij. Në diskutimin e veprave të dukshme, për të cilat vepër e mirë është e para dhe më e larta, dihet, i dashur, se të gjitha virtytet janë të ndërlidhura dhe mbështeten nga njëra-tjetra. Si një lloj zinxhiri shpirtëror, të gjithë varen nga njëri-tjetri: dashuria - nga gëzimi, gëzimi - nga butësia, butësia - nga përulësia, përulësia - nga ndihma, ndihma - nga shpresa, shpresa - nga besimi, besimi - nga bindja, bindja - nga thjeshtësia. Si në anën e kundërt, veprat e këqija janë të lidhura njëra me tjetrën: urrejtja - me nervozizëm, nervozizmi - me krenarinë, krenaria - me kotësinë, kotësia - me mosbesimin, mosbesimi - me neglizhencën, neglizhenca - me relaksimin, relaksimin - me përtacinë, përtacia - me dëshpërimin, zhgënjimin, dëshpërimin, pavolitshmërinë dhe dëshpërimin - me anëtarët e tjerë. veset janë reciprokisht të varura nga njëri-tjetri. Po kështu, në anën e mirë, virtytet varen reciprokisht nga njëri-tjetri. Gjëja kryesore në çdo zell të mirë dhe kulmi i veprave të mira është qëndrimi i vazhdueshëm në lutje, përmes të cilit mund të fitojmë çdo ditë virtyte të tjera, duke i kërkuar Zotit, sepse Zoti Një ka mirësi. Në lutje, ata që nderohen me një vizitë hyjnore përjetojnë një komunikim të caktuar misterioz të veprimtarisë shpirtërore dhe një unitet të disponimit të vetë mendjes në dashurinë e pashprehur për Zotin. Kënaqësitë qiellore të dashurisë, angazhimi i zjarrtë çdo ditë përfshin shpirtërorin në dashurinë e Perëndisë tek ai që e detyron veten të qëndrojë vazhdimisht në lutje, siç thuhet: “Ti i ke dhënë gëzim zemrës sime” (Ps. 4:8). Dhe Zoti thotë: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" (Luka 17:21). Dhe a do të thotë kjo prani e Mbretërisë brenda nesh diçka tjetër përveç gëzimit qiellor të shpirtit, i prodhuar në mënyrë efektive në një shpirt të denjë? Sepse nëse në Mbretërinë e Qiellit shenjtorët do të kenë kënaqësi, gëzim dhe gëzim shpirtëror në dritën e përjetshme, atëherë edhe këtu shenjtorët dhe shpirtrat besnikë do të jenë të denjë të marrin garancinë dhe frytet e para të kësaj nëpërmjet komunikimit efektiv të Shpirtit. Thuhet: “Na ngushëllo në gjithë pikëllimin tonë, sepse mund të na ngushëllosh në çdo pikëllim, me ngushëllimin me të cilin jemi ngushëlluar nga Perëndia” (2 Kor. 1:4), por “zemra ime dhe mishi im gëzohen në Perëndinë e gjallë” (Ps. 83:3). “Shpirti im u ngop si me yndyrë dhe vaj erëkëndshëm” (Ps. 63:6). Sigurisht, këtu është gëzimi efektiv i shpirtit dhe ngushëllimi i faltores. Udhëzimet e tjera të të gjitha urdhërimeve janë të njëjta me anëtarët e kreut. Ata që i janë përkushtuar plotësisht Zotit duhet t'i përmbushin ato (urdhërimet) me të mirën e tyre, pasi të gjithë padyshim kanë një qëllim të devotshmërisë, për të cilën kemi folur gjerësisht, duke përmendur dëshmitë e Shkrimit si konfirmim, domethënë, që nëpërmjet besimit dhe zellit të madh për të gjitha virtytet të jemi të denjë të mbushemi me Shpirtin e Shenjtë, të fitojmë shpirtin e shenjtë dhe të fitojmë lirinë e plotë të shpirtit. shpirtrat e besimtarëve dhe të devotshmëve. Fryma shenjtëruese. Prandaj, secili le t'i përkushtohet mirësisë deri në masën që shtrihet dashuria e tij shpirtërore për Zotin. Dhe së fundi, nëse dikush dëshiron të falet pa pushim, atëherë le të qëndrojë vazhdimisht në namaz. Si, pra, sipas asaj që u përmend më lart dhe u tha nga Zoti: a nuk është aq më tepër që "Perëndia do të hakmerret me ata që i thërrasin ditë e natë" (sepse thuhet: "një folje dhe një shëmbëlltyrë, siç duhet të lutet gjithmonë dhe" ... "të ftohtë"), si dhe të veshësh armët qiellore të Frymës, a do të jenë të bindur se do ta arrijnë këtë dëshirë dhe do ta kenë këtë shëmbëlltyrë? Apostulli tha: “Duke u lutur me çdo lutje dhe përgjërim në çdo kohë në Frymë dhe vazhdimisht vigjilent me gjithë durim dhe lutje” (Efes. 6:18). Pra, nëse një nga vëllezërit dëshiron të angazhohet në veprën e lutjes nga dashuria për bekimet qiellore, atëherë duhet të lejohet (lejohet), sepse ai është shumë i denjë për lavdërim para njerëzve dhe para Zotit. Le të lejohet një i tillë me gëzim nga vëllezërit e tij unanim të qëndrojë në lutje, në mënyrë që ata vetë të marrin një shpërblim nga Zoti për lejen që i është dhënë vëllait të tyre dhe për ndihmën e tyre të mirë. Sikur vetëm ai që lutet me gjithë maturi, me ndërgjegje, të shqyrtojë veten për të parë nëse ka përkujtim të pandërprerë, nëse është vazhdimisht i angazhuar në asketizëm, nëse i reziston çdo gjëje që ushqen keqdashjen e njerëzve dhe mendimeve të panevojshme, duke e detyruar mendjen të përpiqet për Zotin dhe duke pritur prej Tij (në këtë mënyrë të hirshme, lutja e zakonshme për mbrojtjen e të gjithëve) ndërtim. Kushdo që ka dashuri për Zotin, edhe nëse nuk është thumbuar dhe djegur nga dashuria hyjnore gjatë lutjes, por nëse bën përpjekje për veten e tij, përpiqet dhe e detyron vullnetin e tij për këtë punë, duke e tradhtuar pa kushte dashurinë qiellore, duke u përpjekur të fitojë lutjen e vërtetë shpirtërore, sipas asaj që është thënë: "ai që i fal lutjet atij që lutet" - atëherë le të qëndrojë në lutje më mirë ose le t'i ndihmojë të tjerët, le t'i lejohet me gëzim, le të qëndrojë me gëzim, ose le ta ndihmojë tjetrin me gëzim atë si ndihmës, duke e njohur përparimin e përsosur të vëllait të tij si blerje të tij. Dhe le të mos e shpërqendrojnë atë nga lutja, duke vepruar nga rivaliteti dhe xhelozia, të mos e pengojnë fillimin e një vepre të mrekullueshme të zellshme dhe të mos e ndërpresin përpjekjen e tij të mirë për Zotin. Zoti, duke parë entuziazmin e dashurisë së ndërsjellë, do t'i plotësojë kërkesat e të gjithëve, duke i kënaqur të gjithë për të drejtën dhe vullnetin e tyre të mirë ndaj njëri-tjetrit. Dhe ju, eprorët e vëllezërve, duhet ta bëni këtë me shumë kujdes me shumë maturi. Mundohuni të rregulloni veten dhe vëllezërit që jetojnë me ju në këtë mënyrë të menduari, në mënyrë që asnjë nga ata për të cilët thuhet më lart: "vazhdoni feat" të mos hasë pengesa. Prandaj, ai që është vazhdimisht në lutje, ashtu siç ka marrë përsipër detyrën më të rëndësishme, duhet të pranojë edhe veprën më të gjerë, punën e madhe dhe përpjekjen e pandërprerë. Ka shumë pengesa mëkatare për lutjen e vazhdueshme: gjumi, dëshpërimi, rëndimi i trupit, mendimet rrotulluese, konfuzioni i mendjes, neglizhenca, padurimi, relaksimi dhe sugjerime të tjera delikate të keqdashjes. Pasohen nga hidhërimet, kryengritjet e shpirtrave më dinakë që luftojnë me shpirtin, i cili në realitet vazhdimisht kërkon Zotin, e luftojnë deri në gjak dhe e ndalojnë t'i afrohet Zotit. Ai që qëndron vazhdimisht në lutje, duhet të jetë i guximshëm me gjithë maturi e tërësi, dhe me çdo përpjekje shpirtërore e trupore, me durim të çdo lloji. Si ai që mbart me të vërtetë kryqin, le të qëndrojë pandërprerë në luftë, në mundim të madh, dhe në qarje dhe në pikëllim për hir të Mbretërisë, pa u qetësuar, pa u zhytur në vorbullën e mendimeve mëkatare, ose gjumi, ose dëshpërimi, ose relaksimi, ose konfuzioni i mendjes, pa përdorur fjalë të turpshme dhe të turpshme në atë mendim. duke mos u kënaqur me fizikun vetëm gjunjëzimin ndërsa mendja është e hutuar ose e trullosur. Sepse, nëse dikush nuk përgatitet për një maturi të rreptë dhe nuk kryen vazhdimisht prova dhe vëzhgime të mendjes, duke e dëshiruar gjithmonë Zotin, atëherë, i joshur nga keqdashja në fshehtësi, në mënyra të ndryshme, ai mund të bëhet arrogant dhe arrogant ndaj të tjerëve që nuk janë ende në gjendje, si ai, të qëndrojnë vazhdimisht në lutje. Kështu, me marifete të tilla ligësie, ai do t'ia tradhtojë këtë punë të mrekullueshme kundërshtarit. Përkundrazi, ashtu si një vëlla i tillë ka marrë përsipër detyrën më të rëndësishme - namazin, edhe ai është i detyruar, në masë më të madhe se të tjerët, të marrë mbi vete mundin, kujdesin dhe veprën, që të mos pësojë ndonjë vjedhje nga keqdashja. Atë që ka marrë përsipër të mirën më të rëndësishme, armiku e lufton më fort, me qëllim që ta ndalojë. Pra, ne duhet të rritim në shpirtin tonë frytet e dashurisë, përulësisë, thjeshtësisë dhe maturisë, në mënyrë që të shohim se si po përparojmë dhe po ngjitemi drejt përsosmërisë, në mënyrë që ata që në foshnjëri ende nuk janë në gjendje, si ne, të qëndrojnë vazhdimisht në lutje, kur frytet tona të mira u bëhen të dukshme, të ngjallin dhe të sjellin dëshirën për t'u përkushtuar me dëshirë dhe zell. Nëse lutja jonë nuk është e zbukuruar me përulësi dhe dashuri, kjo është maska ​​e lutjes. Ne e themi këtë jo vetëm për lutjen, por për çdo punë dhe vepër: qoftë virgjëri, lutje, lexim, agjërim, vigjilje, psalmodi, shërbim, dhe gjithashtu nëse kryejmë një vepër tjetër dhe një vepër tjetër për hir të virtytit. Nëse nuk gjejmë në vetvete frytet e dashurisë, paqes, gëzimit, butësisë, përulësisë, thjeshtësisë, sinqeritetit, besimit, shpirtgjerësisë, moszilisë dhe nëse nuk u sjellim të gjithëve (vëllezërve) fryte të tilla paqeje, atëherë mundi dhe bëmat tona janë të kota dhe të kota, sepse të gjitha punët dhe të gjitha bëmat duhet të jenë vetëm nën ndikimin e tyre. Kur frytet e paqes dhe dashurisë nuk gjenden tek ne, e gjithë puna jonë është e kotë dhe e kotë. Ata që nuk kanë fruta të tilla në Ditën e Gjykimit do të rezultojnë të jenë si pesë budallenjtë e shenjtë, të cilët nuk ruanin vaj shpirtëror në enët e zemrës së tyre këtu, domethënë efektivitetin shpirtëror të virtyteve që përfaqësonin (imagjinuan), për të cilat u quajtën budallenj të shenjtë dhe nuk u lejuan në dhomën shpirtërore të nusërisë së Mbretërisë. Dhe bëma e virgjërisë, për shkak të mungesës së virtyteve, për shkak se nuk kishte infuzion efektiv të Frymës së Shenjtë në to, u ngarkohet atyre si asgjë. Ashtu si kur kultivohet, për shembull, rrushi, kujdeset dhe çdo mundim për t'i shijuar frutat në të ardhmen, dhe nëse nuk gjendet asnjë frut në vresht, të gjitha mundimet e kultivimit janë bërë të kota dhe të kota, kështu që nëse me siguri të plotë dhe ndjesi shpirtërore nuk i njohim në vetvete frytet e dashurisë, paqes, gëzimit dhe përulësisë, besimit dhe përulësisë së frytshme që prodhon të tjerët nga shpirtgjerësia. i numëruar, atëherë rezulton të jetë i kotë bëma e virgjërisë, dhe puna e kotë e lutjes, e agjërimit dhe e vigjiljes. Sepse këto janë punë mendore dhe fizike që duhen kryer me shpresën e fryteve shpirtërore. Frytshmëria e Shpirtit në virtyte është kënaqësia shpirtërore e kënaqësisë së pakorruptueshme të prodhuar nga Fryma në zemrat e besimtarëve dhe të përulurve. Le të vlerësohet çdo vepër, punë dhe vepër e natyrës njerëzore, me aftësi dalluese të madhe, dhe ndër frytet llogariten vetëm ato që, nëpërmjet besimit dhe shpresës, prodhohen te të denjët nga Fryma e Shenjtë. Dhe nëse dikush, duke mos bërë dallimin e mjaftueshëm midis veprës së tij dhe veprës së tij, i konsideron ato si fryte të Shpirtit, atëherë ai do të fitojë një mendim shumë të kotë për veten e tij dhe do të humbasë përfitime të mëdha shpirtërore, duke shpresuar se suksesi në të gjitha virtytet e sipërpërmendura nuk vjen nga efektiviteti shpirtëror. Ai që i përkushtohet gjithmonë plotësisht Zotit dhe, pa asnjë neglizhencë, përdor zellin dhe mundin e mundshëm brenda fuqisë së tij, dhe gjithashtu nuk i lë joaktive virtytet e tjera njerëzore të ndryshueshme, duke shpresuar me besimin e sigurt në Zotin për çlirimin me ndihmën e hirit të Krishtit, ai është i denjë, me hirin e Perëndisë, të ngjitet në majën e virtytit të patundur dhe të patundur. Ashtu si dikush që jeton në botë me epsh dhe plotësisht i nënshtrohet mëkatit me kënaqësi të madhe dhe kënaq pasionet e panatyrshme të çnderimit: shthurjen, kurvërinë, dehjen, lakminë dhe veset e tjera, duke i shijuar ato me kënaqësi të madhe si të natyrshme, sipas zakonit afatgjatë, kështu një i krishterë i përsosur shijon çdo frut të tillë të vërtetë dhe të gjithë shpirtin tonë. dashuria dhe paqja, prodhon shpirtgjerësi dhe mirësi, butësi dhe durim, besim dhe përulësi dhe vepra të tjera të virtytit të vërtetë me kënaqësi dhe kënaqësi shpirtërore. Ato u bënë të natyrshme dhe të zakonshme për të, ai i kryen pa lodhje dhe lehtësisht, duke mos luftuar më me pasionet mëkatare, si ai që është shpenguar plotësisht nga Zoti dhe është vlerësuar i denjë për t'u bërë vendbanimi i Tij i pastër, i ngjallur në virtyte me fuqinë hyjnore, në gëzim dhe gëzim nga Krishti i Shenjtë dhe Adhurues, duke fituar në zemrën e tij paqen e përsosurisë. Një person i tillë, për shkak të infuzionit efektiv të Frymës së Shenjtë në të, jo vetëm që kryen akte të tilla virtyti me kënaqësi të madhe, pa lodhje, por pranon lehtësisht dhe rehat gjënë më të vështirë - vuajtjen e Krishtit; sepse ai forcohet nga Fryma me dëshirë të madhe dhe betohet se do të vuajë me Krishtin. Dhe ashtu si të tjerët që jetojnë në botë sipas mishit e konsiderojnë kënaqësi të madhe, gëzim dhe dëshirë për veten e tyre që të jenë në nder, në lavdi, të pranojnë adhurim, të jenë të pasur, të jetojnë në luks, të jenë në krye dhe të kenë kënaqësi të tjera të kësaj jete - kështu ata që vlerësohen të denjë për të arritur virtytet e krishtera të lartpërmendura, në kënaqësinë dhe gëzimin e pakënaqur shpirtëror, me kënaqësinë dhe kënaqësinë shpirtërore të pashpresë. të lodhur nga koka dhe më mirë të themi, ata e kuptojnë se dëshirojnë të jenë në lakuriqësi, në uri, të durojnë të gjitha vuajtjet për hir të Zotit, t'i nënshtrohen urrejtjes, çnderimit, të bëhen, si të thuash, llumrat e kësaj bote dhe, më në fund, të kryqëzohen dhe të marrin përsipër çdo marrëzi. Për lavdinë e të krishterëve, pasurinë dhe dëfrimet, thesaret e tyre dhe lavdërimin e vuajtjes së Krishtit, sipas thënies apostolike: “Jo tamam, por edhe ne mburremi në mundimet tona” (Rom. 5:3). Dhe sipas asaj që tha Vetë Zoti: "Lum ju kur ju shajnë, shkatërrojnë dhe thonë çdo lloj të keqeje kundër jush, që më gënjejnë për ju. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i bollshëm në qiell" (Mateu 5:11-12). Dhe i bekuari Pali thërret për kënaqësinë që gjeti në vuajtjet për Krishtin, duke thënë: "Së mirë, unë do të mburrem më mirë në dobësitë e mia, që fuqia e Krishtit të banojë në mua; po ashtu kënaqem në dobësi, në bezdi, në mundime... në telashe sipas Krishtit: sepse kur jam i dobët, atëherë jam i fortë" (2 Kor. 910) (2 Kor. 6:4). Banimi i plotë i Frymës së Shenjtë në to dhe ngushëllimi i pakorruptueshëm, efektiv i shpresës së ardhshme të pavdekshme të ringjalljes i përgatit ata për faktin se ata e pranojnë vuajtjen e Krishtit me besimin më të ëmbël dhe me kënaqësi të madhe. I tillë është ai që është kapur vërtet pas Zotit dhe është bërë "një frymë me Zotin" (1 Kor. 6:17). Sepse vetëm me efektshmërinë e Frymës dhe shenjtërinë e virtyteve mund të shpërndahen pasionet e papastërta dhe sugjerimet e ligësisë, dhe atëherë është e lehtë dhe e përshtatshme të pranosh vuajtjen e Krishtit. Dhe ata që nuk janë konsideruar ende të denjë për t'i marrë ato mbi vete nëpërmjet veprimit të Shpirtit, duke i dëshiruar me zellin e tyre, me shpresë dhe besim, le të meditojnë vazhdimisht mbi urdhërimet dhe vuajtjet e Zotit; Duke përdorur sa më shumë përpjekje të jetë e mundur, le ta praktikojnë ta bëjnë atë, duke shpresuar se do t'ia dalin plotësisht me ndihmën e Shpirtit. Pra, në përpjesëtim me shpresën, dëshirën dhe meditimin në rritje të mendjes, le të pranojmë me kënaqësi Shpirtin që vepron në fuqi dhe kryerjen e urdhërimeve të Ungjillit, si dhe me gëzim të pranojmë durimin e vuajtjeve të Krishtit. Duke u konsideruar kështu të denjë, nëpërmjet banimit dhe bashkimit efektiv të Shpirtit me ne, për t'u bërë të krishterë të përsosur, ne do të jemi trashëgimtarë të jetës së përjetshme. Prandaj, përpiquni në këtë mënyrë, përgatituni për çdo vepër të mirë, të gjithë ju që përpiqeni kolektivisht për qëllimin e devotshmërisë, veçanërisht ju që e detyroni veten të qëndroni vazhdimisht në namaz, sepse keni shpresën për të marrë përfitime të mëdha - përpiquni në këtë mënyrë që të mund të shërbeni për ndërtimin dhe dobinë e vetes dhe të fqinjëve tuaj, e të mos i bëni dëm vetes dhe të tjerëve me neglizhencë. Dhe ata që nuk janë ende në gjendje t'i përkushtohen në mënyrë të përsosur punës së lutjes, me besim, nderim dhe frikë ndaj Perëndisë, përgatituni për shërbim, për përfundimin e bindjeve, ose për ndonjë punë, ose për çdo gjë që shërben për prehjen e vëllezërve, si ata që përmbushin urdhërimin e Zotit dhe bëjnë punë shpirtërore. Mos prisni nder apo mirënjohje nga njerëzit - si ata që pranojnë (presin) një shpërblim prej tyre, por me besnikëri dhe maturi tregohuni të vëmendshëm ndaj kësaj, për veprën e Zotit, dhe shërbeni me gëzim si shërbëtorë të Zotit, duke mos i lënë aspak vend ligësisë së armikut për të përdhosur veprën tuaj të mirë duke i pëlqyer njeriut, nga inatet, inatet, ankesat, ankesat. neglizhenca, (mos e lejuar) të helmojë dhe denigrojë punën tënde helmin e mashtrimit të tij. Por shenjtëroni ushtrimin tuaj të mrekullueshëm me nderim dhe dashuri për Perëndinë, dhe qoftë i favorshëm përpara Perëndisë. Zoti, me një dashuri të tillë për njerëzimin dhe me një mirësi të tillë të pakufishme, e pranoi gjininë njerëzore, saqë nuk lejoi askënd të mbetet i paaftë për virtyt ose vepra të mira, por i dha të gjithëve të bëjnë sipas forcës së vullnetit të tij, duke i tërhequr çdo ditë të gjithë drejt virtyteve më të larta të përcaktuara nga urdhërimet. Thuhet: “Kushdo që jep për të pirë... një gotë ujë të ftohtë, përveç në emër të dishepullit, amen, po ju them se nuk do ta humbasë shpërblimin e tij” (Mateu 10:42). A e shihni se deri në çfarë mase Zoti e zgjeroi lehtësinë e përmbushjes (e bëri më të lehtë kryerjen) e urdhërimeve, në mënyrë që askush të mos privohej nga pjesëmarrja në të mira, edhe nëse ai ishte i dobët dhe i dobët sipas zgjedhjes? Dhe ai gjithashtu thotë: “Ti je i vetmi që i ke krijuar këto... Ti i ke krijuar për mua” (Mateu 25:40) - sa shpejt ajo që bën bëhet sipas Zotit, dhe jo për lavdi njerëzore. Dhe shtoi: “vetëm në emër të dishepullit”, pra, le të bëhet një vepër e mirë nga frika dhe nga dashuria për Krishtin. Ata që bëjnë diçka të mirë për t'u treguar, për lavdinë dhe lavdinë e njeriut, Zoti i dënon, duke dhënë fjalinë e Tij për ta, duke thënë: ata bëjnë gjithçka, "që të jenë të dukshme për njeriun" dhe më pas me një betim shton: "Amenju them: ata do të marrin shpërblimin e tyre". Prandaj ai i urdhëron dishepujt e tij: “Kini kujdes dhe mos bëni lëmoshë përpara njerëzve, që të shiheni prej tyre, përndryshe nuk do të merrni shpërblim nga Ati juaj që është në qiej” (Mateu 6:2–3:1). Ai këshillon të refuzosh lavdinë dhe nderet njerëzore dhe lavdërimet e dëgjuara për veten dhe të mos i prekësh fare në mendime; prisni për veten tuaj, siç u tha më lart, lavdi dhe lavdi të vërtetë nga Zoti i Vetëm. Zoti nuk mësoi se çdo e mirë që kemi bërë nuk duhet t'u njihet njerëzve. - Sepse a është e mundur kjo, kur në një vend tjetër ai na këshilloi të përpiqemi që veprat tona të mira, të bëra për lavdinë e Zotit, të shkëlqejnë si një dritë para njerëzve? “Le të shohin,” thotë Ai, “veprat tuaja të mira dhe le ta lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej” (Mateu 5:16). Apostujt, pasi i urdhëruan nga Fryma që të mos rëndoheshin me asgjë nga dishepujt që besuan, “nëse nuk ishin në nevojë”, domethënë, të mos i preknin me kurvëri, flijime idhujsh, mbytje dhe gjak (Veprat e Apostujve 15:28–29), heshtën për numrin e madh të urdhërimeve, pa dhembshuri dhe pandjeshmëri të madhe – jashtë dashamirësisë së tyre. zgjedhën e epokës shpirtërisht infantile të dishepujve, ata së pari do ta bindin idhujtarinë që të fillojë me besimin dhe kur besimtarët t'i binden pjesërisht fjalës së së vërtetës, atëherë ata do të jenë të denjë të dëgjojnë udhëzimet më të rëndësishme të urdhërimeve dhe të arrijnë rritje shpirtërore. Nëse dikush është përtac në lutje, në shërbim dhe në kryerjen e ndonjë pune që shërben për prehjen e vëllezërve, tregon paaftësi, neglizhencë dhe neglizhencë dhe nuk përpiqet të bëjë me kujdes dhe besnikëri çdo gjë që është urdhëruar, atëherë apostulli, duke e quajtur një person të tillë përtace, nuk e njeh atë si të denjë për bukë, duke thënë: "Unë nuk e lë të punojë". 3:10). Dhe në një vend tjetër thuhet se Zoti i urren njerëzit përtacë, se një person i papunë nuk mund të jetë besnik. Dituria thotë: “Sepse përtacia mësoi shumë të këqija” (Sir.33:28). Njeriu është i detyruar të japë fryt në çdo vepër të bërë për hir të Zotit dhe të jetë i plotë në të paktën një vepër të mirë, që, duke mos qenë plotësisht i pafrytshëm, të mos humbasë jetën e përjetshme. Pra, duke qenë se të gjithë vëllezërit që udhëheqin të njëjtën mënyrë jetese kanë një synim siç u tha më sipër, secili le të përpiqet sa më shumë që të jetë e mundur dhe le të besojë në Zotin sikur të mos jetë gënjeshtar, (duke shpresuar) se me gjithë zell të mirë dhe me ushtrimin e virtytit do të arrijë masën e përsosur të birësisë së krishterë. Thjeshtësia, sinqeriteti, dashuria e ndërsjellë, gëzimi dhe përulësia në çdo gjë do të jenë gjithmonë të palëkundura në vëllazëri - si themel, që në të kundërtën, duke u treguar mendjemëdhenj ose mendjemëdhenj ndaj njëri-tjetrit, ose duke u zhytur në murmuritje, të mos e bëni punën tuaj të kotë. Përkundrazi, me përulësinë tonë, duke i konsideruar fqinjët tanë më të mirë se veten dhe zotërinjtë tanë, le të bëhemi imitues të Atij që u varfërua për hir tonë. Dhe ai që qëndron vazhdimisht në lutje, nuk duhet ta lartësojë veten mbi dikë që është ende i paaftë për një lutje të tillë të vazhdueshme, në mënyrë që puna e tij të ketë sukses para Zotit dhe njerëzve. Dhe ai që i është përkushtuar shërbimit ose nënshtrimit të ndonjë bindjeje tjetër, le të mos murmuritë për shkak të sugjerimit të keqdashjes, të mos përgojojë atë që vazhdon në namaz dhe agjërim, që edhe ai të fitojë hirin nga Zoti, që puna e tij t'i bëhet e pëlqyeshme Zotit. Përkundrazi, duke qenë anëtarë të njëri-tjetrit, ne jemi të detyruar të pushojmë njëri-tjetrin, sipas urdhrit apostolik, duke mos bërë “asgjë” “nga zelli apo nga kotësia” (Filip. 2:3). Si pjesëtarët e trupit, të drejtuar nga një shpirt, i shërbejnë njëri-tjetrit pa smirë, siç thuhet: "Syri nuk mund t'i thotë dorës: "Ti nuk më kërkon", ose përsëri koka e këmbës: "Ti nuk më kërkon". Por shumë më tepër se kaq, ai që mendon se do të njohë trupin e qenies më të dobët, thelbin më të domosdoshëm... me këtë ne i japim nderin më të madh” (1 Kor. 12:21-23), – kështu që ne, duke qenë anëtarë të njëri-tjetrit, siç tha apostulli: “Mbajeni njëri-tjetrin” (Rom. 12:5), sikurse të udhëhequr nga Fjala e vetme, ne nuk duhet të udhëhiqemi nga e vërteta e një Frymë të gjallë. qetësoni veten në harmoni të përgjithshme me dashurinë dhe thjeshtësinë, mirësinë dhe gëzimin. Për këtë jemi krijuar, siç thuhet: “Për këtë jemi vepër, të krijuar në Krishtin Jezus për të bërë vepra të mira... që të ecim në to” (Efes. 2:10). Në këtë rast, vetëm në këtë rast veprimet e secilit janë të pëlqyeshme për Zotin dhe Ai e pranon atë që bëhet vetëm për hir të Tij, kur ju mbani një qëndrim të tillë thjeshtësie reciproke me njëri-tjetrin. Pastaj teprimi i atyre që e praktikojnë namazin zëvendëson të metat e atyre që shërbejnë dhe atyre që janë në pushim, dhe anasjelltas - teprica e atyre që shërbejnë zëvendëson të metat e atyre që qëndrojnë në namaz, "sepse mund të ketë barazi, ashtu siç është shkruar: Ai nuk e shumëzoi atë që ishte shumë dhe nuk e pakësoi atë që ishte e vogël" (2 Kor. 158:1). Sikur, siç thamë edhe më lart, të vendoseshin midis vëllezërve thjeshtësia, dashuria, përulësia dhe moszilia. Atëherë secili të vazhdojë me gëzim në karrierën e tij të mëparshme dhe të luftojë “luftën e mirë” në rrugën e patëmetë (pa turp) të devotshmërisë. Në masën që dikush beson, do dhe punon, në të njëjtën masë që ai përpiqet çdo ditë do të konsiderohet i denjë për Mbretërinë. Kjo është vërtet jeta engjëllore! Kjo është ajo që do të thotë: “U bëftë vullneti yt, si në qiell dhe në tokë”, kur nuk mburremi me njëri-tjetrin, kur bashkohemi me njëri-tjetrin me moszi, thjeshtësinë, dashurinë, paqen dhe gëzimin, duke mos e konsideruar përparimin e të afërmit si humbje për veten tonë, siç thuhet: “Jo të gjithëve, por edhe miqve të të gjithëve” (2:4). Kështu, duke pasur dhembshuri për njëri-tjetrin, dhe veçanërisht të fortët për të dobëtit dhe të fortët për të dobëtit, ne do të jemi në gjendje, sipas këshillës së Palit, të përmbushim "ligjin e Krishtit" (Gal. 6:2). Dhe në këtë rast, duke jetuar së bashku, ne do të jemi vërtet në gjendje të "shkelim mbi gjarpërin dhe akrepin dhe gjithë fuqinë e armikut" (Luka 10:19), me një mendje të njëjtë dhe me hirin e Krishtit, të fshijmë kokat e gjarpërinjve shpirtërorë të ligësisë, duke shkelur "mbi buzën dhe mbi buzën dhe duke shkelur gjarpërin9:P. 13). Sepse, kur vëllezërit, sipas asaj që u tha më sipër, jetojnë mes tyre në dashuri dhe thjeshtësi, atëherë mediokëri, duke mos qenë i huaj për përparimin e lartë shpirtëror dhe duke qëndruar vazhdimisht në lutje, me ndihmën dhe pëlqimin e vëllezërve, rritet e shkëlqen gjithnjë e më shumë, dhe po kështu më i ulëti, i inkurajuar me dashuri nga ata më të lartët, korrigjohet për zell çdo ditë në thellësi. Nëse nuk jeni aq të prirur ndaj njëri-tjetrit, por rebeloheni kundër njëri-tjetrit me murmuritje, ankesa, shpifje dhe kryelartë njëri para tjetrit, atëherë ata që në dukje qëndrojnë në namaz dhe agjërim, për shkak të mosmarrëveshjes me të tjerët dhe për shkak të peripecive të shokëve të tyre, si dhe për shkak të lartësimit të tyre, nuk mund të bëhen më të mirë; Ata që shërbejnë për shkak të murmuritjes kundër atyre që luftojnë nuk do të gjejnë as paqe trupore dhe as hir në shërbimin e tyre. Dhe kur ndarja ndodh në trup në këtë mënyrë, është e pamundur për ne që të marrim ndërtim shpirtëror dhe vullneti i Perëndisë nuk do të realizohet në ne. Por është më mirë, sikurse i Lumi Pali, të sjellësh ndarjen e shumë dhuntive shpirtërore në një unitet dhe harmoni, si gjymtyrët e një trupi, për të cilat ai thotë: “Të kemi dhuratat sipas hirit” të Perëndisë “që na janë dhënë është ndryshe: nëse profetizoni, sipas masës së besimit: nëse shërbeni, në shërbim... nëse ngushëlloni, me ngushëllim, kini ngushëllim, jepni me mirësi, jepni, ngushëlloni, jepni me mirësi: Lyuba është johipokrite, etj. (Rom.12:6-9). Dhe përsëri: "Çfarë janë vëllezërit? Sa herë që mblidheni, secili prej jush duhet të ketë një psalm... të ketë një zbulesë, të ketë një legjendë: të gjitha gjërat le të jenë për krijimin" (1 Kor. 14:26), - domethënë, secili të përdorë dhuratat e njëri-tjetrit në të njëjtin mendim dhe marrëveshje dashurie reciproke. Kështu jeni edhe ju, vëllezër, që në manastire i jeni dorëzuar njëri-tjetrit në Zotin. Nëse jeni më të fortë se të tjerët, qoftë në trup apo në mendje, mbani barrën e më të dobëtit në besimin e bekuar në Krishtin; dhe atë që gjithkush nuk e ka: një të mirë natyrore, ose forcë, ose kuptim, ose tërësi, ose ndonjë shpikje - le t'i dorëzohet tërësisht vëllezërve të tij dhe, nëse i janë dhënë dhurata shpirtërore me anë të hirit të Krishtit, do të ketë me të tjerët shoqërimin e të gjitha të mirave për ndërtimin dhe dobinë e tij, të fqinjëve dhe të gjithë njerëzve. Sepse duke përmbushur kështu ligjin e Krishtit, ne do të bëhemi të denjë për jetën e përjetshme! Dhe ajo që ne bëjmë siç duhet lidhur me lutjen dhe Fjalën e Perëndisë vendoset mbi përmbushjen e çdo urdhërimi dhe virtyti, siç dëshmon vetë Zoti. Kur ai erdhi në shtëpinë e Martës dhe Marisë, dhe Marta ishte e angazhuar në shërbim, dhe Maria u ul te këmbët e Zotit dhe e ushqeu shpirtin e saj me mësime shpëtuese, atëherë Marta, duke u ankuar për motrën e saj se nuk po e ndihmonte, i tha Zotit: "Zotërinj... po, po, motra ime do të vijë dhe "motra më ka lënë të shërbej vetëm për mua; atëherë Zoti preferoi gjënë e parë dhe më të rëndësishme ndaj të dytës, duke thënë: “Marto, Marfo, shqetësohu dhe fol për turmën, por ka vetëm një gjë që nevojitet: Maria zgjodhi pjesën e mirë” (Luka 10:40–42). Pasi tha këtë, Zoti tregoi se përfshirja në Fjalën e Perëndisë dhe lutjen është gjëja më e rëndësishme dhe e parë, dhe për këtë arsye Ai e pranoi punën e shërbesës së Martës për asgjë. Dhe Ai Vetë e kreu punën e shërbimit duke larë këmbët e dishepujve. Ai gjithashtu i nxiti ata ta bënin këtë, duke thënë: "Nëse ju kam larë hundët, Zot dhe Mësues, edhe ju duhet t'i lani hundët njëri-tjetrit. Unë ju kam dhënë një shëmbëlltyrë, që ashtu siç kam krijuar për ju, ta bëni edhe ju" (Gjoni 13:14–15). Dhe përsëri: “Nëse do të jetë në ju, le të jetë shërbëtori juaj... Ashtu siç nuk erdhi Biri i njeriut, le t'i shërbejnë, por le t'i shërbejnë dhe t'i japin jetën e tij shpengimin shumë njerëzve” (Mateu 20:26-28). "Kushdo që t'ia bëjë këtë njërit prej tyre, do ta bëjë mua mua. Prano të drejtin në emër të të drejtit dhe gruaja e drejtë do të marrë shpërblimin" (Mateu 10:41). Dhe apostujt, siç e shohim në Veprat e Apostujve, të përfshirë në shërbimin trupor të vakteve, e kuptuan për veten e tyre gjënë më të rëndësishme në punën e lutjes dhe shërbimit ndaj Fjalës, sepse ata thonë: "Nuk është mirë për ne, që kemi lënë Fjalën e Perëndisë, të shërbejmë vaktet" ... dhe pasi kemi zgjedhur "njerëz ... të mbushur me Frymën e Shenjtë ... dhe do të na caktojmë në shërbimin e Fjalës" në këtë shërbim. (Veprat 6:2–4). E shihni se si dallohet e para nga e dyta, megjithëse të dyja rriten nga një rrënjë e mirë? Prandaj, lutja le të jetë e parapëlqyer dhe e preferuar mes jush ndaj urdhërimeve të tjera dhe le të drejtojë tërësinë tuaj. Thjesht le të bëhet gjithçka nga dashuria për Zotin, me qëllimin, me ndihmën e hirit, për të arritur pastërtinë e paanshme - jo vetëm trupore, por pavarësisht se si është (plotësisht), pa arsyetim. Të kënaqur me veprimet e jashtme, ose gjunjëzimin vetëm në lutje, ose vetëm psalmodinë gojore, agjërimin ose shërbimin, të kryera jo për hir të të Vetmit Zot, nga padituria duke e vendosur besimin tonë vetëm në veprat trupore të drejtësisë, le të mos e fshehim vetë realitetin nga vetja. Dhe kjo është dashuria për Perëndinë, e kërkuar nga Zoti në njeriun e brendshëm dhe e ngjallur nga Fryma. Përkundrazi, qëllimi, domethënë dashuria për Zotin me ndërgjegje të pastër dhe prirje të sinqertë, le të na udhëheqë në të gjitha urdhërimet. Sepse kur ky synim është vazhdimisht dhe në çdo gjë në mendje, atëherë bëhet përpjekje që Shpirti të veprojë në ne. Si rezultat i kësaj, lutja jonë kombinohet me gjunjëzimin dhe shërbimi kryhet në një mënyrë të këndshme për Zotin, dhe përmbushja e të gjitha urdhërimeve nëpërmjet veprimit të Shpirtit mund të kryhet nga ne me pastërti dhe sinqeritet. Atëherë do të jeni të nderuar të bëheni bij të Perëndisë dhe të jeni “trashëgimtarë me Perëndinë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin”, të jeni bij të dhomës qiellore të dasmave dhe të quheni vëllezër të Krishtit me hirin e Perëndisë, në përputhje me premtimet e pashprehura të të gjitha Shkrimeve të Frymëzuara dhe të Shenjta - dhe ky është qëllimi dhe shpresa e të krishterëve. Sepse me cilat vepra të mira mund të arrihet kjo, përveç atyre për të cilat folëm më lart, duke ofruar së bashku shumë dëshmi nga Shkrimet, kur theksuam qëllimin më të lartë dhe të përsosur të devotshmërisë? Me dashuri dhe shpresë, le të përpiqemi në çdo virtyt, duke besuar se do të jemi të denjë për çdo gjë që tejkalon natyrën tonë dhe fuqitë tona, të premtuara sipas vullnetit të mirë dhe mirësisë së Zotit nga Zoti i pabesë dhe i vërtetë, vetëm nëse rritemi në Zotin çdo ditë dhe përparimi ynë në virtyte është i dukshëm tek të gjithë ne. Nëse shpresojmë plotësisht dhe plotësisht, me besim të padyshimtë dhe të plotë, atëherë është e mundur që ne të marrim birësinë e Shpirtit, nëpërmjet të cilit do të jemi në gjendje të çlirohemi nga "pasionet e çnderimit", të dukshme dhe të fshehta, nga mëkatet e kryera si në mënyrë aktive ashtu edhe në mendime. Dhe kështu, pasi të kemi përfunduar plotësisht veprën që morëm për vete me vullnetin tonë të lirë, do të jemi të nderuar të fitojmë një zemër të pastër që kënaq Zotin. Në këtë rast, duke qenë dhe duke komunikuar me Frymën, do të jemi të nderuar të bëhemi bij të Perëndisë, bij të Mbretërisë dhe vëllezër të Vetë Krishtit. Ne do të mbretërojmë me Të, duke pushuar përgjithmonë. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: