Наставление монахам

Domnul tuturor, Dumnezeul iubitor de Omenire, dă mereu rasei omenești mijloace reale pentru a cunoaște viitorul și dorind ca toți să reușească, urcându-se la perfecțiune, ne îndeamnă cu semnele bunătății Sale, atrăgându-ne constant spre omul bun creat după chipul Său. Căci așa cum sufletul, prin natura sa, are o înclinație spre frumos și se străduiește să poftească binele, tot așa și regiunea ostilă a păcatului, cu o viclenie extremă, pentru a eclipsa bunurile reale, prezintă sufletelor simple o imagine visătoare a bunurilor. De aceea dragostea nescrutată a harului lui Dumnezeu din Scripturile inspirate ne învață cunoașterea adevărului, după cuvintele Celui care a spus: „Învățați-mă bunătatea și pedeapsa și priceperea” (Ps. 119, 66), pentru ca astfel să ajungem într-o stare care să ne ajute să eliminăm din noi înșine cauza tuturor relelor – neștiința. Apoi, călăuziți de lumina adevăratei cunoștințe, după ce ne-am dat seama că cunoașterea adevărului este cauza mântuirii, am putea alunga complet din noi înțelepciunea trupească și nerezonabilă stabilită în noi prin promisiunea insidioasă a cunoașterii. Așa că voi, dragi și iubiți frați, de mai multe ori m-ați rugat să vă ofer un cuvânt despre cum ar trebui să se poarte cel care s-a retras de la plăcerile trupești, de la modul de viață al acestui veac obișnuit și despre cum cei care, imitând exemplul apostolic descris în Fapte, ar trebui să se comporte unul față de celălalt, s-au adunat într-o singură ostia sfântă, într-o singură oștire sfântă, într-o singură ofie hotărâtă de fraternitate. viaţă; ce principii morale ar trebui să aibă și, de asemenea, care este scopul căii către cea mai înaltă virtute; „care este voia lui Dumnezeu bună, plăcută și desăvârșită” (Romani 12:2); ce domeniu și ce ispravă se află în fața celor care doresc să atingă desăvârșirea și se grăbesc să intre în măsura vârstei spirituale - în cele din urmă, pentru a nu continua cuvintele în depărtare, mi-ai cerut să scriu asta și tot ce ține de ea în scris pentru ca tu să-ți amintești mereu despre învățătura care ajută sufletul. Fără îndoială, ești convins, în conformitate cu dogmele credinței ortodoxe, că există o singură Divinitate - venerabila și binecuvântată Treime, o singură esență, o singură voință, o singură slavă, (care ar trebui) să ofere cu evlavie o singură închinare celor trei ipostaze ale Unicei Divinități, la fel ca și în sfânta Taină a Botezului, înaintea acestei mărturisiri cu mărturisire a multor mărturisiri. De aceea, văzând marea ta dorință de bine și observând dorința de a urca pe înălțimile virtuții, nu mi-a fost prea lene să fac o scurtă reamintire, împrumutând conținutul gândurilor din cele mai inspirate de Dumnezeu Scripturi și, în același timp, pentru a confirma credința neîndoielnică, am atașat chiar dovezile Scripturii, ca să nu bănuiesc, că nimeni nu era altfel, că nu ar fi fost altfel. filosofând în deşertăciune extremă. Și din nou: „Fie ca duhul și sufletul vostru să fie desăvârșiți și fără prihană la venirea Domnului nostru Isus Hristos” (1 Tes. 5:23). Noi, credincioșii, am primit această garanție a harului, o faptă bună inefabilă pentru creșterea unei moșteniri desăvârșite și înmulțirea talentului de multe ori, prin Sfântul Botez la binecuvântarea numirii (numirea unui nume), de îndată ce am crezut în această mare și preacurată Taină. Duhul Dumnezeiesc și mângâietor, dat apostolilor și prin ei învățat Bisericii Unice și adevărate a lui Dumnezeu, din momentul Botezului, după măsura credinței, sălășluiește în feluri diferite și variate în oricine se apropie de Botez cu credință curată și fiecare primește acest mnas (mnas - o monedă în valoare de drahme) pentru înmulțire, cultivare și creștere, așa cum se spune în Evanghelie. Așa cum un prunc născut în această vârstă nu rămâne veșnic în copilărie, ci crește zilnic după necesitatea naturală, după legile inexplicabile ale naturii, până când ajunge la un om perfect, la plinătatea conceptelor raționale, tot așa, cel născut din nou prin apă și Duhul nu trebuie să fie crescut până la pruncul vârstei spirituale, ci, fiind zilnic în răbdare, osteneală și împotrivire spirituală să creștem până la plinătatea vârstei spirituale, conform celor spuse de Apostol: „Până când vom realiza totul în unirea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, la măsura veacului împlinirii lui Hristos. Să nu fim prunci, zvârcoliți și zvârcoliți de orice vânt al doctrinei, în minciunile oamenilor, să creștem în minciunile iubirii adevărate. în Acela, al căruia Hristos este capul” (Efeseni 4:13–15). Și în alt loc spune: „Nu vă potriviți cu lumea aceasta, ci prefaceți-vă prin înnoirea minții voastre, după cum puteți fi ispitit, că aceasta este voia bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu” (Rom. 12:2), exprimând prin aceasta că cei care au atins măsura perfectă a vârstei și plinătatea rezonabilă a spiritului ajung și la voia desăvârșită a lui Dumnezeu. Dacă la o naștere fizică un prunc născut, ca urmare a necesității și conform legii naturii, ajunge la vârsta bărbătească, pentru Providența lui Dumnezeu astfel hotărâtă încât prin regula necesității, și nu prin liberul arbitru, să ajungă la desăvârșirea vârstei trupești, atunci în nașterea spirituală de sus Dumnezeu a stabilit o altă ordine. A lăsat în voia liberă a omului munca, isprava și un cortegiu întărit cu mare răbdare, după ce a spus Domnul: „Străduiți-vă să intrați pe poarta cea strâmtă” (Luca 13, 24). Și iarăși: „oricine va răbda până la sfârșit va fi mântuit” (Matei 10:22), „cu răbdarea voastră vă veți câștiga sufletele” (Luca 21:19). Iar apostolul spune: „Să ne luptăm cu răbdare pentru lupta care ne este pusă înainte” (Evr. 12:1); „Încercați astfel, ca să înțelegeți” (1 Cor. 9:24). Și iarăși: „Tu nu ai cucerit pământul cu sabia Ta, nici brațele Tale nu l-au mântuit” (deși s-au luptat cu săbii și cu arme), „ci mâna Ta dreaptă și brațele Tale și lumina feței Tale” (Ps. 43:4). Prin aceasta profetul arată că puterea lui Dumnezeu a acționat în propriile fapte și împreună, răsturnând îngâmfarea celor care, cu puține virtuți, se bazau pe ei înșiși, învață că pentru cei care speră, mântuirea vine din harul lui Dumnezeu prin credință și iubire. Care este voia desăvârșită a lui Dumnezeu, pe care apostolul o îndeamnă și îi convinge pe toți să o realizeze în grabă? Despre ei (cei care luptă după voia lui Dumnezeu), Domnul a spus, făcându-le plăcere: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8), și cărora le mai poruncește: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru care este în ceruri desăvârșit” (Matei 5:48). De la aceștia El nu cere prin aceasta curățirea hotărâtoare de păcat, adică eliberarea hotărâtoare de patimile dezonoare și asimilarea completă a celei mai înalte virtuți? Și aceasta este purificarea și sfințirea inimii prin comuniunea cu Duhul desăvârșit al lui Dumnezeu, care, fără îndoială, are loc în suflet dacă se predă complet lui Dumnezeu cu credință și dragoste. Iar Duhul, arătând spre lucrarea desăvârșită a adevărului și către cei care vor să fie fii ai luminii și să devină moștenitori ai vieții, învățându-ne să căutăm aceasta de la Dumnezeu și să credem, spune prin David: „Fii inima mea fără prihană în îndreptățirea Ta, ca să nu mă rușin” (Ps. 119:80). Astfel, el arată clar că cei care nu au dobândit o inimă curată de orice murdărie și necurăție poartă rușine și dezonoare, căci mai spune: „Atunci nu mă voi rușina, chiar dacă m-am uitat la toate poruncile Tale” (Ps. 119:6). Astfel, Duhul ne învață că împlinirea tuturor poruncilor și evitarea oricărui păcat este o îndrăzneală perfectă înaintea lui Dumnezeu. Și profetul indică același scop când, în timp ce se ruga, a spus: „Fă-mi o inimă curată. O, Dumnezeule, înnoiește un duh drept în pântecele meu... Întărește-mă cu Duhul Domnului” (Ps. 50:12, 14). Și, de asemenea, întrebând cine „se va urca pe muntele Domnului sau cine va sta în sfântul Său locaș”, el adaugă cine anume este vrednic de aceasta și spune: „Liber de mâini și curat cu inima” (Ps. 23:3-4). Prin aceasta, Duhul a arătat că trebuie, prin propria noastră activitate, să despărțim cu totul de noi înșine păcatul săvârșit prin faptă, cuvânt și gând și, de asemenea, rugându-ne și nădăjduind prin credință, să încercăm să dobândim în fiecare zi curăția duhului desăvârșită. Apostolul învață clar, spunând ce fel de suflete ar trebui să fie care se îndepărtează de căsătoria trupească și de legăturile lumești și vor să rămână în feciorie: „Cine nu săvârșește greșeală, să fie sfântă, nu numai cu trupul, ci și cu duhul” (1 Cor. 7:34). Deci el poruncește sufletului să fie eliberat de păcatele reale și mintale, adică de păcatele vădite și ascunse, așa cum ar trebui mireasa lui Hristos, care vrea să se unească cu Împăratul Ceresc curat și neîntinat. Căci sufletul care dorește să se unească cu El și dorește să vină într-un singur Duh cu El trebuie asemănat cu această frumusețe prea curată în virtute, conform celor spuse de Fericitul Ioan: „Având această nădejde, se curăță pe Sine însuși, așa cum este curat” (1 Ioan 3:3). Adică, „fiți ca mine, așa cum sunt și eu ca Hristos” (1 Cor. 4:16). Căci nu numai din păcatele evidente: desfrânare, sau furt, sau invidie, sau lăcomie, sau defăimare, sau minciună, sau vorbă degeaba, sau strigăte, sau râs, sau duh, sau dragoste de bani, sau lăcomie - un suflet care s-a îndepărtat de comunicarea lumească, s-a retras din lume, observă fecioria și rămâne în comuniunea necoruptă cu el însuși. Mirele. Dar, cu atât mai mult, este necesar ca ea să se păstreze curată de cele mai puternice patimi spirituale și păcate secrete, adică de poftă, deșertăciune, plăcere omului, fățărnicie, lăcomie, lingușire, răutate, ură, necredință, invidie, exaltare, gelozie, îngăduință de sine, mândrie, aroganță și „honoare” invizibile (invizibil). Rom.1:26). Scriptura, dacă credem numai cuvintele Duhului, consideră păcatele spirituale ascunse ca fiind asemănătoare păcatelor descoperite în acțiune, pentru că sunt urmașii aceleiași rădăcini, căci se spune; „Dumnezeu împrăștie oasele celor pe placul oamenilor” (Ps. 53:6); „Domnul urăște pe omul sângeros și pe cel lingușitor” (Ps. 5:7). Socotind lingușirea și uciderea drept o singură crimă: „cei ce vorbesc pacea cu aproapele lor, dar au rău în inimă”, spune: „Dă-le, Doamne, după faptele lor” (Ps. 27:3-4). Și iarăși: „Căci în inima ta faci nelegiuire în țară” (Ps. 57:3). Domnul, reproșându-le pe placul oamenilor, spune că ei fac totul numai pentru ca „să fie văzuți de oameni” – și de aceea poruncește: „Luați seama să nu vă faceți milostenia înaintea oamenilor... altfel nu veți primi răsplată de la Tatăl vostru, care este în ceruri” (Matei 6, 1), – adică el poruncește să nu căutați laudă și slavă de la oameni. faptele, dar asteapta aceasta numai de la Unul Dumnezeu, cu care deopotriva slava este adevarata si vesnica, iar necinstea este vesnica. Și nici măcar îndreptățirea lui Dumnezeu, înțelegând că cei ce fac astfel de lucruri sunt vrednici de moarte” (Rom. 1:28-32). Vedeți, el a socotit numai păcatele evidente pe care oamenii le detestă, dar a inclus și patimile spirituale secrete printre cele vădite: lingușirea, mândria, râvna, răutatea, trufia, ura, „Și oare este ceva înalt, nerațiune între oameni? este o urâciune pentru Dumnezeu” (Luca 16:15). „Înălțați-vă, el se va smeri; iar dacă se smerește, va fi înălțat” (Luca 14:11). Și Înțelepciunea spune: „Oricine are inima înaltă este necurat înaintea Domnului” (Prov. 16:5). Culegând pasaje similare din Scripturi, veți descoperi că foarte multe sunt rostite împotriva patimilor dezonoare ascunse în suflet. Duhul Sfânt, știind că patimile secrete păcătoase sunt foarte puternice în suflet și ne învață cum este posibilă eliberarea de ele, spune prin David: „Curățește-mă de tainele mele și cruță-mă pe robul Tău de străini” (Ps. 18:13-14), pentru ca, cu multe rugăciuni, credință, o dorință desăvârșită și bună ca Duhul să poată birui prin puterea lui Dumnezeu, patima taină a Duhului să fie posibilă prin puterea lui Dumnezeu. dezonoare. Căci în măsura în care încercăm să ocrotim omul din afară de păcatele evidente, adică trupul - ca biserica lui Dumnezeu, despre care apostolul a spus: „Dacă strică cineva biserica lui Dumnezeu”, prin biserică însemnând trupul, „Dumnezeu îl va strică pe acesta” (1 Cor. 3:17), - la fel de multă sârguință și isprăvi sunt necesare pentru a proteja de orice gând interior, acela a fost sufletul cel rău: „Păstrează-ți garda cu toată grija.” inima: din acestea vine viața” (Proverbe 4:23). Să reușim acest lucru confruntându-ne și contrazicând mereu gândurile rele de deșertăciune, ură, aroganță, lingușire, poftă și necredință, gelozie, poftă, încercându-ne cu toată severitatea și ferindu-ne mintea de alianța și acordul cu pasiunile spirituale secrete, cu efortul răsfățându-ne în orice întreprindere bună, în calea opusului nostru, pentru a pune obstacolele noastre. Dând în mod divin să pătrundă în uniformitatea și directitatea virtuților, fericitul Moise a arătat în imagini că sufletul nu trebuie să fie condus de două dispoziții: spre cel rău și spre cel bun, ci să urmăm numai binele, că nu trebuie să cultivăm în noi două roade: și cele rele și cele utile, ci să facem în mod uniform cele utile, evitând răul în orice fel posibil. El vorbește despre acest lucru în mod misterios: „Nu împotrivi tinerii și măgarii împreună” (Deut. 22:10) - adică nu înhamați împreună animale diferite pe câmpul vostru, de exemplu, un tânăr și un măgar, ci înhamați animale similare și folosiți-le pentru a vă cultiva câmpul. Cu alte cuvinte, în câmpul inimii tale, să nu se cultive împreună virtutea și viciul, ci doar virtutea să fie cultivată. El mai spune: „Să vă îmbrăcați împreună cu o haină diferită de inul și lâna” (Deut. 22:11), - adică să nu țeseți haine de lână cu in, și nici să nu țeseți inul cu lână, să nu cultivați în același timp fructe duble pe terenul vostru și de două ori în timpul verii (Deut. 22:11), pentru a face întotdeauna animale homogene, nu împreună, ci diferite, omogenă. Toate acestea arată în mod misterios că nu viciul și virtutea trebuie cultivate în noi împreună, ci trebuie să dăm naștere uniform roadelor sacre ale virtuții. Sufletul nu trebuie să intre în comunicare și unitate cu ambele spirite - spiritul lumii și spiritul lui Dumnezeu. Dimpotrivă, Moise porunceşte sufletului, unindu-se numai cu Duhul lui Dumnezeu şi agăţându-se de El, să rodească în sfintele naşteri ale virtuţii şi roadelor duhovniceşti; ne poruncește să nu fim de bunăvoie la unul și celălalt, cu cei răi și cu cei buni, ci, alegând singurul bine și evitând răul în toate felurile posibile, să cultivăm în suflet rodul uniform al virtuții, conform celor spuse: „De aceea ne-am călăuzit de toate poruncile Tale... ne-am urât nedreptatea și ne-am dezgustat” (Ps. 1, 16, 1281) văzând isprava duhovnicească, ar Prin dragostea Sa pentru omenire, prin propria putere a Duhului, El a realizat cu siguranță în noi o mare vindecare de patimile secrete, răzbunându-se pe dușmanii noștri mintale. Astfel, Domnul, vorbind despre o văduvă asuprită de o rivală, când a venit la un judecător nedrept, cerând răzbunare de la el și primind-o pentru stăruința unor cereri urgente de lungă durată, ne învață să nu ne pierdem inima în rugăciuni (căci se spune: „Le-a spus o pildă, cum trebuie să se roage mereu, și să nu fim neliniștiți” (18). Apoi Domnul adaugă: „Auziți că judecătorul răutății spune: „Dumnezeu nu se va răzbuna pe cei care strigă la El zi și noapte. Vă spun că El se va răzbuna repede” (Luca 18, 6-8) Neobosit și cu dragoste pentru adevăr, le dă lămurit tuturor celor ce vor să se străduiască pentru el, atunci când îi face cunoscut pe cei care se strecoară în apostoli. pentru noua creație – atunci ce spune el? – „Ucenicând pe fiecare om şi învăţând toată înţelepciunea, pentru ca pe fiecare om să-l înfăţişăm desăvârşit în Hristos Isus; şi eu muncesc şi mă luptă în El” ( Col. 1:28–29 ). Iar pentru cei care au fost vrednici să primească pecetea Duhului făgăduinței în Botez, el dorește ca ei să crească în succesul lor spiritual: „De aceea, auzind credința voastră în Hristos Isus și dragostea care este față de toți sfinții, nu încetez” să mă rog și să cer „pentru voi... pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatăl slavei, să vă dea cunoştinţa Duhului vostru în înţelepciune şi înţelepciunea. inima este luminată, pentru că vă faceți cunoscut care este nădejdea chemării Lui și care este bogăția slavei moștenirii Sale în sfinți și care este măreția nemaipomenită a puterii Lui între noi cei care credem” (Efes. 1:15-19). Și aceasta înseamnă că cei care au fost cinstiți cu darurile mai sus menționate ale Duhului și care nu au primit încă eliberarea prin cea mai desăvârșită și eficientă iubire duhovnicească sunt încă în pericol, luptă și frică, deși au deja daruri spirituale. Care este măsura spirituală care nu mai este supusă căderii și pasiunii, și anume că „limbile îngerilor” și „profeția”, și „credința”, și „toată cunoașterea” și „darurile vindecării” (deși acestea sunt esența acțiunilor aceluiași Duh) nu înseamnă nimic în comparație cu virtutea cea mai înaltă și cu plinătatea iubirii desăvârșite - acesta este cei care vor urca pe calea creștinilor, care au grijă de cei care urcă pe calea creștinilor, care s-au arătat atât de îngrijorați pe calea apostolului. a fost vrednic de aceste daruri nu se gândește la sine că chiar și cu acțiunea incompletă a harului a atins deja desăvârșirea, astfel încât, închipuindu-și că nu mai are nevoie de nimic și mulțuindu-se doar cu darurile inferioare, nu rămâne lipsit de a atinge măsura perfectă a iubirii. Indicând scopul desăvârșirii, apostolul învață că fiecare, recunoscându-se sărac în fața unor asemenea bogății de iubire, trebuie să lupte neîncetat și neîncetat „lupta cea bună” și să treacă prin cursa spirituală până ajunge la țel, conform celor spuse: „Luptă-te astfel ca să înțelegi” (1 Cor. 9:24). Așa se face că în multe locuri apostolul pune înaintea tuturor limita, țelul și regula evlaviei și desăvârșirii, rugându-se pentru ucenicii săi ca toți să ajungă la același scop. Același apostol, arătând într-un alt loc celor credincioși și iubesc pe Domnul superioritatea înnoirii și transformării care are loc în Hristos, spune: „Nici tăierea împrejur nu poate face, nici netăierea împrejur, nici făptură nouă, iar cei mici trăiesc după această regulă: pacea și mila să fie asupra lor și asupra Israelului lui Dumnezeu” (Gal. 15-166). Și iarăși: „Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă, o făptură veche din vechime” (2 Cor. 5:17). Într-o zicală - „nouă creație” - el a exprimat clar regula apostolică. Expresia „nouă creație” nu înseamnă altceva decât ceea ce a spus el în altă parte: „Biserica să se prezinte în fața ei ca slăvită, neavând nici un fel de murdărie sau viciu, sau ceva de genul acesta, ci fiind sfântă și fără prihană” (Efeseni 5:27), - adică curăție desăvârșită de rușine (și aceasta este eliberarea de patimi), plină de puterea divină a Duhului meu sfințit, produsă în împărtășirea inimii mele sfințite în inimile mele sfințite. sfinților, cărora li s-a acordat o nouă bucurie spirituală supranaturală a virtuților - aceasta este „noua creație” a lui Hristos, așa cum ne învață apostolul. Dar cuvintele: „Curățește aluatul vechi, ca să fii un amestec nou” (1 Cor. 5:7) și: „să sărbătorim nu în aluatul vechi... ci în curăție și adevăr fără dospire” (1 Cor. 5:8), - reprezintă același scop. Dar din moment ce nu avem suficientă putere să luptăm cu principatele, puterile și spiritele răului, apostolul ne îndeamnă să luăm asupra noastră „toată armura lui Dumnezeu”. Îmbrăcați-vă „pieptarul dreptății”, încingeți „picioarele voastre pentru pregătirea Evangheliei păcii”, încingeți „coalele voastre cu adevăr... „Luând în el scutul credinței peste toate,” spune el, „veți putea stinge săgețile celui rău” (adică sugestiile patimilor necurate): și luați coiful mântuirii și sabia spirituală, care este Cuvântul lui Dumnezeu”, astfel încât, cu aceasta acum enumerată, să fim mai înalți decât arma spirituală crudă, împotriva naturii omenești, să fim „stăpâniți” al diavolului” (Ef. 6:11-17). Însuși felul în care putem dobândi totul a fost schițat cu precizie de apostol, spunând: „Rugându-ne neîncetat cu toată rugăciunea și rugămintea în Duhul, răbdând și veghend... în toată rugăciunea” (Ef. 6:18). De aceea apostolul dorește tuturor, zicând: „Domnul și harul lui Hristos, Domnul și Harul lui Hristos: părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi toți” (2 Cor. 13:13). Și din nou: „Duhul și sufletul vostru să fie desăvârșiți și trupul vostru fără prihană la venirea Domnului nostru Isus Hristos” (1 Tes. 5:23). Dacă, aparent, am extins prea mult discuția despre scopul evlaviei, pe care ni-l oferă Domnul, apostolii și toate Scripturile inspirate, confirmând totul cu multe mărturii, atunci, după cum credem, am făcut acest lucru nu fără o gândire specială, ci pentru a ne zgudui și fără îndoială să ne asigurăm care este nădejdea credinței noastre, care este scopul și scopul nostru înaintea noastră. Mai ales noi, care am îmbrățișat viața monahală, ne-am așezat în afara legăturilor lumești și a comunicării trupești și ne-am hotărât să rămânem fecioare în Hristos, pentru ca fiecare și fiecare să aibă mereu în minte unde suntem chemați și ce măsură suntem obligați să ajungem. Așadar, să lăsăm deoparte orice îngâmfare cu privire la unele dintre faptele bune pe care le-am făcut, raționând despre noi înșine că, într-adevăr, nu suntem nimic, (mai ales) în comparație cu superioritatea măsurării desăvârșite a chemării și a bogățiilor nepătrunse ale iubirii lui Hristos. (Să) în toate felurile, cu toată puterea noastră și cu toată sârguința, să ne dăruim mereu cu sârguință și, după cuvântul Domnului, tot ce avem în veacul acesta spre bine; Pe lângă aceasta, renunțând la sufletul tău, ia zilnic cu bucurie crucea și, urmând-o, având în toate pe Domnul Însuși ca chip, pildă și țintă destinată nouă, după ce s-a spus: „Fiți ca mine, așa cum sunt eu Hristos” (1 Cor. 4, 16), „să perseverăm cu răbdare pentru misiunea care ne este pusă înainte: să ne uităm la credința lui Iisus, care este în locul celui care este Autorul nostru, care este în credința lui Isus, care este în locul nostru. sunt puse înaintea Lui.” Ai îndurat Crucea bucuriei, dar ți-ai neglijat rușinea, ci ai șezut la dreapta Tronului lui Dumnezeu” (Evr. 12, 1-2) - ca să nu fim înșelați de înșelăciunea răutății și să ne gândim la dreptatea noastră, ca și când am fi atins deja desăvârșirea și să nu rămânem fără progrese spirituale mai înalte, fiind mulțumiți de niște daruri spirituale sau să ne odihnim cu niște daruri bune, care să fie mulțumiți. Cei care doresc cu adevărat să atingă scopul cel mai înalt propus și prestabilit sunt întotdeauna răniți de dorința, până la ultima lor suflare, de a lupta pentru acel titlu de desăvârșire nespusă, nefiind mulțumiți cu nicio participare la bunătatea inferioară (participarea la grade obișnuite) a dreptății: post, sau priveghere, sau milostenie, sau desăvârșire pe toate darurile spirituale, dar nedesăvârșindu-se cu totul binele, darurile spirituale și nedesăvârșirea pe ele. ei înșiși la toate virtuțile și astfel simțindu-se (încă) insuficienți în raționamentul virtuții, nu vor crede că au împlinit legea înțelepciunii. Dimpotrivă, deși sunt cinstiți înaintea lui Dumnezeu, se vor considera nevrednici; deși progresează spiritual, ei se vor părea doar începători; deși sunt deja grozavi, se vor umili și se vor considera nimic. Astfel, în măsura în care au crezut și în măsura în care au iubit, ei vor primi recompensele Evangheliei Împărăției. Astfel de suflete vor putea să-I placă lui Dumnezeu și să moștenească Împărăția. Cel care se străduiește spre țelul evlaviei și vrea să calce pe urmele Domnului, retrăgându-se din lume, din plăcerile lumești, dându-se necondiționat fraternității, după Evanghelie, renunțând la tatăl său, la mama, la nevastă, la copii, la frați, la rudenie, la avere, la slavă, la noblețe și intrând într-o mănăstire, la toate, ca și cum ar fi mai întâi să adauge la toate acestea, la toate, ca și cum ar fi frumos, mai întâi. suflet” (Luca 14:26). Ce înseamnă să renunți la sufletul tău? Devotați-vă necondiționat și complet fraternității și să nu împliniți deloc propria voință, ci să vă faceți dependent de Cuvântul lui Dumnezeu, cules din acesta cu înțelegerea sfântă și curată a poruncilor Domnului pentru a împodobi sufletul și a le recunoaște ca mântuitoare și potrivite (sufletului); a nu avea nimic în puterea cuiva, cu excepția hainelor pe care le poartă o persoană, astfel încât să nu aibă absolut nicio grijă (despre nimic lumesc), dar întotdeauna să facă cu bucurie doar ceea ce este poruncit cuiva. Cel ce s-a lepădat de sufletul său, cumpărat de Sângele scump al lui Hristos, ca un sclav recunoscător, cinstește în toate mai ales pe superiorii tuturor fraților – ca stăpâni și stăpânitori, după cuvântul Însuși Domnul: cine vrea dintre voi să fie primul și mare, să fie cel din urmă dintre toți, slujitor al tuturor și sclav al tuturor (Matei, 26-270). Așadar, arătați (cu adevărat) demnitatea starețului, cum ar fi: dați porunci sau porunci, sau sfătuiți pe cei mai pricepuți dintre frați, sau mustrați pe alții, sau mustrați dacă este necesar, sau rugați acolo unde este necesar, conform poruncii apostolice (Tim. 4: 2), pentru ca prin ignoranță, sub pretextul smereniei și blândeții, să nu devină încurcătura călugărească și blândețea. stareţii şi bătrânii nu vor menţine rangul de consecvenţă. Pe ascuns, în mintea voastră, considerați-vă sclavi, nevrednici de niciunul dintre frați. Și ca niște păzitori buni cărora le sunt încredințați copiii stăpânului, cu toată prudența și cu frica de Dumnezeu, încercați să călăuziți pe fiecare dintre frați spre tot ce este bun, știind că pentru o asemenea lucrare Dumnezeu ne va da o răsplată mare și inalienabilă. Și așa cum conducătorii copiilor de multe ori, de dragul de a învăța sau de a dezvolta moravurile, nu-i cruță pe aceștia pe proprii lor stăpâni, ci îi mustră cu biciul, dovedind astfel marea lor dispoziție și zel pentru ei, în speranța că vor deveni înțelepți și slăviți în lume - așa și voi, superiori asceți, nu pedepsiți pe cei needucați și prunci, pe frații needucați și prunci, din dragostea omenirii, din dragostea omenească pentru Hristos în scopul beneficiului spiritual, în speranța de a-i ajuta pe cei conduși de tine către Împărăția Cerească. În acest gând, încercați să îndreptați pruncul fraților, conform celor spuse mai sus, spre ceea ce este de folos tuturor: fie prin cerere, fie prin mustrare, aduceți-i la convertire, mânați numai de râvna lui Dumnezeu și dragostea lui Hristos pentru oameni, și nu din răutate, ca și cum s-ar răzbuna; pedepsește pentru ca, arătând desăvârșirea lucrării pe care ai întreprins-o de dragul lui Dumnezeu, să devii moștenitori ai Împărăției Cerurilor. Căci în acest caz, într-adevăr, va exista o viață îngerească când superiorii și bătrânii vor fi călăuziți de un astfel de gând, când toți frații, supușindu-se unii altora cu toată bucuria, se vor privi reciproc ca pe stăpânul lor și se vor da mare cinste unii altora. Deci, frații ar trebui să trăiască între ei în simplitate, puritate, unanimitate, pace și sinceritate a inimii. Nimeni să nu se înalțe înaintea altuia și să nu se considere cel mai bun, sau superior nimănui, ci, dimpotrivă, ca un ucenic al lui Hristos, să se recunoască pe sine ca cel mai sărac dintre toți oamenii, așa cum a spus Domnul Însuși: „Înălțați-vă, se va smeri; „Ca Fiu” al lui Dumnezeu, „nu a venit și i-a lăsat să-i slujească pe mulți” 20:26, 28). Și apostolul spune: „Noi ne propovăduim nouă înșine, ci Domnului Hristos Isus; De aceea, vă rugăm, care vreți să devenim imitatori ai lui Hristos, de dragul păcii, al supunerii reciproce unii față de alții și al sclaviei folositoare, să fim gata, dacă se poate, să suferim pentru aproapele nostru, având pentru noi chip și exemplu, și colaborator în toate lucrurile bune, Domnul, după ce s-a spus: „Celor ce-L iubesc pe Dumnezeu, toate lucrurile lucrează împreună pentru binele, așa că prin simplitate” (Rom. 8:28). absența rivalității și a aroganței, unirea păcii poate fi păstrată în fraternitate, ca în unicul trup și duh al lui Hristos, când frații se supun reciproc în frica Domnului. Prin urmare, fiecare, intenționând să adere la astfel de reguli, să încerce prin toate mijloacele să aibă în inima sa dragoste sfântă și frică de Dumnezeu (și aceasta este prima și marea poruncă) și să le ceară constant de la Dumnezeu și cu amintiri frecvente, sau mai bine zis, neîncetate ale iubirii cerești (a Domnului) - și să le dobândească. Crescând cu înaintarea, cu grija, munca și lupta minții, putem dobândi iubirea lui Dumnezeu, formată în noi prin harul și darul lui Hristos, așa cum se spune în Cartea Înțelepciunii: „Dacă l-ai căutat ca pe bani, și ca și cum l-ai încerca pentru comoară, atunci vei înțelege frica de Domnul și cunoașterea lui” (Prov. 2:45). Putem reuși ușor și pur să ne iubim aproapele. Dacă puneți prima (porunca) pe primul loc, atunci a doua, după prima, se va îndeplini în ordine. Dacă cineva neglijează prima și marea poruncă - despre dragostea față de Dumnezeu, care, cu puterea lui Dumnezeu, se formează în noi dintr-o dispoziție interioară, o conștiință bună și gânduri sănătoase despre Dumnezeu, dar intenționează să se ocupe doar de cel de-al doilea serviciu exterior, atunci este imposibil pentru el să poată îndeplini această slujire pur și sănătos. La urma urmei, mașinațiile răutății, găsind mintea departe de amintirea lui Dumnezeu, de iubire și de dorința de Dumnezeu, sau prezentând poruncile lui Dumnezeu ca fiind grele și împovărătoare, produc în suflet mormăi și plângeri cu privire la slujirea făcută pentru frați sau, înșelând gândul la neprihănirea lor, ei umflă o persoană și îl fac să se considere pe el însuși mari și demni de porunci. Și când omul se gândește la sine că face bine și păzește poruncile, atunci păcătuiește pronunțând judecată asupra sa și nu acceptă judecata de la Cel care judecă drept. Căci atunci suntem cu adevărat vrednici de Hristos și de copiii lui Dumnezeu atunci când, după spusele lui Pavel, Duhul lui Dumnezeu ascultă de spiritul nostru (Romani 9:1), și nu când, după părerea noastră, ne atribuim neprihănirea nouă. „Nu te lăuda pe tine însuți”, se spune, „acesta este priceput, ci Dumnezeu îl laudă” (2 Cor. 10:18). Când o persoană este departe de amintirea lui Dumnezeu și de frica de Dumnezeu, atunci el caută în mod necesar slava și caută laudă de la cei cărora îi slujește. Domnul o denunță pe aceeași persoană, spunând că este necredincios: „Cum puteți crede, căci primiți slavă unii de la alții și nu căutați slava care este de la singurul Dumnezeu” (Ioan 5:44)? O astfel de persoană, conform cuvintelor Evangheliei, spală „peafara paharului și a vasului, dar înăuntru” este „plin de tâlhărie și nedreptate” (Matei 23:25). Și când chiar mintea și firea spirituală sunt mereu ocupate să se gândească la Dumnezeu și să lupte pentru El, imaginându-și în memorie tot ce este frumos, „pe cât de mare este adevărat, pe cât de mare este cinstit, pe cât de mare este pe cât de neprihănit, ... cât de mare este demn de laudă” (Filipeni 4:8), atunci, în conformitate cu dragostea lui Dumnezeu, o persoană primește întotdeauna succesul cel mai desăvârșit. Aceasta se realizează prin lupta și osteneala minții, pentru că vrăjmașul împiedică mereu frumosul, înșală sau captivează mintea, astfel încât, amintindu-și frumosul, nu iubește cel ceresc, ci își ademenește voința cu niște gânduri și dorințe pământești. Căci atunci când mintea este ocupată cu dragostea lui Dumnezeu și pomenirea Lui, aceasta este moartea și înfrângerea celui rău, pe care le putem provoca numai cu temeinicia noastră. De aici poate veni dragostea curată pentru un frate, precum și adevărata simplitate, blândețe, smerenie, sinceritate, bunătate, rugăciune și aderență desăvârșită la sfintele porunci. Printr-o singură și prima poruncă de a-L iubi pe Dumnezeu, cineva primește cu adevărat deplinătatea exactă (desăvârșită). Deci, este nevoie de multă luptă și muncă secretă, invizibilă. Trebuie să ne punem mereu la încercare gândurile și să ne exercităm în mod constant sentimentele epuizate ale sufletului, în deosebirea dintre bine și rău, și să încălzim mădularele slăbite ale sufletului nostru cu dorința minții pentru Dumnezeu și sârguință, agățandu-ne mereu de El cu mintea, pentru ca cu ajutorul harului lui Dumnezeu, conform zicalului apostolic, să fim „într-un duh”. Cu toții trebuie să avem acest tip de luptă secretă, gândindu-ne la Domnul și la muncă, atât ziua, cât și noaptea, și în fiecare împlinire a poruncii – fie că ne rugăm, fie că slujim, fie că mâncăm, sau bem, sau orice altceva facem. Și fiecare exercițiu bun de virtute pe care îl întreprindem să fie făcut pentru slava lui Dumnezeu și să nu se dovedească a fi făcut pentru propria noastră slavă. Căci orice ascultare de porunci (doar atunci) este sfințită și făcută de noi în mod pur, (când există) cu amintirea constantă a Domnului, cu frică și dragoste de Dumnezeu. În acest caz, ne vom așeza departe de vrăjmaș, care pângărește împlinirea poruncii, ne spurcă lucrarea și vrea să o atragă (potrivită) către sine, și atunci tot ce este poruncit în porunci ni se va părea convenabil și ușor, pentru că dragostea lui Dumnezeu în noi face poruncile convenabile și distruge dificultatea de a le ține. Dragostea pentru Dumnezeu este cea care va aduce atât comoditate, cât și ușurință (de împlinire) poruncilor. Căci tot efortul și sârguința vrăjmașului, așa cum s-a spus, este acela de a găsi o ocazie de a distrage mintea de la amintirea lui Dumnezeu, de la frica și dragostea de Domnul, folosind momeli pământești pentru aceasta, sau cu niște gânduri înțelepte pentru a îndepărta mintea de la adevăratul bine, adică de la iubirea lui Dumnezeu, la bunurile imaginare. Căci orice face omul bun, cel rău vrea să denigreze și să întina și se străduiește să amestece în poruncă propriile sale semințe de deșertăciune, sau de îngâmfare, sau de cârtire, sau ceva asemănător, ca să nu fie loc pentru cele bune și bune, făcute cu smerenie și sârguință numai pentru Dumnezeu. Deci, toată lumea are nevoie de multă cunoaștere și raționament pentru ca mintea să poată recunoaște intrigile și trucurile celui rău și să devină complet străină de păcat. Și ca să nu li se pară altora că spunem ceva al nostru, să dovedim acest lucru cu Sfintele Scripturi. Este scris că Abel a adus o jertfă „din oile întâi născute... și din grăsime”, iar Cain, ca el, a adus daruri din roadele pământului, dar nu de la întâiul născut; și „Dumnezeu a disprețuit”, se spune, jertfele lui Abel, dar „nu a ascultat” darurile lui Cain (Geneza 4:4–5). Așadar, de aici știm deja că se poate face vreo faptă bună nepăsător, sau nepăsător, sau în așa fel încât dintr-un motiv oarecare să nu fie plăcut lui Dumnezeu, dar să o putem face după voia lui Dumnezeu, cu grijă, cu sobru, pentru Dumnezeu; atunci, cu siguranță, se va dovedi acceptabil înaintea lui Dumnezeu. Iar patriarhul Avraam a adus cele mai bune prada preotului lui Dumnezeu, Melhisedec, și pentru aceasta a primit binecuvântări de la el. Ce ne dă Duhul să înțelegem prin această ghicire, conducându-ne la o contemplare mai înaltă? Nu că trebuie să-i oferim întotdeauna lui Dumnezeu cel mai înalt și mai întâi, „grăsimea” întregii noastre compoziții, adică chiar mintea, însăși dispoziția, gândul nostru cel mai drept, însăși puterea iubirii din sufletul nostru, primele roade ale întregii noastre persoane, sacrificiul sfânt al inimii, cel mai bun și primul dintre gândurile drepte, exersând constant în amintirea lui Dumnezeu, în meditație și iubire? Căci astfel putem avea zilnic o creștere a iubirii prin puterea divină a lui Dumnezeu Însuși. Și atunci povara neprihănirii poruncilor ni se va părea ușoară și le vom împlini în mod curat și fără prihană, cu ajutorul Domnului Însuși, cu dorința noastră pentru El, înflăcărată de credință și dragoste și de împlinirea tuturor poruncilor Sale. În discuția despre faptele vizibile, cu privire la care fapta bună este prima și cea mai înaltă, se știe, iubiților, că toate virtuțile sunt interconectate și sunt susținute una de alta. Ca un fel de lanț spiritual, toate depind una de alta: dragostea - din bucurie, bucurie - din blândețe, blândețe - din smerenie, smerenie - din ajutor, ajutor - din speranță, speranță - din credință, credință - din ascultare, supunere - din simplitate. Ca și pe partea opusă, faptele rele sunt legate între ele: ura - cu iritabilitate, iritabilitate - cu mândrie, mândrie - cu vanitate, vanitate - cu necredință, necredință - cu neglijență, neglijență - cu relaxare, relaxare - cu lene, lene - cu descurajare, descurajare - cu nerăbdare, nerăbdare -, sunt dependenți reciproc de ceilalți membri ai viciului. La fel, din partea bună, virtuțile depind reciproc una de alta. Principalul lucru în orice râvnă bună și culmea faptelor bune este o ședere constantă în rugăciune, prin care putem dobândi zilnic alte virtuți, cerându-ne pe Dumnezeu, pentru că Unul Dumnezeu are bunătate. În rugăciune, cei onorați cu o vizită divină experimentează o anumită comunicare misterioasă a activității spirituale și o unitate a dispoziției minții însăși în dragoste inefabilă pentru Domnul. Desfătările cerești ale iubirii, angajamentul arzător îl implică zilnic pe duhovnicesc în dragostea lui Dumnezeu într-unul care se forțează să rămână neîncetat în rugăciune, așa cum se spune: „Tu ai dat bucurie inimii mele” (Ps. 4:8). Și Domnul spune: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). Și această prezență a Împărăției în noi înseamnă altceva decât bucuria cerească a spiritului, produsă efectiv într-un suflet demn? Căci dacă în Împărăția Cerurilor sfinții vor avea plăcere și bucurie și bucurie duhovnicească în lumina veșnică, atunci și aici sfinții și sufletele credincioase vor fi vrednici să primească garanția și primele roade ale acesteia prin comunicarea eficientă a Duhului. Se spune: „Mângâie-ne în toată întristarea noastră, căci tu poți să ne mângâi în toată întristarea, cu mângâierea cu care noi înșine suntem mângâiați de la Dumnezeu” (2 Cor. 1:4), dar „inima mea și trupul meu se bucură de Dumnezeul cel viu” (Ps. 83:3). „Fie ca sufletul meu să fie umplut ca de grăsime și de mir” (Ps. 63:6). Desigur, aici este bucuria efectivă a spiritului și mângâierea altarului. Celelalte instrucțiuni ale tuturor poruncilor sunt aceleași cu membrii capului. Cei care s-au devotat cu totul lui Dumnezeu trebuie să le împlinească (poruncile) cât mai bine, pentru că fiecare are, evident, un singur scop al evlaviei, despre care am vorbit deja pe larg, citând dovezile Scripturii în confirmare, și anume, pentru ca prin credință și mare râvnă pentru toate virtuțile să fim vrednici să fim plini de Duhul Sfânt, care este eliberarea de patimi și curățirea deplină a inimii sufletele credincioşilor şi evlavioşilor. Duhul sfinţitor. Prin urmare, fiecare să se dedice bunătății în măsura în care se extinde dragostea lui spirituală pentru Dumnezeu. Și în cele din urmă, dacă cineva vrea să se roage neîncetat, atunci să rămână neîncetat în rugăciune. Cum, așadar, conform celor notate mai sus și spuse de Domnul: nu este și mai mult că „Dumnezeu se va răzbuna pe cei ce strigă către El zi și noapte” (căci se spune: „un verb și o pildă, așa cum trebuie să se roage mereu și”... „la rece”), precum și îmbrăcându-se cu armele cerești ale Duhului, vor fi cinstiți și cei care vor fi cinstiți? Apostolul a spus: „Rugăcindu-vă cu toată rugăciunea și rugăciunea în orice vreme în Duhul și vegheând mereu cu toată răbdarea și rugăciunea” (Efes. 6:18). Deci, dacă unul dintre frați dorește să se angajeze în isprava rugăciunii din dragoste pentru binecuvântările cerești, atunci ar trebui să i se îngăduie (îngăduit), pentru că este foarte vrednic de laudă înaintea oamenilor și înaintea lui Dumnezeu. Un astfel de om să fie îngăduit cu bucurie de către frații săi unanimi să rămână în rugăciune, pentru ca ei înșiși să poată primi o răsplată de la Dumnezeu pentru permisiunea dată fratelui lor și pentru ajutorul lor bun. Dacă cel ce se roagă cu toată sobrietatea, în conștiință, se cercetează pe sine pentru a vedea dacă are o amintire neîncetată, dacă este mereu angajat în asceză, rezistând la tot ceea ce hrănește răutatea oamenilor și gândurile inutile, silind mintea să lupte pentru Domnul și așteptând de la El ocrotire plină de har, astfel încât în felul acesta să devină pentru rugăciunea zilnică roadele vadite ale tuturor. edificare. Cine are dragoste de Domnul, chiar dacă nu a fost încă înțepat și ars de iubire divină în timpul rugăciunii, dar dacă depune eforturi asupra lui însuși, se străduiește și își forțează voința la această lucrare, trădându-se necondiționat iubirii cerești, încercând să dobândească adevărata rugăciune duhovnicească, după ce s-a spus: „cel care se roagă celui ce se roagă” - mai bine să-i fie lăsat în rugăciune sau celălalt. totuși, lasă-l să-l ajute ca ajutoare, recunoscând progresul perfect al fratelui său ca pe propria sa achiziție. Și să nu-i distragă atenția de la rugăciune, acționând din rivalitate și gelozie, să nu împiedice începutul unei minunate fapte pline de râvnă și să nu întrerupă lupta lui bună pentru Dumnezeu. Dumnezeu, văzând fervoarea iubirii reciproce, va împlini cererile fiecăruia, mulțumind pe fiecare pentru dreptul și bunăvoința lor unul față de celălalt. Iar voi, superiorii fraților, trebuie să duceți cu deosebită atenție acest lucru cu mare prudență. Încearcă să te pui pe tine și pe frații care locuiesc cu tine în ordine în acest mod de a gândi, pentru ca niciunul dintre cei despre care se spune mai sus: „continuă isprava” să nu întâmpine piedici. Prin urmare, cel care se află în permanentă rugăciune, așa cum și-a asumat sarcina cea mai importantă, trebuie să accepte și isprava cea mai amplă, munca mare și efortul neîncetat. Există multe obstacole păcătoase în calea rugăciunii constante: somn, descurajare, greutate corporală, gânduri învolburate, confuzie a minții, neglijență, nerăbdare, relaxare și alte sugestii subtile de răutate. Ele sunt urmate de dureri, răscoale ale celor mai viclene duhuri care poartă război cu sufletul, care în realitate Îl caută constant pe Dumnezeu, îl luptă până la sânge și îi interzice să se apropie de Dumnezeu. Cel care rămâne neîncetat în rugăciune trebuie să fie curajos cu toată sobrietatea și minuțiozitatea și cu tot efortul sufletesc și al trupului, în răbdarea de orice fel. Fie ca unul care poartă crucea cu adevărat, să rămână neîncetat în luptă, într-o muncă mare, în plâns și întristat de dragul Împărăției, fără să se relaxeze, fără să se complacă în vârtejul gândurilor păcătoase, sau somn, sau deznădejde, sau relaxare sau confuzie a minții, fără a folosi cuvinte revoltătoare și obscene, fără a fi mulțumit de asemenea gânduri, fără să se mulțumească cu acele gânduri. fizicul numai în genunchi în timp ce mintea este confuză sau amețită. Căci dacă cineva nu se pregătește pentru o sobrietate strictă și nu efectuează în mod constant încercări și observații ale minții, dorind mereu pe Domnul, atunci, sedus de răutate în secret, în diferite feluri, poate deveni arogant și arogant față de alții care nu sunt încă în stare, ca el, să rămână neîncetat în rugăciune. Astfel, cu asemenea trucuri de răutate, el va trăda adversarului această lucrare minunată. Dimpotrivă, așa cum un astfel de frate și-a asumat sarcina cea mai importantă - rugăciunea, așa este obligat, într-o măsură mai mare decât alții, să-și ia asupra lui munca, grija și isprava, pentru a nu suferi niciun furt din răutate. Cel care și-a asumat cea mai importantă faptă bună, inamicul luptă mai tare, cu intenția de a-l opri. Așadar, trebuie să creștem în suflet roadele iubirii, smereniei, simplității și prudenței, ca să vedem cum progresăm și urcăm spre desăvârșire, pentru ca cei care, în copilărie, sunt încă incapabili, ca noi, să rămână neîncetat în rugăciune, când roadele noastre bune devin evidente pentru ei, să le trezească și să aducă dorința de a se devota cu atâta râvnă. Dacă rugăciunea noastră nu este împodobită cu smerenie și iubire, aceasta este masca rugăciunii. Noi spunem aceasta nu numai despre rugăciune, ci despre orice muncă și ispravă: fie feciorie, rugăciune, fie citire, fie post, fie priveghere, fie psalmodie, sau slujbă, și de asemenea dacă săvârșim o altă faptă și altă faptă de dragul virtuții. Dacă nu găsim în noi roadele iubirii, păcii, bucuriei, blândeței, smereniei, simplității, sincerității, credinței, îndelungi răbdare, neinvidiei și dacă nu aducem astfel de roade ale păcii tuturor (fraților), atunci ostenelile și isprăvile noastre sunt zadarnice și deșarte, pentru că toată munca și toate isprăvile trebuie întreprinse numai pentru aceste roade. Când roadele păcii și ale iubirii nu se găsesc în noi, toată lucrarea noastră este zadarnică și deșartă. Cei care nu au astfel de roade în Ziua Judecății se vor dovedi a fi ca cei cinci sfinți nebuni, care nu au depozitat aici ulei spiritual în vasele inimii lor, adică eficiența spirituală a virtuților pe care le-au reprezentat (imaginat), pentru care au fost numiți sfinți proști și nu au fost lăsați să intre în camera de mireasă spirituală a Împărăției. Iar isprava fecioriei, din lipsă de virtuți, pentru că în ei nu a existat o infuzie eficientă a Duhului Sfânt, le este impută ca nimic. Așa cum, de exemplu, la cultivarea strugurilor, toată grija și toată munca sunt luate pentru bucuria viitoare a roadelor, iar dacă nu se găsește rod în vie, toate ostenelile de cultivare au devenit zadarnice și zadarnice, tot așa, dacă cu deplină certitudine și senzație spirituală nu recunoaștem în noi roadele iubirii, păcii, bucuriei și smereniei, îndelungi răbdare, prin credința și alții, după care au fost enumerate Duhul, prin credință și alții. se dovedește a fi zadarnic isprava fecioriei și munca zadarnică a rugăciunii, a postului și a privegherii. Căci acestea sunt lucrări mintale și fizice care trebuie săvârșite în speranța unor roade spirituale. Felicitarea Duhului în virtuți este plăcerea spirituală a plăcerii nestricăcioase produsă de Duhul în inimile celor credincioși și smeriți. Cu mare discernământ de înțelegere, fiecare faptă, muncă și ispravă a naturii umane să fie evaluată și numai acelea care, prin credință și speranță, sunt produse în vrednicii de Duhul Sfânt, sunt numărate printre roade. Iar dacă cineva, nedistingând suficient între propria sa lucrare și isprava lui, le consideră roade ale Duhului, atunci va dobândi un gând foarte deșartă despre sine și va pierde mari beneficii spirituale, sperând că succesul în toate virtuțile menționate mai sus nu vine din eficacitatea spirituală. Cel care se dedică mereu cu totul lui Dumnezeu și, fără nicio neglijență, folosește sârguința și munca posibilă în puterea sa și, de asemenea, nu lasă inactive alte virtuți umane schimbătoare, sperând cu certitudine în credința în Dumnezeu pentru eliberarea cu ajutorul harului lui Hristos, este vrednic, prin harul lui Dumnezeu, să se înalțe în vârful virtuții și iubirii neclintite. Așa cum cineva care trăiește în lume cu voluptate și cu totul se complace păcatului cu mare plăcere și satisface patimile nefirești ale dezonoarei: desfrânarea, curvia, beția, lăcomia și alte vicii, bucurându-se de ele cu mare plăcere ca firești, după obiceiul de lungă durată, tot așa un creștin desăvârșit se bucură de orice virtute și de toate roadele desăvârșite ale naturii, care depășesc și pacea noastră adevărată, duhul neschimbat și neschimbat. îndelungă răbdare și bunătate, blândețe și răbdare, credință și smerenie și alte lucrări de adevărată virtute cu desfătare și plăcere duhovnicească. Ele au devenit firești și obișnuite pentru el, le înfăptuiește fără oboseală și cu ușurință, nemai luptând cu patimile păcătoase, ca unul care a fost cu totul răscumpărat de Domnul și a fost socotit vrednic să devină locuința Lui curată, trezit la virtuți prin puterea divină, în bucurie și bucurie de la Duhul Sfânt și Închinat, dobândind în inima lui pacea desăvârșită a lui Hristos preva. O astfel de persoană, datorită infuziei eficiente a Duhului Sfânt în el, nu numai că înfăptuiește astfel de acte de virtute cu mare plăcere, fără oboseală, ci acceptă cu ușurință și comod lucrul cel mai dificil - suferința lui Hristos; căci el este întărit de Duhul cu mare dorință și jură că va suferi împreună cu Hristos. Și așa cum alții care trăiesc în lume după trup consideră că este mare plăcere, bucurie și dorință pentru ei înșiși să fie în cinste, în slavă, să primească închinare, să fie bogați, să trăiască în lux, să fie stăpâni și să aibă alte plăceri ale acestei vieți - tot așa cei care sunt considerați vrednici să atingă virtuțile creștine menționate mai sus, în plăcerile și bucuriile duhovnicești, în bucuriile și speranța spirituală. înviere, fără să obosească capul, și mai bine să spunem, ei recunosc că doresc să fie în goliciune, în foame, să îndure toată suferința de dragul Domnului, să fie supuși urii, dezonoarei, să devină, parcă, mizeria acestei lumi și, în cele din urmă, să fie răstigniți și să ia toată nebunia. Pentru slava creștinilor, bogăția și amuzamentul și comorile lor și lauda suferinței lui Hristos, conform zicalului apostolic: „Nu tocmai, ci și ne lăudăm în necazurile noastre” (Rom. 5:3). Și după ce a spus Domnul Însuși: „Ferice de voi când vă ocăresc și vă vor nimici și vor spune tot felul de rele împotriva voastră, care Mă minți din pricina voastră. Bucurați-vă și veseliți-vă, că răsplata voastră este din belșug în ceruri” (Matei 5:11-12). Și fericitul Pavel strigă pentru plăcerea pe care a găsit-o în suferința pentru Hristos, spunând: „Dulce, mă voi lăuda mai degrabă cu slăbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos să locuiască în mine. Cu aceeași mă bucur în slăbiciuni, în supărări, în necazuri... în necazuri după Hristos; cu răbdare” (2 Cor. 6:4). Locuirea deplină a Duhului Sfânt în ei și mângâierea nestricată și efectivă a viitoarei speranțe nemuritoare a învierii îi pregătesc pentru faptul că acceptă suferința lui Hristos cu cea mai dulce încredere și cu mare plăcere. Acesta este cel care s-a agățat cu adevărat de Domnul și a devenit „un duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17). Căci numai prin eficiența Duhului și sfințenia virtuților pot fi risipite patimile impure și sugestiile de răutate și atunci este ușor și convenabil să acceptăm suferința lui Hristos. Iar cei care nu au fost încă socotiți vrednici să le primească asupra lor prin acțiunea Duhului, dorindu-le cu propria lor sârguință, cu nădejde și credință, să mediteze neîncetat la poruncile și suferințele Domnului; Făcând cât mai mult efort posibil, lăsați-i să exerseze să o facă, în speranța că vor reuși complet cu ajutorul Duhului. Așadar, pe măsura creșterii speranței, dorinței și meditației minții, să primim cu plăcere Duhul care lucrează cu putere și împlinirea poruncilor Evangheliei și, de asemenea, primim cu bucurie răbdarea suferințelor lui Hristos. După ce am fost considerați demni, prin locuirea efectivă și comuniunea Duhului cu noi, să devenim creștini desăvârșiți, vom fi moștenitori ai vieții veșnice. De aceea, străduiți-vă în acest fel, pregătiți-vă pentru fiecare faptă bună, toți cei care vă străduiți în mod colectiv spre scopul evlaviei, mai ales cei care vă forțați să rămâneți neîncetat în rugăciune, pentru că aveți speranța de a primi mari foloase - străduiți-vă în acest fel, astfel încât să puteți sluji pentru edificarea și folosul vostru și al aproapelui și să nu faceți rău pe voi înșivă și altora prin neglijență și neglijență. Iar cei care încă nu sunt în stare să se dedice desăvârșit lucrării rugăciunii, cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu, pregătește-te pentru slujire, pentru îndeplinirea ascultărilor sau pentru vreo lucrare, sau pentru orice slujește pentru odihna fraților, ca cei care împlinesc porunca Domnului și fac lucrare spirituală. Nu vă așteptați la onoare sau recunoștință de la oameni - ca cei care acceptă (așteaptă) o răsplată de la ei, ci fiți atenți cu credincioșie și sobru la aceasta, în ceea ce privește lucrarea lui Dumnezeu și slujiți cu bucurie ca slujitori ai Domnului, fără a lăsa loc răutății vrăjmașului de a-ți profana fapta bună prin plăcere omului, sau cârmălire, sau neglijență, neglijență sau neglijență, îngăduință, neglijență sau neglijență. el) a otrăvi și a denigra munca ta otrava înșelăciunii sale. Dar sfințiți exercițiul vostru minunat cu evlavie și dragoste pentru Dumnezeu și să fie favorabil înaintea lui Dumnezeu. Domnul, cu atâta dragoste de omenire și cu atâta bunătate nemărginită, s-a descins de neamul omenesc, încât nu a îngăduit nimănui să rămână incapabil de virtuți sau de fapte bune, ci a dat fiecăruia să facă după puterea voinței sale, atrăgând zilnic pe toți la cele mai înalte virtuți prescrise de porunci. Se spune: „Oricine dă să bea... un pahar cu apă rece, decât în ​​numele ucenicului: Amin, vă spun că nu-și va pierde răsplata” (Matei 10:42). Vedeți în ce măsură Domnul a extins comoditatea împlinirii (a făcut mai ușor de îndeplinit) poruncile, astfel încât nimeni să nu fie lipsit de participarea la bine, chiar dacă era slab și slab la alegere? Și mai spune: „Tu ești singurul care ai creat pe acestea... Tu mi-ai creat” (Matei 25:40) – cât de repede se face ceea ce faci după Dumnezeu, și nu spre slava omenească. Și a adăugat: „numai în numele ucenicului”, adică să se facă o faptă bună din frică și din dragoste pentru Hristos. Pe cei care fac ceva bun pentru arătare, pentru slava și lauda omului, Domnul îi condamnă, dând sentința Sa despre ei, spunând: ei fac totul, „ca să fie văzuți de om”, iar apoi, cu un jurământ, adaugă: „Amin spun vouă: ei își vor primi răsplata”. De aceea le poruncește ucenicilor săi: „Luați seama și nu faceți milostenii voastre înaintea oamenilor, ca să fiți văzuți de ei; altfel, nu veți primi răsplată de la Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 6:2–3:1). El sfătuiește să respingă gloria și onorurile omenești, și laudele auzite despre sine și să nu le atingă deloc în gând; așteaptă pentru tine, așa cum s-a spus mai sus, adevărata slavă și laudă de la Unul Dumnezeu. Domnul nu a învățat că niciun bine pe care l-am făcut nu trebuie să fie cunoscut oamenilor. - Căci este posibil acest lucru, când în alt loc ne-a sfătuit să încercăm să facem ca faptele noastre bune, făcute spre slava lui Dumnezeu, să strălucească ca o lumină înaintea oamenilor? „Să vadă”, spune El, „faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). Apostolii, după ce au poruncit prin Duhul să nu fie împovărați cu nimic de către ucenicii care credeau, „dacă nu au nevoie”, adică să nu-i atingă cu desfrânare, jertfe la idoli, sugrume și sânge (Fapte 15:28-29), au tăcut cu privire la numărul mare de porunci - din bunătatea lor nemăsurată, atât de mult și nemăsurată, de jugul nemăsurat. vârsta spirituală infantilă a ucenicilor, ei ar convinge mai întâi idolatria să înceapă să creadă, iar când credincioșii sunt parțial ascultători de cuvântul adevărului, atunci vor fi demni să asculte cele mai importante instrucțiuni ale poruncilor și să obțină o creștere spirituală. Dacă cineva este leneș în rugăciune, în slujire și în a face vreo lucrare care slujește pentru odihna fraților, dă dovadă de neputință, neglijență și neglijență și nu se străduiește să facă cu grijă și credincioșie tot ce i se poruncește, atunci apostolul, chemând pe o astfel de persoană leneș, nu-l recunoaște ca vrednic de pâine, spunând: „Dacă cineva nu vrea să lucreze” (2. 3:10). Și în alt loc se spune că Domnul urăște oamenii leneși, că o persoană leneșă nu poate fi credincioasă. Înțelepciunea spune: „Căci lenevia a învățat pe mulți răul” (Sir.33:28). Omul este obligat să rodească în orice faptă săvârșită de dragul lui Dumnezeu și să fie temeinic în cel puțin o faptă bună, pentru ca, (nefiind) complet zadarnic, să nu piardă viața veșnică. Deci, din moment ce toți frații care duc același mod de viață au un singur scop, așa cum s-a spus mai sus, fiecare să se străduiască cât mai bine și să creadă în Dumnezeu ca și când nu ar fi o minciună, (sperând) că, cu toată sârguința și cu exercițiul virtuții, va atinge măsura perfectă a fiului creștin. Simplitatea, sinceritatea, iubirea reciprocă, bucuria și smerenia în toate vor fi mereu de nezdruncinat în fraternitate - ca temelie, pentru ca altfel, aroganți sau aroganți unul față de celălalt, sau complacându-vă la mormăieli, să nu vă faceți munca în zadar. Dimpotrivă, prin smerenia noastră, socotindu-ne pe aproapele noștri mai buni decât noi și stăpânii noștri, să devenim imitatori ai Celui care s-a sărăcit de dragul nostru. Iar cel care rămâne neîncetat în rugăciune să nu se înalțe peste cineva care este încă incapabil de o astfel de rugăciune constantă, pentru ca lucrarea sa să aibă succes înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. Iar cel ce s-a dedicat slujirii sau a suferi vreo altă ascultare, să nu murmure din îndemnul răutății, să nu defăimească pe cel ce continuă în rugăciuni și posturi, pentru ca și el să dobândească har de la Dumnezeu, pentru ca lucrarea lui să devină plăcută lui Dumnezeu. Dimpotrivă, fiind membri unii altora, suntem datori să ne odihnim unii pe alții, conform poruncii apostolice, făcând „nimic” „din râvnă sau din slavă deșartă” (Filipeni 2:3). Cum mădularele trupești, guvernate de un singur suflet, se slujesc reciproc fără invidie, așa cum se spune: „Ochiul nu poate spune mâinii: „Nu mă cereți”, sau iar capul piciorului: „Nu mă cereți”. Dar cu mult mai mult decât atât, cel care crede că va cunoaște trupul celei mai slabe ființe, esența cea mai necesară... prin aceasta îi acordăm cea mai mare cinste” (1 Cor. 12, 21-23), - așa că noi, fiind mădulare unii altora, după cum spunea apostolul: „Țineți-vă unii pe alții împreună” (Rom. 12:5), călăuziți de Unul singur Duh, trebuie să ne călăuzim pacea reciprocă de Unul, Cuvântul viu, hrăniți unul de celălalt. în armonie generală cu iubirea și simplitatea, bunătatea și bucuria. Pentru aceasta am fost creați, după cum se spune: „Pentru aceasta suntem o lucrare, făcuți în Hristos Isus pentru a face fapte bune... ca să umblăm în ele” (Efeseni 2:10). În acest caz, numai în acest caz acțiunile fiecăruia sunt plăcute lui Dumnezeu, iar El acceptă ceea ce se face numai de dragul Lui, atunci când mențineți o astfel de atitudine de simplitate reciprocă unii cu alții. Apoi, excesul celor care fac rugăciune înlocuiește neajunsurile celor care slujesc și celor care se odihnesc, și invers - excesul celor care slujesc înlocuiește neajunsurile celor care rămân în rugăciune, „căci poate fi egalitate, după cum este scris: N-a înmulțit ceea ce era mult și nu a micșorat ceea ce era mic” (2 Cor. 8:14-15). De-ar fi, așa cum am spus mai sus, simplitatea, iubirea, smerenia și neinvidia s-ar instaura între frați. Atunci fiecare să-și continue cu bucurie cariera anterioară și să lupte „lupta bună” pe calea fără pată (fără rușine) a evlaviei. În măsura în care cineva crede, iubește și lucrează, în aceeași măsură în care se străduiește zilnic, va fi considerat demn de Împărăție. Aceasta este viața cu adevărat angelica! Iată ce înseamnă: „Fă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ”, când nu ne lăudăm unii cu alții, când ne unim unii cu alții prin neinvidie, simplitate, iubire, pace și bucurie, fără a socoti că progresul aproapelui este propria noastră pierdere, după cum se spune: „Nu ale fiecăruia, ci și prietenii fiecăruia” (Filipeni 2:4). Astfel, având milă unul de altul, și mai ales cei puternici pentru cei slabi și cei puternici pentru cei slabi, vom putea, conform sfatului lui Pavel, să împlinim „legea lui Hristos” (Gal. 6:2). Și în acest caz, trăind împreună, vom putea cu adevărat să „călcăm pe șarpe și pe scorpion și pe toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19), cu aceeași părere și cu harul lui Hristos, să ștergem capetele șerpilor spirituali ai răutății, călcând „pe aspic și pe basilisc și călcând pe șarpe” (P. 1.39). Căci atunci când frații, după cele spuse mai sus, trăiesc între ei în dragoste și simplitate, atunci mediocru, nefiind străin de înaltul înaintare spirituală și rămânând neîncetat în rugăciune, cu ajutorul și consimțământul fraților, crește și excelează din ce în ce mai mult, și tot așa și cel de jos, încurajat cu dragoste de cei mai înalți, este îndreptat zilnic, cu râvna pentru „întemeiere”. Dacă nu sunteți atât de dispuși unul față de celălalt, dar vă răzvrătiți unul împotriva celuilalt cu murmurări, plângeri, defăimări și sunteți aroganți unul înaintea celuilalt, atunci cei care se pare că rămân în rugăciuni și posturi, din cauza neînțelegerii cu ceilalți și din cauza vicisitudinilor camarazilor lor, precum și din cauza propriei exaltări, nu pot deveni mai buni; Cei care slujesc din cauza murmurării împotriva celor care se luptă nu vor găsi nici pacea trupească, nici harul în slujba lor. Iar atunci când se produce dezbinarea în trup în acest fel, ne este imposibil să primim zidirea spirituală, iar voia lui Dumnezeu nu se va împlini în noi. Dar este mai bine, ca Fericitul Pavel, să aducem împărțirea multor daruri duhovnicești într-o singură unitate și armonie, ca mădularele unui singur trup, despre care spune: „A avea darurile după harul” lui Dumnezeu „dându-ne nouă este altfel: dacă proorociți, după măsura credinței: dacă slujiți, în slujire... dacă mângâiați, în mângâiere: mângâiați, cu bunătate, cu bunătate: stați, cu bunătate, cu bunătate: stați cu bunătate, cu bunătate. plăcerea. Lyuba este neipocrită” etc. (Romani 12:6-9). Și din nou: „Ce sunt frații? Ori de câte ori vă adunați, fiecare dintre voi ar trebui să aibă un psalm... să aibă o revelație, să aibă o legendă: toate lucrurile să fie pentru creație” (1 Cor. 14:26), - adică, fiecare să folosească darurile celuilalt în mod similar și în acord de iubire reciprocă. Așa sunteți și voi, fraților, care în mănăstiri v-ați dăruit unii altora în Domnul. Dacă ești mai puternic decât alții, fie la trup, fie la minte, poartă poverile celor mai slabi în încrederea binecuvântată în Hristos; și ceea ce nu are fiecare: un bine firesc, sau tărie, sau înțelegere, sau temeinicie, sau vreo invenție - să se predea pe sine în întregime fraților săi și, dacă i s-au acordat daruri spirituale prin harul lui Hristos, va avea cu ceilalți părtășia tuturor lucrurilor bune pentru zidirea și folosul lui însuși, al aproapelui și al tuturor oamenilor. Căci împlinind astfel legea lui Hristos, vom deveni vrednici de viața veșnică! Prin urmare, rugăciunea să fie preferată și preferată printre voi altor porunci și lăsați-o să vă direcționeze temeinicia. Doar lăsați totul să se facă din dragoste pentru Dumnezeu, cu scopul, cu ajutorul harului, de a obține puritatea nepasională - nu doar trupească, ci indiferent cum este (în totalitate), fără raționament. Mulțumiți cu acțiuni exterioare, sau îngenuncherea numai în rugăciune, sau numai psalmodia orală, post sau slujire, săvârșită nu de dragul Unului Dumnezeu, din ignoranță punându-ne încrederea doar în faptele trupești ale dreptății, să nu ne ascundem însăși realitatea de noi înșine. Și aceasta este iubirea față de Dumnezeu, căutată de Dumnezeu în omul lăuntric și trezită de Duhul. Cu dragoste și nădejde, să ne străduim în fiecare virtute, crezând că vom fi vrednici de tot ce depășește firea și puterile noastre, făgăduit după bunăvoința și bunătatea lui Dumnezeu de necredinciosul și adevăratul Dumnezeu, numai dacă creștem în Domnul în fiecare zi, iar progresul nostru în virtuți este evident în noi toți. Dacă nădăjduim cu totul și cu totul, cu credință neîndoielnică și deplină, atunci ne este posibil să primim fiul Duhului, prin Care ne vom putea elibera de „patimile dezonoare”, atât evidente, cât și secrete, de păcatele săvârșite atât în ​​mod activ, cât și în gândire. Și astfel, după ce am finalizat complet isprava pe care ne-am asumat-o din proprie voință, vom fi onorați să dobândim o inimă curată, care să-i placă Domnului. În acest caz, fiind și comunicând cu Duhul, vom fi onorați să devenim copii ai lui Dumnezeu, fii ai Împărăției și frați ai lui Hristos Însuși. Vom domni cu El, odihnindu-ne pentru totdeauna. Slavă Lui în vecii vecilor! Amin. Te-ar putea interesa: