Наставление монахам

Господарот на сите, Човекољубивиот Бог, на човечкиот род секогаш му дава вистински средства за да ја запознае иднината, а сакајќи секој да успее, издигнувајќи се до совршенство, нè опоменува со називите на Неговата добрина, постојано привлекувајќи го добриот човек создаден според Неговиот лик. Зашто, како што душата, по својата природа, има склоност кон убавото и се стреми да копнее по најдоброто, така и непријателскиот предел на гревот, со крајна лукавство, за да ги засени вистинските добра, на простите души им дава сонлива слика на добра. Затоа нескриената љубов кон Божјата благодат во Вдахновените списи нè учи на спознанието на вистината, според зборовите на Оној што рекол: „Научи ме на добрина, казна и разумност“ (Пс. 119:66), за на тој начин да дојдеме до состојба што ќе ни помогне да ја отстраниме од себе причината за секое зло - . Тогаш, водени од светлината на вистинското спознание, сфаќајќи дека спознанието за вистината е причина за спасението, ќе можеме целосно да ја исфрлиме од себе телесната и неразумна мудрост што ни ја воспоставува подмолното ветување на знаењето. Така, вие, драги и возљубени браќа, повеќе од еднаш ме замоливте да ви понудам збор за тоа како треба да се однесува оној што се оддалечил од телесните задоволства, од начинот на живот на оваа обична доба, и како оние кои, имитирајќи го апостолскиот пример опишан во Дела, треба да се однесуваат едни со други, се собрале во една света домаќинка на немилосрдно братство, во едно воспоставено, во едно воспоставено, немилосрдно браќање. живот; какви морални принципи треба да имаат, а исто така и која е целта на патот до највисоката доблест; „која е добрата, прифатлива и совршена волја Божја“ (Рим. 12:2); какво поле и каков подвиг лежат пред оние кои сакаат да постигнат совршенство и брзаат да влезат во мерката на духовната возраст - конечно, за да не ги продолжувам зборовите во далечината, ме замоливте да го напишам ова и сè што е поврзано со тоа во писмена форма за секогаш да се сеќавате на учењето што помага во душата. Без сомнение, вие сте убедени, во согласност со догмите на православната вера, дека постои едно Божество - преподобната и блажена Троица, една суштина, една волја, една слава, (која треба) побожно да им принесе едно обожување на трите ипостаси на Едното Божество, исто како и во светата Света Тајна што ја сведочивме пред мнозина сведоштва на сведоштвото на Богородица. исповед. Затоа, гледајќи ја твојата голема желба за добро и забележувајќи ја желбата да се искачиш на височините на доблеста, не бев премногу мрзлив да направам кратко потсетување, позајмувајќи ја содржината на мислите од највдахновените од Бога Писмо, а во исто време, за да ја потврдам несомнената вера, ги приложив самите докази на Писмото, така што никој сам не би помислил поинаку. филозофирање во крајна суета. Значи, за сите кои се посветиле на Бога и секогаш се трудат да ги „принесат своите тела“ својата „жива жртва, света, прифатлива за Бога, усна служба“ (Рим. 12:1), главната цел на побожноста е да веруваат во согласност со светите ветувања од Евангелието и другите свети списи. Оние кои се посветуваат на секое добро дело и на секоја вежба во добродетелта, мора да бидат цврсто убедени дека со Христовата благодат и Божјата сила, во нас може да се постигне конечно избавување и очистување од страстите на срамот предизвикани во душата и во телото, бидејќи она што е невозможно за нас е можно за Бог кој ветил (тоа за нас). Последователно се појавија грешни немоќи и ги (наполнија) душата и телото поради злосторството на исконскиот човек. Потребно е и ние, со сета сигурност на верата, да бидеме потполно и целосно достојни за синови од Духот (да станеме синови Божји) за осветување на душата и телото, според словото на Оној Кој рече: „Зашто нашето Евангелие не дојде до вас со зборови, туку и со сила, и со Светиот Дух, и во порака на многумина“ (1:5). И повторно: „Духот и душата ваши да бидат совршени и непорочни при доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Сол. 5:23). Оваа гаранција на благодатта, неискажливо добро дело за зголемување на совршеното наследство и многукратно умножување на талентот, ние, верниците, ја добивме преку Светото Крштение при благословеното именување (именувањето име), веднаш штом поверувавме во оваа голема и најчиста Тајна. Божествениот и утешителен Дух, даден на апостолите и преку нив поучен на Едната и вистинска Божја Црква, од моментот на Крштевањето, според мерката на верата, пребива на различни и разновидни начини кај секој што со чиста вера пристапува кон Крштевањето, и секој ја добива оваа мнас (мнас - паричка во вредност од драхми) за умножување, одгледување и растење, како што се вели во култивирањето и растењето. Како што бебето родено во оваа доба не останува засекогаш во детството, туку секојдневно расте според природна потреба, според необјаснивите закони на природата, додека не дојде до совршен човек, до полнотата на рационалните поими, така и на ист начин, оној што е повторно роден од вода и Дух не треба да се воспитува до детството на духовната возраст, туку, мора да се труди секој ден да се труди многу преку духовната возраст. да пораснеме до полнотата на духовната возраст, според она што го кажал апостолот: „Додека не постигнеме сè во соединувањето на верата и спознанието на Синот Божји, во совршен човек, до мерката на возраста на исполнувањето на Христос. Да не бидеме бебиња, раздвижени и развлечени од секој ветер на учење, во лагите на луѓето, во лукавството на лукавоста на нас. Кого Христос е глава“ (Ефес. 4:13–15). А на друго место вели: „Немојте да се приспособувате на овој свет, туку преобразете се со обновување на вашиот ум, како што може да бидете искушувани, дека тоа е добрата, прифатлива и совршена волја Божја“ (Рим. 12:2), изразувајќи со тоа дека оние што достигнале совршена мерка на возраст и разумна полнота на духот, исто така, ја достигнуваат совршената волја Божја. Ако при физичко раѓање роденото бебе, како резултат на неопходност и според законот на природата, достигне машкост, зашто Божјата Промисла е така определена што по правило на неопходност, а не по слободна волја, ќе дојде до совршенство на телесна возраст, тогаш во духовното раѓање одозгора Бог воспоставил поинаков поредок. Тој остави на слободна волја на човекот труд, подвиг и поворка зајакната со големо трпение, според она што го рекол Господ: „Трудете се да влезете низ тесната порта“ (Лука 13:24). И повторно: „кој ќе издржи до крај, ќе се спаси“ (Матеј 10:22), „со својата трпеливост ќе ги придобиете своите души“ (Лука 21:19). А апостолот вели: „Да се ​​бориме со трпение за борбата што ни е поставена“ (Евр. 12,1); „Обидете се вака, за да разберете“ (1. Кор. 9:24). И повторно: „како Божјите слуги, многумина со трпение“ (2. Кор. 6:4). Така благодатта Божја го организираше стопанството за секој по свое располагање и по своја волја, со труд и дело, да постигне духовен раст. Колку што секој човек се посветува на физичка и душевна борба со секое задоволство во добрите дела, во иста мера ја прима заедницата на Светиот Дух за духовен раст во обновувањето на умот. Не само со благодат и туна примајќи спасение, туку и со вера, љубов и подвиг на слободната волја, влегувајќи во благосостојба и мерка - но на таков начин што, и по благодат и по вистина, се станува наследник на вечниот живот. Тоа значи, не целосно со Божјата сила и благодат, без сопствена човечка помош и трудољубивост, растејќи во успех, но не целосно со сопствената сила и сила, без помош и помош на Духот, да може да дојде во совршената Божја волја и мерката на чистота. Зашто „додека Господ не изгради куќа, залудно се труди да гради. И пак: „Ти не ја победи земјата со мечот свој, ниту рацете твои ги спасија“ (иако се бореа со мечови и оружје), „туку Твојата десна рака, и рацете Твои и светлината на твоето лице“ (Пс. 43, 4). Со тоа пророкот покажува дека Божјата сила дејствувала во нивните сопствени дела и заедно, соборувајќи ја вообразеноста на оние кои со неколку доблести се потпирале на самите себе, учи дека за оние што се надеваат спасението доаѓа од Божјата благодат преку вера и љубов. Која е совршената волја Божја, која апостолот ја поттикнува и убедува сите да ја постигнат со брзање? За нив (оние кои се стремат кон волјата Божја) Господ рекол угодувајќи им: „Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (Матеј 5,8), а на кои исто така им заповеда: „Бидете совршени, како што е совршен вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:48). Од оние со тоа не бара решително чистење од гревот, односно решително ослободување од страстите на срамот и целосното асимилирање на највисоката доблест? А тоа е очистување и осветување на срцето преку заедништвото на совршениот Божји Дух, што несомнено се јавува во душата ако таа целосно му се предаде на Бога со вера и љубов. А Духот, укажувајќи на совршеното дело на вистината и на оние кои сакаат да бидат синови на светлината и да станат наследници на животот, учејќи нè да го бараме тоа од Бога и да веруваме, преку Давид вели: „Бидете ми го срцето непорочно во Твоето оправдување, за да не се засрамам“ (Пс. 119,80). Така, тој јасно кажува дека оние кои не стекнале срце чисто од секаква нечистотија и нечистотија, носат срам и срам, бидејќи исто така вели: „Тогаш нема да се срамам, иако ги гледав сите Твои заповеди“ (Пс. 119,6). Така, Духот учи дека исполнувањето на сите заповеди и избегнувањето на секаков грев е совршена смелост пред Бога. А на истата цел укажува и пророкот кога, додека се молел, рекол: „Создади во мене чисто срце. Боже, обнови го правиот дух во мојата утроба... Закрепи ме со Господовиот Дух“ (Пс. 50:12, 14). И, исто така, прашувајќи кој „ќе се искачи на гората Господова или кој ќе застане на Неговото свето место“, тој додава кој точно е достоен за тоа и вели: „Ослободен од рака и чист по срце“ (Пс. 23:3-4). Со тоа Духот покажа дека ние мораме, преку сопствената активност, целосно да го отсечеме од себе гревот направен со дело, збор и мисла, а исто така, молејќи се и надевајќи се со вера, секој ден да се трудиме да постигнеме совршена чистота на духот. Апостолот јасно поучува, кажувајќи какви треба да бидат душите кои се оддалечуваат од телесните бракови и световните врски и сакаат да останат во невиност: „Која не греши, нека биде света, не само по тело, туку и по дух“ (1. Кор. 7, 34). Така тој и заповеда на душата да биде ослободена од вистинските и умствените, односно од очигледните и тајните гревови, како и невестата Христова, која сака да се соедини со чистиот и неизвалкан Небесен Цар. Зашто душата која сака да се соедини со Него и сака да дојде во еден Дух со Него, мора да се спореди со оваа пречиста убавина во добродетелта, според она што го рекол блажениот Јован: „Имајќи ја оваа надеж, тој се очистува себеси, како што е чист“ (1. Јованово 3:3). Односно, „бидете како мене, како што сум јас како Христос“ (1. Кор. 4:16). Зашто не само од очигледни гревови: блуд, или кражба, или завист, или ненаситност, или клеветење, или лага, или празно зборување, или плач, или смеа, или духовитост, или љубов кон парите или лакомост - душа што се оддалечила од световната комуникација, се оддалечила од светот, ја набљудува невиноста, останала нераспадната во собата за чесност. Но, уште повеќе, неопходно е да се чува чист од најсилните духовни страсти и тајните гревови, односно од страста, суетата, човековото угодување, лицемерието, среброљубието, ласкањето, злобата, омразата, неверувањето, зависта, возвишеноста, љубомората, самопопустливоста, гордоста, незабележливоста (невидливото) (Рим.1:26). Светото писмо, ако им веруваме само на зборовите на Духот, ги смета скриените духовни гревови за слични на гревовите откриени на дело, бидејќи тие се потомци од ист корен, зашто е речено; „Бог ги расфрла коските на луѓето што угодуваат“ (Пс. 53:6); „Господ се гнаси од крвав човек и од ласкач“ (Пс. 5:7). Сметајќи ги ласкањето и убиствата како едно злосторство: „оние кои зборуваат за мир со своите ближни, а имаат зло во срцето“, вели: „Дај им, Господи, според нивните дела“ (Пс. 27:3-4). И пак: „Зашто во своето срце правиш беззаконие на земјата“ (Пс. 57:3). Господ, укорувајќи им на луѓето, вели дека тие прават сè само за „луѓето да ги видат“ - и затоа заповеда: „Внимавајте да не ја давате својата милостина пред луѓето... во спротивно, нема да добиете награда од вашиот Отец небесен“ (Матеј 6:1), односно тој заповеда да не барате и не барате добро од луѓето. дела, но очекувајте го тоа само од Единиот Бог, кај кого и славата е вистинска и вечна, а срамот е вечен. Еве што значат зборовите: „Тешко ако сите зборуваат добро за вас“ (Лука 6:26), односно кога сакате да слушнете добри работи за себе од луѓето и да се восхитувате на славата и пофалбите што доаѓаат од нив. Зашто, како е можно оние што прават добро да не се очигледни за секого, кога Самиот Господ рекол: „Нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16)? Обидете се секое добро дело да го правите за слава на Бога, а не за своја слава, не барајте пофалби од луѓето и не им се восхитувајте. Очекувајте пофалба и слава од Единиот Бог, како што вели блажениот Давид: „Мојата пофалба доаѓа од Тебе... мојата душа ќе се фали во Господа“ (Пс. 33,3). Така, апостолот заповеда сè, дури и до јадење храна и пиење, да се прави за слава Божја: „Ако јадете“, вели тој, „да пиете или ако правите нешто друго, правете сè за слава Божја“ (1. Кор. 10:31). За оние кои бараат пофалба и слава од луѓето, Господ сведочеше дека се неверни, велејќи: „Како можете да верувате, примајќи слава еден од друг, а не барајќи ја славата што е од единствениот Бог“ (Јован 5:44)? Исто така, Јован, класифицирајќи ја омразата како убиство, вели: „Мрази го својот брат, тој е убиец: и знаеш дека секој убиец нема вечен живот“ (1. Јованово 3,15), односно омразата кон братот, чувана во тајност, ја споредува со убиство. А апостол Павле, осудувајќи ги оние што се предадени на страстите на срамот, поради нивните неразумни и бунтовни срца, ги наведува нивните зли и погубни дела, собирајќи ги тајните и очигледните гревови и вели: „И иако не беа во искушение да го имаат Бога во своите умови, Бог ги предаде на невешт, неправилен ум, за да прават полни работи: злоба, лакомост, злоба: исполнета со завист, убиство, ревност, ласкање, злоба, шепоти, клеветници, безбожни, вознемирувачи, величествени, горди, пронаоѓачи на злото, непослушни кон родителите, неразумни, непростливи, немилосрдни. Па дури ни оправдувањето Божјо, разбирајќи дека оние што прават такви работи се достојни за смрт“ (Рим. 1:28-32) Гледате, тој ги броел само очигледните гревови што луѓето ги гнасат, но меѓу очигледните ги вброил и тајните духовни страсти: ласкање, гордост, ревност, злоба, ароганција, омраза, неразумност вели: „Господ, исто така, вели: Бог“ (Лука 16:15) „Бидете возвишени, тој ќе се понизи; и ако се понизи, ќе се воздигне“ (Лука 14:11) А Мудроста вели: „Секој што има високо срце е нечист пред Господа“ (Изр. 16:5). Собирајќи слични пасуси од Светото писмо, ќе откриете дека многу се зборува против страстите на срамот скриени во душата. Светиот Дух, знаејќи дека тајните грешни страсти се многу силни во душата и нè поучува како е можно ослободувањето од нив, преку Давид вели: „Очисти ме од моите тајни и поштеди го својот слуга од туѓинци“ (Пс. 18, 13-14), така што со многу молитви, вера, совршена и добра желба за Бога, да биде возможно разочарувањето на духот на силата. Зашто, колку што се трудиме да го заштитиме надворешниот човек од очигледните гревови, односно телото - како храмот Божји, за кој апостолот рекол: „Ако некој го расипува Божјиот храм“, со храмот што значи телото, „Бог ќе го расипе овој“ (1. Кор. 3:17), исто толку труд и подвизи е потребно, за да се заштити човекот од она што е во душата. рече: „Чувај ја својата стража со сета своја грижа“. срце: од нив доаѓа живот“ (Изреки 4:23). Да успееме во тоа со тоа што секогаш ќе се соочиме и ќе им противречиме на лошите мисли на суетата, омразата, ароганцијата, ласкањето, страста и неверството, љубомората, страста, тестирајќи се со сета сериозност и заштитувајќи ги нашите умови од сојуз и договор со тајните духовни страсти, со напор, препуштајќи се на секој добар потфат, наредба за работа и подвиг. Давајќи божествено увид во униформноста и непосредноста на доблестите, блажениот Мојсеј во слики покажал дека душата не треба да се води од две склоности: кон лошото и доброто, туку да го следиме само доброто, да не одгледуваме во себе два плода: и лошите и корисните, туку рамномерно да го правиме корисното, избегнувајќи го лошото на секој можен начин. За ова зборува мистериозно: „Не собирајте млади и магариња заедно“ (5. Мој. 22:10) - односно, не впрегнувајте во својата нива заедно различни животни, на пример, млади и магаре, туку впрегнете слични животни и употребете ги за да ја обработувате својата нива. Со други зборови, на полето на твоето срце, нека не се негуваат заедно и доблеста и порокот, туку само доблест да се негува. Тој исто така вели: „Да облечете облека различна од лен и волна заедно“ (5. Мој. 22:11), односно не ткајте волнена облека со лен, а исто така не ткајте лен со волна, не одгледувајте двојни плодови на вашата парцела во исто време и двапати во текот на летото (5. Мој. 22:9). Сето ова мистериозно дава до знаење дека не е порок и доблест тие што мораат да се негуваат во нас заедно, туку ние мора рамномерно да ги раѓаме светите плодови на доблеста. Душата не треба да влегува во комуникација и единство со двата духа - духот на светот и духот Божји. Напротив, Мојсеј и заповеда на душата, соединувајќи се само со Духот Божји и прилепувајќи се кон Него, да вроди со плод во светите плодови на добродетели и духовни плодови; ни заповеда да не се согласуваме доброволно со едното и со другото, со лошото и со доброто, туку, избирајќи го единственото добро и избегнувајќи го лошото на секој можен начин, да го негуваме во душата униформниот плод на доблеста, според реченото: „Затоа бевме водени од сите Твои заповеди... ја мразевме неправедноста и се згрозивме“ (Псал. подвиг, со Својата љубов кон човештвото, со сопствената сила на Духот, тој сигурно ќе постигне во нас големо исцелување од тајните страсти, одмаздувајќи им се на нашите умствени непријатели. Така, Господ, зборувајќи за една вдовица угнетена од соперник, кога дошла кај неправеден судија, барајќи одмазда од него и примајќи ја поради истрајноста на долготрајните итни барања, нè учи да не губиме срце во молитвите (зашто е речено: „Тој им кажа парабола, како што треба секогаш да се молиме, и да не ни заповеда неуморно 18: додава: „Слушајте дека судијата на злобата вели: Бог нема да се одмазди на оние што викаат кон Него дење и ноќе. Ви велам дека ќе им се одмазди брзо“ (Лука 18:6-8, тој неуморно и со љубов кон вистината, јасно му дава до знаење на секој што сака да се залага за неа, кога ќе им каже на оние што се обидуваат прво да им го одмазди на новото“. вели тој? – „Учејќи го секој човек и поучувајќи ја сета мудрост, за да го претставиме секој човек совршен во Христа Исуса: во Него и јас работам и се трудам“ (Кол. 1:28-29). А за оние кои биле достојни да го примат печатот на ветувањето во Крштевањето, тој сака тие да растат во нивниот духовен успех: „Затоа, откако ја слушнав вашата вера во Христа Исуса и љубовта кон сите светци, не престанувам“ да се молам и да ве молам „за вас... така што Богот на нашиот Господ Исус Христос, Таткото на славата, ќе ви ја даде мудроста на вашата страна на знаењето и духот на вашето срце: е просветлен, за да ви дадете до знаење што е надежта на Неговиот повик и што е богатството на славата на Неговото наследство кај светиите и која е преголемата големина на Неговата сила меѓу нас кои веруваме“ (Ефес. 1:15-19). Апостолот прецизно ја опишал самата слика на духовно заедништво и заедништво кај оние кои постигнале целосна сигурност, велејќи: „според делувањето на силата на Неговата моќ“ во вас кои верувате, „она што го направивте во Христа, Го воскреснавте од мртвите“ (Ефес. 1:19-20), односно, така што со ова „делување на духот“ (и вие ќе го потврдите целосното учество) во Христа. И повторно во истото писмо, малку пониско, сакајќи да постигнат највисок раст и духовен напредок во совршенство, тој се моли, велејќи: „Заради тоа му ги поклонувам колената на Отецот на нашиот Господ Исус Христос, од Кого е повикана целата татковина на небото и на земјата: да ви даде според богатството на Неговата слава, со силата на Христа зајакната во Неговиот Дух, во верата во Неговиот човек. твојата: вкоренета и втемелена во љубов, нека можеш да разбереш со сите светии што е широчина и должина и длабочина и висина, ако ја разбираш љубовта Христова, која го надминува разумот, можеш да бидеш исполнет со сето исполнување Божјо“ (Ефес. 3:14–19). Во друго писмо, изложувајќи го учењето за истото, покажувајќи им на учениците изобилството на духовно богатство и убедувајќи ги во брзањето (потребата) да се искачат до совршена мерка, тој вели: „Ревносни за духовните дарови“: „и откако ќе се издигнете, ќе ви го покажам патот“ (1. Кор. 12:31). „Дури и јазиците на луѓето да зборуваат и јазиците на ангелите, но љубовта не е имам, тие се како месинг, или кимбал што ѕвечи. И дури и имамот да има пророштво, и да ги има сите тајни и целиот ум, па дури и имамот да ја има целата вера, дури и да се откажал од планините, но јас не сум имам и ако ништо не давам за љубовта. моето тело и изгори го, немам љубов, нема да јадам ништо со лазење“ (1. Кор. 13:1-3). Додава и какви плодови има љубовта и како оние што ја стекнале потполно се ослободуваат од грешните страсти: „не завидува на љубовта: не се возвишува себеси, не се гордее, не постапува безобразно, не го бара своето... не мисли зло, не се радува на неправедноста, туку се радува на сè, на сè се радува, на сè се радува, на сè повеќе се доверува. престанува“ (1. Кор. 13:4–8). А тоа значи дека оние кои биле удостоени со гореспоменатите дарови на Духот и кои сè уште не добиле избавување преку најсовршената и најделотворната духовна љубов сè уште се во опасност, борба и страв, иако веќе имаат духовни дарови. Која е духовната мерка што повеќе не е подложна на пад и страст, имено, дека „јазиците на ангелите“, и „пророштвото“, и „верата“, и „сето знаење“ и „даровите на исцелување“ (иако тоа се суштината на делата на истиот Дух) не значат ништо во споредба со највисоката доблест и со полнотата на оние кои сакаат да покажат апостолска полнота. патот на христијанството, така што оној кој се удостоил за овие дарови да не мисли за себе дека и со нецелосното дејство на благодатта веќе постигнал совршенство, така што, замислувајќи дека веќе ништо не му треба и задоволен само со пониските дарови, не останува покус за да ја постигне совршената мерка на љубовта. Укажувајќи ја целта на совршенството, апостолот учи дека секој, препознавајќи се себеси како сиромашен пред таквите богатства на љубовта, треба постојано и непрекинато да се бори во „добрата борба“ и да помине низ духовната трка додека не ја достигне целта, според она што беше речено: „Така настојувајте да разберете“ (1. Кор. 9:24). Така на многу места апостолот пред секого ги поставува границата, целта и правилото на побожност и совршенство, молејќи се за своите ученици сите да стигнат до истата цел. Истиот апостол, на друго место, покажувајќи им ја на оние кои се верни и го љубат Господа супериорноста на обновувањето и преобразбата што се случува во Христа, вели: „Ниту обрезание е она што може, ниту необрезание, ниту има ново создание. И повторно: „Ако некој е во Христа, тој е ново создание, старо создание од старо“ (2. Кор. 5:17). Во една изрека - „ново создавање“ - тој јасно го изрази апостолското правило. Изразот „ново создание“ не значи ништо друго освен она што тој го кажа на друго место: „Црквата нека се прикаже себеси како славна, немајќи никаква нечистотија или порок, или нешто слично, туку е света и непорочна“ (Ефес. 5:27), односно совршена чистота од срамот (а тоа е ослободување од страстите), исполнета со духовната и општествена сила на Божествената сила на мојот дух. срцата на светиите, на кои им е дадено ново натприродно духовно уживање во добродетелите - тоа е „новото создание“ Христово, како што учи апостолот. Но зборовите: „Исчистете го стариот квас, за да бидете нова мешавина“ (1. Кор. 5, 7), и: „да не празнуваме во квасецот на стариот... туку во бесквасната чистота и вистината“ (1. Кор. 5:8), - ја претставуваат истата цел. Но, бидејќи немаме доволно сила да се бориме против кнежевствата, силите и духовите на злото, апостолот нѐ поттикнува да го земеме на себе „целото Божјо оружје“. Облечете го „оклопот на праведноста“, опашајте ги „нозете за подготовка на Евангелието на мирот“, препашајте ги „споните со вистината... „Со тоа што ќе го земете штитот на верата над сè, во него“, вели тој, „ќе можете да ги изгаснете стрелите на лукавиот“ (т.е. сугестиите на нечистите страсти): и земете го шлемот на спасението и духовниот меч, што е словото Божјо“, така што со оваа сега набројана човечка природа „да бидеме повозвишени од човечката духовна природа, повисоко од оружјето на човечката ѓаволот“ (Еф. 6:11-17). Самиот начин на кој можеме да стекнеме сè беше прецизно наведен од апостолот, велејќи: „Молете се постојано со секаква молитва и молба во Духот, бидете трпеливи и будни... во секоја молитва“ (Ефес. 6:18). Светиот Дух да биде со сите вас“ (2. Кор. 13:13) И уште еднаш: „Духот и душата ваши да бидат совршени и вашето тело непорочно при доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Сол. 5:23). Еве колку начини тој ги разјаснува (јасни) правиот пат на вистината и високата цел на христијанството, убедувајќи ги сите и посакувајќи сите да ја постигнат оваа цел, гледајќи кои љубители на вистината на секој можен начин и неуморно стремејќи се во верата и надежта и во секое подобрување на доблеста, би дале завет и би сакале да дојдат до неа. Таквите, ослободени од секаков грев, ќе можат чисто, целосно и беспрекорно да ги исполнуваат големите заповеди, во кои „висат законот и пророците: љуби Го Господа, својот Бог со сето свое срце и со сета своја душа... Сакај го своето вистинско јас како себеси“ (Матеј 22:40, 37-39). Ако, очигледно, премногу ја проширивме дискусијата за целта на побожноста, што ни ја нуди Господ, апостолите и сите вдахновени Свети Писмо, потврдувајќи сè со многу сведоштва, тогаш, како што мислиме, тоа го направивме не без посебно размислување, туку за на секој начин непоколебливо и несомнено да се увериме во тоа која е нашата цел пред нас и која е нашата вера. Особено ние, кои го прифативме монашкиот живот, се ставивме надвор од световните врски и телесните врски и решивме да останеме деви во Христа, така што секој и секој постојано ќе има на ум каде сме повикани и каква мерка сме должни да постигнеме. Затоа, да ја оставиме настрана секаква вообразеност за некои добри дела што сме ги направиле, размислувајќи за себе дека, навистина, не сме ништо, (особено) во споредба со супериорноста на совршената мерка на повикот и неистражливото богатство на љубовта Христова. (Да) на сите начини, со сета наша сила и со сета трудољубивост, секогаш трудољубиво се посветуваме и, според словото Господово, сè што имаме во овој век за добро; Освен тоа, откако се одрече од својата душа, секојдневно со радост земај го крстот на себе и, следејќи го, имајќи го Самиот Господ во сè како образ, пример и цел наменет за нас, според она што беше речено: „Бидете како мене, како што сум јас Христос“ (1. Кор. 4:16), „да истраеме со трпение за задачата што е поставена пред нас: гледајќи во Оние кои се пред нас, Кој е на авторот на нашата вера. Него.” Го издржавте Крстот на радоста, но го занемаривте својот срам, но седевте оддесно на Божјиот престол“ (Евр. 12:1-2) - за да не бидеме измамени од измамата на злобата да размислуваме за нашата праведност, како веќе да сме достигнале совршенство, и да не останеме без повисоко духовно достигнување или со малку духовни достигнувања. тоа. Напротив, како љубители на вистината, ќе продолжиме до крајот во работата, во тагата, во подвигот и во непрестајниот тек, секој ден постојано „се протегаме“ „кон она што е претходно“ и „заборавајќи го она што е зад“ (Фил. 3:13), секогаш гладни и жедни за праведност, со скрушени и неприфатени сè уште скршени и неприфатени срца. мерка на христијанството, сè уште не дошле до совршена љубов Христовата. Оние кои навистина сакаат да ја постигнат предложената и однапред одредена највисока цел, секогаш се ранети од желбата, до последниот здив, да се стремат кон таа титула на неискажливо совршенство, не задоволувајќи се со никакво учество во пониската добрина (учество во обичните степени) на праведноста: пост, или бдение, или милостина, или со целосно почивање на сите добрини, но не со потполно почивање на сите добрини на нив. на сите доблести, а со тоа (сеуште) чувствувајќи се недоволни во расудувањето на доблеста, нема да мислат дека го исполниле законот на мудроста. Напротив, иако се чесни пред Бога, ќе се сметаат себеси за недостојни; иако духовно напредуваат, ќе си изгледаат само почетници; иако се веќе големи, ќе се понижат и ќе се сметаат за ништо. Така, колку што верувале и колку што сакале, ќе ги добијат наградите на Евангелието на Царството. Таквите души ќе можат да му угодат на Бог и да го наследат Царството. Тие, бидејќи имаат „скршено срце, сиромашно по дух, гладни и жедни за праведност“, кои сакаат совршени (духовни) почести поради нивната висока љубов кон Бога, ќе бидат наградени со високи дарови. А бидејќи доволно е кажано за надежта за постигнување на целта, што треба да ја имаат особено оние што се осудени на монашки живот и ја сакаат девственоста, потребно е да се зборува за средбата и светата спој на братството во манастирите, за тоа како браќата треба да живеат и да се однесуваат меѓу себе, со каков труд, пот и вежби љубителите на вистината можат да ја постигнат горенаведената цел. Неопходно е да се зборува за ова, така што ревносните и постојани луѓе (одејќи) по патеката што води до небесниот град, откако вредно влегле на овој пат, да одат со истата трудољубивост додека не стигнат (целта). Оној што се стреми кон целта на побожноста и сака да ги следи стапките Господови, повлекувајќи се од светот, од световните задоволства, безусловно посветувајќи се на братството, според Евангелието, откажувајќи се од таткото, мајката, жената, децата, браќата, сродството, богатството, славата, благородништвото и влегувајќи во сè уште убаво, како прво да му додаде во манастирот: душа“ (Лука 14:26). Што значи да се одречеш од својата душа? Безусловно и целосно да се посветат на братството и воопшто да не ја исполнуваат сопствената волја, туку да се зависат од Божјото Слово, извлечено од него со светото и чисто разбирање на заповедите Господови да ја краси душата и да ги препознае како спасителни и соодветни (на душата); да нема ништо во својата моќ, освен облеката што ја носи човекот, за да може да нема апсолутно никаква (за ништо световно) грижа, туку секогаш радосно да го прави само она што некому му е наредено. Оној што се откажал од својата душа, како што ја купила драгоцената Христова крв, како благодарен роб, особено во сè ги почитува надредените на сите браќа - како господари и владетели, според словото на Самиот Господ: кој од вас сака да биде прв и голем, нека биде последен од сите, слуга на сите и слуга на сите (2:26). Колку што зависи од него, нека не бара од браќата ни збор, ни чест или пофалба за услуги или живот, според реченото: „Служете разумно како Господ, а не како човек... не работејќи пред вашите очи како на луѓето угодни, туку како Христови слуги“ (Ефес. 6:7, 6) - и, отстапувајќи се по патот на Господа, препуштете се на Него. Како љубител на Царството (нека) доброволно и радосно да се поклони под лесниот и добар јарем Христов, кој му подготвува големо спасение, ако со великодушност и трпение остане до крај во тоа добро и душевно ропство. Нека ги почитува сите водачи како свои на Христа и наследници на Царството и нека остане во секоја потчинетост на секого, особено на претпоставените на браќата, носејќи го, како што е наредено, товарот на грижата за манастирот, секогаш сметајќи се себеси за должен да им служи на браќата со љубов и едноставност, според она што е речено: „немој друг со љубов“ (3:1) еден помал од еден, само да се сакаме еден со друг“ (Рим.13:8). Но, вие, подвижници и надредени на братството, преземајќи на себе голема задача, така со понизност победете ги (понижувајте) лукавите махинации на злобата, за, потопувајќи се во страста на гордоста и владеењето со браќата, и воздигнувајќи се пред нив, наместо да нанесете најголема корист, да не нанесете голема штета на душата. Напротив, како сочувствителни отци, заради Бога, посветувајќи се на служење на братството, а не на владеење, грижејќи се за своите браќа во сè физички и духовно, трудејќи се за доброто на секоја душа, грижете се за нив како деца Божји. Така, со приближување на целата света катедрала на братството до вас и загревање за духовна корист, ќе добиете небесна награда од Христа. Затоа, манифестирајте (навистина) почитувајте го достоинството на игуменот, како на пример: дајте наредби, или заповедајте, или дајте совет на највештите од браќата, или укорувајте ги другите, или укорувајте каде што е потребно, или молете се каде што е потребно, според апостолската заповед (Тим. 4: 2), така што преку незнаење, скромност на чесноста и навредливоста. манастирот не се збунувајте кога игумените и старешините нема да го задржат рангот на доследност. Тајно, во својот ум, сметајте се себеси за робови, недостојни за некој од браќата. И како добри чувари на кои им се доверени децата на господарот, со сета разумност и страв Божји, трудете се да го водите секој од браќата на сè што е добро, знаејќи дека за таквата работа Бог ќе ни даде голема и неотуѓива награда. И како што челниците на децата често, заради поучување или развивање морал, не ги штедат овие сопствени господари, туку ги опоменуваат со камшик, докажувајќи ја со тоа нивната голема наклонетост и ревност кон нив, со надеж дека ќе станат мудри и славни во светот - така и вие, надредени подвижници, не ги казнувајте необразованите и доенчињата, безобразни, ами или страсти. Христовата љубов кон човештвото, со цел духовна корист, со надеж да им се помогне на оние што ги водиш тебе во Небесното Царство. Во оваа мисла, обидете се да го насочите детството на браќата, според она што беше погоре, кон она што е корисно за секого: или со молба или укор, доведете ги во преобраќање, водени исклучиво од Божјата ревност и Христовата љубов кон човештвото, а не од злоба, како да се одмаздуваат себеси; казнете, така што, покажувајќи го совршенството на работата што сте ја презеле заради Бога, ќе станете наследници на Царството Небесно. Зашто, во овој случај, навистина, ќе има ангелски живот кога надредените и старешините ќе се водат од таква мисла, кога сите браќа, покорувајќи се еден на друг со сета радост, меѓусебно ќе се сметаат за свој господар и ќе си оддадат голема чест еден на друг. Значи, браќата треба да живеат меѓу себе во едноставност, чистота, едногласност, мир и искреност на срцето. Никој да не се возвишува пред другиот и да не се смета себеси за најдобар или над никого, туку, напротив, како Христов ученик, нека се препознае себеси како најсиромашен од сите луѓе, како што рекол Самиот Господ: „Возвишете се, тој ќе се понизи; 20:26, 28 А апостолот вели: „Ние не си проповедаме себеси, туку на Христос Исус, Господа, туку заради вас, Исус е ваш слуга“ (2. Кор. 4:5). Затоа, ве молиме вас, кои сакате да станете имитатори на Христос, заради мир, меѓусебно потчинување и корисно ропство, да бидеме спремни, ако е можно, да страдаме за ближниот, имајќи за себе лик и пример и соработник во сите добри работи, Господи, според она што е речено: „За оние што го сакаат Бога, сè работи заедно за добро. отсуството на соперништво и ароганција, соединувањето на мирот може да се зачува во братството, како во едното тело и дух Христови, кога браќата меѓусебно се покоруваат еден на друг во страв Господов. Затоа, секој, кој има намера да се придржува до таквите правила, најпрво, нека се труди со сите средства да има во своето срце света љубов и страв Божји (а тоа е првата и голема заповед), и постојано нека ги бара од Бога и со чести, или уште подобро, непрестајни потсетувања на (Господовата) небесна љубов - и нека ги стекнува. Растејќи со напредување, со грижа, работа и борба на умот, можеме да ја стекнеме љубовта Божја, формирана во нас со милоста и дарот Христова, како што се вели во Книгата на Мудроста: „Ако сте ја барале како да сте ја испробале како пари, и како да сте пробале за богатство, тогаш ќе го разберете стравот Господов и знаењето за него“ (2: 5). Можеме лесно и чисто да успееме да го сакаме ближниот. Ако ја ставите првата (заповедта) на прво место, тогаш втората, по првата, ќе се исполни по ред. Ако некој ја занемари првата и голема заповед - за љубовта кон Бога, која, со Божја сила, се формира во нас од внатрешно расположение, чиста совест и здрави мисли за Бога, но има намера да се грижи за втората, само надворешната служба, тогаш е невозможно да може да ја исполни оваа служба чисто и здраво. На крајот на краиштата, махинациите на злобата, наоѓајќи го умот далеку од сеќавањето на Бога, од љубовта и желбата за Бога, или прикажувањето на Божјите заповеди како тешки и тешки, предизвикуваат во душата мрморење и жалби за службата што им се врши на браќата или, мамејќи ја мислата за нивната праведност, тие се надушуваат себеси за да ја исполните заповедта и ја сметаат за совршена личност и ја сметаат за совршена личност. А кога човек мисли за себе дека прави добро и ги пази заповедите, тогаш греши со тоа што си изречува суд, а не прифаќајќи го судот од Оној кој праведно суди. Зашто, тогаш навистина сме достојни за Христос и Божјите деца кога, според зборовите на Павле, Духот Божји го слуша нашиот дух (Рим. 9:1), а не кога, според нашето мислење, самите на себе си припишуваме праведност. „Немој да се фалиш себеси“, се вели, „овој е вешт, но Бог го фали“ (2. Кор. 10:18). Кога човек е далеку од сеќавањето на Бога и од стравот Божји, тогаш тој нужно бара слава и бара пофалба од оние на кои им служи. Господ го осудува истиот човек, велејќи дека е неверен: „Како можете да верувате, кога добивате слава еден од друг, а славата што е од единствениот Бог не ја барате“ (Јован 5:44)? Таквиот човек, според зборовите на Евангелието, мие „надвор од чашата и садот, а одвнатре“ тој е „полн со грабеж и неправедност“ (Матеј 23:25). И кога самиот ум и духовната наклонетост секогаш се зафатени со размислување за Бога и стремеж кон Него, замислувајќи во сеќавањето сè што е убаво, „големо колку што е вистина, големо колку што е чесно, големо колку што е праведно, ... толку големо колку што е достојно за пофалба“ (Фил. 4:8), тогаш во согласност со љубовта кон Бога, човекот секогаш го добива најсовршениот успех. Тоа се постигнува со борба и труд на умот, бидејќи непријателот секогаш го попречува убавото, го мами или плени умот, така што при сеќавањето на убавото не го сака небесното, туку својата волја ја заведува со некои земни мисли и желби. Зашто, кога умот е зафатен со љубовта кон Бога и сеќавањето на Него, тоа е смрт и пораз на лукавиот, што можеме да го нанесеме само со нашата темелност. Од тука може да произлезе чиста љубов кон братот, како и вистинска едноставност, кротост, смирение, искреност, добрина, молитва и совршено придржување кон светите заповеди. Преку една единствена и прва заповед да се сака Бог, човекот навистина добива точна (совршена) комплетност. Значи, потребна е многу борба и таен, невидлив труд. Мораме секогаш да ги тестираме нашите мисли и постојано да ги практикуваме исцрпените чувства на нашата душа во разликувањето на доброто од лошото и да ги загреваме ослабените членови на нашата душа со желбата на умот за Бога и трудољубивоста, секогаш прилепувајќи се кон Него со својот ум, за да можеме со помош на Божјата благодат, според апостолската изрека, да бидеме „во еден дух со Господа“. Сите ние треба да имаме ваков таен подвиг, да размислуваме за Господ и за работа, и дење и ноќе, и во секое исполнување на заповедта - без разлика дали се молиме, или служиме, или јадеме, или пиеме, или што и да правиме. И секоја добра вежба во добродетелта што ја преземаме нека биде направена за слава Божја, а не да испадне дека е направена за наша слава. Зашто секое послушание на заповедите (само тогаш) се осветува и врши од нас чисто, (кога постои) со постојано сеќавање на Господа, со страв и љубов кон Бога. Во овој случај, ќе се поставиме подалеку од непријателот, кој го валка исполнувањето на заповедта, ја осквернува нашата работа и сака да ја привлече (присвои) кон себе, и тогаш сè што е заповедано во заповедите ќе ни изгледа погодно и лесно, бидејќи љубовта Божја во нас ги прави заповедите погодни и ја уништува тешкотијата во нивното исполнување. Љубовта кон Бога е таа што ќе донесе и погодност и леснотија (на исполнување) на заповедите. Зашто, сиот напор и трудољубивост на непријателот, како што е речено, е да најде можност да го одвлече умот од сеќавањето на Бога, од стравот и љубовта кон Господа, користејќи земни мамки за тоа, или со некои извонредни мисли да го одврати умот од вистинското добро, односно од љубовта кон Бога, кон имагинарните добра. Зашто, што и да прави добриот човек, злобниот сака да омаловажи и оскверни, а тој се труди во заповедта да ги измеша своите семиња на суета, или вообразеност, или мрморење или нешто слично, за да нема место за добро и добро, направени понизно и трудољубиво само за Бога. Значи, на секого му треба многу знаење и расудување за да може умот да ги препознае интригите и триковите на злиот и да му стане целосно туѓ на гревот. А за да не им се чини на другите дека кажуваме нешто свое, тоа да го докажеме со Светото Писмо. Напишано е дека Авел принел жртва „од првородената овца... и од лојот“, а Каин, како него, донел дарови од плодовите на земјата, но не и од првородените; и „Бог ги презре“, се вели, жртвите на Авел, но „не ги послуша“ даровите на Каин (1. Мој. 4:4–5). Значи, оттука веќе знаеме дека е можно да се направи некое добро дело безгрижно, или невнимателно, или на таков начин што поради некоја причина не е угодно на Бога, но можеме да го направиме тоа според волјата Божја, внимателно, трезвено, за Бога; тогаш, сигурно, ќе се покаже прифатливо пред Бога. И патријархот Авраам му го донесе најдоброто од пленот на Божјиот свештеник Мелхиседек и за тоа доби благослов од него. Што ни дава да разбереме Духот со ова гатање, што нè води кон повисоко размислување? Зарем не мораме секогаш да Му го принесуваме на Бога највисокото и прво, „маснотијата“ од целиот наш состав, односно самиот ум, самата наклонетост, нашата најправилна мисла, самата сила на љубовта во нашата душа, првите плодови на целата наша личност, светата жртва на срцето, најдобрата и првата од исправните мисли, постојано практикувајќи се во сеќавањето на Бога и љубовта? Зашто на тој начин можеме секојдневно да имаме зголемување на љубовта преку Божествената сила на Самиот Бог. И тогаш товарот на праведноста на заповедите ќе ни се чини лесен, и ние ќе ги исполниме чисто и беспрекорно со помош на Самиот Господ, со нашата желба за Него, разгорена од вера и љубов, и со изрекување на сите Негови заповеди. Во дискусијата за видливите дела, за кои доброто дело е прво и највисоко, познато е, возљубени, дека сите доблести се меѓусебно поврзани и се поткрепени една со друга. Како некој вид духовен синџир, сите тие зависат еден од друг: љубов - од радост, радост - од кротост, кроткост - од смирение, смирение - од услужливост, услужливост - од надеж, надеж - од верба, вера - од послушност, послушност - од едноставност. Како и на спротивната страна, лошите дела се поврзани едно со друго: омраза - со раздразливост, раздразливост - со гордост, гордост - со суета, суета - со неверување, неверување - со небрежност, небрежност - со релаксација, релаксација - со мрзеливост, мрзеливост - со малодушност, очајност, неволност, други членови - со неверување, неверување - со невнимание. пороци се меѓусебно зависни еден од друг. Слично на тоа, од добрата страна, доблестите меѓусебно зависат една од друга. Главната работа во секоја добра ревност и врв на добрите дела е постојан престој во молитвата, преку која секојдневно можеме да стекнуваме други доблести, барајќи од Бога, бидејќи Единиот Бог има добрина. Во молитвата, оние кои се удостоени со Божествена посета доживуваат одредена мистериозна комуникација на духовната активност и единство на диспозицијата на самиот ум во неискажлива љубов кон Господа. Небесните задоволства на љубовта, жестоката посветеност секојдневно го вклучуваат духовното во љубовта кон Бога во оној што се принудува постојано да остане во молитва, како што е речено: „Ти му даде радост на срцето мое“ (Пс. 4:8). И Господ вели: „Царството Божјо е во вас“ (Лука 17:21). И дали ова присуство на Царството во нас значи нешто друго освен небесна радост на духот, ефективно создадена во достојна душа? Зашто, ако во Царството Небесно светиите ќе имаат задоволство и радост и духовна радост во вечна светлина, тогаш и овде светите и верните души ќе се удостојат да ја примат гаранцијата и првите плодови од тоа преку делотворната комуникација на Духот. Речено е: „Утеши нè во сета наша тага, зашто можеш да нè утешуваш во секоја тага, со утехата со која и самите се утешуваме од Бога“ (2. Кор. 1,4), но „моето срце и моето тело се радуваат во живиот Бог“ (Пс. 83,3). „Душата моја да се насити како со масти и миро“ (Пс. 63:6). Се разбира, тука е ефективната радост на духот и утехата на светилиштето. Останатите упатства на сите заповеди се исти како членовите на главата. Оние кои целосно му се посветиле на Бога мора да ги исполнат (заповедите) најдобро што можат, бидејќи секој очигледно има една цел на побожност, за која веќе нашироко зборувавме, повикувајќи се на доказите од Светото писмо како потврда, имено, за преку вера и голема ревност за сите доблести да бидеме достојни да бидеме исполнети со Светиот Дух, да стекнеме срце од чистота и да стекнеме потполно чистота. душите на верните и благочестивите. Светиот Дух. Затоа, секој нека се посвети на добрината онолку колку што се протега неговата духовна љубов кон Бога. И конечно, ако некој сака непрестајно да се моли, тогаш нека остане постојано во молитва. Како, тогаш, според она што беше забележано погоре и речено од Господ: не е уште повеќе што „Бог ќе им се одмазди на оние што викаат кон Него дење и ноќе“ (зашто се вели: „глагол и парабола, како што треба секогаш да се моли и“ ... „ладно“), како и облекувањето на небесното оружје на Духот, дали ќе бидат уверени дека ќе ја постигнат оваа чест и ќе ја постигнат таа што ја посакуваат? Апостолот рекол: „Молете се со секаква молитва и молба во секое време во Духот и постојано бдеете со секакво трпение и молитва“ (Ефес. 6:18). Значи, ако некој од браќата сака да се вклучи во подвигот на молитва од љубов кон небесните благослови, тогаш треба да му се дозволи (дозволено), бидејќи тој е многу достоен за пофалба пред луѓето и пред Бога. На таквиот радосно нека му дозволат своите едногласни браќа да остане во молитва, за самите да добијат награда од Бога за дозволата што му е дадена на нивниот брат и за нивната добра помош. Само оној кој се моли со сета трезвеност, со совест, да се испита себеси за да види дали има непрестајно сеќавање, дали постојано се занимава со подвиг, дали се спротивставува на сè што ја храни злобата на луѓето и непотребните мисли, го тера умот да се стреми кон Господа и очекува од Него (на овој начин на секого да стане очигледна благодатна заштита, молитвата да стане очигледна заштита на сите) издигнување. Кој има љубов кон Господа, дури и да не е искасана и изгорена со Божествена љубов за време на молитвата, но ако се труди на себе, се труди и ја присилува својата волја на оваа работа, безусловно предавајќи се себеси на небесната љубов, обидувајќи се да стекне вистинска духовна молитва, според она што е речено: „оној што се моли на оној што се моли“ - тогаш нека му се дозволи на другиот да остане во молитва, или да му помогне со радост. него како помошници, препознавајќи го совршениот напредок на неговиот брат како сопствено стекнување. И нека не го одвлекуваат од молитвата, постапувајќи од соперништво и љубомора, нека не го попречуваат почетокот на едно чудесно ревносно дело и нека не го прекинуваат неговиот добар стремеж кон Бога. Бог, гледајќи го жарот на взаемната љубов, ќе ги исполни барањата на сите, задоволувајќи ги сите за нивното право и добра волја еден кон друг. А вие, претпоставените на браќата, мора особено внимателно да го спроведете тоа со голема претпазливост. Обидете се да се поставите себеси и браќата што живеат со вас на овој начин на размислување, за никој од оние за кои е кажано погоре: „продолжете со подвигот“ да не наиде на препреки. Затоа, оној кој постојано е во молитва, како што ја презел на себе најважната задача, мора да го прифати и најобемниот подвиг, големата работа и непрестајниот труд. Има многу грешни пречки за постојаната молитва: сон, очај, тежина на телото, развиорени мисли, збунетост на умот, невнимание, нетрпеливост, опуштање и други суптилни предлози на злоба. Следат таги, востанија на најлукавите духови кои војуваат со душата која во реалноста постојано го бара Бога, се борат до крв со неа и ѝ забрануваат да се приближува кон Бога. Оној кој постојано останува во молитва, мора да биде храбар со сета трезвеност и темелност, и со секој напор на душата и телото, во секој вид трпение. Како оној кој вистински го носи крстот, нека остане непрестајно во борба, и во голем труд, и во плач и во тага заради Царството, без да се опушти, без да се препушта во вртлогот на грешни мисли, или спиење, или очај, или опуштеност, или збунетост на умот, без да употребува нешто безобразно, безобразно и навредливо. не се задоволува со физичкото само клекнување додека умот е збунет или замаен. Зашто, ако некој не се подготвува за строга трезвеност и не врши постојано испити и набљудувања на умот, секогаш посакувајќи го Господа, тогаш, заведен од злоба во тајност, на разни начини, може да стане арогантен и арогантен над другите кои сè уште не се способни, како него, постојано да останат во молитва. Така, со таквите трикови на злоба ќе му го предаде ова прекрасно дело на противникот. Напротив, како што таквиот брат ја презел на себе најважната задача - молитвата, така и тој е должен, во поголема мера од другите, да преземе на себе труд, грижа и подвиг, за да не трпи никаква кражба од злоба. Оној што го презел најважното добро дело, непријателот се бори посилно, со намера да го спречи. Значи, ние мораме да ги одгледуваме во нашите души плодовите на љубовта, смирението, едноставноста и разумноста, за да можеме да видиме како напредуваме и се издигнуваме до совршенство, така што оние кои во детството сè уште не можат, како нас, постојано да останат во молитва, кога нашите добри плодови ќе им станат очигледни, да разбудат и да ја доведат желбата доброволно и ревносно да се посветат на такво нешто. Ако нашата молитва не е украсена со смирение и љубов, тоа е маската на молитвата. Ова не го кажуваме само за молитвата, туку за секој труд и подвиг: било девственост, молитва, или читање, или пост, или бдение, или псалмодија, или служба, а исто така и ако правиме друг подвиг и друго дело заради добродетел. Ако во себе не ги најдеме плодовите на љубовта, мирот, радоста, кроткоста, смирението, едноставноста, искреноста, верата, долготрпеливоста, независта и ако не им донесеме такви плодови на мир на секого (браќа), тогаш нашиот труд и подвиг се залудни и суета, бидејќи секоја работа и сите подвизи треба да бидат само под. Кога во нас не се наоѓаат плодовите на мирот и љубовта, целата наша работа е залудна и суета. Оние кои немаат такви плодови на Судниот ден, ќе испаднат како петте свети будали, кои овде не складирале духовно масло во садовите на своето срце, односно духовната делотворност на доблестите што ги претставувале (замислувале), поради што биле наречени свети будали и не биле пуштени во духовната невестинска одаја на Царството. А подвигот на девственоста, поради недостаток на доблести, бидејќи во нив немало ефективно влевање на Светиот Дух, им се припишува како ништо. Како што при одгледувањето, на пример, грозје, се води секаква грижа и труд за идното уживање во плодовите, и ако не се најде плод во лозјето, сите трудови на одгледување станаа залудни и залудни, така и ако со потполна сигурност и духовно чувство не ги препознаваме во себе плодовите на љубовта, мирот, радоста и смирението, долготрпеливоста и долготрпеливоста на другите. набројани, тогаш испаѓа дека е залуден подвигот на девственоста, и суетниот труд на молитвата, постот и бдението. Зашто тоа се умствени и телесни трудови кои треба да се вршат со надеж за духовни плодови. Плодноста на Духот во добродетелите е духовното задоволство од нераспадливото задоволство што го создава Духот во срцата на верните и смирените. Со големо расудување на разбирање, нека се оценува секое дело, труд и подвиг на човечката природа, а меѓу плодовите се вбројуваат само оние што преку вера и надеж се создаваат во достојните од Светиот Дух. А ако некој, недоволно разликувајќи го сопственото дело и својот подвиг, ги смета за плодови на Духот, тогаш ќе стекне многу суетна мисла за себе и ќе изгуби големи духовни придобивки, надевајќи се дека успехот во сите горенаведени доблести не доаѓа од духовната делотворност. Оној кој секогаш потполно му се посветува на Бога и без никакво невнимание ги користи трудољубивоста и трудот можни во неговата моќ, а не ги остава неактивни и другите човечки променливи доблести, надевајќи се со сигурност на верата во Бога на избавување со помош на Христовата благодат, тој е достоен, по Божјата благодат, да се издигне до самиот врв на непоколебливата и љубезна доблест. Како што некој што живее во светот сладострасно и целосно се препушта на гревот со големо задоволство и ги задоволува неприродните страсти на срамот: разврат, блуд, пијанство, среброљубие и други пороци, уживајќи во нив со големо задоволство како природно, според долготрајната навика, така и совршен христијанин ужива во секој плод на вистинската природа, како што е совршената природа, како што го надминува секој дух. љубовта и мирот, произведува долготрпеливост и добрина, кротост и трпение, вера и смирение и други дела на вистинска доблест со задоволство и духовно задоволство. Тие му станаа природни и обични, тој ги извршува без умор и лесно, не борејќи се повеќе со грешните страсти, како оној кој е целосно откупен од Господ и е прогласен за достоен да стане Негово чисто живеалиште, возбуден на доблести со Божествената сила, во радост и радост од Светиот и богобојазлив Дух, стекнувајќи го совршениот мир во своето срце, стекнајќи го совршениот дух во своето срце. Таквиот човек, поради ефективно влевање на Светиот Дух во него, не само што со големо задоволство, без умор ги извршува таквите доблести, туку лесно и удобно го прифаќа најтешкото - страдањето Христово; зашто тој е зајакнат од Духот со голема желба и завети дека ќе страда со Христа. И како што другите кои живеат во светот според телото сметаат дека е големо задоволство, радост и желба за себе да бидат во чест, во слава, да се поклонуваат, да бидат богати, да живеат во раскош, да бидат главни и да имаат други задоволства од овој живот - така и оние кои се сметаат за достојни да ги постигнат гореспоменатите христијански доблести, во радост и без духовна радост, со радост и без духовна радост, уморни од главата и подобро да се каже, тие препознаваат дека сакаат да бидат во голотија, во глад, да ги издржат сите страдања заради Господа, да бидат подложни на омраза, обесчестување, да станат, како да речеме, ѓубриња на овој свет и, конечно, да бидат распнати и да преземат секаква глупост. За слава на христијаните, нивното богатство и забави и богатства, и пофалба на Христовото страдање, според апостолската изрека: „Не баш, но и ние се фалиме со своите неволји“ (Рим. 5,3). И според она што Самиот Господ го рекол: „Блажени сте вие ​​кога ќе ве навредуваат, ќе ве уништат и ќе зборуваат секакви лоши работи против вас, кои Ме лажат заради вас, радувајте се и радувајте се, зашто вашата награда е изобилна на небото“ (Матеј 5:11-12). А блажениот Павле извикува за задоволството што го нашол во страдањето за Христа, велејќи: „Слатко, повеќе ќе се пофалам со моите слабости, за да живее Христовата сила во мене. (2. Кор. 6:4). Целосното вселување на Светиот Дух во нив и нераспадливата, делотворна утеха на идната бесмртна надеж на воскресението ги подготвува за фактот дека тие го прифаќаат страдањето Христово со најслатка доверба и со голема радост. Таков е оној кој навистина се приврзал за Господ и станал „еден дух со Господа“ (1. Кор. 6:17). Зашто само со делотворноста на Духот и со светоста на доблестите можат да се отфрлат нечистите страсти и предлозите на злобата, и тогаш е лесно и погодно да се прифати страдањето Христово. А оние кои сè уште не се прогласени за достојни да ги примат врз себе преку дејството на Духот, посакувајќи ги со сопствената трудољубивост, со надеж и вера, нека постојано размислуваат за заповедите и страдањата Господови; Со што е можно повеќе труд, нека вежбаат да го прават тоа, надевајќи се дека целосно ќе успеат во тоа со помош на Духот. Така, сразмерно на растечката надеж, желба и медитација на умот, со задоволство да го прифатиме Духот што дејствува во сила и извршување на евангелските заповеди, а исто така со радост го прифаќаме трпението на страдањата Христови. Со оглед на тоа дека сме достојни, преку ефективно пребивање и заедница на Духот со нас, да станеме совршени христијани, ќе бидеме наследници на вечниот живот. Затоа, стремете се на тој начин, подгответе се за секое добро дело, сите вие ​​кои колективно се стремите кон целта на побожноста, особено вие што се терате постојано да останете во молитва, бидејќи имате надеж дека ќе добиете големи придобивки - стремете се на тој начин да служите за градење и корист за себе и за ближните, а да не нанесувате штета на себе и на другите преку немилост. А оние кои сè уште не можат совршено да се посветат на молитвеното дело, со вера, почит и страв Божји, подгответе се за служба, за завршување послушанија или за некоја работа или за нешто што служи за упокојување на браќата, како оние што ја исполнуваат заповедта Господова и вршат духовна работа. Не очекувајте чест или благодарност од луѓето - како оние кои прифаќаат (очекуваат) награда од нив, туку верно и трезвено внимавајте на тоа, како на Божјото дело, и служете со радост како Господови слуги, не давајќи никаков простор на злобата на непријателот да го сквернави вашето добро дело со човечко угодување, негодување, огорченост или огорченост. невнимание, (не дозволувајќи му) да ја отруе и оцрни вашата работа отровот на неговата измама. Но, посветете ја вашата прекрасна вежба со почит и љубов кон Бога, и нека биде поволна пред Бога. Господ, со таква љубов кон човештвото и со таква безгранична добрина, му се поклони на човечкиот род што не дозволи никој да остане неспособен за добродетели или добри дела, туку на секого му даваше да работи според силата на неговата волја, секојдневно привлекувајќи ги сите кон највисоките доблести пропишани со заповедите. Се вели: „Кој дава да пие... чаша ладна вода, освен во името на ученикот, амин, ви велам, нема да ја загуби својата награда“ (Матеј 10:42). Гледате ли до кој степен Господ ја прошири удобноста на исполнувањето (го олесни извршувањето) на заповедите, така што никој нема да биде лишен од учество во доброто, дури и ако е слаб и слаб по избор? А исто така вели: „Ти си единствениот што ги создаде овие... Ти си создаде за мене“ (Матеј 25,40) - колку брзо тоа што го правиш се прави според Бога, а не за човечка слава. И додал: „само во името на ученикот“, односно нека се прави добро дело од страв и од љубов кон Христа. Оние кои прават нешто добро за приказ, за ​​слава и пофалба на човекот, Господ ги осудува, давајќи ја Својата реченица за нив, велејќи: прават сè, „за да му бидат видливи на човекот“, а потоа со заклетва додава: „Амин ви велам: тие ќе ја добијат својата награда“. Затоа им заповеда на своите ученици: „Внимавајте и не давајте милостиња пред луѓето, за да ве видат нив, инаку нема да добиете награда од вашиот Отец небесен“ (Матеј 6:2–3:1). Тој советува да се отфрли човечката слава и почести, а пофалбите слушнати за себе и воопшто да не ги допира во мислите; Очекувајте за себе, како што кажавме погоре, вистинска слава и пофалба од Единиот Бог. Господ не поучил дека секое добро што сме го направиле не треба да им биде познато на луѓето. - Зарем тоа е можно, кога на друго место нè советуваше да се обидеме нашите добри дела, направени за слава Божја, да светат како светлина пред луѓето? „Нека ги видат“, вели Тој, „вашите добри дела и нека Го слават вашиот Татко, Кој е на небесата“ (Матеј 5:16). Апостолите, заповедајќи со Духот да не бидат оптоварени со ништо од учениците кои веруваат, „освен ако не им е потребно“, односно да не ги допираат со блуд, жртви на идоли, давење и крв (Дела 15:28–29), молчеа за големиот број на заповеди, без сочувство, љубезност и сочувство. јаремот на духовно инфантилното доба на учениците, тие најпрво би го убедиле идолопоклонството да започне со вера, а кога верниците делумно ќе бидат послушни на словото на вистината, тогаш ќе бидат достојни да ги слушнат најважните упатства од заповедите и да постигнат духовен раст. Ако некој е мрзлив во молитвата, во службата и во вршењето на каква било работа што служи за упокојување на браќата, покажува неспособност, небрежност и небрежност и не се труди внимателно и верно да врши сè што е заповедано, тогаш апостолот, нарекувајќи го таквиот неактивен, не го признава за достоен за леб, велејќи: „Јас не дозволувам никого да работи“ (2. 3:10). А на друго место се вели дека Господ ги мрази неработните луѓе, дека безделникот не може да биде верен. Мудроста вели: „Зашто безделништвото научи многу на зло“ (Сир.33:28). Човекот е должен да вроди со плод во секое дело направено заради Бога, и да биде темелно барем во едно добро дело, за (не) да биде целосно бесплоден, да не го загуби вечниот живот. Значи, бидејќи сите браќа што водат ист начин на живот имаат една цел како што е наведено погоре, секој нека се труди најдобро што може и нека верува во Бог како да не е лага, (надевајќи се) дека со сета добра трудољубивост и со практикување доблест ќе ја постигне совршената мерка на христијанско синство. Едноставноста, искреноста, меѓусебната љубов, радоста и смирението во сè секогаш ќе бидат непоколебливи во братството - како основа, така што во спротивно, со тоа што ќе бидете арогантни или арогантни еден кон друг, или препуштајќи се на мрморење, да не ја правите својата работа залудна. Напротив, преку нашето смирение, сметајќи ги ближните подобри од нас самите и нашите господари, да станеме имитирачи на Оној Кој заради нас осиромаши. А оној кој постојано останува во молитва, не треба да се воздигнува над некој што сè уште не е способен за таква постојана молитва, за да може неговото дело да успее пред Бога и пред луѓето. А оној што се посветил на служење или подложување на некое друго послушание, нека не мрмори поради сугестија на злоба, нека не го клевети оној кој продолжува во молитвите и постите, за и тој да стекне благодат од Бога, за да му стане богоугодно делото. Напротив, како членови едни на други, ние сме должни да се одмораме еден со друг, според апостолската заповед, не правејќи „ништо“ „од ревност или од суетна слава“ (Фил. 2:3). Како телесните членови, управувани од една душа, си служат еден на друг без завист, како што се вели: „Окото не може да и каже на раката: „Не ме бараш“, или пак главата на стапалото: „Не бараш од мене“. Но, многу повеќе од тоа, тој што мисли дека ќе го спознае телото на најслабото битие, најнеопходната суштина... со тоа му придаваме најголема чест“ (1. Кор. 12, 21-23), - така и ние, членови на едни со други, како што рекол апостолот: „Чувајте се еден со друг“ (Рим. 12:5), како што не водени едни со други од Едниот жив Дух. смирете се во општа хармонија со љубов и едноставност, добрина и радост. За таа цел сме создадени, како што се вели: „За тоа сме дело, создадени во Христа Исуса да правиме добри дела... за да одиме во нив“ (Еф. 2:10). Во овој случај, само во овој случај сечии постапки му се угодни на Бога, а Он го прифаќа она што е направено исклучиво заради Него, кога вие одржувате таков став на взаемна едноставност меѓу себе. Тогаш вишокот на оние што практикуваат молитва ги заменува недостатоците на оние што служат и оние што се одмораат, и обратно - вишокот на оние што служат ги заменува недостатоците на оние што остануваат во молитвата, „зашто може да има еднаквост, исто како што е напишано: не го умножи она што беше многу, и не го намали она што беше мало“ (2 Кор. 158:1). Само, како што рековме погоре, меѓу браќата да се воспостави едноставност, љубов, смирение и независт. Тогаш секој нека продолжи со радост во својата поранешна кариера и нека ја води „добрата борба“ на беспрекорниот (без срам) пат на побожноста. Колку што некој верува, љуби и работи, онолку колку што тој секојдневно се труди ќе се смета за достоен за Царството. Ова е навистина ангелски живот! Тоа значи: „Да биде волјата твоја, како што е на небото и на земјата“, кога не се фалиме еден со друг, кога се соединуваме едни со други преку независт, едноставност, љубов, мир и радост, не сметајќи го напредокот на ближниот за наша загуба, како што се вели: „Не секој свој, туку и сечии пријатели“ (2:4). Така, со сочувство еден за друг, а особено силните за слабите и силните за слабите, ќе можеме, според советите на Павле, да го исполниме „Христовиот закон“ (Гал. 6:2). И во овој случај, живеејќи заедно, навистина ќе можеме да „газиме по змијата и скорпијата и сета непријателска сила“ (Лука 10:19), со истомисленост и Христова благодат, да ги избришеме главите на духовните змии на злобата, газејќи „на газето и усната и газејќи ја змијата“ (9:P: 13). Зашто, кога браќата, според она што беше кажано погоре, живеат меѓу себе во љубов и едноставност, тогаш просечниот, кој не му е туѓ на високиот духовен напредок и постојано останува во молитва, со помош и согласност на браќата, расте и се издигнува сè повеќе и повеќе, а исто така и понискиот, со љубов поттикнат од вишите, се поправа за ревност секојдневно, со ревност. Ако не сте толку расположени еден кон друг, но се бунтувате еден против друг со мрморење, жалби, клевети и сте арогантни еден пред друг, тогаш оние кои очигледно остануваат во молитвите и постот, поради несогласување со другите и поради перипетиите на нивните другари, како и поради сопственото воздигнување, не можат да станат подобри; Оние кои служат поради мрморење против оние кои се борат, нема да најдат ниту телесен мир ниту благодат во својата служба. И кога ќе се случи поделба во телото на овој начин, невозможно е да добиеме духовно издигнување и волјата Божја нема да се исполни во нас. Но, подобро е, како блажениот Павле, поделбата на многу духовни дарови да се доведе во едно единство и хармонија, како членовите на едно тело, за што вели: „Да ни се дадени даровите според благодатта“ Божја е поинаку: ако пророкуваш, според мерката на верата: ако служиш, во служба... ако служиш, утешувај, утешувај со милост: Љуба е нелицемерна“ итн. (Рим.12:6-9). И пак: „Што се браќата? Секогаш кога ќе се соберете, секој од вас нека има по еден псалм... има откровение, има легенда: сè нека биде за создавање“ (1. Кор. 14:26), односно секој да ги користи даровите меѓусебно во истомисленост и договор на взаемна љубов. Така сте и вие, браќа, кои во манастирите се предадовте еден на друг во Господа. Ако сте посилни од другите, или по тело или по ум, носете ги товарите на најслабите во благословената доверба во Христа; и она што секој го нема: природно добро, или сила, или разбирање, или темелност или некаков изум - нека им се предаде целосно на своите браќа и, ако му се дадени духовни дарови со Христовата благодат, ќе има со другите заедништво со сите добри нешта за градење и корист за себе и за своите ближни и за сите луѓе. Зашто, исполнувајќи го така Христовиот закон, ќе се удостоиме за вечен живот! А она што правилно го правиме во однос на молитвата и Божјото Слово е ставено над исполнувањето на секоја заповед и доблест, за што сведочи Самиот Господ. Кога дојде во домот на Марта и Марија, и Марта беше ангажирана во служба, а Марија седна пред Господовите нозе и ја хранеше својата душа со спасоносно учење, тогаш Марта, жалејќи се за својата сестра дека не и помага, му рече на Господа: „Господи... да, да,“ ќе дојде сестра ми и „помогнете ми да ми служи... за мојата сестра; тогаш Господ го претпочита првото и најважното нешто пред второто, велејќи: „Марто, Марфо, грижи се и зборувај за мноштвото, но само едно е потребно: Марија го избра добриот дел“ (Лука 10:40-42). Откако го кажа ова, Господ покажа дека вклучувањето во Словото Божјо и молитвата е најважното и првото нешто, и затоа ја прифати работата на службата на Марта за ништо. И Самиот го изврши делото на службата миејќи ги нозете на учениците. Тој, исто така, ги поттикнал да го прават тоа, велејќи: „Ако јас ви ги измив носот, Господи и Учителе, и вие мора да си ги миете носот еден на друг. И повторно: „Ако сака да биде во вас, нека ви биде слуга... Како што Синот Човечки не дојде, нека Му служат, туку нека служат и нека го дадат Неговиот живот откуп за мнозина“ (Матеј 20:26-28). „Кој тоа ќе го направи на еден од овие, ќе ми го направи ли Мене. Прими го праведникот во името на праведникот, а праведната жена ќе добие награда“ (Матеј 10:41). А апостолите, како што гледаме во Дела, ангажирани во телесното служење на оброците, го препознаа најважното за себе во делото на молитвата и служењето на Словото, бидејќи велат: „Не е добро за нас, кои го оставивме Божјото Слово, да служиме оброци“ ... и откако избравме „луѓе ... исполнети со Светиот Дух ... и ќе нè поставиме во службата на Словото“. (Дела 6:2–4). Гледате ли како се разликува првото од второто, иако и двете растат од еден добар корен? Затоа, молитвата нека биде претпочитана и претпочитана меѓу вас пред другите заповеди и нека ја насочува вашата темелност. Дозволете сè само да се прави од љубов кон Бога, со цел, со помош на благодатта, да се постигне бестрастна чистота - не само телесна, туку како и да е (целосно), без расудување. Задоволство со надворешни дејствија, или клекнување само во молитва, или усна псалмодија, пост или служба, извршени не заради Единиот Бог, од незнаење полагајќи ја нашата доверба само во телесни дела на праведност, да не ја криеме самата реалност од себе. А тоа е љубов кон Бога, барана од Бога во внатрешниот човек и возбудена од Духот. Напротив, целта, односно љубовта кон Бога од чиста совест и искрено расположение нека не води во сите заповеди. Зашто, кога оваа цел е постојано и во сè на ум, тогаш се труди Духот да дејствува во нас. Како резултат на тоа, нашата молитва се спојува со клекнување, а службата се извршува на богоугоден начин, а исполнувањето на сите заповеди преку дејството на Духот можеме да го извршиме со чистота и искреност. Тогаш ќе ви биде чест да станете Божји деца и да бидете „наследници со Бога и сонаследници со Христос“, да бидете синови на небесната невестинска одаја и да бидете наречени браќа Христови по благодатта Божја, во согласност со неискажливите ветувања на целото вдахновено и Свето писмо - и тоа е целта и надежта на христијаните. Зашто, со кои добри дела може да се постигне тоа, освен оние за кои зборувавме погоре, принесувајќи заедно многу сведоштва од Светото писмо, кога ја истакнавме највисоката и совршена цел на побожноста? Со љубов и надеж, да се трудиме во секоја добродетел, верувајќи дека ќе бидеме достојни за сè што ја надминува нашата природа и нашите сили, ветено според добрата волја и добрина Божја од неверниот и вистински Бог, само ако секој ден растеме во Господа, а нашиот напредок во добродетелите е очигледен во сите нас. Ако се надеваме целосно и потполно, со несомнена и целосна вера, тогаш можно е да го примиме синството на Духот, преку Кого ќе можеме да се ослободиме од „страстите на срамот“, очигледни и тајни, од гревовите извршени и активно и со размислување. И на тој начин, откако целосно го завршивме подвигот што го презедовме за себе по своја слободна волја, ќе ни биде чест да стекнеме чисто срце што му угодува на Господа. Во овој случај, со тоа што ќе бидеме и ќе комуницираме со Духот, ќе ни биде чест да станеме Божји деца, синови на Царството и браќа на Самиот Христос. Ќе царуваме со Него, почивајќи вечно. Нему слава во вечни векови! Амин. Можеби ќе ве интересира: