Наставление монахам

Pan wszystkich, Bóg miłujący Człowieka, zawsze daje rodzajowi ludzkiemu rzeczywiste środki do poznania przyszłości i chcąc, aby wszyscy odnieśli sukces, wznosząc się do doskonałości, napomina nas przywołaniami swojej dobroci, nieustannie przyciągając do dobrego człowieka stworzonego na Jego obraz. Bo tak jak dusza ze swej natury ma skłonność do piękna i dąży do pożądania tego, co najlepsze, tak wrogi rejon grzechu z niezwykłą przebiegłością, aby przyćmić rzeczywiste dobra, przedstawia prostym duszom marzycielski obraz dóbr. Dlatego niezgłębiona miłość łaski Bożej w Piśmie Natchnionym uczy nas poznania prawdy, zgodnie ze słowami Tego, który powiedział: „Naucz mnie dobroci i kary, i zrozumienia” (Ps 119,66), abyśmy w ten sposób doszli do stanu, który pomógłby nam wyeliminować z siebie przyczynę wszelkiego zła – niewiedzę. Wtedy, kierując się światłem prawdziwego poznania, uświadomiwszy sobie, że poznanie prawdy jest przyczyną zbawienia, moglibyśmy całkowicie wypędzić z siebie cielesną i nierozsądną mądrość, ugruntowaną w nas przez podstępną obietnicę poznania. Dlatego też wy, drodzy i umiłowani bracia, nie raz prosiliście mnie, abym wam opowiedział, jak powinien się zachowywać ten, kto odsunął się od przyjemności cielesnych, od trybu życia w tym zwyczajnym wieku i jak powinni się zachowywać względem siebie ci, którzy naśladując przykład apostolski opisany w Dziejach Apostolskich, powinni się zachowywać w stosunku do siebie nawzajem, zgromadzili się w jednej świętej hostii, w jednej ustanowionej jedności braterstwa, postanawiając zawsze wspólnie wykonywać pobożne czynności. życie; jakie powinni mieć zasady moralne i jaki jest cel drogi do najwyższej cnoty; „co jest dobrą, przyjemną i doskonałą wolą Bożą” (Rzym. 12:2); jakie pole i jaki wyczyn stoją przed tymi, którzy chcą osiągnąć doskonałość i spieszyć się do osiągnięcia miary duchowego wieku - w końcu, aby nie ciągnąć tych słów w dal, poprosiłeś mnie, abym napisał to i wszystko, co z tym związane, na piśmie, abyś zawsze pamiętał o nauczaniu pomagającym duszy. Bez wątpienia jesteście przekonani, zgodnie z dogmatami wiary prawosławnej, że istnieje jedno Bóstwo - czcigodna i błogosławiona Trójca, jedna istota, jedna wola, jedna chwała (która powinna) pobożnie oddawać jeden kult trzem hipostazom Jedynego Bóstwa, tak jak w Najświętszym Sakramencie Chrztu, przed wieloma świadkami, pobożnie składaliśmy świadectwo tej dobrej spowiedzi. Dlatego widząc Wasze wielkie pragnienie dobra i dostrzegając chęć wzniesienia się na wyżyny cnót, nie opieszałem się, aby uczynić krótkie przypomnienie, zapożyczając treść myśli z Pism najbardziej natchnionych przez Boga, a jednocześnie dla utwierdzenia niewątpliwej wiary załączyłem same dowody Pisma Świętego, aby nikt nie pomyślał, że sam mówię inaczej i nie podejrzewał, że filozofuję w skrajnej próżności. Tak więc dla wszystkich, którzy poświęcili się Bogu i zawsze starają się „oddawać swoje ciała” swoją „ofiarę żywą, świętą, przyjemną Bogu, służbę słowną” (Rz 12, 1), głównym celem pobożności jest wiara zgodnie ze świętymi obietnicami Ewangelii i innych Pisma Świętego. Ci, którzy oddają się wszelkim dobrym uczynkom i wszelkim ćwiczeniom w cnocie, muszą być mocno przekonani, że przez łaskę Chrystusa i moc Bożą ostateczne wyzwolenie i oczyszczenie z namiętności hańby, jakie budzą w duszy i w ciele, może się w nas dokonać, ponieważ to, co dla nas jest niemożliwe, jest możliwe dla Boga, który obiecał (to dla nas). Następnie powstały grzeszne słabości, które (wypełniły) duszę i ciało z powodu zbrodni pierwotnego człowieka. Musimy także z całą pewnością wiary abyśmy byli całkowicie i całkowicie godni synostwa Ducha (aby stać się synami Bożymi) dla uświęcenia duszy i ciała, zgodnie ze słowami Tego, który powiedział: „Albowiem ewangelia nasza nie przyszła do was przez słowo, ale także w mocy i w Duchu Świętym, i w poselstwie dla wielu, tak jak było głoszone” (1 Tes 1,5). I jeszcze raz: „Niech duch i dusza wasza będą doskonałe i nienaganne na przyjście Pana naszego Jezusa Chrystusa” (1 Tes. 5:23). My, wierzący, otrzymaliśmy tę gwarancję łaski, niewysłowiony dobry uczynek dla pomnożenia doskonałego dziedzictwa i pomnożenia talentów wielokrotnie, poprzez Chrzest Święty w błogosławione nadanie (nadanie imienia), gdy tylko uwierzyliśmy w ten wielki i najczystszy Sakrament. Boski i pocieszający Duch, dany apostołom i przez nich nauczany Jedynemu i Prawdziwemu Kościołowi Bożemu, od chwili chrztu, według miary wiary, w różny i różnorodny sposób zamieszkuje każdego, kto z czystą wiarą przystępuje do chrztu i każdy otrzymuje ten mnas (mnas – monetę wartą drachmy) na pomnażanie, kultywację i wzrost, jak mówi Ewangelia. Tak jak dziecko urodzone w tym wieku nie pozostaje na zawsze w niemowlęctwie, ale rośnie codziennie zgodnie z naturalną koniecznością, zgodnie z niewytłumaczalnymi prawami natury, aż osiągnie doskonałego człowieka, do pełni racjonalnych pojęć, tak samo narodzone na nowo przez wodę i Ducha nie powinno być wskrzeszane do dzieciństwa wieku duchowego, ale będąc na co dzień w wyczynach, pracy i wielkiej cierpliwości, musi odnieść sukces w walce z duchowym przeciwnikiem i wzrosnąć do pełni wieku duchowego, zgodnie z tym, co było powiedział Apostoł: "Dopóki w zjednoczeniu wiary i poznania Syna Bożego nie osiągniemy wszystkiego, aż staniemy się człowiekiem doskonałym, na miarę wieku wypełnienia się Chrystusa. Nie bądźmy dziećmi miotanymi przez każdy powiew nauki, w kłamstwach ludzkich, w oszustwie podstępów pochlebstw. Wzrastajmy w prawdziwej miłości w Tego, którego Głową jest Chrystus" (Ef 4,13-15). A w innym miejscu mówi: „Nie upodabniajcie się do tego świata, ale przemieniajcie się przez odnowienie umysłu swego, w miarę jak możecie ulegać pokusom, aby taka była wola Boża dobra, przyjemna i doskonała” (Rz 12,2), wyrażając przez to, że ci, którzy osiągnęli doskonałą miarę wieku i rozsądną pełnię ducha, również osiągają doskonałą wolę Bożą. Jeżeli przy porodzie fizycznym dziecko urodzone w wyniku konieczności i zgodnie z prawem natury osiąga wiek męski, gdyż Opatrzność Boża tak postanowiła, aby na mocy zasady konieczności, a nie wolnej woli, doszło do doskonałości wieku cielesnego, to w duchowych narodzinach z góry Bóg ustanowił inny porządek. Wolnej woli człowieka pozostawił pracę, wyczyn i pochód wzmocniony wielką cierpliwością, zgodnie ze słowami Pana: „Starajcie się wejść przez ciasną bramę” (Łk 13,24). I znowu: „kto wytrwa do końca, będzie zbawiony” (Mt 10,22), „przez swoją cierpliwość zyskasz dusze swoje” (Łk 21,19). A apostoł mówi: „Walczyjmy z cierpliwością w walce, która jest przed nami” (Hbr 12,1); „Próbujcie tak, abyście zrozumieli” (1 Kor. 9:24). I znowu: „jak słudzy Boży, z cierpliwością wielu” (2 Kor. 6:4). W ten sposób łaska Boża zorganizowała gospodarkę, aby każdy według własnego usposobienia i według własnej woli, pracą i czynem, osiągnął duchowy wzrost. W takim stopniu, w jakim każdy człowiek oddaje się fizycznej i umysłowej walce z wszelkim upodobaniem w dobrych uczynkach, w takiej mierze otrzymuje komunię Ducha Świętego dla duchowego wzrostu w odnowie umysłu. Nie tylko przez łaskę i tuńczyka dostąpienie zbawienia, ale także przez wiarę, miłość i wyczyn wolnej woli, wejście do dobrobytu i miary – ale w taki sposób, że zarówno dzięki łasce, jak i prawdzie staje się dziedzicem życia wiecznego. To znaczy nie całkowicie dzięki mocy i łasce Boga, bez własnego ludzkiego wsparcia i pracowitości, wzrastając w sukcesie, ale nie całkowicie dzięki własnej sile i sile, bez pomocy i pomocy Ducha Świętego, mogąc dojść do doskonałej woli Bożej i miary czystości. Bo „jeśli Pan domu nie zbuduje, na próżno trudzi się budowaniem. Jeśli Pan nie strzeże miasta, na próżno będzie” (Ps 126,1). I znowu: „Nie zwyciężyłeś ziemi swoim mieczem i nie ocaliła ich twoja broń” (chociaż walczyli mieczem i orężem), „ale twoja prawica i twoje ramiona i światło twojego oblicza” (Ps. 43:4). Prorok ukazuje w ten sposób, że moc Boża działała w ich własnych czynach i wspólnie, obalając zarozumiałość tych, którzy przy niewielkiej liczbie cnót polegali na sobie, uczy, że dla tych, którzy mają nadzieję, zbawienie przychodzi z łaski Bożej przez wiarę i miłość. Czym jest doskonała wola Boża, do której apostoł nawołuje i przekonuje wszystkich, aby ją jak najszybciej zrealizowała? O nich (walczących o wolę Bożą) Pan powiedział, podobając im się: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8), a którym także nakazuje: „Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz w niebie” (Mt 5,48). Od nich nie żąda w ten sposób zdecydowanego oczyszczenia z grzechu, to znaczy zdecydowanego wyzwolenia od namiętności hańby i całkowitego przyswojenia sobie najwyższej cnoty? I to jest oczyszczenie i uświęcenie serca przez obcowanie z doskonałym Duchem Bożym, które niewątpliwie dokonuje się w duszy, jeśli całkowicie powierzy się Bogu z wiarą i miłością. A Duch, wskazując na doskonałe dzieło prawdy i na tych, którzy chcą być synami światłości i stać się dziedzicami życia, ucząc nas szukać tego u Boga i wierzyć, mówi przez Dawida: „Bądź nienaganne serce moje w usprawiedliwieniu Twoim, abym się nie zawstydził” (Ps 119,80). W ten sposób wyjaśnia, że ​​ci, którzy nie nabyli serca czystego od wszelkiego brudu i nieczystości, narażają się na wstyd i hańbę, gdyż mówi także: „Wtedy nie będę zawstydzony, choćbym spoglądał na wszystkie Twoje przykazania” (Ps 119,6). W ten sposób Duch uczy, że wypełnianie wszystkich przykazań i unikanie wszelkiego grzechu jest doskonałą śmiałością przed Bogiem. Na ten sam cel wskazuje także prorok, gdy modlił się i mówił: "Stwórz we mnie serce czyste. Boże, odnów ducha prawego w moim łonie.... Umacniaj mnie Duchem Pańskim" (Ps. 50,12.14). A także pytając, kto „wstąpi na górę Pana i kto stanie w Jego świętym miejscu”, dodaje, kto dokładnie jest tego godny, i mówi: „Wolny od rąk i czystego serca” (Ps. 23, 3-4). Przez to Duch pokazał, że musimy poprzez własną działalność całkowicie odciąć się od grzechu popełnianego czynem, słowem i myślą, a także modląc się i mając nadzieję przez wiarę, starać się każdego dnia osiągnąć doskonałą czystość ducha. Apostoł wyraźnie poucza, mówiąc, jakimi powinny być dusze, które odchodzą od cielesnego małżeństwa i więzów światowych, a pragną pozostać w dziewictwie: „Kto nie popełnia przestępstwa, niech będzie uświęcona nie tylko ciałem, ale i duchem” (1 Kor. 7,34). Nakazuje więc duszy uwolnić się od grzechów rzeczywistych i umysłowych, czyli od grzechów oczywistych i ukrytych, podobnie jak powinna oblubienica Chrystusa, która pragnie zjednoczyć się z czystym i nieskażonym Królem Niebieskim. Dusza bowiem, która pragnie zjednoczyć się z Nim i pragnie z Nim wejść w jednego Ducha, powinna być przyrównana do tego najczystszego piękna w cnocie, zgodnie z tym, co powiedział błogosławiony Jan: „Mając tę ​​nadzieję, oczyszcza się, jako i jest czysty” (1 Jana 3, 3). To znaczy „bądźcie jak ja, jak ja jestem jak Chrystus” (1 Kor. 4:16). Bo nie tylko z powodu oczywistych grzechów: wszeteczeństwa, kradzieży, zazdrości, obżarstwa, oszczerstw, kłamstw, próżnych rozmów, płaczu, śmiechu, dowcipu, umiłowania pieniędzy czy chciwości – dusza, która odsunęła się od światowych kontaktów, wycofała się ze świata, zachowuje dziewictwo, skazała się na pozostawanie w jedności i komunii z niezniszczalnym Oblubieńcem. Ale jeszcze bardziej konieczne jest, aby zachowała czystość od najsilniejszych namiętności duchowych i ukrytych grzechów, to znaczy od pożądliwości, próżności, podobania się ludziom, obłudy, pożądliwości, pochlebstw, złośliwości, nienawiści, niewiary, zazdrości, wywyższenia, zazdrości, pobłażania sobie, pychy, arogancji i tym podobnych niewidzialnych (niewidzialnych) „namiętności hańby” (Rz 1,26). Pismo Święte, jeśli wierzymy tylko słowom Ducha, uważa ukryte grzechy duchowe za podobne do grzechów objawionych w uczynkach, ponieważ są one potomstwem tego samego korzenia, gdyż jest powiedziane; „Bóg rozprasza kości tych, którzy chcą się podobać ludziom” (Ps. 53:6); „Pan brzydzi się krwiożercą i pochlebcą” (Ps. 5:7). Zaliczając pochlebstwa i morderstwa do jednego przestępstwa: „ci, którzy mówią o pokoju z bliźnimi, ale mają zło w sercu”, mówi: „Oddaj im, Panie, według ich uczynków” (Ps 27,3-4). I jeszcze: „Bo w sercu swoim popełniacie niegodziwość na ziemi” (Ps. 57:3). Pan, wyrzucając ludziom, którzy chcą się podobać, mówi, że wszystko czynią tylko po to, aby „ludzi ich widzieli” – i dlatego nakazuje: „Uważajcie, abyście nie oddawali jałmużny przed ludźmi... bo w przeciwnym razie nie otrzymacie nagrody od Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 6,1), to znaczy nie nakazuje szukać i nie zabiegać o pochwałę i chwałę u ludzi za dobre uczynki. czyny, ale tego oczekujcie tylko od Jedynego Boga, u którego i chwała jest prawdziwa i wieczna, i hańba jest wieczna. Oto co znaczą słowa: „Biada, jeśli wszyscy będą o was dobrze mówić” (Łk 6,26), to znaczy, gdy chcecie słyszeć od ludzi dobre rzeczy o sobie i podziwiać płynącą od nich chwałę i uwielbienie. Jak to możliwe, że ci, którzy czynią dobro, nie są widoczni dla wszystkich, skoro sam Pan powiedział: „Niech świeci wasze światło przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16)? Każdy dobry uczynek starajcie się czynić na chwałę Boga, a nie na swoją chwałę, nie szukajcie pochwał u ludzi i nie podziwiajcie ich. Oczekuj pochwały i chwały od Jedynego Boga, jak mówi błogosławiony Dawid: „Od Ciebie pochodzi moja chwała... Dusza moja będzie się chlubiła w Panu” (Ps 33,3). Dlatego apostoł nakazuje, aby wszystko, aż do jedzenia i picia, czynione było na chwałę Bożą: „Jeśli jecie” – mówi – „czy pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą” (1 Kor. 10:31). O tych, którzy szukają u ludzi pochwały i chwały, Pan dał świadectwo, że są niewierni, mówiąc: „Jak możecie wierzyć, przyjmując od siebie chwałę, a nie szukając chwały, która pochodzi od samego Boga” (Jana 5:44)? Również Jan, klasyfikując nienawiść jako morderstwo, mówi: „Nienawidź swego brata, jest on mordercą, a wiesz, że nie każdy zabójca ma życie wieczne” (1 Jana 3:15), to znaczy porównuje nienawiść do brata ukrywanego w tajemnicy z morderstwem. A apostoł Paweł, potępiając tych, którzy zostali oddani namiętnościom hańby z powodu ich nierozumnego i buntowniczego serca, wylicza ich złe i niszczycielskie uczynki, dodając do siebie tajne i oczywiste grzechy, i mówi: „I choć nie ulegali pokusie, aby mieć Boga w swoich umysłach, Bóg wydał ich na nieumiejętny umysł, aby czynili rzeczy niestosowne: pełni wszelkiej nieprawości, rozpusty, niegodziwości, chciwość, złośliwość: pełna zazdrości, morderstwa, gorliwości, pochlebstw, złośliwości. Szeptacze, oszczercy, bezbożni, nękacze, majestatyczni, pyszni, znawcy zła, nieposłuszni rodzicom, nierozsądni, bezlitośni, niemiłosierni... niemiłosierni. A nawet usprawiedliwienia Bożego, wiedząc, że ci, którzy takie rzeczy czynią, zasługują na śmierć” (Rz 1,28-32). Widzicie, doliczył tylko oczywiste grzechy, którymi ludzie się brzydzą, ale do oczywistych zaliczył także ukryte namiętności duchowe: pochlebstwo, pycha, gorliwość, złośliwość, arogancję, nienawiść, nierozsądek? A Pan mówi także: „Choćby jest coś wzniosłego między ludźmi, obrzydliwością jest Bogu” (Łk. 16:15). „Bądź wywyższony, on się uniży; a jeśli się poniży, zostanie wywyższony” (Łk 14,11). A Mądrość mówi: „Każdy, kto ma wysokie serce, jest nieczysty przed Panem” (Prz 16,5). Zbierając podobne fragmenty Pisma Świętego, przekonasz się, że bardzo wiele mówi się przeciwko namiętnościom hańby ukrytym w duszy. Duch Święty, wiedząc, że ukryte namiętności grzeszne są w duszy bardzo silne, i ucząc nas, jak możliwe jest wyzwolenie od nich, mówi przez Dawida: „Oczyść mnie od tajemnic moich i zachowaj sługę swego od obcych” (Ps 18,13-14), aby wieloma modlitwami, wiarą, doskonałym i dobrym pragnieniem Boga, mocą Ducha możliwe było przezwyciężenie tajemnych namiętności hańby. O ile bowiem staramy się chronić zewnętrznego człowieka przed oczywistymi grzechami, to znaczy ciało – jak cerkiew Bożą, o której apostoł powiedział: „Jeśli ktoś psuje cerkiew Bożą”, przez cerkiew rozumiejąc ciało, „Bóg zepsuje tego” (1 Kor. 3:17), tak wiele pilności i wyczynów potrzeba, aby chronić człowieka wewnętrznego, czyli duszę, od wszelkiej złej myśli, zgodnie z tym, co powiedziano: „Strzeżcie się z całą swoją troską”. sercu: z nich pochodzi życie” (Przysłów 4:23). Osiągnijmy w tym sukces, zawsze konfrontując się i przeciwstawiając złym myślom próżności, nienawiści, arogancji, pochlebstw, pożądliwości i niewiary, zazdrości, pożądliwości, z całą surowością poddając siebie próbie i chroniąc swój umysł przed sojuszem i zgodą z tajemnymi duchowymi namiętnościami, z wysiłkiem oddając się każdemu dobremu przedsięwzięciu, pracy i wyczynie, aby stawiać przeszkody na drodze naszemu przeciwnikowi. W przenikliwy sposób dający wgląd w jednolitość i bezpośredniość cnót, błogosławiony Mojżesz pokazał w obrazach, że dusza nie powinna kierować się dwiema skłonnościami: do zła i dobra, ale podążać tylko za dobrem, abyśmy nie pielęgnowali w sobie dwóch owoców: złego i pożytecznego, ale jednolicie czynili pożyteczne, unikając zła na wszelkie możliwe sposoby. Mówi o tym tajemniczo: „Nie zaczepiajcie młodzieńców i osłów razem” (Pwt 22,10) – to znaczy nie zaprzęgajcie razem na swoje pole różnych zwierząt, na przykład młodzieńca i osła, ale zaprzężcie podobne zwierzęta i używajcie ich do uprawy swojego pola. Innymi słowy, w polu twojego serca nie kultywuj jednocześnie cnoty i występku, lecz pozwól kultywować samą cnotę. Mówi też: „Włóżcie szatę inną niż len i wełna razem” (Powt. 22:11), - to znaczy nie tkajcie odzieży wełnianej z lnu, a także nie tkajcie lnu z wełną, nie uprawiajcie na swojej działce podwójnych owoców w tym samym czasie i dwa razy w lecie (Deut. 22:9), nie gromadźcie różnych zwierząt dla potomstwa, ale zawsze jednorodne z jednorodnymi. Wszystko to w tajemniczy sposób wyjaśnia, że ​​to nie występek i cnota muszą być w nas kultywowane razem, ale musimy równomiernie rodzić święte owoce cnoty. Dusza nie powinna wchodzić w komunikację i jedność z obydwoma duchami – duchem świata i duchem Bożym. Wręcz przeciwnie, Mojżesz nakazuje duszy, jednocząc się jedynie z Duchem Bożym i przylgnąwszy do Niego, aby przynosiła owoc w świętych płodach cnót i owoców duchowych; przykazuje nam, abyśmy nie zgadzali się dobrowolnie na jedno i drugie, na zło i dobro, ale wybierając jedyne dobro i unikając zła w każdy możliwy sposób, kultywowaliśmy w duszy jednolity owoc cnoty, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Dlatego kierowaliśmy się wszystkimi Twoimi przykazaniami... ludzkości, mocą Ducha, z pewnością dokonał w nas wielkiego uzdrowienia z tajemnych namiętności, mszcząc się na naszych mentalnych wrogach. Tak więc Pan, mówiąc o wdowie prześladowanej przez rywala, gdy przyszła do niesprawiedliwego sędziego, żądając od niego zemsty i otrzymując ją za uporczywe, długotrwałe prośby, uczy nas, abyśmy nie ustawali w modlitwach (jest bowiem powiedziane: „Opowiedział im przypowieść, jak należy się zawsze modlić, a nie zmarznąć” (Łk 18, 1), przykazuje nam bezlitośnie Następnie Pan dodaje: „Słuchajcie, co mówi sędzia niegodziwości: Bóg nie pomstę na tych, którzy we dnie i w nocy wołają do Niego. Mówię wam, że szybko ich zemści” (Łk 18,6-8). Niestrudzenie i z miłością do prawdy daje do zrozumienia każdemu, kto chce o nią zabiegać, gdy tym, którzy starają się „naciągnąć na pierwszy”, apostolską regułę nowego stworzenia – co wtedy mówi? – „Ucząc każdego człowieka i ucząc wszelkiej mądrości, abyśmy każdego człowieka dali doskonałym w Chrystusie Jezusie. W Nim też pracuję i walczę” (Kol 1,28–29). A tym, którzy byli godni otrzymać pieczęć Ducha Obietnicy na chrzcie, pragnie, aby wzrastali w duchowym sukcesie: „Dlatego usłyszawszy waszą wiarę w Chrystusa Jezusa i miłość, która jest dla wszystkich świętych, nie przestaję się modlić i prosić „za was... aby Bóg Pana naszego Jezusa Chrystusa, Ojciec chwały, dał wam Ducha mądrości i objawienia w poznaniu Jego: oświeca się bok waszego serca, abyście mogli poznać, jaka jest nadzieja o Jego powołaniu i jakie jest bogactwo chwały Jego dziedzictwa w świętych i jaka jest niezmierna wielkość Jego mocy wśród nas, którzy wierzymy” (Efez. 1:15-19). Apostoł precyzyjnie nakreślił sam obraz komunii duchowej i komunii w tych, którzy osiągnęli pełną pewność, mówiąc: „według działania mocy Jego mocy” w was, którzy wierzycie, „to, co uczyniliście w Chrystusie, wskrzeszając go z martwych” (Ef 1, 19-20), czyli abyście przez to „działanie” Ducha i wy otrzymali całkowite potwierdzenie (swego udziału w Nim). I znowu w tym samym liście, nieco niżej, chcąc, aby osiągnęli jak najwyższy wzrost i postęp duchowy w doskonałości, modli się, mówiąc: „Dlatego zginam kolana przed Ojcem Pana naszego Jezusa Chrystusa, od którego powołana jest cała ojczyzna w niebie i na ziemi, aby wam dał według bogactwa swojej chwały mocą Ducha swego utwierdzić się w wewnętrznym człowieku, aby Chrystus zamieszkał w sercach z wiarą waszą, wkorzeni i ugruntowani w miłości. zdolni do zrozumienia wraz ze wszystkimi świętymi, czym jest Szerokość, Długość, Głębokość i Wysokość. Jeśli zrozumiecie miłość Chrystusową, przewyższającą wszelki umysł, będziecie napełnieni wszelkim spełnieniem Bożym” (Efez. 3:14-19). W innym liście, przedstawiając naukę na ten sam temat, ukazując uczniom obfitość duchowego bogactwa i przekonując ich o pośpiechu (konieczności) wznoszenia się do doskonałej miary, napisał: „Bądźcie gorliwi w zdobywaniu darów duchowych”: „a nawet gdy osiągniecie doskonałości, wskażę wam drogę” (1 Kor. 12:31). "Nawet jeśli mówią języki ludzi i języki aniołów, ale miłość nie jest imamem, są jak miedź lub cymbał brzęczący. I nawet jeśli imam ma proroctwa i ma wszystkie tajemnice i cały umysł, i nawet jeśli imam ma całą wiarę, nawet jeśli porzucił góry, ale ja nie jestem imamem z miłości, jestem niczym. A jeśli oddam cały swój dobytek i jeśli porzucę swoje ciało i spalę je, to żadnej miłości, nie będę nic jadł, czołgając się” (1 Kor. 13:1-3). Dodaje też, jakie owoce ma miłość i w jaki sposób ci, którzy ją nabyli, uwalniają się całkowicie od grzesznych namiętności: „nie zazdrości miłości: nie wywyższa się, nie jest dumny, nie postępuje bezczelnie, nie szuka swego... nie myśli o złem, nie raduje się z nieprawości, ale raduje się z prawdy: wszystko przyjmuje, we wszystkim pokłada wiarę, wszystkiemu ufa, wszystko znosi. Miłość już nie ustaje” (1 Kor. 13:4–8). A to oznacza, że ​​ci, którzy zostali zaszczyceni wyżej wymienionymi darami Ducha, a którzy nie otrzymali jeszcze wybawienia poprzez najdoskonalszą i najskuteczniejszą miłość duchową, nadal znajdują się w niebezpieczeństwie, walce i strachu, chociaż mają już dary duchowe. Jaka jest miara duchowa, która nie podlega już upadkowi i namiętnościom, a mianowicie, że „języki aniołów”, „proroctwo”, „wiara”, „wszelka wiedza” i „dary uzdrawiania” (choć to jest istota działania tego samego Ducha) nic nie znaczą w porównaniu z najwyższą cnotą i pełnią doskonałej miłości – to pokazał apostoł tym, którzy chcą ostrożnie wspinać się po drodze chrześcijaństwa, aby ten, kto był godny tych darów, nie myślał o sobie, że nawet przy niepełnym działaniu łaski osiągnął już doskonałość, tak że wyobrażając sobie, że już niczego nie potrzebuje i zadowalając się jedynie niższymi darami, nie brakuje mu osiągnięcia doskonałej miary miłości. Apostoł, wskazując cel, jakim jest doskonałość, uczy, że każdy, uznając się za ubogiego wobec takich bogactw miłości, powinien ustawicznie i nieprzerwanie toczyć „dobry bój” i przechodzić duchowy bieg, aż osiągnie cel, zgodnie ze słowami: „Tak starajcie się, abyście zrozumieli” (1 Kor. 9,24). W ten sposób apostoł w wielu miejscach stawiał wszystkim granicę, cel i zasadę pobożności i doskonałości, modląc się za swoich uczniów, aby wszyscy osiągnęli ten sam cel. Ten sam apostoł w innym miejscu, ukazując wiernym i miłującym Pana wyższość odnowy i przemiany, która dokonuje się w Chrystusie, mówi: "Ani obrzezanie nic nie może zdziałać, ani nieobrzezanie, ani nie ma nowego stworzenia. A najmłodsi żyją według tego przepisu: pokój i miłosierdzie niech będą z nimi i nad Izraelem Bożym" (Gal. 6,15-16). I znowu: „jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem, starym stworzeniem” (2 Kor. 5:17). W jednym zdaniu – „nowe stworzenie” – jasno wyraził regułę apostolską. Wyrażenie „nowe stworzenie” nie oznacza nic innego, jak tylko to, co powiedział w innym miejscu: „Niech Kościół objawi się jako chwalebny, nie mający żadnej zmazy, przywary itp., ale będąc świętym i nienagannym” (Ef 5,27), czyli doskonałą czystością od wstydu (i to jest wyzwoleniem od namiętności), napełniony Boską mocą Ducha, niewysłowioną i tajemniczą w świętej komunii zawartej w sercach świętych, którym została udzielona łaska nowe nadprzyrodzone duchowe korzystanie z cnót - na tym właśnie polega „nowe stworzenie” Chrystusa, jak naucza apostoł. Ale słowa: „Oczyśćcie stary zakwas, abyście byli nową mieszanką” (1 Kor. 5:7) i: „Nie świętujmy w starym zakwasie... ale w przaśnej czystości i prawdzie” (1 Kor. 5:8) – reprezentują ten sam cel. Ponieważ jednak nie mamy dość sił, aby walczyć z zwierzchnościami, mocami i duchami zła, apostoł napomina nas, abyśmy wzięli na siebie „całą zbroję Bożą”. Załóżcie „napierśnik prawości”, przepaszcie „nogi swoje, aby przygotować ewangelię pokoju”, przepaszcie „lędźwie wasze prawdą... „Podnosząc w niej tarczę wiary” – mówi – „będziecie mogli zgasić strzały złego” (to znaczy natchnienia nieczystych namiętności) i wziąć hełm zbawienia i duchowy miecz, którym jest Słowo Boże”, abyśmy dzięki tej wyliczonej obecnie broni duchowej, wyższej od ludzkiej natury, mogli „przeciwstawić się okrutnym zakusom diabła” (Ef 6:11-17). osiągnąć wszystko, dokładnie określił apostoł, mówiąc: „W każdej modlitwie i prośbie módlcie się ustawicznie, bądźcie cierpliwi i czuwajcie... w każdej modlitwie” (Ef 6,18). Dlatego też apostoł składa wszystkim życzenia, mówiąc: „Łaska Pana Jezusa Chrystusa i miłość Boga i Ojca, i wspólnota Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi” (2 Kor. 13,13). przyjście Pana naszego Jezusa Chrystusa” (1 Tes 5:23). W ten sposób wyjaśnia (wyjaśnia) prostą drogę prawdy i wzniosły cel chrześcijaństwa, przekonując wszystkich i pragnąc, aby wszyscy osiągnęli ten cel, patrząc, którzy miłośnicy prawdy na wszelkie możliwe sposoby i niestrudzenie walcząc w wierze i nadziei oraz w każdym doskonaleniu cnót, złożyliby ślub i chcieliby do niego dojść. Tacy, uwolnieni od wszelkiego grzechu, będą mogli czysto, całkowicie i bez zarzutu wypełnić wielkie przykazania, na których „zawiesza się Prawo i Prorocy: Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem i całą swoją duszą... Będziesz miłował siebie samego jak siebie samego” (Mt 22,40, 37-39). Jeżeli widocznie za bardzo rozszerzyliśmy dyskusję na temat celu pobożności, jaki nam proponuje Pan, apostołowie i całe Pismo natchnione, potwierdzając wszystko wieloma świadectwami, to, jak nam się wydaje, zrobiliśmy to nie bez szczególnego namysłu, ale po to, aby pod każdym względem niezachwianie i niewątpliwie upewnić się, jaka jest nadzieja naszej wiary, jaki jest nasz cel i jakie jest przed nami pole. Zwłaszcza my, którzy rozpoczęliśmy życie monastyczne, wyszliśmy poza więzy doczesne i cielesne i postanowiliśmy pozostać dziewicami w Chrystusie, aby każdy miał stale na uwadze, gdzie jesteśmy powołani i jaką miarę mamy osiągnąć. Dlatego odłóżmy na bok wszelką zarozumiałość na temat niektórych dobrych uczynków, które spełniliśmy, wyciągając o sobie przekonanie, że w istocie jesteśmy niczym (zwłaszcza) w porównaniu z wyższością doskonałej miary powołania i niezbadanym bogactwem miłości Chrystusa. (Na wszelki sposób, ze wszystkich sił i z całą pilnością, zawsze pilnie poświęcajmy się i, zgodnie ze słowem Pana, wszystko, co mamy w tym wieku, na dobre; Poza tym wyrzekając się swojej duszy, codziennie z radością bierz na siebie krzyż i idź za nim, mając we wszystkim samego Pana jako obraz, przykład i cel dla nas wyznaczony, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Bądźcie jak ja, bo jestem Chrystus” (1 Kor 4,16), „wytrwajmy z cierpliwością w postawionym przed nami zadaniu: patrzeniu na Sprawcę naszej wiary i Dokończyciela Jezusa, który jest na miejscu tych, którzy są przed Nim postawieni”. Przecierpieliście krzyż radości, lecz zlekceważyliście swoją hańbę, lecz zasiedliście po prawicy Tronu Bożego” (Hbr 12,1-2) – abyśmy nie dali się zwieść złudzeniu złośliwości i pomyśleli o swojej sprawiedliwości, jakbyśmy już osiągnęli doskonałość, i nie pozostali bez wyższego awansu duchowego, zadowalając się jakimiś darami duchowymi lub kilkoma dobrymi uczynkami, opierając się na tym. Wręcz przeciwnie, jako miłujący prawdę, będziemy trwać aż do końca w pracy, w smutku, w wyczynach i w nieustannym biegu, każdego dnia „wyciągając się” nieustannie „do tego, co wcześniejsze” i „zapominając o tym, co za nami” (Flp 3,13), zawsze głodni i spragnieni sprawiedliwości, mając serce skruszone, bo nie osiągnęli jeszcze stopnia, do którego jesteśmy powołani, nie przyjęli doskonałej miary chrześcijaństwa, jeszcze nie osiągnęli doskonałości. kochaj Chrystusa. Ci, którzy naprawdę chcą osiągnąć zamierzony i z góry ustalony najwyższy cel, są zawsze zranieni pragnieniem, aż do ostatniego tchnienia, zabiegania o tytuł niewypowiedzianej doskonałości, nie zadowalając się żadnym uczestnictwem w niższym dobroci (uczestnictwie w zwykłych stopniach) sprawiedliwości: postem, czy czuwaniem, czy jałmużną, czy darami duchowymi – nie opierając się na nich, ale ze wszystkimi dobrymi przymiotami i doskonałościami, całkowicie oddając się wszelkim cnotom, a przez to (jeszcze) czując się niewystarczającymi w rozumując cnotą, nie będą myśleć, że wypełnili prawo mądrości. Przeciwnie, chociaż są uczciwi przed Bogiem, będą uważać się za niegodnych; chociaż czynią postępy duchowe, będą się wydawać jedynie początkującymi; choć są już wielcy, upokorzą się i uznają za nic. Zatem na tyle, na ile uwierzyli i na ile kochali, otrzymają nagrodę ewangelii Królestwa. Takie dusze będą mogły podobać się Bogu i odziedziczyć Królestwo. Ci, którzy mają „serce skruszone, ubodzy w duchu, głodni i spragnieni prawości”, pragnący doskonałych (duchowych) zaszczytów ze względu na swą wielką miłość do Boga, zostaną nagrodzeni wysokimi darami. A skoro już dość powiedziano o nadziei osiągnięcia celu, jaką powinni mieć zwłaszcza ci, którzy skazali się na życie monastyczne i umiłowali dziewictwo, wypada porozmawiać o spotkaniu i świętym połączeniu braterstwa w klasztorach, o tym, jak bracia powinni żyć i zachowywać się między sobą, jakim trudem, potem i ćwiczeniami miłujący prawdę mogą osiągnąć wspomniany wyżej cel, jakim jest pobożność. Trzeba o tym rozmawiać, aby gorliwi i wytrwali ludzie (podążający) ścieżką prowadzącą do niebiańskiego miasta, pilnie wchodząc na tę ścieżkę, kroczyli z taką samą pilnością, aż dotrą (cel). Kto dąży do celu, jakim jest pobożność i pragnie podążać śladami Pana, wycofując się ze świata, od przyjemności doczesnych, bezwarunkowo oddając się braterstwu według Ewangelii, wyrzekając się ojca, matki, żony, dzieci, braci, pokrewieństwa, bogactwa, chwały, szlachetności i wstępując do klasztoru, jakby oprócz wszystkiego, co piękne, niech przede wszystkim doda to: „i swoją duszę” (Łk 14,26). Co to znaczy wyrzec się swojej duszy? Bezwarunkowo i całkowicie oddać się braterstwu, a nie pełnić w ogóle swoją wolę, ale uzależnić się od Słowa Bożego, zaczerpniętego z niego ze świętym i czystym zrozumieniem przykazań Pana, aby ozdobić duszę i uznać je za zbawienne i właściwe (dla duszy); nie mieć w ogóle nic w swojej mocy, z wyjątkiem ubrania, które się nosi, aby nie mieć absolutnie żadnych (o niczym doczesnym) trosk, lecz zawsze z radością robić tylko to, co jest komuś nakazane. Kto wyrzekł się swojej duszy, odkupiony Najdroższą Krwią Chrystusa, jako wdzięczny niewolnik, we wszystkim czci szczególnie przełożonych wszystkich braci – jako panów i władców, zgodnie ze słowem samego Pana: Kto z was chce być pierwszym i wielkim, niech będzie ostatnim ze wszystkich, sługą wszystkich i niewolnikiem wszystkich (Mt 20,26-27). O ile od niego to zależy, niech nie szuka u braci ani słowa, ani czci, ani pochwały za zasługi lub życie, zgodnie z tym, co powiedziano: „Służąc roztropnie jak Pan, a nie jak człowiek... nie działając na waszych oczach, żeby się podobać ludziom, ale jako słudzy Chrystusa” (Efez. 6:7, 6), - a oddawszy się Panu, niech kroczy wąską i ciasną ścieżką. Jako miłujący Królestwo (niech) chętnie i radośnie kłania się pod łatwym i dobrym jarzmem Chrystusa, które przygotowuje mu wielkie zbawienie, jeśli z hojnością i cierpliwością pozostanie do końca w tej dobrej i pożytecznej dla duszy niewoli. Niech wszystkich przełożonych czci jak swoich Chrystusowi i dziedzicom Królestwa, i niech pozostanie we wszelkim podporządkowaniu się wszystkim, zwłaszcza przełożonym braci, dźwigając zgodnie z przykazaniem ciężar opieki nad klasztorem, zawsze uważając się za zobowiązanych do służenia braciom z miłością i prostotą, zgodnie z tym, co powiedziano: „pracujcie jedni drugich z miłością” (Gal. 5,13), „nie bądźcie nikim mniejszym jak tylko jednym, tylko abyście się wzajemnie miłowali” ( Rzym.13:8). Ale wy, asceci i przełożeni bractwa, wzięliście na siebie wielkie zadanie, więc pokonajcie (upokorzcie) pokorą przebiegłe machinacje złośliwości, abyście pogrążając się w namiętności pychy i panowania nad braćmi i wywyższając się przed nimi, zamiast przynieść największe korzyści, nie wyrządzili duszy szkody i wielkiej szkody. Wręcz przeciwnie, jako współczujący ojcowie, dla Boga, poświęcając się służbie braterstwu, a nie dominacji, opiekując się swoimi braćmi we wszystkim fizycznie i duchowo, starając się o dobro każdej duszy, troszczcie się o nich jako o dzieci Boże. W ten sposób przybliżając do siebie całą świętą katedrę braterstwa i ogrzewając się dla korzyści duchowych, otrzymacie niebiańską nagrodę od Chrystusa. Dlatego okazujcie (prawdziwie) przestrzeganie godności opata w ten sposób, że: wydawajcie polecenia, nakazujcie lub dawajcie rady najzdolniejszym z braci, lub udzielajcie innym nagany, albo w razie potrzeby upominajcie, albo upraszajcie, jeśli to konieczne, zgodnie z przykazaniem apostolskim (Tym 4, 2), aby przez niewiedzę, pod pozorem pokory i łagodności, sprawy klasztoru nie uległy pomieszaniu, gdy przełożeni i starsi nie będą utrzymać rangę konsekwencji. W głębi duszy uważajcie się za niewolników, niegodnych żadnego z braci. I niczym dobrzy stróże, którym powierzono dzieci pana, z całą roztropnością i bojaźnią Bożą starajcie się każdego z braci prowadzić do wszystkiego, co dobre, wiedząc, że za taką pracę Bóg da nam nagrodę wielką i niezbywalną. I tak jak często przywódcy dzieci, w celu nauczania lub rozwijania moralności, nie oszczędzają tych własnych mistrzów, ale upominają ich biczem, udowadniając w ten sposób ich wielkie usposobienie i gorliwość w nadziei, że staną się mądrzy i chwalebni w świecie, tak i wy, ascetyczni przełożeni, nie karzcie braci niewykształconych i małych z powodu gniewu lub arogancji, ale zgodnie z miłością Chrystusa do ludzkości, dla korzyści duchowej, w nadzieję pomocy tym, których prowadzisz do Królestwa Niebieskiego. W tej myśli starajcie się skierować dzieciństwo braci, zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, na to, co jest pożyteczne dla wszystkich: czy to poprzez prośbę, czy naganę, doprowadźcie ich do nawrócenia, kierując się wyłącznie gorliwością Bożą i miłością Chrystusa do człowieka, a nie ze złośliwości, jakby w ramach zemsty; karzcie, abyście okazując doskonałość dzieła, które podjęliście dla Boga, stali się dziedzicami Królestwa Niebieskiego. W tym bowiem przypadku rzeczywiście będzie życie anielskie, gdy przełożeni i starsi będą kierować się taką myślą, gdy wszyscy bracia, podporządkowując się sobie z całą radością, będą się wzajemnie uważać za swoich panów i okazywać sobie nawzajem wielką cześć. Bracia powinni zatem żyć między sobą w prostocie, czystości, jednomyślności, pokoju i szczerości serca. Niech nikt nie wywyższa się przed drugim i niech nie uważa się za najlepszego ani za lepszego od kogokolwiek, lecz przeciwnie, jako uczeń Chrystusa, niech uzna siebie za najbiedniejszego ze wszystkich ludzi, jak sam Pan powiedział: „Bądźcie wywyższeni, on się poniża; „Jako Syn” Boży „nie przyszedł i nie pozwolił mu służyć, lecz służył i oddał życie swoje za wielu” (Mt 20,26, 26). 28). A apostoł mówi: „Nie dla siebie głosimy, ale dla Chrystusa Jezusa, Pana, lecz dla was Jezus jest waszymi sługami” (2 Kor. 4:5). Dlatego prosimy Was, którzy pragniecie stać się naśladowcami Chrystusa, dla pokoju, wzajemnego poddania się i pożytecznej niewoli, bądźmy gotowi, jeśli to możliwe, cierpieć za bliźniego, mając dla siebie obraz i przykład oraz współpracownika we wszystkich dobrych rzeczach, Pana, zgodnie z tym, co powiedziano: „Z tymi, którzy miłują Boga, wszystko współdziała ku dobremu” (Rz 8,28) - aby przez miłość, prostotę, brak rywalizacji i rywalizacji arogancji, jedność pokoju można zachować w braterstwie, jako w jednym ciele i duchu Chrystusa, gdy bracia wzajemnie się poddają w bojaźni Pańskiej. Dlatego też każdy, kto zamierza przestrzegać takich zasad, niech przede wszystkim stara się wszelkimi sposobami mieć w sercu świętą miłość i bojaźń Bożą (a to jest pierwsze i największe przykazanie) i niech stale o nie prosi Boga i często, a najlepiej nieustająco, przypominać o miłości niebieskiej (Pana) – i niech je zdobywa. Wzrastając wraz z postępem, troską, pracą i zmaganiem umysłu, możemy zdobyć miłość Bożą, ukształtowaną w nas przez łaskę i dar Chrystusa, jak powiedziane jest w Księdze Mądrości: „Jeśli szukaliście jej tak, jakbyście próbowali jej jak pieniędzy i jak gdybyście próbowali jej szukać w skarbie, wtedy zrozumiecie bojaźń Pańską i poznanie jej” (Prz 2,4-5). Z łatwością i w pełni uda nam się kochać bliźniego. Jeśli na pierwszym miejscu postawisz pierwsze (przykazanie), to drugie, po pierwszym, zostanie wykonane w odpowiedniej kolejności. Jeśli ktoś zaniedbuje pierwsze i największe przykazanie – o miłości do Boga, która mocą Bożą kształtuje się w nas z wewnętrznego usposobienia, czystego sumienia i zdrowych myśli o Bogu, a zamierza troszczyć się jedynie o drugą, zewnętrzną służbę, to nie jest w stanie móc tej służby czysto i solidnie pełnić. Przecież machinacje złośliwości, oddalające umysł od pamięci o Bogu, od miłości i pragnienia Boga lub przedstawiające przykazania Boże jako trudne i uciążliwe, wywołują w duszy narzekanie i narzekanie na służbę wykonaną dla braci lub oszukując myśl o swojej prawości, nadymają człowieka i sprawiają, że uważa się go za godnego i wielkiego, doskonale wypełniającego przykazania. A jeśli ktoś myśli o sobie, że czyni dobro i przestrzega przykazań, wówczas grzeszy, wydając na siebie sąd i nie przyjmując wyroku od Tego, który sądzi sprawiedliwie. Wtedy bowiem naprawdę jesteśmy godni Chrystusa i dzieci Bożych, gdy według słów Pawła Duch Boży jest posłuszny naszemu duchowi (Rz 9,1), a nie wtedy, gdy we własnym mniemaniu przypisujemy sobie sprawiedliwość. „Nie przechwalaj się” – powiedziane jest – „ten jest zdolny, ale Bóg go chwali” (2 Kor. 10:18). Kiedy człowiek jest daleki od wspominania Boga i bojaźni Bożej, wówczas z konieczności szuka chwały i pochwały od tych, którym służy. Pan potępia tę samą osobę, mówiąc, że jest niewierna: „Jak możecie wierzyć, skoro od siebie nawzajem odbieracie chwałę, a nie szukacie chwały, która pochodzi od samego Boga” (Jana 5:44)? Osoba taka, zgodnie ze słowami Ewangelii, myje „zewnętrzną stronę szkła i naczynia, ale wewnątrz” jest „pełna zbójstwa i nieprawości” (Mt 23,25). A kiedy sam umysł i usposobienie duchowe są zawsze zajęte myśleniem o Bogu i dążeniem do Niego, wyobrażając sobie w pamięci wszystko, co piękne, „tak wielkie, jak prawdziwe, tak wielkie, jak uczciwe, tak wielkie, jak sprawiedliwe,... tak wielkie, jak godne pochwały” (Flp 4,8), to zgodnie z miłością Boga człowiek zawsze osiąga najdoskonalszy sukces. Osiąga się to przez walkę i pracę umysłu, ponieważ wróg zawsze przeszkadza pięknemu, zwodzi lub zniewala umysł, tak że pamiętając o pięknie, nie kocha niebiańskiego, ale uwodzi swoją wolę ziemskimi myślami i pragnieniami. Kiedy bowiem umysł jest zajęty miłością do Boga i pamiętaniem o Nim, jest to śmierć i porażka złego ducha, którą możemy zadać jedynie naszą skrupulatnością. Stąd może wypływać czysta miłość do brata, a także prawdziwa prostota, łagodność, pokora, szczerość, życzliwość, modlitwa i doskonałe trzymanie się świętych przykazań. Przez jedno i pierwsze przykazanie miłości do Boga prawdziwie otrzymuje się dokładną (doskonałą) pełnię. Wymaga to więc dużo walki i tajnej, niewidzialnej pracy. Trzeba stale poddawać próbie nasze myśli i nieustannie ćwiczą wyczerpane uczucia naszej duszy w rozróżnianiu dobra i zła oraz rozgrzewać osłabione członki naszej duszy pragnieniem umysłu Boga i pilnością, zawsze umysłem trzymając się Go, abyśmy przy pomocy łaski Bożej, zgodnie z powiedzeniem apostolskim, mogli być „w jednym duchu z Panem”. Wszyscy potrzebujemy tego rodzaju tajnej walki, myśląc o Panu i pracy, zarówno w dzień, jak i w nocy, i przy każdym wypełnianiu przykazań – czy się modlimy, czy służymy, czy jemy, czy pijemy, czy cokolwiek innego robimy. I niech każde dobre ćwiczenie się w cnocie, którego się podejmujemy, będzie czynione na chwałę Boga, a nie okaże się, że się to stanie na naszą chwałę. Każde bowiem posłuszeństwo przykazaniom (tylko wtedy) jest przez nas uświęcone i wykonywane w sposób czysty (jeśli istnieje) z ustawiczną pamięcią o Panu, z bojaźnią i miłością do Boga. W takim przypadku odsuniemy się od wroga, który kala wypełnienie przykazania, kala naszą pracę i chce ją przyciągnąć (przywłaszczyć) sobie, a wtedy wszystko, co nakazane w przykazaniach, wyda się nam wygodne i łatwe, ponieważ miłość Boga w nas czyni przykazania wygodnymi i niweluje trudności w ich przestrzeganiu. To miłość do Boga przyniesie zarówno wygodę, jak i łatwość (wypełniania) przykazań. Cały bowiem wysiłek i pracowitość wroga, jak powiedziano, polega na znalezieniu okazji do odwrócenia umysłu od wspominania Boga, od bojaźni i miłości Pańskiej, używając w tym celu ziemskich przynęt lub za pomocą jakichś zwodniczych myśli, aby odwrócić umysł od prawdziwego dobra, to znaczy od miłości Boga, do dóbr urojonych. Bo cokolwiek czyni dobry człowiek, zły chce oczernić i zbezcześcić, i stara się wmieszać w przykazanie własne nasiona próżności, zarozumiałości, szemrania lub czegoś podobnego, tak że nie ma miejsca na dobro i dobro, czynione pokornie i pilnie tylko dla Boga. Zatem każdy potrzebuje dużo wiedzy i rozumowania, aby umysł mógł rozpoznać intrygi i sztuczki złego ducha i całkowicie obcy grzechowi. A żeby innym nie wydawało się, że mówimy coś od siebie, udowodnijmy to na podstawie Pisma Świętego. Jest napisane, że Abel przyniósł ofiarę „z pierworodnych owiec... i z tłuszczu”, a Kain, podobnie jak on, przyniósł dary z owoców ziemi, ale nie z pierworodnych; i „Bóg wzgardził” – mówi się – ofiarami Abla, ale „nie zważał” na dary Kaina (Rdz 4,4-5). Stąd już wiemy, że można wykonać jakiś dobry uczynek niedbale, niedbale lub w taki sposób, że z jakiegoś powodu nie podoba się to Bogu, ale można to zrobić zgodnie z wolą Bożą, ostrożnie, trzeźwo, dla Boga; wtedy z pewnością okaże się to akceptowalne przed Bogiem. I patriarcha Abraham przyniósł najlepszy łup kapłanowi Bożemu Melchizedekowi i za to otrzymał od niego błogosławieństwa. Co Duch daje nam do zrozumienia poprzez to wróżenie, prowadząc nas do wyższej kontemplacji? Czy nie jest tak, że zawsze powinniśmy ofiarować Bogu to, co najwyższe i pierwsze, „tłuszcz” z całego naszego składu, czyli sam umysł, samo usposobienie, naszą najsłuszniejszą myśl, samą moc miłości w naszej duszy, pierwociny całej naszej osoby, świętą ofiarę serca, najlepszą i pierwszą ze właściwych myśli, stale ćwicząc pamięć o Bogu, w medytacji i miłości? W ten sposób możemy codziennie wzrastać w miłości dzięki Boskiej mocy samego Boga. A wtedy ciężar sprawiedliwości przykazań wyda się nam lekki i wypełnimy je czysto i bez zarzutu z pomocą samego Pana, z naszym pragnieniem Go, rozpalonym wiarą i miłością oraz egzekwowaniem wszystkich Jego przykazań. Przy omawianiu czynów widzialnych, który dobry uczynek jest pierwszy i najwyższy, wiadomo, kochani, że wszystkie cnoty są ze sobą powiązane i wspierają się nawzajem. Jak jakiś duchowy łańcuch, wszystkie są od siebie zależne: miłość – z radości, radość – z łagodności, łagodność – z pokory, pokora – z uczynności, uczynności – z nadziei, nadziei – z wiary, wiary – z posłuszeństwa, posłuszeństwa – z prostoty. Podobnie złe uczynki są ze sobą powiązane: nienawiść - z drażliwością, drażliwość - z dumą, duma - z próżnością, próżność - z niewiarą, niewiara - z zaniedbaniem, zaniedbanie - z relaksem, relaks - z lenistwem, lenistwo - z przygnębieniem, przygnębienie - z niecierpliwością, niecierpliwość - z lubieżnością, a inne członki występków są od siebie wzajemnie zależne. Podobnie, po dobrej stronie, cnoty są od siebie zależne. Najważniejszą rzeczą w każdej dobrej gorliwości i szczycie dobrych uczynków jest nieustanne trwanie w modlitwie, dzięki której możemy codziennie zdobywać inne cnoty, prosząc Boga, bo Jedyny Bóg ma dobroć. W modlitwie osoby zaszczycone Boską wizytą doświadczają pewnej tajemniczej komunikacji duchowej aktywności i jedności usposobienia samego umysłu w niewysłowionej miłości do Pana. Niebiańskie rozkosze miłości, żarliwe zaangażowanie każdego dnia włączają duchowość w miłość Boga w tym, który zmusza się do nieustannego trwania na modlitwie, jak to się mówi: „Dałeś radość mojemu sercu” (Ps 4,8). A Pan mówi: „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21). I czy ta obecność Królestwa w nas oznacza coś innego niż niebiańską radość ducha, skutecznie wywołaną w godnej duszy? Jeśli bowiem w Królestwie Niebieskim święci będą mieli rozkosz, radość i duchową radość w wiecznym świetle, to i tutaj święci i dusze wierne będą godni otrzymać gwarancję i pierwociny tego przez skuteczne współdziałanie Ducha. Powiedziane jest: „Pocieszajcie nas w każdym naszym smutku, bo możecie nas pocieszyć we wszelkim smutku tą pociechą, jaką sami jesteśmy pocieszeni od Boga” (2 Kor. 1:4), ale „moje serce i moje ciało radują się w Bogu żywym” (Ps. 83:3). „Jak tłuszczem i maścią niech napełni się moja dusza” (Ps. 63:6). Oczywiście tutaj jest skuteczna radość ducha i pocieszenie sanktuarium. Pozostałe instrukcje wszystkich przykazań są takie same, jak w przypadku członków Głowy. Ci, którzy całkowicie oddali się Bogu, powinni je (przykazania) wypełniać najlepiej, jak potrafią, gdyż oczywiście każdy ma jeden cel pobożności, o którym już szerzej mówiliśmy, na potwierdzenie Pisma Świętego, a mianowicie abyśmy przez wiarę i wielką gorliwość o wszystkie cnoty byli godni napełnienia Duchem Świętym i osiągnęli całkowite wyzwolenie od namiętności, to znaczy oczyszczenie serca wytworzonego w duszach wiernych i pobożnych. Ducha uświęcającego. Dlatego niech każdy oddaje się dobru w takiej mierze, w jakiej rozciąga się jego duchowa miłość do Boga. I wreszcie, jeśli ktoś chce modlić się nieustannie, niech trwa nieustannie na modlitwie. Jak więc, zgodnie z tym, co zauważono powyżej i powiedział Pan: czy nie jest tym bardziej, że „Bóg wywrze pomstę na tych, którzy dniem i nocą wołają do Niego” (bo jest powiedziane: „czasownik i przypowieść, jak należy zawsze się modlić i”… „zimno”), a także przywdziewając niebiańską broń Ducha, czy ci, którzy pragną i są pewni, że to osiągną, zostaną zaszczyceni? Apostoł powiedział: „W każdej modlitwie i prośbie zanoście o każdym czasie modlitwę i czuwajcie nieustannie z całą cierpliwością i modlitwą” (Efez. 6:18). Jeśli więc któryś z braci pragnie dokonać wyczynu modlitwy z miłości do niebiańskich błogosławieństw, to należy mu na to pozwolić (pozwolić), gdyż jest on bardzo godny pochwały przed ludźmi i przed Bogiem. Niech takiemu z radością pozwolą jednomyślni bracia trwać na modlitwie, aby sam mógł otrzymać nagrodę od Boga za pozwolenie udzielone swemu bratu i za jego dobrą pomoc. Jeśli tylko ten, kto modli się z całą trzeźwością, w sumieniu, sprawdzi sam siebie, czy ma nieustanną pamięć, czy stale angażuje się w ascezę, przeciwstawiając się wszystkiemu, co podsyca złośliwość ludzi i niepotrzebne myśli, zmuszając umysł do dążenia do Pana i oczekując od Niego ochrony pełnej łaski, aby w ten sposób jej owoce (modlitwa komórkowa) stawały się codziennie widoczne dla wszystkich dla wspólnego budowania. Kto ma miłość do Pana, choć na modlitwie nie został jeszcze ukąszony i spalony miłością Bożą, ale jeśli podejmuje wysiłki, usiłuje i zmusza swoją wolę do tego dzieła, bezwarunkowo oddając się miłości niebieskiej, starając się zdobyć prawdziwą modlitwę duchową, zgodnie z tym, co powiedziano: „kto zanosi modlitwę do modlącego się”, to niech z radością pozwoli mu trwać na modlitwie przez innych braci, albo jeszcze lepiej, niech mu pomaga jako pomocnicy, uznając doskonały postęp swego brata jako jego własny nabytek. I niech nie odrywają go od modlitwy, działając z rywalizacji i zazdrości, niech nie utrudniają rozpoczęcia cudownego gorliwego czynu i niech nie zakłócają jego dobrego dążenia do Boga. Bóg, widząc żar wzajemnej miłości, spełni prośby wszystkich, zadowalając wszystkich za ich prawo i dobrą wolę względem siebie. A wy, przełożeni braci, musicie to szczególnie starannie i z wielką roztropnością wykonywać. Postaraj się uporządkować siebie i braci, którzy z tobą mieszkają, w tym sposobie myślenia, aby nikt z tych, o których powiedziano powyżej: „kontynuuj wyczyn”, nie napotkał przeszkód. Dlatego ten, kto nieustannie się modli, skoro wziął na siebie najważniejsze zadanie, musi także przyjąć na siebie największy wyczyn, wielką pracę i nieustanny wysiłek. Istnieje wiele grzesznych przeszkód w nieustannej modlitwie: sen, przygnębienie, ciężkość ciała, wirujące myśli, zamieszanie umysłu, zaniedbanie, niecierpliwość, relaks i inne subtelne oznaki złośliwości. Po nich następują smutki, bunty najprzestępniejszych duchów, które toczą wojnę z duszą, która w rzeczywistości nieustannie szuka Boga, walczą z nią aż do krwi i nie pozwalają jej zbliżyć się do Boga. Ten, kto stale trwa na modlitwie, powinien wykazywać się odwagą przy całej trzeźwości i dokładności, przy każdym wysiłku duszy i ciała, we wszelkiej cierpliwości. Jako ten, kto prawdziwie dźwiga krzyż, niech trwa nieustannie w walce, w wielkiej pracy, w płaczu i w smutku ze względu na Królestwo, nie odpoczywając, nie oddając się wirowi grzesznych myśli, ani senowi, ani przygnębieniu, ani odprężeniu, ani zamętowi umysłu, nie używając oburzających i nieprzyzwoitych słów, nie oddając się lekkomyślnie myślom o niczym takim i nie zadowalając się jedynie fizycznym klęczeniem, gdy umysł jest zdezorientowany lub zawroty głowy. Jeśli bowiem ktoś nie przygotowuje się do ścisłej trzeźwości i nie prowadzi ustawicznie prób i obserwacji umysłu, zawsze pragnąc Pana, to zwiedziony złośliwością w tajemnicy, na różne sposoby, może stać się arogancki i arogancki w stosunku do innych, którzy nie są jeszcze tak jak on zdolni do nieustannej modlitwy. Zatem za pomocą takich złośliwości zdradzi przeciwnikowi to cudowne dzieło. Wręcz przeciwnie, tak jak taki brat wziął na siebie najważniejsze zadanie – modlitwę, tak też jest on zobowiązany w większym stopniu niż inni wziąć na siebie trud, troskę i wyczyn, aby nie doświadczyć żadnej kradzieży ze złośliwości. Ten, kto podjął najważniejszy dobry uczynek, wróg walczy mocniej, chcąc go powstrzymać. Musimy zatem rozwijać w naszych duszach owoce miłości, pokory, prostoty i roztropności, abyśmy mogli zobaczyć, jak postępujemy i wznosimy się do doskonałości, aby ci, którzy w dzieciństwie nie mogą jeszcze tak jak my trwać na modlitwie, gdy nasze dobre owoce staną się dla nich oczywiste, wzbudzili i wzbudzili pragnienie ochoczego i gorliwego oddania się temu wyczynowi. Jeśli nasza modlitwa nie jest ozdobiona pokorą i miłością, jest to przykrywka modlitwy. Mówimy to nie o samej modlitwie, ale o każdej pracy i wyczynie: czy to o dziewictwie, modlitwie, czy czytaniu, czy poście, czy czuwaniu, czy psalmodii, czy służbie, a także o tym, czy dokonujemy innego wyczynu i innego czynu ze względu na cnotę. Jeśli nie znajdziemy w sobie owoców miłości, pokoju, radości, łagodności, pokory, prostoty, szczerości, wiary, wielkodusznej cierpliwości, braku zazdrości i jeśli nie przyniesiemy takich owoców pokoju wszystkim (braciom), to nasz trud i wyczyny będą daremne i próżne, gdyż wszelka praca i wszelkie wyczyny muszą być podejmowane tylko dla tych owoców. Gdy nie ma w nas owoców pokoju i miłości, wszelka nasza praca jest daremna i próżna. Ci, którzy nie zdobędą takich owoców w Dniu Sądu, okażą się podobni do pięciu świętych głupców, którzy tutaj nie zgromadzili duchowego oleju w naczyniach swoich serc, to znaczy duchowej skuteczności cnót, które reprezentowali (wyimaginowanych), za co zostali nazwani świętymi głupcami i nie zostali wpuszczeni do duchowej komnaty ślubnej Królestwa. A wyczyn dziewictwa z powodu braku cnót, ponieważ nie było w nich skutecznego wtłoczenia Ducha Świętego, przypisuje się im jako nic. Podobnie jak przy uprawie winogron, wszelka troska i wszelki trud włożony jest w to, aby w przyszłości cieszyć się ich owocami, a jeśli w winnicy nie znajdzie się owoc, to wszelka praca przy uprawie idzie na marne i daremne, tak też, jeśli z całkowitą pewnością i duchowym odczuciem nie rozpoznamy w sobie owoców miłości, pokoju, radości i pokory, cierpliwości, wiary i innych, wytworzonych przez działanie Ducha, które wyliczył Apostoł, wówczas okazuje się, że daremny wyczyn dziewictwa i daremny trud modlitwy, postu i czuwania. Są to bowiem prace umysłowe i fizyczne, które należy wykonywać w nadziei duchowych owoców. Płodność Ducha w cnotach jest duchową przyjemnością niezniszczalnej przyjemności, którą Duch wytwarza w sercach wiernych i pokornych. Z wielkim rozeznaniem i zrozumieniem oceniajcie każdy czyn, trud i wyczyn ludzkiej natury, a do owoców zaliczają się tylko te, które przez wiarę i nadzieję wyrodzą się w godnych Ducha Świętego. A jeśli ktoś, nie odróżniając dostatecznie własnego dzieła od swojego wyczynu, uzna je za owoce Ducha, to nabierze bardzo próżnej myśli o sobie i straci wielkie duchowe korzyści, mając nadzieję, że sukces we wszystkich powyższych cnotach nie bierze się z duchowej efektywności. Ten, kto zawsze całkowicie oddaje się Bogu i bez żadnych zaniedbań wykorzystuje możliwą w jego mocy pilność i pracę, a także nie pozostawia bezczynności innych ludzkich cnót, mając pewność wiary w Boga w nadziei na wybawienie za pomocą łaski Chrystusa, ten jest godzien, za łaską Bożą, wznieść się na sam szczyt niewzruszonej cnoty i miłości. Tak jak ktoś, kto żyje na świecie pożądliwie i całkowicie, z wielką przyjemnością oddaje się grzechowi i zaspokaja nienaturalne namiętności hańby: rozpustę, wszeteczeństwo, pijaństwo, pożądliwość i inne występki, ciesząc się nimi z wielką przyjemnością jako czymś naturalnym, zgodnie z wieloletnim przyzwyczajeniem, tak doskonały chrześcijanin cieszy się każdą cnotą i wszystkimi doskonałymi owocami ducha, które przewyższają naszą naturę, takimi jak prawdziwa i niezmienna miłość i pokój, wytwarza wielkoduszną cierpliwość i dobroć, łagodność i cierpliwość, wiara i pokora oraz inne uczynki prawdziwej cnoty z radością i duchową przyjemnością. Stały się dla niego naturalne i zwyczajne, wykonuje je bez zmęczenia i łatwo, nie zmagając się już z grzesznymi namiętnościami, jako ktoś, kto został całkowicie odkupiony przez Pana i uznany za godnego, aby stać się Jego czystym mieszkaniem, pobudzony do cnót mocą Bożą, w radości i radości Ducha Świętego i Czcigodnego, uzyskawszy w swoim sercu doskonały, panujący pokój Chrystusa. Osoba taka, dzięki skutecznemu wtłoczeniu w nią Ducha Świętego, nie tylko z wielką przyjemnością i bez zmęczenia dokonuje takich cnót, ale łatwo i wygodnie przyjmuje to, co najtrudniejsze – cierpienie Chrystusa; gdyż umacnia go Duch wielkim pragnieniem i ślubami cierpieć z Chrystusem. I tak jak inni, którzy żyją na świecie według ciała, uważają za wielką przyjemność, radość i pragnienie dla siebie być w czci, chwale, czcić, być bogatym, żyć w luksusie, sprawować władzę i mieć inne przyjemności tego życia, tak ci, którzy uznani są za godnych osiągnięcia wyżej wymienionych cnót chrześcijańskich, w przyjemnościach i rozkoszach duchowych, z radością i radością, w błogosławionej nadziei zmartwychwstania, bez zmęczenia głową, a lepiej powiedzieć, uznają, że pragną być w nagości, w głodzie, znosić wszelkie cierpienia dla Pana, ulegać nienawiści, hańbie, stać się jakby szumowiną tego świata, a w końcu zostać ukrzyżowanym i przyjąć na siebie wszelką głupotę. Na chwałę chrześcijan, ich bogactwa, rozrywki i skarby oraz chwałę cierpienia Chrystusa, zgodnie z powiedzeniem apostolskim: „Nie do końca, ale i chlubimy się z ucisków naszych” (Rz 5,3). I zgodnie z tym, co powiedział sam Pan: "Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i niszczą, i gdy mówią wam wszystko złe, którzy z waszego powodu okłamują mnie. Radujcie się i weselcie, bo wasza nagroda jest obfita w niebie" (Mt 5,11-12). Błogosławiony Paweł woła o przyjemność, jaką odnalazł w cierpieniu dla Chrystusa, mówiąc: "Słodko, raczej będę się chlubił moimi słabościami, aby zamieszkała we mnie moc Chrystusowa. Tym samym raduję się w słabościach, w zmartwieniach, w uciskach... w uciskach według Chrystusa, bo gdy jestem słaby, wtedy jestem mocny" (2 Kor. 12:9-10), "jak słudzy Boży cierpliwi" (2 Kor. 6:4). Całkowite zamieszkanie w nich Ducha Świętego i niezniszczalne, skuteczne pocieszenie w postaci przyszłej nieśmiertelnej nadziei zmartwychwstania przygotowuje ich na przyjęcie cierpienia Chrystusa z najsłodszą ufnością i wielką radością. Taki jest ten, kto naprawdę przylgnął do Pana i stał się „jednym duchem z Panem” (1 Kor. 6:17). Tylko bowiem dzięki skuteczności Ducha i świętości cnót można rozwiać nieczyste namiętności i złośliwości, a wówczas łatwo i wygodnie jest przyjąć cierpienie Chrystusa. A ci, którzy jeszcze nie zostali uznani za godnych przyjęcia ich na siebie za sprawą Ducha, pragnąc ich własną pilnością, nadzieją i wiarą, niech nieustannie rozmyślają o przykazaniach i cierpieniach Pańskich; Wkładając jak najwięcej wysiłku, niech to praktykują, mając nadzieję, że przy pomocy Ducha całkowicie im się to uda. Zatem proporcjonalnie do rosnącej nadziei, pragnienia i zamyślenia umysłu przyjmijmy z przyjemnością Ducha działającego w mocy i wypełnianie przykazań ewangelicznych, a także z radością przyjmijmy cierpliwość cierpień Chrystusa. Uznani w ten sposób za godnych, dzięki skutecznemu zamieszkiwaniu i komunii Ducha z nami, stać się doskonałymi chrześcijanami, będziemy dziedzicami życia wiecznego. Dlatego zabiegajcie w ten sposób, przygotowując się do każdego dobrego uczynku, wy wszyscy, którzy wspólnie dążycie do celu, jakim jest pobożność, zwłaszcza wy, którzy zmuszacie się do nieustannego trwania na modlitwie, bo macie nadzieję otrzymania wielkich dobrodziejstw – starajcie się w ten sposób, abyście mogli służyć zbudowaniu i pożytkowi sobie i swoim bliźnim, a nie wyrządzać krzywdy sobie i innym przez zaniedbanie i nieuwagę. A ci, którzy jeszcze nie są w stanie doskonale poświęcić się dziełu modlitwy z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą, przygotowują się do służby, do dopełnienia posłuszeństwa lub do jakiejś pracy lub czegokolwiek, co służy spokojowi braci, jak ci, którzy wypełniają przykazanie Pana i wykonują pracę duchową. Nie oczekujcie czci ani wdzięczności od ludzi - jak ci, którzy przyjmują (oczekują) od nich nagrody, ale wiernie i trzeźwo bądźcie uważni na to, co do dzieła Bożego, i służcie z radością jako słudzy Pańscy, nie dając w ogóle miejsca złośliwości wroga, aby zbezcześcił wasz dobry uczynek przez przypodobanie się człowiekowi, lub narzekanie, lub arogancję, lub relaks, lub zaniedbanie i zaniedbanie (nie pozwalając mu) zatruwać i oczerniać twoja praca jest trucizną jego oszustwa. Ale uświęcaj swoje cudowne ćwiczenie z czcią i miłością do Boga, i niech będzie korzystne przed Bogiem. Pan z taką miłością do człowieka i z taką bezgraniczną dobrocią zniżył się do rodzaju ludzkiego, że nie pozwolił nikomu pozostać niezdolnym do cnót i dobrych uczynków, ale dał każdemu postępować według siły swojej woli, codziennie pociągając wszystkich do najwyższych cnót przewidzianych w przykazaniach. Mówi się: „Kto poda do picia kubek zimnej wody, chyba że w imię ucznia. Amen, powiadam wam, nie straci swojej nagrody” (Mt 10,42). Czy widzisz, do jakiego stopnia Pan rozszerzył wygodę wypełniania (ułatwił wypełnianie) przykazań, aby nikt nie był pozbawiony udziału w dobru, choćby był słaby i słaby z wyboru? I mówi też: „Ty jesteś jedynym, który to stworzył... Stworzyłeś dla mnie” (Mt 25,40) – jak szybko to, co czynicie, dzieje się według Boga, a nie dla ludzkiej chwały. I dodał: „tylko w imię ucznia”, czyli dobry uczynek niech się spełnia ze strachu i z miłości do Chrystusa. Tych, którzy czynią coś dobrego na pokaz, na chwałę i chwałę człowieka, Pan potępia, wydając na nich swój wyrok, mówiąc: czynią wszystko, „aby ludzie byli widzialni”, a następnie pod przysięgą dodaje: „Zaprawdę, powiadam wam: otrzymają swoją nagrodę”. Dlatego nakazuje swoim uczniom: „Uważajcie i nie dawajcie jałmużny przed ludźmi, aby was widzieli, bo inaczej nie otrzymacie nagrody od waszego Ojca, który jest w niebie” (Mt 6,2-3,1). Radzi odrzucić ludzką chwałę i zaszczyty oraz pochwały zasłyszane o sobie i w ogóle nie dotykać ich w myślach; oczekuj dla siebie, jak powiedziano powyżej, prawdziwej chwały i uwielbienia od Jedynego Boga. Pan nie nauczał, że ludzie nie powinni wiedzieć o jakimkolwiek dobru, które zrobiliśmy. – Czy jest to bowiem możliwe, gdy w innym miejscu radził nam, abyśmy starali się, aby nasze dobre uczynki, spełniane na chwałę Bożą, świeciły jak światło przed ludźmi? „Niech zobaczą” – mówi – „wasze dobre uczynki i chwalcie Ojca waszego, który jest w niebie” (Mateusz 5:16). Apostołowie, nakazując przez Ducha, aby uczniowie wierzący nie byli niczym obciążeni, „chyba że byli w potrzebie”, to znaczy nie dotykali ich rozpustą, ofiarami składanymi bożkom, uduszeniem i krwią (Dz 15,28-29), przemilczeli wielką liczbę przykazań – z powodu ich licznej i niezmierzonej dobroci i współczucia, aby złagodzić jarzmo wieku duchowo infantylnego uczniów, najpierw przekonaliby bałwochwalstwo do wiary, a gdy wierzący będą częściowo posłuszni słowu prawdy, wówczas będą godni wysłuchania najważniejszych wskazówek przykazań i osiągnięcia duchowego wzrostu. Jeśli ktoś jest leniwy w modlitwie, służbie i wykonywaniu jakiejkolwiek pracy służącej spokojowi braci, wykazuje niezdolność, zaniedbanie i zaniedbanie oraz nie stara się dokładnie i wiernie wykonywać wszystkiego, co jest przykazane, wówczas apostoł, nazywając takiego człowieka bezczynnym, nie uznaje go za godnego chleba, mówiąc: „Jeśli ktoś nie chce pracować, niech je” (2 Tes 3,10). A w innym miejscu jest powiedziane, że Pan nienawidzi próżniaków, że próżniak nie może być wierny. Mądrość mówi: „Bo bezczynność nauczyła wielu zła” (Syr 33:28). Człowiek ma obowiązek przynosić owoc w każdym uczynku dokonanym dla Boga i być dokładny w chociaż jednym dobrym uczynku, aby (nie) będąc całkowicie bezowocnym, nie utracił życia wiecznego. Skoro więc wszyscy bracia prowadzący ten sam sposób życia mają jeden cel, jak wspomniano powyżej, niech każdy stara się najlepiej jak potrafi i wierzy w Boga, jak gdyby nie był kłamstwem, (w nadziei), że przy całej staranności i ćwiczeniu cnót osiągnie doskonałą miarę chrześcijańskiego synostwa. Prostota, szczerość, wzajemna miłość, radość i pokora we wszystkim zawsze będą niezachwiane w braterstwie - jako fundament, aby w przeciwnym razie będąc aroganckim lub aroganckim wobec siebie lub oddając się narzekaniu, nie uczynili swojej pracy na próżno. Wręcz przeciwnie, przez pokorę, uważając bliźnich za lepszych od nas samych i naszych panów, stańmy się naśladowcami Tego, który dla nas zubożał. A ten, kto stale trwa na modlitwie, nie powinien wywyższać się nad kimś, kto nie jest jeszcze zdolny do takiej ciągłej modlitwy, aby jego dzieło mogło odnieść sukces przed Bogiem i ludźmi. A kto poświęcił się służbie lub znoszeniu innego posłuszeństwa, niech nie szemra ze względu na złośliwość, niech nie oczernia tego, kto trwa w modlitwach i postach, aby i on uzyskał łaskę od Boga, aby jego praca stała się miła Bogu. Wręcz przeciwnie, będąc członkami siebie nawzajem, jesteśmy zobowiązani zgodnie z przykazaniem apostolskim dawać sobie nawzajem odpocząć, „nic nie czyniąc” „z gorliwości lub próżności” (Flp 2,3). Jak członki ciała, rządzone przez jedną duszę, służą sobie nawzajem bez zazdrości, jak mówi się: „Oko nie może powiedzieć ręce: «Nie potrzebujesz mnie» ani znowu głowie stopy: «Nie potrzebujesz mnie». Ale co więcej, ten, kto mniema, że pozna ciało najsłabszej istoty, najpotrzebniejszą istotę... temu przywiązujemy największą cześć” (1 Kor. 12:21-23), – dlatego my, będąc członkami siebie nawzajem, jak powiedział apostoł: „Trzymajcie się wzajemnie razem” (Rz 12,5), kierując się Jedynym Duchem, karmieni Jedynym żywym Słowem prawdy, sami powinniśmy prowadzić się wzajemnie do wzajemnego pokoju do powszechnej harmonii z miłością i prostotą, życzliwość i radość. Po to bowiem zostaliśmy stworzeni, jak powiedziano: „Po to jesteśmy dziełem, stworzeni w Chrystusie Jezusie do dobrych uczynków... abyśmy w nich chodzili” (Efez. 2:10). W tym przypadku tylko w tym przypadku postępowanie każdego podoba się Bogu i On akceptuje to, co dzieje się wyłącznie dla Niego, jeśli zachowujecie wobec siebie taką postawę wzajemnej prostoty. Wtedy nadmiar tych, którzy się modlą, zastępuje braki tych, którzy służą i tych, którzy odpoczywają, i odwrotnie - nadmiar tych, którzy służą, zastępuje braki tych, którzy trwają na modlitwie, „bo niech będzie równość, jak napisano: Nie pomnożył tego, co było wielkie, i nie umniejszał tego, co małe” (2 Kor. 8:14-15). Gdyby tylko, jak powiedzieliśmy powyżej, wśród braci panowała prostota, miłość, pokora i brak zazdrości. Niech więc każdy z radością kontynuuje swoją dotychczasową karierę i stoczy „dobry bój” na nieskalanej (bez wstydu) drodze pobożności. W takim stopniu, w jakim ktoś wierzy, kocha i pracuje, w takim stopniu, w jakim codziennie się stara, zostanie uznany za godnego Królestwa. To jest prawdziwie anielskie życie! Oto co to znaczy: „Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi”, gdy nie chlubimy się sobą nawzajem, gdy jednoczymy się ze sobą poprzez brak zazdrości, prostotę, miłość, pokój i radość, nie uważając postępu bliźniego za swoją stratę, jak to się mówi: „Nie każdy jest swoją własnością, ale i przyjaciółmi wszystkich” (Flp 2,4). W ten sposób współczując sobie nawzajem, a szczególnie silnym dla słabych i silnym dla słabych, będziemy mogli, zgodnie z radą Pawła, wypełnić „prawo Chrystusowe” (Gal. 6:2). I w tym przypadku, żyjąc razem, naprawdę będziemy mogli „stąpać po wężu i skorpionie, i całej potędze nieprzyjacielskiej” (Łk 10,19), dzięki podobnemu podejściu i łasce Chrystusa, wymazać głowy duchowych węży złośliwości, depcząc „po żmii i bazyliszku, i depcząc lwa i węża” (Ps 90,13). Gdy bowiem bracia, zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, żyją między sobą w miłości i prostocie, wówczas przeciętny, nie obcy wysokiemu postępowi duchowemu i ustawicznie trwający na modlitwie, przy pomocy i zgodzie braci, wzrasta i staje się coraz bardziej doskonały, podobnie i niższy, z miłością zachęcany przez wyższych, jest codziennie korygowany, a gorliwość „wychodzi na pierwszy plan”. Jeśli nie jesteście do siebie tak usposobieni, ale buntujecie się przeciwko sobie szemraniem, narzekaniem, oszczerstwami i jesteście aroganccy jeden przed drugim, to ci, którzy pozornie trwają w modlitwach i postach z powodu niezgody z innymi i z powodu perypetii swoich towarzyszy, a także z powodu własnego wywyższenia, nie mogą stać się lepsi; Ci, którzy służą z powodu szemrania przeciwko tym, którzy walczą, nie znajdą w swojej służbie ani spokoju cielesnego, ani łaski. A kiedy w ten sposób nastąpi podział w ciele, wówczas nie będziemy mogli otrzymać duchowego zbudowania i wola Boża nie wypełni się w nas. Lepiej jednak, jak bł. Paweł, doprowadzić podział wielu darów duchowych w jedną jedność i harmonię, jak członki jednego ciała, o czym mówi: „Inną rzeczą jest posiadanie darów według łaski” Bożej „danych nam: jeśli prorokujesz według miary wiary: jeśli służysz, w służbie… jeśli pocieszasz, w pocieszeniu: dawaj, w prostocie: stój, z pilnością: zmiłuj się, z dobrocią przez upodobanie. Lyuba jest nieobłudna” itp. (Rzym. 12:6-9). I znowu: "Kim są bracia? Ilekroć się spotykacie, każdy z was powinien mieć psalm... mieć objawienie, mieć legendę: niech wszystko będzie dla stworzenia" (1 Kor. 14:26), - to znaczy, aby każdy korzystał ze swoich darów w zgodzie i zgodzie wzajemnej miłości. Podobnie wy, bracia, którzy w klasztorach oddaliście się sobie w Panu. Jeśli jesteś silniejszy od innych, czy to ciałem, czy umysłem, ponoś ciężary najsłabszych w błogosławionej ufności w Chrystusie; a czego każdy nie ma: dobra naturalnego, siły, zrozumienia, dokładności lub jakiejś inwencji, niech całkowicie odda się swoim braciom i jeśli otrzymał dary duchowe z łaski Chrystusa, będzie miał z innymi społeczność we wszystkich dobrych rzeczach dla zbudowania i pożytku dla siebie, swoich bliźnich i wszystkich ludzi. Wypełniając w ten sposób prawo Chrystusowe, staniemy się godni życia wiecznego! A to, co właściwie czynimy w odniesieniu do modlitwy i Słowa Bożego, stawiane jest ponad wypełnieniem każdego przykazania i cnoty, o czym świadczy sam Pan. Kiedy przyszedł do domu Marty i Marii, a Marta była zajęta posługą, a Maria usiadła u stóp Pana i karmiła swoją duszę zbawienną nauką, wtedy Marta, narzekając na siostrę, że jej nie pomaga, powiedziała do Pana: „Panowie… tak, tak”, moja siostra przyjdzie i „pomóż mi… bo moja siostra zostawiła mnie samą, abym służyła”; wtedy Pan wolał pierwszą i najważniejszą rzecz od drugiej, mówiąc: „Marto, Marfo, martwcie się i mówcie o mnóstwie, ale potrzeba tylko jednego. Maria wybrała dobrą część” (Łk 10, 40–42). Powiedziawszy to, Pan pokazał, że angażowanie się w Słowo Boże i modlitwę jest rzeczą najważniejszą i pierwszą, dlatego za darmo przyjął dzieło posługi Marty. I On sam wykonał dzieło służby, umywając nogi uczniom. Nawoływał ich też do tego, mówiąc: "Jeśli umyłem wam nosy, Panie i Nauczycielu, to i wy powinniście sobie nawzajem umyć nosy. Dałem wam obraz, który wam stworzyłem, tak i wy to czynicie" (Jan 13,14-15). I znowu: „Jeśli chce w was, niech będzie waszym sługą... Tak jak Syn Człowieczy nie przyszedł, niech Mu służą, ale służą i dają odkupienie swoim życiem za wielu” (Mt 20,26-28). „Kto by to uczynił jednemu z nich, mnie to uczyni. Przyjmujcie sprawiedliwego w imieniu sprawiedliwego, a sprawiedliwa otrzyma nagrodę” (Mt 10,41). A apostołowie, jak widzimy w Dziejach Apostolskich, zajęci cielesną służbą posiłków, uznali za najważniejszą dla siebie rzecz w dziele modlitwy i służby Słowu, bo mówili: „Nie jest dobrze nam, którzy odeszliśmy od Słowa Bożego, abyśmy podawali posiłki”... i wybrawszy „mężów... napełnionych Duchem Świętym... ich wyznaczymy do tej posługi. Trwajmy w modlitwie i w posłudze słowa” (Dz 6,2-4). Czy widzisz, jak pierwsze różni się od drugiego, chociaż oba wyrastają z jednego dobrego korzenia? Niech więc modlitwa będzie wśród was preferowana i preferowana ponad inne przykazania, i niech kieruje waszą dokładnością. Niech wszystko dzieje się z miłości do Boga, aby przy pomocy łaski osiągnąć beznamiętną czystość – nie tylko cielesną, ale jakąkolwiek (całkowicie), bez rozsądku. Zadowalając się działaniami zewnętrznymi, klęczeniem na samej modlitwie, psalmodią ustną, postem lub nabożeństwem, sprawowanymi nie ze względu na Jedynego Boga, z niewiedzy pokładając ufność jedynie w cielesnych uczynkach prawości, nie ukrywajmy przed sobą samej rzeczywistości. I to jest miłość do Boga, poszukiwana przez Boga w wewnętrznym człowieku i wzbudzana przez Ducha. Wręcz przeciwnie, niech cel, czyli miłość do Boga z czystego sumienia i szczerego usposobienia, niech nas prowadzi we wszystkich przykazaniach. Gdy bowiem ten cel jest stale i we wszystkim w myślach, wówczas czyni się wysiłek, aby Duch działał w nas. Dzięki temu nasza modlitwa łączy się z klęczeniem, a posługa odbywa się w sposób podobający się Bogu, a wypełnianie wszystkich przykazań za sprawą Ducha może być przez nas wykonywane w czystości i szczerości. Wtedy będziecie zaszczyceni, że staniecie się dziećmi Bożymi i będziecie „dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa”, synami niebiańskiej komnaty ślubnej i nazwani braćmi Chrystusa dzięki łasce Bożej, zgodnie z niewysłowionymi obietnicami całego Pisma Natchnionego i Świętego – i to jest celem i nadzieją chrześcijan. Jakimi bowiem dobrymi uczynkami można to osiągnąć, poza tymi, o których mówiliśmy powyżej, składając razem wiele świadectw z Pisma Świętego, wskazując najwyższy i doskonały cel pobożności? Z miłością i nadzieją zabiegajmy o każdą cnotę, wierząc, że będziemy godni wszystkiego, co przekracza naszą naturę i siły, obiecane zgodnie z dobrą wolą i dobrocią Boga przez niewiernego i prawdziwego Boga, jeśli tylko każdego dnia wzrastamy w Panu, a postęp w cnotach jest w każdym z nas oczywisty. Jeśli mamy całkowitą i całkowitą nadzieję, z niewątpliwą i całkowitą wiarą, wówczas możliwe jest otrzymanie synostwa Ducha, przez którego będziemy mogli uwolnić się od „namiętności hańby”, jawnych i ukrytych, od grzechów popełnianych czynnie i w myślach. I tak, po całkowitym dokonaniu wyczynu, który podjęliśmy z własnej woli, będziemy zaszczyceni zdobyciem czystego serca, które podoba się Panu. W takim przypadku będąc i komunikując się z Duchem, będziemy zaszczyceni możliwością stania się dziećmi Bożymi, synami Królestwa i braćmi samego Chrystusa. Będziemy z Nim królować, odpoczywając na wieki. Chwała mu na wieki wieków! Amen. Może zainteresuje Cię: