Наставление монахам

Pán všetkého, Boh milujúci ľudí, vždy dáva ľudskému pokoleniu skutočné prostriedky na to, aby poznali budúcnosť, a chce, aby každý uspel, povzniesol sa k dokonalosti, napomína nás vábením svojej dobroty a neustále priťahuje dobrého človeka stvoreného na Jeho obraz. Lebo tak ako duša svojou povahou inklinuje ku krásnemu a usiluje sa túžiť po tom najlepšom, tak nepriateľský kraj hriechu s krajnou prefíkanosťou, aby zatienil skutočné statky, predstavuje jednoduchým dušiam snový obraz dobier. Preto nás nevyspytateľná láska k Božej milosti v Inšpirovaných Písmach učí poznaniu pravdy podľa slov Toho, ktorý povedal: „Nauč ma láskavosti, trestu a porozumeniu“ (Ž 119, 66), aby sme sa tak dostali do stavu, ktorý nám pomôže odstrániť zo seba príčinu všetkého zla – nevedomosť. Potom, vedení svetlom pravého poznania, uvedomiac si, že poznanie pravdy je príčinou spásy, by sme boli schopní úplne vyhnať zo seba telesnú a nerozumnú múdrosť, ktorú v nás vytvoril zákerný prísľub poznania. Takže vy, drahí a milovaní bratia, ste ma viac ako raz požiadali, aby som vám povedal, ako sa má správať ten, kto sa vzdialil od telesných rozkoší, od spôsobu života tohto bežného veku, a ako by sa mali správať k sebe navzájom tí, ktorí napodobňujú apoštolský príklad opísaný v Skutkoch, zišli sa v jednom posvätnom zástupe, v jednom ustálenom zväzku, aby spolu vždy vykonávali bratské činnosti. život; aké mravné zásady by mali mať, a tiež aký je cieľ cesty k najvyššej cnosti; „čo je dobrá, prijateľná a dokonalá vôľa Božia“ (Rim. 12:2); aké pole a aký výkon leží pred tými, ktorí chcú dosiahnuť dokonalosť a ponáhľať sa vstúpiť do miery duchovného veku - nakoniec, aby som nepokračoval v slovách do diaľky, požiadali ste ma, aby som napísal toto a všetko, čo s tým súvisí, písomne, aby ste si vždy pamätali na učenie, ktoré pomáha duši. Bezpochyby ste presvedčení, v súlade s dogmami pravoslávnej viery, že existuje jedno Božstvo – ctihodná a požehnaná Trojica, jedna podstata, jedna vôľa, jedna sláva, (ktorá by mala) zbožne uctievať tri hypostázie Jediného Božstva, tak ako vo svätej sviatosti krstu, pred mnohými svedkami tohto dobrého zbožného vyznania, ktoré sme zbožne dosvedčili. Preto, keď som videl vašu veľkú túžbu po dobre a všimol som si túžbu povzniesť sa k výšinám cností, nebol som príliš lenivý urobiť krátku pripomienku, požičajúc si obsah myšlienok z najinšpirovanejších Bohom inšpirovaných Písiem, a zároveň, aby som potvrdil nepochybnú vieru, som pripojil samotné dôkazy Písma, aby si nikto nemyslel, že hovorím inak a že hovorím inak. márnosť. Takže pre všetkých, ktorí sa zasvätili Bohu a vždy sa snažia „predkladať svoje telá“ svoju „živú obetu, svätú, Bohu milú, ústnu službu“ (Rim 12,1), hlavným cieľom zbožnosti je veriť v súlade s posvätnými prísľubmi evanjelií a iných svätých Písiem. Tí, ktorí sa venujú každému dobrému skutku a každému cvičeniu v cnosti, musia byť pevne presvedčení, že Kristovou milosťou a Božou mocou sa v nás môže uskutočniť konečné vyslobodenie a očistenie od vášní neúcty vzbudzujúcich sa v duši a v tele, pretože to, čo je pre nás nemožné, je možné pre Boha, ktorý (to pre nás) sľúbil. Hriešne slabosti následne vznikli a (naplnili) dušu a telo kvôli zločinu pračloveka. Je tiež potrebné, aby sme so všetkou istotou viery boli úplne a úplne hodní synovstva Ducha (stať sa Božími synmi) na posvätenie duše a tela podľa slova Toho, ktorý povedal: „Lebo naše evanjelium neprišlo k vám v slove, ale aj v moci, v Duchu Svätom a v posolstve mnohým, ako bolo ohlásené.“ (1:5). A opäť: „Nech je váš duch a duša dokonalí a bez úhony pri príchode nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Tes 5:23). Túto záruku milosti, nevýslovného dobrého skutku pre zveľadenie dokonalého dedičstva a mnohonásobné rozmnoženie talentu sme my, veriaci, dostali prostredníctvom svätého krstu pri požehnanom menovaní (pomenovaní mena), len čo sme uverili v túto veľkú a najčistejšiu sviatosť. Božský a utešujúci Duch, daný apoštolom a skrze nich učený jedinej a pravej Božej Cirkvi, od momentu krstu, podľa miery viery, prebýva rôznymi a rozmanitými spôsobmi v každom, kto pristupuje ku krstu s čistou vierou, a každý prijíma tento mnas (mnas - minca v hodnote drachiem) na rozmnožovanie, kultiváciu a rast, ako sa hovorí v evanjeliu. Tak ako dieťa narodené v tomto veku nezostáva večne v detstve, ale denne rastie podľa prirodzenej potreby, podľa nevysvetliteľných zákonov prírody, až kým nedospeje k dokonalému človeku, k plnosti racionálnych predstáv, tak ani znovuzrodený vodou a Duchom by nemal byť vychovávaný do detstva duchovného veku, ale každodenným bytím v výkone, námahe a boji s duchovným vekom musí rásť podľa duchovnej trpezlivosti. čo povedal apoštol: „Kým nedosiahneme všetko v spojení viery a poznania Božieho Syna, v dokonalého človeka, na mieru veku naplnenia Krista. Nebuďme nemluvňatami, zmietanými každým vetrom učenia, v klamstvách ľudí, v klamstve úskokov lichôtky. Nechajme vyrastať v Neho, v pravej hlave Krista, ktorého je láska. 4:13–15). A na inom mieste hovorí: „Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením svojej mysle, pretože by ste mohli byť pokúšaní, že toto je dobrá, prijateľná a dokonalá vôľa Božia“ (Rim 12:2), čím vyjadruje, že tí, ktorí dosiahli dokonalú mieru veku a primeranej plnosti ducha, dosahujú aj dokonalú vôľu Božiu. Ak pri fyzickom pôrode dieťa narodené v dôsledku nutnosti a podľa zákona prírody dosiahne mužnosť, Božia Prozreteľnosť tak určila, že dospeje k dokonalosti telesného veku, a nie slobodnou vôľou, potom pri duchovnom narodení zhora Boh ustanovil iný poriadok. Prácu, výkon a procesiu posilnenú veľkou trpezlivosťou ponechal na slobodnú vôľu človeka, ako povedal Pán: „Usilujte sa vojsť tesnou bránou“ (Lukáš 13:24). A opäť: „kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Matúš 10:22), „vo svojej trpezlivosti získate svoje duše“ (Lukáš 21:19). A apoštol hovorí: „Usilujme sa trpezlivo o boj, ktorý je pred nami“ (Žid. 12:1); „Skúšajte túto cestu, aby ste pochopili“ (1. Kor. 9:24). A opäť: „ako Boží služobníci, s trpezlivosťou mnohí“ (2. Kor. 6:4). Takto milosť Božia zorganizovala hospodárstvo tak, aby každý podľa svojej dispozície a podľa vlastnej vôle, prácou a skutkami dosiahol duchovný rast. V takej miere, v akej sa každý človek venuje fyzickému a duševnému zápasu s každým potešením z dobrých skutkov, v rovnakej miere prijíma spoločenstvo Ducha Svätého pre duchovný rast v obnove mysle. Nielen milosťou a tuná prijímajúc spásu, ale aj vierou, láskou a skutkom slobodnej vôle, vstupujúcim do prosperity a miery – ale takým spôsobom, aby sa z milosti aj z pravdy človek stal dedičom večného života. Teda nie celkom z Božej moci a milosti, bez vlastnej ľudskej pomoci a usilovnosti, rásť v úspechu, ale nie celkom z vlastnej sily a sily, bez pomoci a pomoci Ducha, môcť prísť do dokonalej Božej vôle a miery čistoty. Lebo "ak Pán nepostaví dom, márne sa namáha stavať. Ak Pán nezachráni mesto, bude márne" (Ž 126:1). A ešte raz: „Nepodmanil si si zem svojím mečom, ani tvoje ramená ich nezachránili“ (hoci bojovali mečmi a pažami), „ale tvoja pravica, tvoje ramená a svetlo tvojej tváre“ (Ž 43,4). Týmto prorok ukazuje, že Božia moc konala v ich vlastných skutkoch a spoločne, zvrhla domýšľavosť tých, ktorí sa s niekoľkými cnosťami spoliehali sami na seba, učí, že pre tých, ktorí dúfajú, spása prichádza z Božej milosti skrze vieru a lásku. Aká je dokonalá Božia vôľa, ktorú apoštol nabáda a presviedča všetkých, aby ju urýchlene dosiahli? O nich (usilujúcich sa o Božiu vôľu) Pán povedal, aby ich potešil: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8) a ktorým aj prikazuje: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:48). Od tých nežiada rozhodné očistenie od hriechu, teda rozhodné oslobodenie od vášní nečestnosti a úplné osvojenie si najvyššej cnosti? A to je očistenie a posvätenie srdca prostredníctvom spoločenstva dokonalého Božieho Ducha, ktoré nepochybne nastáva v duši, ak sa úplne odovzdá Bohu s vierou a láskou. A Duch, poukazujúc na dokonalé dielo pravdy a na tých, ktorí chcú byť synmi svetla a stať sa dedičmi života, nás učí hľadať to u Boha a veriť, hovorí skrze Dávida: „Buď moje srdce bez úhony vo svojom ospravedlnení, aby som nebol zahanbený“ (Ž 119, 80). Tak dáva najavo, že tí, ktorí nenadobudli srdce čisté od všetkej nečistoty a nečistoty, nesú hanbu a potupu, lebo tiež hovorí: „Vtedy sa nebudem hanbiť, hoci som hľadel na všetky tvoje prikázania“ (Ž 119, 6). Duch teda učí, že plniť všetky prikázania a vyhýbať sa každému hriechu je dokonalá odvaha pred Bohom. A na ten istý cieľ poukazuje aj prorok, keď pri modlitbe povedal: „Stvor vo mne čisté srdce. A tiež, keď sa pýta, kto „vystúpi na vrch Pánov alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste“, dodáva, kto presne je toho hodný a hovorí: „Oslobodený od ruky a čistého srdca“ (Ž 23:3-4). Tým Duch ukázal, že musíme vlastnou činnosťou úplne odrezať od seba hriech spáchaný skutkom, slovom a myšlienkou, a tiež sa modlitbou a nádejou vo viere snažiť každý deň dosiahnuť dokonalú čistotu ducha. Apoštol jasne učí a hovorí, aké by mali byť duše, ktoré sa vzďaľujú od telesného manželstva a svetských zväzkov a chcú zostať v panenstve: „Kto sa nepreviní, nech je svätá nielen telom, ale aj duchom“ (1 Kor 7, 34). Prikazuje teda duši, aby sa oslobodila od skutočných a duševných, teda od zjavných a tajných hriechov, ako by mala byť Kristova nevesta, ktorá chce byť zjednotená s čistým a nepoškvrneným nebeským Kráľom. Lebo duša, ktorá sa chce s Ním zjednotiť a chce s Ním vstúpiť do jedného Ducha, musí byť prirovnaná k tejto najčistejšej kráse v cnosti, ako povedal blahoslavený Ján: „Majúc túto nádej, očisťuje sa, ako je čistý“ (1. Jána 3:3). To znamená, „buďte ako ja, ako som ja ako Kristus“ (1. Kor. 4:16). Lebo nielen od zjavných hriechov: smilstva, krádeže, závisti, obžerstva, ohovárania, klamstva, planých rečí, plaču, smiechu, dôvtipu, lásky k peniazom, chamtivosti – duše, ktorá sa vzdialila od svetskej komunikácie, stiahla sa zo sveta, pozoruje panenstvo, odsúdila sa zostať v jednote a neporušiteľná. Ale ešte viac je potrebné, aby sa chránila od najsilnejších duchovných vášní a tajných hriechov, teda od žiadostivosti, márnivosti, potešenia človeka, pokrytectva, žiadostivosti, lichôtky, zlomyseľnosti, nenávisti, nevery, závisti, povýšenia, žiarlivosti, pýchy, pýchy, arogancie a podobných „neviditeľných“ neviditeľných. Rim.1:26). Písmo, ak veríme iba slovám Ducha, považuje skryté duchovné hriechy za podobné hriechom zjaveným v skutku, pretože sú potomkami toho istého koreňa, lebo sa hovorí; „Boh rozptyľuje kosti ľudí, ktorí sa páčia ľuďom“ (Ž 53:6); „Pán sa hnusí krvavému a lichotníkovi“ (Ž 5:7). Pochvaľovanie a vraždu ako jeden zločin: „tí, čo hovoria o mieri so svojimi blížnymi, ale v srdci majú zlo,“ hovorí: „Daj im, Pane, podľa ich skutkov“ (Ž 27:3-4). A opäť: „Lebo vo svojom srdci páchate neprávosť v krajine“ (Ž 57:3). Pán, vyčítajúc ľuďom, ktorí sa potešia, hovorí, že robia všetko len preto, aby ich „ľudia videli“ – a preto prikazuje: „Dávajte si pozor, aby ste nerobili svoje almužny pred ľuďmi... inak nedostanete odmenu od svojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 6,1), – to znamená, že prikazuje nehľadať a nehľadať od ľudí dobrú chválu a slávu. skutky, ale to očakávajte len od jediného Boha, u ktorého je sláva pravdivá a večná, aj neúcta je večná. Toto znamenajú slová: „Beda, keby o tebe všetci ľudia hovorili dobre“ (Lukáš 6:26), to znamená, keď chceš o sebe počuť od ľudí dobré veci a obdivovať slávu a chválu, ktorá od nich pochádza. Lebo ako je možné, že tí, čo konajú dobro, nie sú každému zrejmí, keď sám Pán povedal: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16)? Snažte sa robiť každý dobrý skutok na Božiu slávu a nie na svoju vlastnú slávu, nehľadajte chválu od ľudí a neobdivujte ich. Očakávaj chválu a slávu od jediného Boha, ako hovorí blahoslavený Dávid: „Moja chvála pochádza od teba... moja duša sa bude chváliť v Pánovi“ (Ž 33,3). Apoštol teda prikazuje, aby sa všetko, až po jedenie a pitie, dialo na Božiu slávu: „Ak jete,“ hovorí, „či pijete, alebo robíte čokoľvek iné, všetko robte na Božiu slávu“ (1 Kor 10, 31). O tých, ktorí hľadajú chválu a slávu od ľudí, Pán dosvedčil, že sú neverní, keď povedal: „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého a nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha“ (Ján 5:44)? Aj Ján, ktorý nenávisť klasifikuje ako vraždu, hovorí: „Nenáviď svojho brata, je vrah, a vieš, že každý vrah nemá večný život“ (1. Jána 3:15), to znamená, že nenávisť k bratovi, utajovanú, porovnáva s vraždou. A apoštol Pavol odsudzujúc tých, ktorí sú pre svoje nerozumné a spurné srdcia vydaní vášni neúcty, vymenúva ich zlé a deštruktívne skutky, spája tajné a zjavné hriechy a hovorí: „A aj keď neboli pokúšaní mať Boha vo svojej mysli, Boh ich vydal napospas nekvalifikovanej mysli, aby páchali neslušné veci, za neslušné, neslušné, nespravodlivé, žiadostivosť, zloba: naplnená závisťou, vraždou, horlivosťou, lichôtkami, zlomyseľnosťou, bezbožní, obťažovatelia, majestátni, pyšní, hľadači zla, neposlušní voči rodičom, nerozumní, nemilosrdní, nemilosrdní... nemilosrdní. A dokonca ani ospravedlnenie Božie, pretože tí, čo robia také veci, sú hodní smrti.“ (Rim. 1:28-32). Vidíte, on počítal len zjavné hriechy, ktoré ľudia nenávidia, ale medzi tie zjavné zahrnul aj tajné duchovné vášne: lichôtky, pýcha, horlivosť, zloba, arogancia, nenávisť, nerozum? A Pán tiež hovorí: „Je to niečo, čo hovorí Pán: (Lk 16,15) „Buď vyvýšený, poníži sa; a ak sa poníži, bude povýšený.“ (Lk 14,11) A Múdrosť hovorí: „Každý, kto má vysoké srdce, je nečistý pred Pánom.“ (Prísl. 16:5). Zozbieraním podobných úryvkov z Písma zistíte, že veľmi veľa sa hovorí proti vášňam neúcty skrytým v duši. Duch Svätý, vediac, že ​​tajné hriešne vášne sú v duši veľmi silné, a učí nás, ako je možné sa od nich vyslobodiť, hovorí skrze Dávida: „Očisti ma od mojich tajomstiev a ušetri svojho služobníka od cudzincov“ (Ž 18,13-14), aby bolo možné premôcť mnohými modlitbami, vierou, dokonalou a dobrou túžbou po Bohu tajnou vášňou Ducha. Pretože tak ako sa snažíme chrániť vonkajšieho človeka pred zjavnými hriechmi, teda telo – ako Boží chrám, o ktorom apoštol povedal: „Ak niekto pokazí Boží chrám“, tým chrám znamená telo, „toto pokazí Boh“ (1 Kor. 3:17), – práve tak veľa usilovnosti a činov je potrebné na ochranu vnútorného človeka, teda duše, ktorú ste si mysleli, od každého zla.“ srdce: z toho pochádza život“ (Príslovia 4:23). Uspejme v tom tak, že budeme vždy konfrontovať a protirečiť zlým myšlienkam márnosti, nenávisti, arogancii, lichôtkam, žiadostivosti a nevere, žiarlivosti, žiadostivosti, skúšať sa so všetkou tvrdosťou a chrániť svoju myseľ pred spojenectvom a súhlasom s tajnými duchovnými vášňami, s námahou oddávať sa každému dobrému podnikaniu, práci a činu, aby sme svojim protivníkom postavili prekážky. Blahoslavený Mojžiš, ktorý dal božsky nahliadnuť do jednotnosti a priamosti cností, ukázal v obrazoch, že duša by sa nemala viesť dvoma dispozíciami: k zlému a dobrému, ale nasledovať len dobré, že by sme v sebe nemali pestovať dve ovocie: zlé aj užitočné, ale jednotne robiť užitočné a vyhýbať sa zlému všetkými možnými spôsobmi. Tajomne o tom hovorí: „Nenaháňajte mláďatá a osly spolu“ (5 Moj 22,10) – teda nezapriahajte spolu na svoje pole nepodobné zvieratá, napríklad mláďa a osla, ale zapriahajte podobné zvieratá a použite ich na obrábanie svojho poľa. Inými slovami, na poli svojho srdca nech sa nepestuje cnosť aj neresť spolu, ale nech sa pestuje samotná cnosť. Tiež hovorí: „Nech si obleč rúcho odlišné od ľanu a vlny dohromady“ (Dt 22:11), - to znamená netkaj vlnené odevy s ľanom a tiež netkaj plátno s vlnou, nepestuj na svojom pozemku dvojité ovocie súčasne a dvakrát počas leta (Dt 22:9), ale neprinášaj homogénne zvieratá, na to, aby sa rodili homogénne rôzne, na potomstvo homogénne. To všetko záhadne objasňuje, že nie neresti a cnosť v nás treba pestovať spoločne, ale musíme jednotne rodiť posvätné plody cnosti. Duša by nemala vstúpiť do komunikácie a jednoty s oboma duchmi – duchom sveta aj duchom Božím. Naopak, Mojžiš prikazuje duši, zjednocujúcej sa len s Duchom Božím a priľnúc k Nemu, aby prinášala ovocie vo svätých plodoch cnosti a duchovných plodoch; nám prikazuje, aby sme dobrovoľne nesúhlasili s jedným a druhým, so zlým a dobrým, ale vyberajúc si to jediné dobré a vyhýbajúc sa zlému všetkými možnými spôsobmi, pestovať v duši jednotné ovocie cnosti, podľa toho, čo bolo povedané: „Preto sme sa riadili všetkými tvojimi prikázaniami... nenávideli sme nespravodlivosť a znechutili sme sa“ (Ž 28, 119:1, že by Pán videl duchovné). Svojou láskou k ľudstvu, vlastnou silou Ducha, v nás určite vykonal veľké uzdravenie od tajných vášní a pomstil sa našim duševným nepriateľom. Pán, keď hovorí o vdove utláčanej súperom, keď prišla k nespravodlivému sudcovi, žiadajúc od neho pomstu a prijímajúc ju za pretrvávanie dlhodobých naliehavých žiadostí, nás učí nestrácať odvahu v modlitbách (lebo sa hovorí: „Povedal im podobenstvo, ako sa treba vždy modliť, a nebyť chladným“ (1), dodáva nám Pán: „Nesmierne nám prikazuje: sudca bezbožnosti hovorí: Boh sa nebude pomstiť na tých, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou, hovorím vám, že ich pomstí rýchlo.“ (Lukáš 18:6-8). Neúnavne a s láskou k pravde dáva najavo každému, kto sa o to chce snažiť, keď dáva na známosť tým, ktorí sa pokúšajú „natiahnuť do nového stvorenia ako prvé hviezdne pravidlo? – „Učeník každého človeka a vyučujúci všetkej múdrosti, aby sme každého človeka priviedli k dokonalosti v Kristovi Ježišovi: v Ňom aj ja pracujem a bojujem“ (Kol. 1:28–29). A pre tých, ktorí boli hodní prijať pečať Ducha zasľúbenia v krste, chce, aby rástli vo svojom duchovnom úspechu: „Preto, keď som počul vašu vieru v Krista Ježiša a lásku, ktorá je ku všetkým svätým, neprestávam“ sa modliť a prosiť „za vás... aby vám Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy, dal Ducha múdrosti, aby vám bol osvietený a zjavil sa vám v srdci: aká je nádej Jeho povolania a čo je bohatstvo slávy Jeho dedičstva vo svätých a aká je nesmierna veľkosť Jeho moci medzi nami, ktorí veríme“ (Ef 1:15-19). Apoštol presne načrtol samotný obraz duchovného spoločenstva a spoločenstva u tých, ktorí dosiahli plnú istotu, keď povedal: „podľa pôsobenia jeho sily“ vo vás, ktorí veríte, „to, čo ste urobili v Kristovi, vzkriesili ste Ho z mŕtvych“ (Ef. 1:19-20), to znamená, aby ste týmto „pôsobením“ Ducha získali úplnú účasť na Ňom aj vy. A opäť v tom istom liste, trochu nižšie, chce, aby dosiahli najvyšší rast a duchovný pokrok v dokonalosti, sa modlí a hovorí: „Preto skláňam kolená pred Otcom nášho Pána Ježiša Krista, od ktorého je povolaná celá vlasť na nebi i na zemi, aby vám dal, podľa bohatstva svojej slávy, mocou svojho Ducha, aby sa posilnil vo vašom vnútri a koreňom v Kristovi. láska, nech dokážete porozumieť so všetkými svätými, čo je šírka, dĺžka, hĺbka a výška, ak pochopíte Kristovu lásku, ktorá prevyšuje pochopenie, môžete byť naplnení celým Božím naplnením“ (Ef. 3:14–19). V inom liste, v ktorom uvádzal učenie o tom istom, ukázal učeníkom hojnosť duchovného bohatstva a presviedčal ich o zhone (nutnosti) povzniesť sa do dokonalej miery, povedal: „Buďte horliví za duchovné dary“: „a aj keď vyniknete, ukážem vám cestu“ (1. Kor. 12:31). "Aj keby jazyky ľudí hovorili a jazyky anjelov, ale láska nie je imám, sú ako mosadz alebo cinkajúci cimbal. A aj keby mal imám proroctvo a mal všetky tajomstvá a celú myseľ, a aj keby mal imám všetku vieru, aj keby sa vzdal hôr, ale ja nie som imám a nevzdám sa nič pre lásku. a spáľte, nemám lásky, nebudem nič jesť plazením“ (1. Kor. 13:1-3). Dodáva aj to, aké ovocie má láska a ako sú tí, ktorí ju získali, úplne oslobodení od hriešnych vášní: „nezávidí láske: nevyvyšuje sa, nie je pyšný, nekoná pohoršujúco, nehľadá svoje... nemyslí na zlé, neraduje sa z neprávosti, ale raduje sa z pravdy: všetko prijíma, všetkému už nedôveruje, vieru má“1 Kor 13:4–8). A to znamená, že tí, ktorí boli poctení spomínanými darmi Ducha a ktorí ešte nedostali vyslobodenie prostredníctvom najdokonalejšej a najúčinnejšej duchovnej lásky, sú stále v nebezpečenstve, bojujú a boja sa, hoci duchovné dary už majú. Čo je duchovným meradlom, ktoré už nepodlieha pádu a vášni, totiž že „jazyky anjelov“ a „proroctvo“ a „viera“ a „všetko poznanie“ a „dary uzdravovania“ (hoci toto sú podstatou činov toho istého Ducha) neznamenajú nič v porovnaní s najvyššou cnosťou a s plnosťou dokonalej lásky – to apoštol opatrne ukázal tým, ktorí chcú kresťanom, ktorí chcú, tieto dary si o sebe nemyslia, že aj neúplným pôsobením milosti už dosiahol dokonalosť, takže keď si predstavoval, že už nič nepotrebuje, a uspokojí sa len s nižšími darmi, nezostal pri dosiahnutí dokonalej miery lásky. Tým, že apoštol naznačuje cieľ dokonalosti, učí, že každý, ktorý sa uznáva ako chudobný pred takým bohatstvom lásky, by mal neustále a nepretržite bojovať „dobrý boj“ a prejsť duchovným pretekom, kým nedosiahne cieľ, podľa toho, čo bolo povedané: „Tak sa usilujte, aby ste pochopili“ (1 Kor 9:24). Takto na mnohých miestach apoštol pred každým stanovuje hranicu, cieľ a pravidlo zbožnosti a dokonalosti a modlí sa za svojich učeníkov, aby všetci dosiahli rovnaký cieľ. Ten istý apoštol na inom mieste ukazuje tým, ktorí sú verní a milujú Pána, nadradenosť obnovy a premeny, ktorá sa deje v Kristovi, a hovorí: „Ani obriezka, ani neobriezka, ani nové stvorenie. A opäť: „ak je niekto v Kristovi, je nové stvorenie, staré stvorenie“ (2. Kor. 5:17). V jednom výroku – „nové stvorenie“ – jasne vyjadril apoštolskú regulu. Výraz „nové stvorenie“ neznamená nič iné, než to, čo povedal na inom mieste: „Cirkev nech sa sama sebe prezentuje ako slávna, bez špiny, neresti, ani ničoho podobného, ale je svätá a bez úhony“ (Ef. 5:27), – to jest dokonalá čistota od hanby (a to je oslobodenie od vášní), naplnená božskou silou produkovanou Duchom tajomným v srdci tajomného v honeffe. svätí, ktorým bol udelený nový nadprirodzený duchovný pôžitok z cností – to je „nové stvorenie“ Krista, ako učí apoštol. Ale slová: „Očistite starý kvas, aby ste boli novou zmesou“ (1. Kor. 5:7) a: „slávme nie v kvase starého... ale v nekvasenej čistote a pravde“ (1. Kor. 5:8), – predstavujú ten istý cieľ. Ale keďže nemáme dostatok síl na to, aby sme bojovali s kniežatstvami, mocnosťami a duchmi zla, apoštol nás nabáda, aby sme na seba vzali „celú Božiu výzbroj“. Oblečte si „pancier spravodlivosti“, opásajte si „nohy na prípravu evanjelia pokoja“, „oblečte si bedrá pravdou... „Keď vezmeš štít viery nado všetko,“ hovorí, „budeš môcť uhasiť šípy Zlého“ (to znamená návrhy nečistých vášní): a vezmeš si prilbu spásy a duchovný meč, ktorým je Božie slovo, aby sme s touto teraz vymenovanou duchovnou zbraňou, vyššou ako ľudská prirodzenosť, dokázali „odolať krutej diablovi“. Ef. 6:11-17 Apoštol presne načrtol spôsob, akým môžeme všetko získať, keď povedal: „Ustavične sa modliť a prosiť v Duchu, byť trpezlivý a bdelý... pri každej modlitbe“ (Ef. 6:18) Preto apoštol praje všetkým: „Milosť Pána Ježiša, Ducha Svätého, a vás všetkých. Kor 13:13 A opäť: „Nech je váš duch a duša dokonalá a vaše telo bez úhony pri príchode nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Tes 5:23). Takto objasňuje (objasňuje) priamu cestu pravdy a vysoký cieľ kresťanstva, všetkých presviedča a každého chce dosiahnuť tento cieľ, hľadiac na to, na ktorých by milovníci pravdy všemožne a neúnavne sa usilovali vo viere, nádeji a v každom zlepšení cnosti sľúbili a chceli by k nemu prísť. Takí, ktorí budú oslobodení od každého hriechu, budú môcť čisto, úplne a bez úhony plniť veľké prikázania, v ktorých „visí zákon a proroci: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou... Milovať budeš svojho pravého ako seba samého“ (Matúš 22:40, 37-39). Ak sme zjavne príliš rozšírili diskusiu o cieli nábožnosti, ktorú nám ponúka Pán, apoštoli a všetky inšpirované Písma, potvrdzujúc všetko mnohými svedectvami, tak, ako si myslíme, sme to neurobili bez zvláštneho uváženia, ale preto, aby sme sa v každom smere neochvejne a nepochybne presvedčili o tom, čo je nádejou našej viery, aký je náš cieľ a aké je pole pred nami. Najmä my, ktorí sme prijali mníšsky život, postavili sme sa mimo svetské putá a telesnú komunikáciu a rozhodli sme sa zostať pannami v Kristovi, aby každý mal stále na pamäti, kam sme povolaní a aké opatrenie sme povinní dosiahnuť. Odložme preto všetku domýšľavosť o niektorých dobrých skutkoch, ktoré sme vykonali, a uvažujme o sebe, že v skutočnosti nie sme ničím, (najmä) v porovnaní s nadradenosťou dokonalej miery povolania a nevyspytateľným bohatstvom Kristovej lásky. (Nech nás) vo všetkých smeroch, zo všetkých síl a so všetkou usilovnosťou sa vždy usilovne venujme sebe a podľa slova Pána všetkému, čo máme v tomto veku k dobru; Okrem toho, zriekajúc sa svojej duše, každý deň s radosťou vezmite na seba kríž a nasledujte ho, majte samého Pána vo všetkom ako obraz, príklad a cieľ, ktorý je nám určený, podľa toho, čo bolo povedané: „Buďte ako ja, ako som ja Kristus“ (1 Kor 4, 16), „vytrvajme trpezlivo v úlohe, ktorá je pred nami: hľadiac na Dokonateľa našej viery, ktorý má pred sebou miesto Ježiša. Zniesol si kríž radosti, ale zanedbával si svoju hanbu, ale sedel si po pravici Božieho trónu“ (Žid. 12:1-2) - aby sme sa nedali oklamať klamom zlomyseľnosti a nepremýšľali o svojej spravodlivosti, akoby sme už dosiahli dokonalosť, a nezostali bez vyšších duchovných pokrokov, uspokojujúcich sa s niektorými dobrými duchovnými alebo duchovnými darmi. Naopak, ako milovníci pravdy budeme až do konca pokračovať v práci, v smútku, v výkone a v neustálom prúde, každý deň sa neustále „naťahujeme“ „k veciam predtým“ a „zabúdame na to, čo je pozadu“ (Flp 3:13), stále hladní a smädní po spravodlivosti, majúc skrúšené srdce, ktoré sme ešte neprijali k dokonalosti, ako mieru. Kresťanstvo, ktoré ešte neprišlo k dokonalej láske Kristovej. Tí, ktorí skutočne chcú dosiahnuť navrhovaný a vopred stanovený najvyšší cieľ, sú vždy ranení túžbou až do posledného dychu usilovať sa o tento titul nevýslovnej dokonalosti, neuspokojujúc sa so žiadnou účasťou na nižšej dobrote (účasť na bežných stupňoch) spravodlivosti: pôst, bdenia, almužny, alebo duchovné dary – nespočívajúce na nich a úplne oddanosti, ale k dokonalosti samým všetkým. (ešte stále) cítiac nedostatočnosť v uvažovaní o cnosti, nebudú si myslieť, že naplnili zákon múdrosti. Naopak, hoci sú pred Bohom čestní, budú sa považovať za nehodných; hoci duchovne napredujú, budú sa im zdať len začiatočníkmi; hoci sú už skvelí, budú sa ponižovať a rátať k ničomu. Takže do akej miery uverili a do akej miery milovali, dostanú odmenu evanjelia Kráľovstva. Takéto duše sa budú môcť páčiť Bohu a zdediť Kráľovstvo. Tí, ktorí majú „zlomené srdce, sú chudobní v duchu, hladní a smädní po spravodlivosti“, ktorí túžia po dokonalých (duchovných) poctách pre svoju veľkú lásku k Bohu, budú odmenení vysokými darmi. A keďže o nádeji na dosiahnutie cieľa, ktorú by mali mať najmä tí, ktorí sa odsúdili na mníšsky život a milujú panenstvo, už bolo dosť povedané, treba hovoriť o stretnutí a svätom spojení bratstva v kláštoroch, o tom, ako majú bratia žiť a správať sa medzi sebou, akou prácou, potením a cvičením môžu milovníci pravdy dosiahnuť spomínaný cieľ zbožnosti. Je potrebné o tom hovoriť, aby horliví a stáli ľudia (kráčajúci) po ceste vedúcej do nebeského mesta, keď na túto cestu usilovne vstúpili, kráčali s rovnakou usilovnosťou, kým nedosiahnu (cieľ). Ten, kto sa usiluje o cieľ zbožnosti a chce kráčať v Pánových šľapajach, vzďaľuje sa od sveta, od svetských pôžitkov, bezpodmienečne sa venuje bratstvu podľa evanjelia, zrieka sa otca, matky, manželky, detí, bratov, príbuzenstva, bohatstva, slávy, šľachty a vchádza do kláštora, akoby ku všetkému krásnemu pridal predovšetkým svoju dušu: „L. 14:26). Čo to znamená vzdať sa svojej duše? Bezpodmienečne a úplne sa oddať bratstvu a vôbec neplniť svoju vôľu, ale stať sa závislým na Božom Slove, zbieranom z neho so svätým a čistým pochopením prikázaní Pána, ktoré majú ozdobiť dušu a uznať ich za spasiteľné a vlastné (duši); nemať vo svojej moci vôbec nič okrem šiat, ktoré má človek na sebe, aby sa človek vôbec nestaral (o nič svetské), ale vždy s radosťou robil len to, čo je niekomu prikázané. Kto sa zriekol svojej duše, ako ju kúpila drahocenná Krv Kristova, ako vďačný otrok, zvlášť vo všetkom ctí predstavených všetkých bratov - ako pánov a vládcov, podľa slova samotného Pána: kto z vás chce byť prvý a veľký, nech je posledný zo všetkých, služobník všetkých a otrok všetkých (Matúš 26-27). Nakoľko to závisí od neho, nech nehľadá od bratov ani slovo, ani česť, ani chválu za služby alebo život, ako bolo povedané: „Slúžte rozvážne ako Pán, a nie ako človek... nerobte pred vašimi očami ako človek, ktorý sa vám páči, ale ako Kristovi služobníci“ (Ef. 6:7, 6), - a keď sa vydal na úzku cestu k Pánovi. Ako milovník Kráľovstva (nech sa) ochotne a s radosťou skláňa pod ľahkým a dobrým jarmom Kristovým, ktoré mu pripravuje veľkú spásu, ak s štedrosťou a trpezlivosťou zotrvá až do konca v tom dobrom a duši prospešnom otroctve. Nech si ctí všetkých vodcov ako svojich vlastných Kristovi a dedičom Kráľovstva a nech zostáva v každej podriadenosti všetkým, najmä predstaveným bratov, nesie podľa príkazu bremeno starostlivosti o kláštor, pričom sa vždy považuje za povinného slúžiť bratom s láskou a jednoduchosťou, podľa toho, čo bolo povedané: „pracujte jeden pre druhého s láskou“ (13), nikto nemilujte menej ako jeden, 13. iného“ (Rim 13:8). Ale vy, askéti a predstavení bratstva, keď ste na seba vzali veľkú úlohu, prekonajte (ponížte) s pokorou prefíkané machinácie zlomyseľnosti, aby ste, keď ste sa ponorili do vášne pýchy a vládnutia nad bratmi a vyvýšili sa pred nimi, namiesto toho, aby ste spôsobili najväčší úžitok, nespôsobili ste duši škodu a veľkú škodu. Naopak, ako milosrdní otcovia sa pre Boha oddávajú službe bratstvu, a nie nadvláde, starajú sa o svojich bratov vo všetkom telesne i duchovne, snažiac sa o prospech každej duše, starajú sa o nich ako o Božie deti. Keď si teda priblížite celú posvätnú katedrálu bratstva a zahrejete sa na duchovný úžitok, dostanete od Krista nebeskú odmenu. Preto prejavujte (skutočne) zachovávajte dôstojnosť opáta, ako napríklad: dávajte príkazy alebo príkazy, alebo dávajte rady najschopnejším z bratov, alebo napomínajte iných, alebo napomínajte, kde je to potrebné, alebo proste, kde je to potrebné, podľa apoštolského prikázania (Tim. 4, 2), aby sa nevedomosťou a pod zámienkou kláštora nestal zmätok, keď sa kláštor pokorí opáti a starší si nezachovajú hodnosť dôslednosti. Tajne sa vo svojej mysli považujte za otrokov, nehodných žiadneho z bratov. A ako dobrí strážcovia, ktorým sú zverené deti pána, so všetkou opatrnosťou a bázňou Božou sa snažte viesť každého z bratov ku všetkému, čo je dobré, vediac, že ​​za takúto prácu nám Boh dá veľkú a neodškriepiteľnú odmenu. A tak ako vodcovia detí často v záujme učenia alebo rozvoja mravov nešetria svojich vlastných pánov, ale napomínajú ich bičom, čím dokazujú ich veľkú povahu a horlivosť pre nich v nádeji, že sa stanú múdrymi a slávnymi vo svete - tak ani vy, asketickí predstavení, netrestajte nevzdelaných a nemluvných bratov podľa Kristovej lásky, nemluvniatka, vášne ku Kristovi. za účelom duchovného úžitku, v nádeji, že pomôžete tým, ktorých vediete do Nebeského Kráľovstva. V tejto myšlienke sa snažte nasmerovať deti bratov, podľa toho, čo bolo povedané vyššie, na to, čo je užitočné pre každého: buď prosbou, alebo napomenutím, priveďte ich k obráteniu, vedený výlučne Božou horlivosťou a Kristovou láskou k ľudstvu, a nie zo zloby, akoby sa pomstili; potrestať, aby ste sa tým, že ukážete dokonalosť diela, ktoré ste vykonali pre Boha, stali dedičmi Kráľovstva nebeského. Lebo v tomto prípade skutočne dôjde k anjelskému životu, keď sa predstavení a starší budú riadiť takouto myšlienkou, keď sa všetci bratia, podriadiac sa jeden druhému so všetkou radosťou, budú navzájom považovať za svojho pána a budú si navzájom ctiť. Bratia by teda mali medzi sebou žiť v jednoduchosti, čistote, jednomyseľnosti, pokoji a úprimnosti srdca. Nech sa nikto nepovyšuje pred druhým a nech sa nepovažuje za najlepšieho, ani za nikoho nadradeného, ale naopak, za Kristovho učeníka, nech sa uznáva za najchudobnejšieho zo všetkých ľudí, ako sám Pán povedal: „Buď vyvýšený, poníži sa; „Ako Syn“ Boží „neprišiel a nenechal ich, aby mu slúžili, ale slúžil a dal vykúpenie mnohým za svoj život“ 28 A apoštol hovorí: „Nekážeme sebe, ale Kristovi Ježišovi Pánovi, ale pre vás je Ježiš vašimi služobníkmi“ (2. Kor. 4:5). Preto prosíme vás, ktorí sa chcete stať napodobňovateľmi Krista, pre pokoj, vzájomnú podriadenosť a užitočné otroctvo, buďme pripravení, ak je to možné, trpieť za svojho blížneho, majúc pre seba obraz a príklad a spolupracovníka vo všetkom dobrom, Pán, podľa toho, čo bolo povedané: „Tým, ktorí milujú Boha, všetko slúži na dobré“ (28, takže skrze lásku, 8) súperme. arogancia, spojenie pokoja môže byť zachované v bratstve, ako v jednom Kristovom tele a duchu, keď sa bratia navzájom podriaďujú v bázni pred Pánom. Preto nech sa každý, kto sa chce pridŕžať takýchto pravidiel, snaží predovšetkým všetkými prostriedkami mať vo svojom srdci svätú lásku a bázeň pred Bohom (a to je prvé a veľké prikázanie), a nech si ich neustále vyprosuje od Boha a s častými, alebo ešte lepšie neustálymi pripomienkami (Pánovej) nebeskej lásky – a nech si ich získava. Rastúc s napredovaním, so starostlivosťou, prácou a zápasom mysle, môžeme získať Božiu lásku, ktorú v nás vytvorila milosť a dar Krista, ako sa hovorí v Knihe múdrosti: „Ak ste to hľadali, akoby ste to skúšali ako peniaze a akoby ste to skúšali ako poklad, pochopíte bázeň pred Pánom a jej poznanie“ (Prísl. 2:4-4). Môžeme ľahko a čisto uspieť v láske k blížnemu. Ak dáte prvé (prikázanie) na prvé miesto, potom druhé, po prvom, bude vykonané v poradí. Ak niekto zanedbáva prvé a veľké prikázanie - o láske k Bohu, ktorá sa v nás Božou mocou formuje z vnútorného rozpoloženia, dobrého svedomia a zdravých myšlienok o Bohu, ale chce sa postarať o to druhé, iba vonkajšiu službu, potom je nemožné, aby túto službu mohol čisto a zdravo plniť. Veď machinácie zlomyseľnosti, hľadanie mysle ďaleko od spomienok na Boha, od lásky a túžby po Bohu, alebo predstavovanie Božích prikázaní ako ťažkých a zaťažujúcich, vyvolávajú v duši reptanie a sťažovanie sa na službu vykonanú pre bratov, alebo klamaním myšlienky na ich spravodlivosť nadúvajú človeka a robia ho veľkým, aby sa považoval za hodného. A keď si človek o sebe myslí, že koná dobro a zachováva prikázania, potom hreší tým, že nad sebou vynáša súd a neprijíma súd od Toho, ktorý súdi spravodlivo. Lebo vtedy sme naozaj hodní Krista a Božích detí, keď podľa Pavlovho výroku Duch Boží poslúcha nášho ducha (Rim. 9:1), a nie vtedy, keď si podľa vlastného názoru pripisujeme spravodlivosť sami sebe. „Nechváľ sa,“ hovorí sa, „tento je zručný, ale Boh ho chváli“ (2. Kor. 10:18). Keď je človek ďaleko od spomienky na Boha a od bázne pred Bohom, potom nevyhnutne hľadá slávu a chválu od tých, ktorým slúži. Pán odsudzuje toho istého človeka, keď hovorí, že je neverný: „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého a nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha“ (Ján 5:44)? Takýto človek, podľa slov evanjelia, umýva „pohár a misu zvonka, ale vnútro“ je „plné lúpeže a neprávosti“ (Mt 23, 25). A keď je samotná myseľ a duchovné rozpoloženie stále zaneprázdnené premýšľaním o Bohu a usilovaním sa o Neho, predstavovaním si v pamäti všetko, čo je krásne, „tak veľké, aké je pravdivé, také veľké, aké je čestné, také veľké, aké je spravodlivé,... také veľké, aké je hodné chvály“ (Flp 4, 8), potom v súlade s Božou láskou človek vždy dostane ten najdokonalejší úspech. Dosahuje sa to bojom a prácou mysle, pretože nepriateľ vždy prekáža krásnemu, klame alebo uchvacuje myseľ, takže pri spomienke na krásne nemiluje nebeské, ale zvádza svoju vôľu nejakými pozemskými myšlienkami a túžbami. Lebo keď je myseľ zamestnaná láskou k Bohu a spomienkou na Neho, je to smrť a porážka Zlému, ktorú môžeme spôsobiť len svojou dôkladnosťou. Odtiaľ môže pochádzať čistá láska k bratovi, ako aj skutočná jednoduchosť, miernosť, pokora, úprimnosť, láskavosť, modlitba a dokonalé dodržiavanie svätých prikázaní. Skrze jediné a prvé prikázanie milovať Boha skutočne dostávame presnú (dokonalú) úplnosť. Vyžaduje sa teda veľa boja a tajnej, neviditeľnej práce. Musíme stále skúšať svoje myšlienky a neustále cvičiť vyčerpané pocity našej duše v rozlišovaní medzi dobrým a zlým a zohrievať oslabené údy našej duše túžbou mysle po Bohu a usilovnosťou, stále sa k Nemu priľnúť mysľou, aby sme s pomocou Božej milosti, podľa apoštolského príslovia, mohli byť „v jednom duchu s Pánom“. Všetci potrebujeme mať tento druh tajného zápasu, premýšľať o Pánovi a pracovať, vo dne aj v noci, a pri každom plnení prikázania – či sa modlíme, alebo slúžime, alebo jeme alebo pijeme, alebo čokoľvek iné robíme. A každé dobré cvičenie v cnosti, ktoré podnikneme, nech sa deje na Božiu slávu, a nech sa neukáže na našu vlastnú slávu. Lebo každá poslušnosť prikázaniam (iba vtedy) je posväcovaná a vykonávaná nami čisto, (keď existuje) s neustálou spomienkou na Pána, s bázňou a láskou k Bohu. V tomto prípade sa vzdialime od nepriateľa, ktorý poškvrňuje plnenie prikázania, poškvrňuje našu prácu a chce si ju pritiahnuť (privlastniť), a potom sa nám všetko prikázané v prikázaniach bude zdať pohodlné a ľahké, pretože Božia láska v nás robí prikázania pohodlnými a ničí ťažkosti pri ich dodržiavaní. Je to láska k Bohu, ktorá prinesie pohodlie a jednoduchosť (plnenia) prikázaní. Lebo všetka snaha a usilovnosť nepriateľa, ako bolo povedané, je nájsť príležitosť odvrátiť myseľ od spomienok na Boha, od strachu a lásky k Pánovi, pomocou pozemských návnad alebo nejakými čudnými myšlienkami odvrátiť myseľ od pravého dobra, teda od lásky k Bohu, k imaginárnym statkom. Lebo čokoľvek dobrý človek robí, zlý chce očierňovať a poškvrňovať a snaží sa do prikázania primiešať svoje vlastné semená márnosti, namyslenosti, reptania alebo niečoho podobného, ​​aby nebolo miesto pre dobro a dobro, pokorne a usilovne len pre Boha. Takže každý potrebuje veľa vedomostí a uvažovania, aby myseľ mohla rozpoznať intrigy a triky toho zlého a úplne sa odcudziť hriechu. A aby sa iným nezdalo, že hovoríme niečo svoje, dokážme to Svätým písmom. Je napísané, že Ábel priniesol obetu „z prvorodených oviec... a z tuku“ a Kain ako on priniesol dary z plodov zeme, ale nie z prvorodených; a hovorí sa, že „Boh pohŕdal obeťami Ábela, ale „nedbal“ na Kainove dary (1M 4:4–5). Takže odtiaľto už vieme, že nejaký dobrý skutok je možné urobiť nedbanlivo, alebo nedbanlivo, alebo tak, že sa to z nejakého dôvodu Bohu nepáči, ale môžeme to urobiť podľa vôle Božej, opatrne, triezvo, pre Boha; potom sa to určite ukáže ako prijateľné pred Bohom. A patriarcha Abrahám priniesol to najlepšie z koristi Božiemu kňazovi, Melchisedekovi, a za to dostal od neho požehnanie. Čo nám Duch dáva pochopiť týmto veštením, ktoré nás vedie k vyššej kontemplácii? Nie je to tak, že musíme Bohu vždy obetovať to najvyššie a prvé, „tuk“ z celého nášho zloženia, teda samotnú myseľ, samotnú dispozíciu, našu najsprávnejšiu myšlienku, samú silu lásky v našej duši, prvotiny celej našej osoby, posvätnú obetu srdca, najlepšie a prvé zo správnych myšlienok, neustále sa cvičiť v spomienke na Boha a v meditácii? Lebo takto môžeme denne zvyšovať lásku Božou mocou samotného Boha. A potom sa nám bremeno spravodlivosti prikázaní bude zdať ľahké a my ich splníme čisto a bezúhonne s pomocou samotného Pána, s našou túžbou po Ňom, zapálenou vierou a láskou a vykonávaním všetkých Jeho prikázaní. V diskusii o viditeľných skutkoch, v súvislosti s ktorými je dobrý skutok prvým a najvyšším, je známe, milovaní, že všetky cnosti sú vzájomne prepojené a navzájom sa podporujú. Ako nejaký druh duchovnej reťaze, všetky závisia jeden od druhého: láska – z radosti, radosť – z krotkosti, miernosť – z pokory, pokora – z ústretovosti, ústretovosť – z nádeje, nádej – z viery, viera – z poslušnosti, poslušnosť – z jednoduchosti. Ako na opačnej strane sú zlé skutky spojené jedna s druhou: nenávisť - s podráždenosťou, podráždenosť - s pýchou, pýcha - s márnomyseľnosťou, márnivosť - s neverou, nevera - s nedbanlivosťou, nedbalosťou - s uvoľnením, uvoľnením - s lenivosťou, lenivosťou - so skľúčenosťou, skľúčenosťou - s netrpezlivosťou, iní sú netrpezliví, vzájomná netrpezlivosť, netrpezlivosť. navzájom závislé. Podobne, na strane dobra, cnosti navzájom závisia jedna od druhej. Hlavnou vecou každej dobrej horlivosti a vrcholom dobrých skutkov je neustály pobyt v modlitbe, prostredníctvom ktorej môžeme denne získavať iné cnosti, prosiac Boha, lebo Jediný Boh má dobrotu. V modlitbe zažijú tí, ktorí sú poctení Božou návštevou, istú tajomnú komunikáciu duchovnej činnosti a jednotu samotnej mysle v nevýslovnej láske k Pánovi. Nebeské rozkoše lásky, vrúcna angažovanosť denne zapájajú duchovna do Božej lásky v tom, kto sa núti neustále zotrvávať v modlitbe, ako sa hovorí: „Dal si mi radosť do srdca“ (Ž 4, 8). A Pán hovorí: „Kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lukáš 17:21). A znamená táto prítomnosť Kráľovstva v nás niečo iné ako nebeskú radosť ducha, ktorá sa skutočne vytvára v hodnej duši? Lebo ak svätí budú mať v nebeskom kráľovstve potešenie a radosť a duchovnú radosť vo večnom svetle, potom aj tu budú svätí a verné duše hodní prijať záruku a prvotiny toho prostredníctvom účinného spojenia Ducha. Hovorí sa: „Poteš nás v každom našom zármutku, lebo ty nás môžeš potešiť v každom zármutku útechou, ktorou sme my sami potešovaní od Boha“ (2 Kor 1,4), ale „moje srdce a moje telo sa radujú v živom Bohu“ (Ž 83,3). „Ako tukom a masťou nech je moja duša naplnená“ (Ž 63:6). Samozrejme, tu je účinná radosť ducha a útecha svätyne. Ostatné predpisy všetkých prikázaní sú rovnaké ako údy hlavy. Tí, ktorí sa úplne oddali Bohu, musia ich (prikázania) naplniť, ako najlepšie vedia, pretože každý má zjavne jeden cieľ zbožnosti, o ktorom sme už obšírne hovorili, potvrdzujúc dôkazy Písma, a to preto, aby sme vierou a veľkou horlivosťou pre všetky čnosti boli hodní naplnenia Duchom Svätým a získali úplné oslobodenie od vášní verných a očistenie. posväcujúceho Ducha. Nech sa teda každý venuje dobru do takej miery, do akej siaha jeho duchovná láska k Bohu. A napokon, ak sa niekto chce neprestajne modliť, nech zostáva neustále v modlitbe. Ako teda, podľa toho, čo bolo poznamenané vyššie a povedané Pánom: nie je to ešte viac tak, že „Boh sa pomstí na tých, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou“ (lebo sa hovorí: „sloveso a podobenstvo, ako sa treba stále modliť a“ ... „chladne“), ako aj tým, že si oblečú nebeské zbrane Ducha, dosiahnu túto česť tí, ktorí túžia a sú si istí, že dosiahnu túto česť? Apoštol povedal: „Modliť sa so všetkou modlitbou a prosbou v každom čase v Duchu a neustále bdieť so všetkou trpezlivosťou a modlitbou“ (Ef. 6:18). Ak sa teda niektorý z bratov chce zapojiť do skutku modlitby z lásky k nebeským požehnaniam, potom by mu to malo byť dovolené (dovolené), pretože je veľmi hodný chvály pred ľuďmi a pred Bohom. Takému nech jeho jednomyseľní bratia s radosťou dovolia zotrvať v modlitbe, aby aj oni sami dostali odmenu od Boha za dovolenie, ktoré dal svojmu bratovi, a za dobrú pomoc. Keby len ten, kto sa modlí so všetkou triezvosťou, vo svedomí, sám seba skúma, či má neprestajné spomienky, či sa ustavične zaoberá askézou, vzdoruje všetkému, čo živí zlobu ľudí a zbytočné myšlienky, núti myseľ usilovať sa o Pána a očakávajúc od Neho celu, pre každého sa stane milosťou naplnenou ochranou za každodenné ovocie (takto samozrejmosťou je každodenná modlitba). Kto má lásku k Pánovi, aj keď ešte nebol bodnutý a spálený Božskou láskou pri modlitbe, ale ak na sebe vynakladá úsilie, namáha sa a núti svoju vôľu k tejto práci, bezpodmienečne sa vydáva nebeskej láske, snaží sa získať pravú duchovnú modlitbu, podľa toho, čo bolo povedané: „kto sa modlí modliacemu sa“ – potom nech s radosťou zotrvá ako ostatní bratia, nech s radosťou zotrvá ako ostatní bratia. pomocníkov, uznávajúc dokonalý pokrok svojho brata ako svoje vlastné získanie. A nech ho neodvádzajú od modlitby, konajúc zo súperenia a žiarlivosti, nech nebránia začiatku nádherného horlivého činu a nech neprerušujú jeho dobré snaženie sa o Boha. Boh, vidiac vrúcnosť vzájomnej lásky, splní prosby každého a uspokojí každého pre jeho právo a dobrú vôľu voči sebe navzájom. A vy, predstavení bratov, to musíte obzvlášť starostlivo vykonávať s veľkou rozvahou. Pokúste sa dať seba a bratov, ktorí s vami žijú, do poriadku týmto spôsobom myslenia, aby nikto z tých, o ktorých je vyššie povedané: „pokračujte v tom výkone“, nenarazil na prekážky. Preto ten, kto sa neustále modlí, práve tak, ako vzal na seba tú najdôležitejšiu úlohu, musí prijať aj najrozsiahlejší čin, veľkú prácu a neprestajné úsilie. Je veľa hriešnych prekážok neustálej modlitby: spánok, skľúčenosť, ťažoba na tele, víriace myšlienky, zmätenosť mysle, nedbalosť, netrpezlivosť, uvoľnenie a iné jemné náznaky zlomyseľnosti. Po nich nasledujú smútky, vzbury tých najprefíkanejších duchov, ktorí vedú vojnu s dušou, ktorá v skutočnosti neustále hľadá Boha, bojujú s ňou až do krvi a zakazujú jej priblížiť sa k Bohu. Kto neustále zotrváva v modlitbe, musí byť odvážny so všetkou triezvosťou a dôkladnosťou, s každým úsilím duše i tela, v trpezlivosti každého druhu. Ako ten, kto skutočne nesie kríž, nech neprestajne zostáva v boji, vo veľkej námahe, v plači a smútku pre Kráľovstvo, bez toho, aby sa uvoľnil, bez toho, aby sa oddával víreniu hriešnych myšlienok alebo spánku, alebo skľúčenosti, alebo relaxu, alebo zmätku mysle, bez toho, aby používal poburujúce a obscénne slová, zatiaľ čo sa neuspokojoval s ničím podobným a neuspokojoval sa len s fyzickými myšlienkami. myseľ je zmätená alebo závraty. Lebo ak sa niekto nepripraví na prísnu triezvosť a neprestajne nevykonáva skúšky a pozorovania mysle, stále túžiac po Pánovi, potom, zvádzaný zlobou v skrytosti, rôznymi spôsobmi, môže sa stať arogantným a arogantným voči ostatným, ktorí ešte nie sú schopní neustále zotrvávať v modlitbe. Takýmito trikmi zlomyseľnosti teda prezradí súperovi toto nádherné dielo. Naopak, ako taký brat vzal na seba najdôležitejšiu úlohu – modlitbu, tak je povinný vo väčšej miere ako iní vziať na seba prácu, starostlivosť a výkon, aby neutrpel zlodejinu. Ten, kto na seba vzal najdôležitejší dobrý skutok, nepriateľ bojuje tvrdšie, s úmyslom ho zastaviť. Musíme teda v našich dušiach pestovať ovocie lásky, pokory, jednoduchosti a obozretnosti, aby sme videli, ako napredujeme a stúpame k dokonalosti, aby tí, ktorí v detstve ešte nie sú schopní ako my, neustále zotrvať v modlitbe, keď sa im naše dobré ovocie stane zjavným, mohli vzbudiť a priviesť túžbu ochotne a horlivo sa venovať takémuto činu. Ak naša modlitba nie je ozdobená pokorou a láskou, toto je maska ​​modlitby. Nehovoríme to o samotnej modlitbe, ale o akejkoľvek práci a čine: či už o panenstve, modlitbe, čítaní, pôste, bdení, psalmódii alebo službe, a tiež vtedy, ak konáme iný čin a iný skutok pre cnosť. Ak v sebe nenájdeme ovocie lásky, pokoja, radosti, krotkosti, pokory, jednoduchosti, úprimnosti, viery, zhovievavosti, nezávidenia a ak neprinášame takéto ovocie pokoja každému (bratom), potom je naša námaha a skutky márne a márne, pretože všetku prácu a úžitok treba podniknúť len pre tieto plody. Keď v nás nenájdeme ovocie pokoja a lásky, všetka naša práca je márna a márnosť. Tí, ktorí v súdny deň takéto ovocie nemajú, budú ako piati svätí blázni, ktorí si tu neuchovávali do nádob svojho srdca duchovný olej, teda duchovnú účinnosť cností, ktoré predstavovali (predstavovali si), pre ktoré boli nazývaní svätými bláznami a neboli vpustení do duchovnej svadobnej komnaty Kráľovstva. A čin panenstva, pre nedostatok cností, pretože v nich nebolo účinné vliatie Ducha Svätého, sa im pripisuje ako nič. Tak ako pri pestovaní napríklad hrozna je všetka starostlivosť a všetka práca venovaná budúcemu pôžitku z plodov, a ak sa nenájde ovocie vo vinici, všetky pestovateľské práce sú márne a márne, tak ak s úplnou istotou a duchovným cítením v sebe nespoznáme ovocie lásky, pokoja, radosti a pokory, trpezlivosti, viery, ducha a iných, ktoré sa premieňajú na účinnosť Ducha. márny čin panenstva a márna práca modlitby, pôstu a bdenia. Lebo toto sú duševné a fyzické práce, ktoré by sa mali vykonávať v nádeji na duchovné ovocie. Plodnosť Ducha v čnostiach je duchovné potešenie z neporušiteľného potešenia, ktoré Duch vytvára v srdciach verných a pokorných. S veľkou rozlišovacou schopnosťou porozumenia nech sa hodnotí každý skutok, práca a čin ľudskej prirodzenosti a len tie, ktoré sú vierou a nádejou vyrobené v hodných Duchom Svätým, sa počítajú medzi ovocie. A ak ich niekto, nerozlišujúc dostatočne medzi svojou prácou a svojím činom, považuje ich za ovocie Ducha, potom nadobudne veľmi márne myslenie o sebe a stratí veľké duchovné výhody, dúfajúc, že ​​úspech vo všetkých vyššie uvedených cnostiach nepochádza z duchovnej účinnosti. Ten, kto sa vždy úplne oddáva Bohu a bez akejkoľvek nedbanlivosti používa usilovnosť a prácu, ktorá je v jeho silách, a nenecháva nečinné ani ostatné ľudské premenlivé cnosti, dúfajúc s istotou viery v Boha na vyslobodenie s pomocou Kristovej milosti, ten je hoden milosťou Božou vystúpiť až na samotný vrchol neotrasiteľnej cnosti a lásky. Tak ako niekto, kto žije vo svete svojvoľne a úplne, s veľkým potešením sa oddáva hriechu a uspokojuje neprirodzené vášne nečestnosti: zhýralosť, smilstvo, opilstvo, žiadostivosť a iné neresti, užívajúc si ich s veľkým potešením ako prirodzené, podľa dlhodobého zvyku, tak sa dokonalý kresťan teší z každej cnosti a zo všetkých nemenných plodov našej lásky a pokoja. zhovievavosť a láskavosť, miernosť a trpezlivosť, viera a pokora a iné skutky pravej cnosti s rozkošou a duchovným potešením. Stali sa preňho prirodzenými a obyčajnými, vykonáva ich bez únavy a ľahko, už nebojuje s hriešnymi vášňami, ako ten, koho Pán úplne vykúpil a uznal za hodného stať sa Jeho čistým príbytkom, vyburcovaný k čnostiam Božou mocou, v radosti a radosti z Ducha Svätého a uctievajúceho, keď získal vo svojom srdci dokonalý prevládajúci pokoj Krista. Takýto človek, vďaka účinnému vlievaniu Ducha Svätého do neho, nielenže koná takéto skutky cnosti s veľkým potešením, bez únavy, ale ľahko a pohodlne prijíma to najťažšie – Kristovo utrpenie; lebo je posilnený Duchom veľkou túžbou a sľubmi trpieť s Kristom. A ako iní, ktorí žijú vo svete podľa tela, považujú za veľkú rozkoš, radosť a túžbu po sebe byť v cti, v sláve, prijímať bohoslužby, byť bohatí, žiť v prepychu, byť pánom a mať iné radosti tohto života - tak tí, ktorí sú považovaní za hodných dosiahnuť vyššie uvedené kresťanské cnosti, v potešení a duchovnom potešení, s radosťou a radosťou, hovoria, že nosia hlavu a blažené, v blaženej hlave a blaženosti. uznávajú, že túžia byť v nahote, v hlade, znášať všetko utrpenie pre Pána, byť vystavení nenávisti, zneucteniu, stať sa akoby svinstvom tohto sveta a napokon byť ukrižovaní a vziať na seba každú hlúposť. Na slávu kresťanov, ich bohatstvo, zábavy a poklady a chválu Kristovho utrpenia, podľa apoštolského príslovia: „Nie presne, ale aj my sa chválime svojimi súženiami“ (Rim 5:3). A podľa toho, čo povedal sám Pán: "Blahoslavení, keď ťa budú hanobiť a ničiť a hovoriť o tebe, ktorí mi klameš pre teba, všetko zlé. Raduj sa a raduj sa, lebo tvoja odmena je hojná v nebi" (Matúš 5:11–12). A blažený Pavol volá pre potešenie, ktoré našiel v utrpení pre Krista, hovoriac: „Sladko, radšej sa budem chváliť svojimi slabosťami, aby vo mne prebývala Kristova sila. Rovnako sa teším zo slabostí, mrzutostí, trápení... v trápeniach podľa Krista: lebo keď som slabý, vtedy som silný“ (2 Kor. 2 Kor. 12: trpezlivosť). 6:4). Úplné prebývanie Ducha Svätého v nich a neporušiteľná, účinná útecha budúcej nesmrteľnej nádeje na vzkriesenie ich pripravuje na to, že Kristovo utrpenie prijímajú s najsladšou dôverou a s veľkým potešením. Taký je ten, kto skutočne priľnul k Pánovi a stal sa „jedným duchom s Pánom“ (1. Kor. 6:17). Lebo len účinnosťou Ducha a svätosťou cností možno rozptýliť nečisté vášne a náznaky zloby, a potom je ľahké a pohodlné prijať Kristovo utrpenie. A tí, ktorí ešte neboli považovaní za hodných prijať ich na seba pôsobením Ducha, túžiac po nich vlastnou usilovnosťou, s nádejou a vierou, nech neustále rozjímajú o prikázaniach a utrpeniach Pána; S vynaložením čo najväčšieho úsilia ich nechajte cvičiť v tom, dúfajúc, že ​​v tom s pomocou Ducha úplne uspejú. Preto úmerne s rastúcou nádejou, túžbou a meditáciou mysle prijmime s potešením Ducha pôsobiaceho v moci a plnenie evanjeliových prikázaní a tiež s radosťou prijímajme trpezlivosť Kristovho utrpenia. Keď sme takto uznaní za hodných stať sa dokonalými kresťanmi prostredníctvom účinného prebývania a spoločenstva Ducha s nami, staneme sa dedičmi večného života. Preto sa takto snažte, pripravujte sa na každý dobrý skutok, všetci, ktorí sa spoločne usilujete o cieľ zbožnosti, najmä vy, ktorí sa nútite neustále zotrvávať v modlitbe, lebo máte nádej na veľké dobrodenia – snažte sa tak, aby ste mohli slúžiť na vzdelanie a prospech sebe i blížnym a nespôsobovať nedbanlivosťou a nepozornosťou sebe a druhým škodu. A tí, ktorí sa ešte nedokážu dokonale venovať dielu modlitby, s vierou, úctou a bázňou pred Bohom, pripravte sa na službu, na plnenie poslušností alebo na nejakú prácu, alebo na čokoľvek, čo slúži na odpočinok bratov, ako tí, ktorí plnia Pánovo prikázanie a konajú duchovnú prácu. Nečakajte od ľudí česť ani vďaku – ako tí, ktorí od nich prijímajú (očakávajú) odmenu, ale verne a triezvo tomu venujte pozornosť, ako Božiemu dielu, a s radosťou slúžte ako služobníci Pánovi a nedávajte vôbec priestor zlobe nepriateľa, aby zneuctila váš dobrý skutok tým, že ho potešíte, či reptať, alebo mu dovolíte, aby ste ho nedbali, nedbalosťou alebo nedbalosťou, a očierniť vašu prácu jedom jeho klamstva. Ale posväť svoje úžasné cvičenie úctou a láskou k Bohu a nech je pred Bohom priaznivé. Pán sa s takou láskou k ľudstvu a s takou bezhraničnou dobrotou povýšil na ľudské pokolenie, že nikomu nedovolil, aby zostal neschopný cnosti alebo dobrých skutkov, ale každému dal, aby konal podľa sily svojej vôle, pričom každého denne privádzal k najvyšším cnostiam predpísaným prikázaniami. Hovorí sa: „Kto dá piť... pohár studenej vody, iba ak v mene učeníka: Amen, hovorím ti, nepríde o svoju odmenu“ (Matúš 10:42). Vidíte, do akej miery Pán rozšíril pohodlnosť plnenia (ľahšieho vykonávania) prikázaní, aby nikto nebol zbavený účasti na dobre, aj keby bol z vlastnej vôle slabý a slabý? A tiež hovorí: „Ty si jediný stvoril... Ty si stvoril pre mňa“ (Mt 25,40) – ako rýchlo sa to, čo robíš, robí podľa Boha, a nie na ľudskú slávu. A dodal: „iba v mene učeníka“, to znamená, nech sa koná dobrý skutok zo strachu a z lásky ku Kristovi. Tých, ktorí robia niečo dobré na ukážku, na slávu a chválu človeka, Pán odsudzuje a vyslovuje o nich svoj výrok: Robia všetko, „aby boli človeku viditeľní“ a následne s prísahou dodáva: „Amen, hovorím vám, dostanú svoju odmenu“. Preto svojim učeníkom prikazuje: „Dávajte si pozor a nerobte svoje almužny pred ľuďmi, aby vás videli, inak nedostanete odmenu od svojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 6:2–3:1). Ľudskú slávu a pocty a chvály počuté o sebe radí odmietnuť a vôbec sa ich v myšlienkach nedotýkať; očakávaj pre seba, ako bolo povedané vyššie, pravú slávu a chválu od jediného Boha. Pán neučil, že o ničom dobrom, ktoré sme urobili, by sa ľudia nemali dozvedieť. - Lebo je to možné, keď nám na inom mieste radil, aby sme sa snažili, aby naše dobré skutky, konané na Božiu slávu, zažiarili pred ľuďmi ako svetlo? „Nech vidia,“ hovorí, „vaše dobré skutky a oslavujte svojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Apoštoli, nariadiac Duchom, aby neboli ničím zaťažení učeníkmi, ktorí uverili, „pokiaľ nebudú v núdzi“, to znamená nedotýkať sa ich smilstvami, obetami modlám, uškrtením a krvou (Sk 15, 28–29), mlčali o veľkom množstve prikázaní – z ich mnohých a nesmiernych prikázaní, ktoré mali nesmiernu mieru a ľahkú duchovnú ľahkosť. V detskom veku učeníkov by najprv presvedčili modlárstvo, aby začali vieru, a keď budú veriaci čiastočne poslušní slovu pravdy, potom budú hodní počuť najdôležitejšie pokyny prikázaní a dosiahnuť duchovný rast. Ak je niekto lenivý v modlitbe, v službe a vo vykonávaní akejkoľvek práce, ktorá slúži na odpočinok bratov, prejavuje neschopnosť, nedbalosť a nedbalosť a nesnaží sa starostlivo a verne robiť všetko, čo je prikázané, potom apoštol, nazývajúc takého človeka nečinným, ho neuznáva za hodného chleba a hovorí: „Ak niekto nechce jesť“ (3, 1.0) A na inom mieste sa hovorí, že Pán nenávidí nečinných ľudí, že nečinný človek nemôže byť verný. Múdrosť hovorí: „Lebo lenivosť naučila mnohé zlé“ (Sir. 33:28). Človek je povinný prinášať ovocie v každom skutku konanom pre Boha a byť dôkladný aspoň v jednom dobrom skutku, aby (ne)byť úplne neplodný, nestratil večný život. Keďže teda všetci bratia, ktorí vedú rovnaký spôsob života, majú jeden cieľ, ako je uvedené vyššie, nech sa každý snaží podľa svojich najlepších schopností a verí v Boha, ako keby nebol klamstvom, (dúfajúc), že pri všetkej dobrej usilovnosti a pri uplatňovaní cnosti dosiahne dokonalú mieru kresťanského synovstva. Jednoduchosť, úprimnosť, vzájomná láska, radosť a pokora vo všetkom bude v bratstve vždy neotrasiteľná – ako základ, aby ste inak tým, že sa k sebe správate arogantne či arogantne, či vyžívate sa v reptaní, nezmaríte. Naopak, staňme sa napodobňovaním Toho, ktorý sa pre nás ochudobnil, a to svojou pokorou, berúc do úvahy svojich blížnych lepšie ako seba a svojich pánov. A ten, kto neustále zotrváva v modlitbe, by sa nemal vyvyšovať nad niekoho, kto ešte nie je schopný takejto neustálej modlitby, aby jeho dielo uspelo pred Bohom a ľuďmi. A ten, kto sa oddal službe alebo inej poslušnosti, nech nereptá pre náznaky zlomyseľnosti, nech neohovára toho, kto pokračuje v modlitbách a pôstoch, aby aj on získal milosť od Boha, aby sa jeho dielo stalo Bohu milé. Naopak, keďže sme jeden druhému, sme povinní odpočívať jeden od druhého, podľa apoštolského prikázania tým, že nerobíme „nič“ „z horlivosti alebo márnomyseľnosti“ (Flp 2:3). Ako si telesné údy, ovládané jednou dušou, slúžia jeden druhému bez závisti, ako sa hovorí: „Oko nemôže povedať ruke: „Nepotrebuješ ma,“ alebo zase hlava nohy: „Nepotrebuješ ma“. Ale oveľa viac, kto si myslí, že pozná telo najslabšej bytosti, tú najpotrebnejšiu esenciu... týmto vzdávame najväčšiu česť“ (1Kor 12,21-23), – tak aj my, ako údovia jeden druhého, ako povedal apoštol: „Držte sa navzájom“ (Rim 12,5), musíme viesť vzájomný pokoj so sebou samým k pravde, jeden k druhému, vyživovaní jednotou. láska a jednoduchosť, láskavosť a radosť. Na tento účel sme boli stvorení, ako sa hovorí: „Na to sme dielom, stvorení v Kristovi Ježišovi, aby sme konali dobré skutky... aby sme v nich chodili“ (Ef 2:10). V tomto prípade iba v tomto prípade je konanie každého milé Bohu a On prijíma to, čo sa robí len pre Neho, keď si navzájom zachovávate taký postoj vzájomnej jednoduchosti. Potom prebytok tých, ktorí sa modlia, nahrádza nedostatky tých, ktorí slúžia, a tých, ktorí sú v pokoji, a naopak – prebytok tých, ktorí slúžia, nahrádza nedostatky tých, ktorí zostávajú v modlitbe, „lebo môže byť rovnosť, ako je napísané: nerozmnožil, čo bolo veľa, a neumenšil, čo je malé“ (2 Kor 8:14-15). Kiežby, ako sme už povedali vyššie, bola medzi bratmi zavedená jednoduchosť, láska, pokora a nezávisť. Potom nech všetci s radosťou pokračujú vo svojej bývalej kariére a bojujú „dobrý boj“ na nepoškvrnenej (bez hanby) ceste zbožnosti. Do akej miery niekto verí, miluje a pracuje, do takej miery, do akej sa denne snaží, bude považovaný za hodného Kráľovstva. Toto je skutočne anjelský život! Toto znamená: „Buď vôľa tvoja, ako v nebi i na zemi“, keď sa navzájom nechválime, keď sa navzájom zjednocujeme nezávisťou, jednoduchosťou, láskou, pokojom a radosťou, nepovažujeme pokrok blížneho za vlastnú stratu, ako sa hovorí: „Nie každého, ale aj priateľov všetkých“ (Flp 2,4). A tak, ak budeme mať jeden k druhému súcit a zvlášť silný k slabým a silný k slabým, budeme môcť podľa Pavlovej rady naplniť „Kristov zákon“ (Gal. 6:2). A v tomto prípade, keď budeme žiť spolu, budeme skutočne schopní „šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19), s rovnakým zmýšľaním a Kristovou milosťou, vymazať hlavy duchovných hadov zloby, šliapnuť „na oslice a baziliška a pošliapať hada leva“ (13P).0. Lebo keď bratia podľa toho, čo bolo povedané vyššie, žijú medzi sebou v láske a jednoduchosti, potom ten priemerný, ktorý nie je cudzí vysokému duchovnému pokroku a neustále zostáva v modlitbe, s pomocou a súhlasom bratov, rastie a vyniká stále viac a viac, a podobne ten nižší, láskyplne povzbudzovaný vyššími, je denne korigovaný s horlivosťou „vystupujúcou do popredia“. Ak nie ste tak naklonení jeden druhému, ale búrite sa jeden proti druhému reptaním, sťažnosťami, ohováraním a ste jeden pred druhým arogantní, potom tí, ktorí zrejme zotrvávajú v modlitbách a pôstoch, kvôli nezhodám s ostatnými a kvôli nestálostiam svojich druhov, ako aj kvôli svojej vlastnej povýšenosti, sa nemôžu stať lepšími; Tí, ktorí slúžia pre reptanie proti tým, ktorí bojujú, nenájdu vo svojej službe ani telesný pokoj, ani milosť. A keď dôjde k rozdeleniu tela týmto spôsobom, je pre nás nemožné prijať duchovné vzdelanie a Božia vôľa sa v nás nenaplní. Ale je lepšie, ako blahoslavený Pavol, spojiť rozdelenie mnohých duchovných darov do jednej jednoty a súladu, ako údy jedného tela, o ktorom hovorí: „Mať dary podľa milosti Božej“ „nám dané, je iné: ak prorokujete, podľa miery viery: ak slúžite, v službe... ak utešujete, v úteche, láskavo, láskavo, s radosťou, stojte. je nepokrytecké“ atď. (Rim.12:6-9). A opäť: "Čo sú to bratia? Kedykoľvek sa zídete, každý z vás by mal mať žalm...majte zjavenie, majte legendu: všetko nech je na stvorenie" (1 Kor. 14:26), - to znamená, že každý z nich používa svoje dary v rovnakom zmýšľaní a dohode vzájomnej lásky. Tak aj vy, bratia, ktorí ste sa v kláštoroch navzájom odovzdali v Pánovi. Ak ste silnejší ako ostatní, či už telom alebo mysľou, znášajte bremená tých najslabších v požehnanej dôvere v Krista; a to, čo každý nemá: prirodzené dobro, alebo silu, alebo rozum, alebo dôkladnosť, alebo nejaký vynález - nech sa celkom oddá svojim bratom, a ak mu boli udelené duchovné dary z milosti Kristovej, bude mať s ostatnými spoločenstvo všetkého dobrého na vzdelanie a úžitok pre seba, svojich blížnych a všetkých ľudí. Lebo tak, že naplníme Kristov zákon, staneme sa hodnými večného života! A to, čo správne robíme v súvislosti s modlitbou a Slovom Božím, je postavené nad splnenie každého prikázania a cnosti, o čom svedčí sám Pán. Keď prišiel do domu Marty a Márie a Marta sa venovala službe a Mária si sadla k Pánovým nohám a nasýtila svoju dušu spásnym učením, vtedy Marta, sťažujúca sa na svoju sestru, že jej nepomáha, povedala Pánovi: „Páni... áno, áno,“ príde moja sestra a „pomôž mi... lebo moja sestra ma nechala samu slúžiť“; potom Pán uprednostnil prvú a najdôležitejšiu vec pred druhou, keď povedal: „Marto, Marfo, starajte sa a hovorte o zástupe, ale je potrebná len jedna vec. Mária si vybrala dobrú časť“ (Lukáš 10:40–42). Tým, čo to povedal, Pán ukázal, že zapojenie sa do Slova Božieho a modlitby je najdôležitejšia a prvá vec, a preto prijal prácu Marty za nič. A on sám vykonal dielo služby umývaním nôh učeníkov. Nabádal ich k tomu aj slovami: „Ak som vám umyl nos, Pane a Učiteľ, aj vy si musíte navzájom umývať nos. Dal som vám obraz, ktorý, ako som vám stvoril, ho aj vy robte“ (Ján 13:14–15). A opäť: „Ak bude vo vás, nech je vaším služobníkom... Ako neprišiel Syn človeka, nech mu slúžia, ale slúžia a dávajú jeho život vykúpenie za mnohých“ (Mt 20, 26-28). "Kto to urobí jednému z nich, mne to urobí. Prijmite spravodlivých v mene spravodlivých a spravodlivá dostane odmenu" (Matúš 10:41). A apoštoli, ako vidíme v Skutkoch, zapojení do telesného podávania jedál, spoznali pre seba najdôležitejšiu vec v práci modlitby a služby Slovu, pretože hovoria: „Nie je dobré nám, ktorí sme opustili Slovo Božie, podávať pokrmy,“ ... a keď sme si vybrali „mužov ... naplnených Duchom Svätým ... ich poveríme touto službou. Pokračujme v službe Slova a v Slove: 6). Vidíte, ako sa líši prvé od druhého, hoci obe rastú z jedného dobrého koreňa? Preto nech je modlitba medzi vami uprednostňovaná a uprednostňovaná pred inými prikázaniami a nech riadi vašu dôkladnosť. Len nech sa všetko deje z lásky k Bohu, s cieľom, s pomocou milosti, dosiahnuť nezaujatú čistotu – nielen telesnú, ale nech je akokoľvek (úplne), bez uvažovania. Uspokojme sa s vonkajšími činmi alebo len kľačaním v modlitbe, alebo samotnou ústnou psalmódiou, pôstom alebo službou, vykonávanou nie kvôli jedinému Bohu, z nevedomosti vkladajme svoju dôveru len do telesných skutkov spravodlivosti, neskrývajme pred sebou samú skutočnosť. A toto je láska k Bohu, ktorú Boh hľadá vo vnútornom človeku a prebúdza ju Duch. Naopak, nech nás vo všetkých prikázaniach vedie cieľ, teda láska k Bohu z čistého svedomia a úprimnej dispozície. Lebo keď je tento cieľ neustále a vo všetkom na mysli, vtedy sa vynakladá úsilie, aby v nás pôsobil Duch. V dôsledku toho sa naša modlitba spája s pokľaknutím a služba sa vykonáva spôsobom, ktorý sa páči Bohu, a plnenie všetkých prikázaní prostredníctvom pôsobenia Ducha môžeme vykonávať čisto a úprimne. Potom vám bude cťou stať sa Božími deťmi a byť „dedičmi s Bohom a spoludedičmi s Kristom“, byť synmi nebeskej svadobnej komnaty a byť z Božej milosti nazývaní Kristovými bratmi v súlade s nevýslovnými zasľúbeniami všetkých inšpirovaných a Svätých Písiem – a to je cieľ a nádej kresťanov. Lebo akými dobrými skutkami sa to dá dosiahnuť, okrem tých, o ktorých sme hovorili vyššie, ponúkajúc spolu mnohé svedectvá z Písma, keď sme poukázali na najvyšší a dokonalý cieľ zbožnosti? S láskou a nádejou sa snažme v každej cnosti, veriac, že ​​budeme hodní všetkého, čo presahuje našu povahu a naše sily, prisľúbené podľa dobrej vôle a dobroty Božej od neverného a pravého Boha, ak budeme každý deň rásť v Pánovi a náš pokrok v cnostiach bude zrejmý z nás všetkých. Ak budeme dúfať úplne a úplne, s nepochybnou a úplnou vierou, potom je pre nás možné prijať synovstvo Ducha, skrze ktorého sa budeme môcť oslobodiť od „vášní nečestnosti“, zjavných aj tajných, od hriechov spáchaných aktívne aj v myšlienkach. A tak, keď sme úplne dokončili čin, ktorý sme pre seba prevzali z vlastnej vôle, bude nám cťou získať čisté srdce, ktoré sa páči Pánovi. V tomto prípade, tým, že budeme a budeme komunikovať s Duchom, budeme poctení stať sa Božími deťmi, synmi Kráľovstva a bratmi samotného Krista. Budeme s Ním kraľovať a navždy odpočívať. Sláva mu na veky vekov! Amen. Mohlo by vás zaujímať: