Наставление монахам

El Señor de todos, el Dios amante de los seres humanos, siempre da al género humano medios reales para conocer el futuro, y queriendo que todos triunfen, ascendiendo a la perfección, nos amonesta con los llamados de su bondad, atrayendo constantemente hacia el buen hombre creado a su imagen. Porque así como el alma, por su naturaleza, tiene inclinación hacia lo bello y se esfuerza por codiciar lo mejor, así la región hostil del pecado, con extrema astucia, para eclipsar los bienes reales, presenta a las almas simples una imagen onírica de los bienes. Por eso el amor inescrutable de la gracia de Dios en las Escrituras inspiradas nos enseña el conocimiento de la verdad, según las palabras de Aquel que dijo: “Enséñame la bondad, el castigo y la inteligencia” (Sal. 119,66), para que así lleguemos a un estado que nos ayude a eliminar de nosotros mismos la causa de todo mal: la ignorancia. Entonces, guiados por la luz del conocimiento verdadero, habiendo comprendido que el conocimiento de la verdad es la causa de la salvación, podremos expulsar por completo de nosotros mismos la sabiduría carnal e irrazonable establecida en nosotros por la insidiosa promesa del conocimiento. Por eso vosotros, queridos y amados hermanos, me habéis pedido más de una vez que os ofrezca una palabra sobre cómo debe comportarse quien se ha apartado de los placeres carnales, del modo de vida de esta época ordinaria, y cómo deben comportarse unos con otros, imitando el ejemplo apostólico descrito en los Hechos, se han reunido en una misma hostia sagrada, en una unión establecida de fraternidad, decidiendo realizar siempre actividades piadosas juntos. vida; qué principios morales deben tener, y también cuál es la meta del camino hacia la virtud más elevada; “que es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta” (Romanos 12:2); qué campo y qué hazaña se encuentran ante aquellos que desean alcanzar la perfección y apresurarse a entrar en la medida de la era espiritual; finalmente, para no continuar las palabras en la distancia, me pediste que escribiera esto y todo lo relacionado con él por escrito para que siempre recuerdes la enseñanza de ayuda al alma. Sin duda, estáis convencidos, de acuerdo con los dogmas de la fe ortodoxa, de que hay una Divinidad, la venerable y bendita Trinidad, una esencia, una voluntad, una gloria, (que debe) ofrecer piadosamente un solo culto a las tres hipóstasis de la Una Divinidad, así como en el santo Sacramento del Bautismo, ante muchos testigos, dimos piadosamente testimonio de esta buena confesión. Por lo tanto, viendo su gran deseo de bien y notando el deseo de ascender a las alturas de la virtud, no fui demasiado vago para hacer un breve recordatorio, tomando prestado el contenido de los pensamientos de las Escrituras más inspiradas por Dios, y al mismo tiempo, para confirmar la fe indudable, adjunté la evidencia misma de las Escrituras, para que nadie pensara que estaba hablando de otra manera por mi cuenta, y no sospechara que estaba filosofando con extrema vanidad. Entonces, para todos los que se han dedicado a Dios y siempre están tratando de “presentar sus cuerpos”, su “sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, servicio verbal” (Rom. 12:1), el objetivo principal de la piedad es creer de acuerdo con las sagradas promesas de los Evangelios y otras Sagradas Escrituras. Quienes se dedican a toda buena obra y a todo ejercicio de la virtud deben estar firmemente convencidos de que, por la gracia de Cristo y el poder de Dios, se puede lograr en nosotros la liberación final y la limpieza de las pasiones de deshonra despiertas en el alma y en el cuerpo, porque lo que es imposible para nosotros, es posible para Dios que lo ha prometido. Posteriormente surgieron enfermedades pecaminosas que (llenaron) el alma y el cuerpo debido al crimen del hombre primordial. También es necesario que, con toda la certeza de la fe, seamos plena y completamente dignos de la filiación por el Espíritu (llegar a ser hijos de Dios) para la santificación del alma y del cuerpo, según la palabra de Aquel que dijo: “Porque nuestro evangelio no vino a vosotros en palabras, sino también en poder, y en el Espíritu Santo, y en mensaje a muchos, tal como fue anunciado” (1 Tes. 1:5). Y nuevamente: “Que vuestro espíritu y vuestra alma sean perfectos e irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo” (1 Tes. 5:23). Nosotros, los creyentes, recibimos esta garantía de gracia, buena obra inefable para el aumento de una herencia perfecta y la multiplicación de los talentos, mediante el Santo Bautismo en el bendito nombramiento (nombramiento de un nombre), tan pronto como creímos en este gran y purísimo Sacramento. El Espíritu divino y consolador, dado a los apóstoles, y por ellos enseñado a la única y verdadera Iglesia de Dios, desde el momento del bautismo, según la medida de la fe, habita de diferentes y variadas maneras en todo aquel que se acerca al bautismo con fe pura, y cada uno recibe este mnas (mnas - moneda que vale dracmas) para multiplicación, cultivo y crecimiento, como se dice en el Evangelio. Así como un bebé nacido en esta época no permanece para siempre en la infancia, sino que crece diariamente según la necesidad natural, según las leyes inexplicables de la naturaleza, hasta llegar al hombre perfecto, a la plenitud de los conceptos racionales, así también el que nace de nuevo por el agua y el Espíritu no debe ser elevado a la infancia de la edad espiritual, sino que, siendo cada día con hazaña, trabajo y mucha paciencia, debe triunfar en la lucha con el oponente espiritual y crecer hasta la plenitud de la edad espiritual, según lo que fue. dicho por el Apóstol: "Hasta que alcancemos todo en la unión de la fe y el conocimiento del Hijo de Dios, en un hombre perfecto, a la medida de la edad del cumplimiento de Cristo. No seamos niños, sacudidos y sacudidos por todo viento de doctrina, en la mentira de los hombres, en el engaño de las artimañas de la adulación. Crezcamos en el amor verdadero en aquel, de quien Cristo es la cabeza" (Efesios 4:13-15). Y en otro lugar dice: “No os conforméis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, según seáis tentados, para que esta sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta” (Rom. 12:2), expresando con esto que los que han alcanzado la medida perfecta de edad y la plenitud razonable de espíritu alcanzan también la perfecta voluntad de Dios. Si en un nacimiento físico un niño nacido, por necesidad y según la ley de la naturaleza, alcanza la edad adulta, porque la Providencia de Dios determinó que por la regla de la necesidad, y no por el libre albedrío, llegaría a la perfección de la edad corporal, entonces en el nacimiento espiritual desde arriba Dios estableció un orden diferente. Dejó al libre albedrío del hombre el trabajo, la hazaña y una procesión fortalecida con gran paciencia, según dijo el Señor: “Esforzaos por entrar por la puerta estrecha” (Lucas 13,24). Y nuevamente: “el que persevere hasta el fin, éste será salvo” (Mateo 10:22), “con vuestra paciencia ganaréis vuestras almas” (Lucas 21:19). Y el apóstol dice: “Esforcémonos con paciencia en la lucha que tenemos por delante” (Heb. 12:1); “Intentad esto para que comprendáis” (1 Cor. 9:24). Y nuevamente: “como siervos de Dios, muchos con paciencia” (2 Cor. 6:4). Así fue como la gracia de Dios organizó la economía para que cada uno, según su propia disposición y según su propia voluntad, mediante el trabajo y la obra, alcanzara el crecimiento espiritual. En la medida en que cada uno se dedica a la lucha física y mental con todo deleite en las buenas obras, en la misma medida recibe la comunión del Espíritu Santo para el crecimiento espiritual en la renovación de la mente. No sólo por la gracia y el atún recibiendo la salvación, sino también por la fe, el amor y la hazaña del libre albedrío, entrando en la prosperidad y la medida, pero de tal manera que, tanto por la gracia como por la verdad, uno se convierte en heredero de la vida eterna. Es decir, no enteramente por el poder y la gracia de Dios, sin la propia asistencia y diligencia humana, creciendo en éxito, pero no enteramente por la propia fuerza y ​​fortaleza, sin la asistencia y ayuda del Espíritu, pudiendo llegar a la perfecta voluntad de Dios y la medida de pureza. Porque "si el Señor no edifica la casa, en vano se trabaja para edificarla. Si el Señor no preserva la ciudad, será en vano" (Sal. 126:1). Y nuevamente: “No conquistaste la tierra con tu espada, ni tus brazos la salvaron” (aunque pelearon con espadas y brazos), “sino tu diestra, y tus brazos, y la luz de tu rostro” (Sal. 43:4). Con esto el profeta muestra que el poder de Dios actuó en sus propias obras y en conjunto, derribando la vanidad de aquellos que, con algunas virtudes, confiaban en sí mismos, enseña que para aquellos que esperan, la salvación viene de la gracia de Dios mediante la fe y el amor. ¿Cuál es la perfecta voluntad de Dios, que el apóstol exhorta y convence a todos a cumplir con prisa? De ellos (los que luchan por la voluntad de Dios), el Señor dijo, agradándolos: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8), y a quienes también manda: “Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48). ¿No les exige con ello una limpieza decisiva del pecado, es decir, una liberación decisiva de las pasiones de deshonra y la asimilación completa de la virtud suprema? Y esta es la purificación y santificación del corazón mediante la comunión del Espíritu perfecto de Dios, que sin duda ocurre en el alma si se entrega completamente a Dios con fe y amor. Y el Espíritu, señalando la obra perfecta de la verdad y a los que quieren ser hijos de luz y herederos de la vida, enseñándonos a buscar esto de Dios y a creer, dice por medio de David: “Sé irreprochable mi corazón en tu justificación, para que no quede avergonzado” (Sal. 119:80). Así, deja claro que aquellos que no han adquirido un corazón limpio de toda inmundicia e inmundicia llevan vergüenza y deshonra, porque también dice: “Entonces no me avergonzaré, aunque haya mirado todos tus mandamientos” (Sal. 119:6). Por tanto, el Espíritu enseña que cumplir todos los mandamientos y evitar todo pecado es perfecta audacia ante Dios. Y el mismo objetivo apunta también el profeta cuando, mientras oraba, decía: "Crea en mí un corazón puro. Oh Dios, renueva en mi seno un espíritu recto... Fortaléceme con el Espíritu del Señor" (Sal. 50, 12. 14). Y también, preguntando quién “subirá al monte del Señor o quién estará en su lugar santo”, agrega quién es exactamente digno de esto, y dice: “Libro de mano y limpio de corazón” (Sal. 23:3-4). Con esto, el Espíritu mostró que debemos, a través de nuestra propia actividad, cortar completamente de nosotros mismos el pecado cometido con obra, palabra y pensamiento, y también, orando y esperando por fe, tratar de alcanzar la perfecta pureza de espíritu todos los días. El Apóstol enseña claramente, diciendo qué clase deben ser las almas que se alejan del matrimonio carnal y de las ataduras mundanas y quieren permanecer en la virginidad: “La que no comete pecado, sea santa, no sólo en el cuerpo, sino también en el espíritu” (1 Cor. 7:34). Por eso ordena al alma que se libere de los pecados reales y mentales, es decir, de los pecados obvios y secretos, como debería hacerlo la esposa de Cristo, que quiere unirse con el Rey celestial puro e inmaculado. Porque el alma que quiere unirse a Él y desea llegar a ser un solo Espíritu con Él, debe ser asimilada a esta purísima belleza en la virtud, según dijo el bienaventurado Juan: Teniendo esta esperanza, se purifica a sí mismo, como él es puro (1 Juan 3,3). Es decir, “sed como yo, como yo soy como Cristo” (1 Cor. 4:16). Porque no sólo por pecados evidentes: fornicación, robo, envidia, glotonería, calumnia, mentira, palabrería, llanto, risa, ingenio, amor al dinero o codicia, un alma que se ha apartado de la comunicación mundana, se ha apartado del mundo, observa la virginidad, se ha condenado a permanecer en unión y comunión con el Esposo incorruptible. Pero aún más es necesario que ella se mantenga limpia de las pasiones espirituales más fuertes y de los pecados secretos, es decir, de la lujuria, la vanidad, el agrado de los hombres, la hipocresía, la codicia, la adulación, la malicia, el odio, la incredulidad, la envidia, la exaltación, los celos, la autocomplacencia, el orgullo, la arrogancia y similares “pasiones de deshonra” invisibles (invisibles) (Rom.1:26). La Escritura, si creemos sólo en las palabras del Espíritu, considera que los pecados espirituales ocultos son similares a los pecados revelados en la acción, porque son descendientes de la misma raíz, porque se dice; “Dios esparce los huesos de los que agradan a los hombres” (Sal. 53:6); “El Señor aborrece al hombre sanguinario y al adulador” (Sal. 5:7). Considerando la adulación y el asesinato como un solo crimen: “los que hablan paz con su prójimo, pero tienen maldad en su corazón”, dice: “Dales, oh Señor, según sus obras” (Sal. 27:3-4). Y nuevamente: “Porque en tu corazón haces iniquidad en la tierra” (Sal. 57:3). El Señor, reprochando a los que agradan a la gente, dice que hacen todo sólo para "ser vistos por los hombres" - y por eso manda: "Mirad que no hagáis vuestra limosna delante de los hombres... o no recibiréis la recompensa de vuestro Padre que está en los cielos" (Mateo 6:1), - es decir, manda no buscar ni buscar alabanza y gloria de las personas por las buenas obras. obras, pero espera esto sólo del Dios Único, en quien tanto la gloria es verdadera y eterna, como la deshonra es eterna. Esto es lo que significan las palabras: “Ay si todos hablaran bien de vosotros” (Lucas 6:26), es decir, cuando quieres escuchar de la gente cosas buenas sobre ti y admirar la gloria y la alabanza que provienen de ellos. Porque ¿cómo es posible que los que hacen el bien no sean evidentes para todos, cuando el mismo Señor dijo: “Brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16)? Trate de hacer toda buena obra para la gloria de Dios, y no para su propia gloria, no busque elogios de las personas ni las admire. Espera alabanza y gloria del Dios Único, como dice el bendito David: “Mi alabanza viene de ti... mi alma se gloriará en el Señor” (Sal. 33:3). Por eso el apóstol ordena que todo, hasta comer y beber, debe hacerse para la gloria de Dios: “Si comes”, dice, “ya ​​bebas o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31). Acerca de aquellos que buscan alabanza y gloria de las personas, el Señor testificó que son infieles, diciendo: “¿Cómo podéis creer, recibiendo gloria unos de otros, y no buscando la gloria que viene del único Dios” (Juan 5:44)? Además, Juan, clasificando el odio como asesinato, dice: “Odia a tu hermano, es un asesino; y sabes que no todo asesino tiene vida eterna” (1 Juan 3:15), es decir, compara el odio a un hermano, mantenido en secreto, con el asesinato. Y el apóstol Pablo, denunciando a los que se entregan a pasiones deshonrosas, a causa de sus corazones irracionales y rebeldes, enumera sus malas y destructivas obras, sumando pecados secretos y evidentes, y dice: “Y aunque no fueron tentados a tener a Dios en su mente, Dios los entregó a una mente torpe para hacer cosas indecorosas: llenos de toda injusticia, fornicación, maldad, avaricia, malicia: llenos de envidia, asesinato, celo, adulación, malicia, murmuradores, calumniadores, impíos, acosadores, majestuosos, soberbios, halladores del mal, desobedientes a los padres, irrazonables, implacables, sin amor... despiadados. Y ni siquiera la justificación de Dios, sabiendo que los que hacen tales cosas son dignos de muerte" (Romanos 1:28-32). Verás, él solo contó los pecados evidentes que la gente aborrece, pero también incluyó entre las obvias pasiones espirituales secretas: la adulación, la soberbia, el celo, la malicia, la soberbia, el odio, la sinrazón. Y el Señor también dice: "Aunque hay algo elevado entre los hombres, a Dios es abominación" (Lucas). 16:15). “Será enaltecido, él se humillará; y si se humilla, será enaltecido” (Lucas 14:11). Y la Sabiduría dice: “Todo el que es altivo es inmundo delante del Señor” (Proverbios 16:5). Recopilando pasajes similares de las Escrituras, descubrirás que muchos hablan contra las pasiones de deshonra escondidas en el alma. El Espíritu Santo, sabiendo que las pasiones secretas pecaminosas son muy fuertes en el alma, y ​​enseñándonos cómo es posible la liberación de ellas, dice a través de David: “Límpiame de mis secretos, y libra a tu siervo de los extraños” (Sal. 18:13-14), para que con muchas oraciones, fe, un deseo perfecto y bueno de Dios, sea posible por el poder del Espíritu vencer las pasiones secretas de deshonra. Porque por mucho que tratemos de proteger al hombre exterior de los pecados evidentes, es decir, el cuerpo, como la iglesia de Dios, del cual el apóstol dijo: "Si alguno corrompe la iglesia de Dios", por iglesia significa el cuerpo, "a éste, Dios corromperá" (1 Cor. 3,17), se necesitan tantas diligencias y hazañas para proteger al hombre interior, es decir, el alma, de todo mal pensamiento, según lo dicho: "Mantén la guardia con todas tus preocupaciones". corazón: de éstos viene la vida” (Proverbios 4:23). Logremos esto confrontando y contradiciendo siempre los malos pensamientos de vanidad, odio, soberbia, adulación, lujuria e incredulidad, celos, lujuria, probándonos con toda severidad y protegiendo nuestra mente de alianzas y acuerdos con pasiones espirituales secretas, entregándonos con esfuerzo a toda buena empresa, trabajo y hazaña, para poner obstáculos en el camino de nuestro oponente. Al dar una idea divina de la uniformidad y la franqueza de las virtudes, el bienaventurado Moisés mostró en imágenes que el alma no debe guiarse por dos disposiciones: hacia el mal y el bien, sino seguir sólo el bien, que no debemos cultivar en nosotros dos frutos: el mal y el útil, sino hacer uniformemente lo útil, evitando lo malo en todos los sentidos posibles. Habla de esto misteriosamente: “No hostigues a los jóvenes y a los asnos juntos” (Deuteronomio 22:10), es decir, no enganches a tu campo animales diferentes juntos, por ejemplo, un joven y un asno, sino engancha animales similares y úsalos para cultivar tu campo. En otras palabras, en el campo de vuestro corazón, no dejéis que se cultiven juntos la virtud y el vicio, sino que se cultive sólo la virtud. También dice: “Vestíos con un manto que no sea lino y lana juntos” (Deuteronomio 22:11), es decir, no tejas ropa de lana con lino, ni lino con lana, no cultives frutos dobles en tu terreno al mismo tiempo y dos veces durante el verano (Deuteronomio 22:9), no reúnas para la descendencia animales diferentes, pero siempre homogéneos con homogéneos. Todo esto deja misteriosamente claro que no es el vicio y la virtud lo que debemos cultivar en nosotros juntos, sino que debemos dar a luz uniformemente los frutos sagrados de la virtud. El alma no debe entrar en comunicación y unidad con ambos espíritus: el espíritu del mundo y el espíritu de Dios. Por el contrario, Moisés manda al alma, uniéndose sólo con el Espíritu de Dios y aferrándose a Él, a dar frutos en los santos engendros de virtud y frutos espirituales; nos manda a no aceptar voluntariamente lo uno y lo otro, lo malo y lo bueno, sino, eligiendo el único bien y evitando en todos los sentidos lo malo, cultivar en el alma el fruto uniforme de la virtud, según se dijo: “Por esto nos guiamos por todos tus mandamientos... aborrecemos la injusticia y nos disgustamos” (Sal. 119:128, 163), para que el Señor, viendo la proeza espiritual, por su amor a humanidad, por la propia fuerza del Espíritu, ciertamente realizó en nosotros una gran curación de las pasiones secretas, vengándose de nuestros enemigos mentales. Así, el Señor, hablando de una viuda oprimida por un rival, cuando acudió a un juez injusto, exigiéndole venganza y recibiéndola por la persistencia de peticiones urgentes de largo plazo, nos enseña a no desanimarnos en la oración (porque está dicho: “Les habló una parábola, como siempre se debe orar, y no tener frío” (Lucas 18:1), nos manda implacablemente. Luego el Señor agrega: “Oíd que el juez de maldad dice: Dios no tomará venganza de los que claman a él día y noche, os digo que pronto se vengará” (Lucas 18, 6-8). Incansablemente y con amor a la verdad, lo deja claro a todos los que quieren luchar por ella, cuando da a conocer a los que intentan “extender a lo primero” la regla apostólica para la nueva creación: ¿qué dice entonces? – “Discipulando a todo hombre y enseñando toda sabiduría, a fin de presentar perfecto a todo hombre en Cristo Jesús; en él también trabajo y me esfuerzo” ( Col. 1:28–29 ). Y para aquellos que fueron dignos de recibir el sello del Espíritu de la promesa en el Bautismo, quiere que crezcan en su éxito espiritual: “Por esto, habiendo oído vuestra fe en Cristo Jesús y el amor que es por todos los santos, no ceso” de orar y pedir “por vosotros... para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, Padre de la gloria, os dé el Espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de Él: el costado de vuestro corazón se ilumina, para haceros saber cuál es la esperanza de Su llamamiento, y cuáles son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cuál la supereminente grandeza de su poder entre nosotros los que creemos” (Efesios 1:15-19). El apóstol esbozó con precisión la imagen misma de la comunión espiritual y la comunión en aquellos que han alcanzado la plena seguridad, diciendo: “según la operación del poder de su fuerza” en vosotros que creéis, “lo que hicisteis en Cristo, resucitándole de entre los muertos” (Ef. 1:19-20), es decir, para que por esta “operación” del Espíritu también vosotros recibáis completa confirmación (de vuestra participación en Él). Y nuevamente en la misma carta, un poco más abajo, queriendo que alcancen el mayor crecimiento y progreso espiritual en la perfección, ora diciendo: “Por esto doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien es llamada toda la patria en los cielos y en la tierra, para que os conceda, según las riquezas de su gloria, con el poder de su Espíritu ser fortalecidos en el hombre interior, para que Cristo habite en vuestros corazones con fe vuestra: arraigado y fundado en amor. para entender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura. Si comprendéis el amor de Cristo, que sobrepasa todo entendimiento, seréis llenos de toda la plenitud de Dios” (Ef. 3:14-19). En otra carta, exponiendo la enseñanza sobre lo mismo, mostrando a los discípulos la abundancia de riqueza espiritual y convenciéndolos de la prisa (necesidad) de ascender a la medida perfecta, dijo: “Sed celosos de los dones espirituales”: “y aun después de haber sobresalido, yo os mostraré el camino” (1 Cor. 12:31). "Incluso si las lenguas de los hombres hablan y las lenguas de los ángeles, pero el amor no es un imán, son como el bronce o un címbalo que suena. E incluso si un imán tiene profecía, y tiene todos los secretos y toda la mente, e incluso si un imán tiene toda la fe, incluso si ha renunciado a las montañas, pero yo no soy un imán por amor, no soy nada. Y si doy todas mis posesiones, y si entrego mi cuerpo y lo quemo, no tengo nada. amor, nada comeré arrastrándome” (1 Cor. 13:1-3). Añade también qué frutos tiene el amor, y cómo quienes lo han adquirido quedan completamente libres de las pasiones pecaminosas: “no envidia el amor: no se enaltece, no se ensoberbece, no hace ultrajes, no busca lo suyo... no piensa el mal, no se goza de la injusticia, sino que se goza de la verdad: todo lo abraza, en todo cree, en todo confía, todo lo soporta. El amor ya no cesa” (1 Cor. 13:4–8). Y esto significa que aquellos que han sido honrados con los dones del Espíritu antes mencionados y que aún no han recibido la liberación mediante el amor espiritual más perfecto y eficaz, todavía están en peligro, lucha y temor, aunque ya tengan dones espirituales. ¿Cuál es la medida espiritual que ya no está sujeta a la caída y la pasión, a saber, que las "lenguas de los ángeles", la "profecía", la "fe", y "todo conocimiento" y los "dones de curación" (aunque estos son la esencia de las acciones del mismo Espíritu) no significan nada en comparación con la virtud suprema y con la plenitud del amor perfecto? con la acción incompleta de la gracia ya ha alcanzado la perfección, de modo que, habiendo imaginado que ya no necesita nada, y contentándose sólo con los dones inferiores, no se queda corto para alcanzar la medida perfecta del amor. Al indicar la meta de la perfección, el apóstol enseña que cada uno, reconociéndose pobre ante tales riquezas de amor, debe pelear constante e incansablemente la “buena batalla” y recorrer la carrera espiritual hasta llegar a la meta, según lo dicho: “Esforzaos así en comprender” (1 Cor 9,24). Es así como en muchos lugares el apóstol pone ante todos el límite, la meta y la regla de la piedad y de la perfección, orando por sus discípulos para que todos alcancen la misma meta. El mismo apóstol, en otro lugar mostrando a los que son fieles y aman al Señor la superioridad de la renovación y transformación que se está produciendo en Cristo, dice: "Ni la circuncisión es lo que puede, ni la incircuncisión, ni hay nueva creación. Y los pequeños viven según esta regla: paz y misericordia sean con ellos, y con el Israel de Dios" (Gál. 6:15-16). Y nuevamente: “si alguno está en Cristo, nueva criatura es, vieja criatura de lo antiguo” (2 Cor. 5:17). En un dicho, "nueva creación", expresó claramente la regla apostólica. La expresión “nueva creación” no significa otra cosa que lo que dijo en otro lugar: “Que la Iglesia se presente gloriosa, sin inmundicia ni vicio ni nada parecido, sino santa e irreprensible” (Efesios 5, 27), es decir, perfecta pureza de la vergüenza (y esto es liberación de las pasiones), llena de la divina potencia del Espíritu, inefable y misteriosa en la santa comunión producida en los corazones de los santos, a quienes se les ha concedido un nuevo goce espiritual sobrenatural de las virtudes: esto es la “nueva creación” de Cristo, como enseña el apóstol. Pero las palabras: “Limpiaos de la vieja levadura, para que seáis una nueva mezcla” (1 Cor. 5:7), y: “celebremos no con la antigua levadura... sino con pureza y verdad sin levadura” (1 Cor. 5:8), - representan el mismo objetivo. Pero como no tenemos fuerzas suficientes para luchar contra los principados, potestades y espíritus del mal, el apóstol nos exhorta a tomar sobre nosotros “toda la armadura de Dios”. Ponte “la coraza de justicia”, ciñe “tus pies para la preparación del evangelio de la paz”, ciñe “tus lomos con la verdad… "Tomando sobre todo el escudo de la fe", dice, "podréis apagar las flechas del maligno" (es decir, las sugerencias de las pasiones inmundas): y tomar el yelmo de la salvación y la espada espiritual, que es la palabra de Dios", para que con esta arma espiritual ahora enumerada, superior a la naturaleza humana, seamos capaces de "resistir contra las crueles asechanzas del diablo" (Efesios 6:11-17). La manera misma en que podemos adquirir todo fue delineado con precisión por el apóstol, diciendo: “Orando continuamente con toda oración y súplica en el Espíritu, siendo pacientes y vigilantes... en toda oración” (Ef. 6:18) Por eso el apóstol desea a todos, diciendo: “La gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios y Padre, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros” (2 Cor. 13:13). de nuestro Señor Jesucristo” (1 Tes. 5:23). De esta manera aclara (aclara) el camino recto de la verdad y la elevada meta del cristianismo, convenciendo a todos y deseando que todos alcancen esta meta, observando quiénes los amantes de la verdad en todos los sentidos posibles y esforzándose incansablemente en la fe, la esperanza y toda mejora de la virtud, harían un voto y quisieran llegar a él. Los tales, una vez liberados de todo pecado, podrán cumplir pura, completa e irreprensiblemente los grandes mandamientos, en los que “la ley y los profetas cuelgan: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma... Amarás a ti mismo como a ti mismo” (Mateo 22:40, 37-39). Si, aparentemente, hemos extendido demasiado la discusión sobre el objetivo de la piedad, que nos ofrecen el Señor, los apóstoles y todas las Escrituras inspiradas, confirmándolo todo con muchos testimonios, entonces, como pensamos, lo hicimos no sin especial reflexión, sino para en todos los sentidos, de manera inquebrantable e indudable, asegurarnos de cuál es la esperanza de nuestra fe, cuál es nuestra meta y cuál es el campo que tenemos ante nosotros. Especialmente nosotros, que hemos abrazado la vida monástica, nos hemos puesto fuera de las ataduras mundanas y de la comunicación carnal, y hemos decidido permanecer vírgenes en Cristo, para que todos y cada uno tengamos presente constantemente dónde somos llamados y qué medida estamos obligados a alcanzar. Por tanto, dejemos de lado toda presunción sobre algunas de las buenas obras que hemos realizado, razonando sobre nosotros mismos que, en efecto, no somos nada, (especialmente) en comparación con la superioridad de la medida perfecta de la vocación y las riquezas inescrutables del amor de Cristo. (Vamos) en todos los sentidos, con todas nuestras fuerzas y con toda diligencia, dediquemos siempre diligentemente y, según la palabra del Señor, todo lo que tenemos en este siglo para bien; Además de esto, habiendo renunciado a vuestra alma, tomad cada día con alegría la cruz y, siguiéndola, teniendo en todo al Señor mismo como imagen, ejemplo y meta destinada a nosotros, según lo dicho: “Sed como yo, como yo soy Cristo” (1 Cor. 4,16), “perseveremos con paciencia en la tarea que tenemos por delante: mirando al Autor de nuestra fe, y al Consumador de Jesús, que está en lugar de los que están delante de él”. Soportaste la cruz de alegría, pero descuidaste tu vergüenza, sino que te sentaste a la diestra del Trono de Dios” (Heb. 12: 1-2), para que no nos dejemos engañar por el engaño de la malicia haciéndonos pensar en nuestra justicia, como si ya hubiéramos alcanzado la perfección, y no nos quedáramos sin avances espirituales superiores, estando satisfechos con algunos dones espirituales o algunas buenas obras, descansando en eso. Por el contrario, como amantes de la verdad, continuaremos hasta el fin en el trabajo, en el dolor, en la hazaña y en un fluir incesante, cada día “estirándonos” constantemente “a lo de delante” y “olvidándonos de lo que está detrás” (Fil. 3:13), siempre hambrientos y sedientos de justicia, teniendo un corazón contrito, como si aún no hubiésemos alcanzado el rango al que estamos llamados, y no habiendo aceptado todavía la medida perfecta del cristianismo. habiendo llegado al perfecto amor de Cristo. Aquellos que realmente quieren alcanzar la meta suprema propuesta y predeterminada, siempre están heridos por el deseo, hasta el último aliento, de luchar por ese título de perfección indescriptible, no estando satisfechos con ninguna participación en la bondad inferior (participación en los grados ordinarios) de la justicia: ayunos, o vigilias, o limosnas, o dones espirituales -no descansando en ellos, sino con todas las buenas cualidades y perfecciones, dedicándose completamente a todas las virtudes, y así (todavía) sintiéndose insuficientes. en el razonamiento de la virtud, no pensarán que han cumplido la ley de la sabiduría. Al contrario, aunque sean honestos ante Dios, se considerarán indignos; aunque progresen espiritualmente, les parecerán sólo principiantes; aunque ya son grandes, se humillarán y se considerarán nada. Así, en la medida en que hayan creído y en la medida en que hayan amado, recibirán la recompensa del evangelio del Reino. Almas así podrán agradar a Dios y heredar el Reino. Ellos, como “de corazón quebrantado, pobres de espíritu, hambrientos y sedientos de justicia”, deseando honores (espirituales) perfectos por su gran amor a Dios, serán recompensados ​​con grandes dones. Y ya que ya se ha dicho bastante sobre la esperanza de alcanzar la meta, que deben tener especialmente aquellos que se han condenado a la vida monástica y aman la virginidad, es necesario hablar del encuentro y la santa combinación de la hermandad en los monasterios, de cómo deben vivir y comportarse los hermanos entre sí, con qué trabajos, sudor y ejercicios los amantes de la verdad pueden alcanzar la meta de la piedad antes mencionada. Es necesario hablar de esto para que las personas celosas y constantes (caminan) por el camino que conduce a la ciudad celestial, habiendo entrado en este camino con diligencia, caminen con la misma diligencia hasta llegar (a la meta). El que se esfuerza por alcanzar la meta de la piedad y quiere seguir las huellas del Señor, alejándose del mundo, de los placeres mundanos, dedicándose incondicionalmente a la fraternidad, según el Evangelio, renunciando a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos, al parentesco, a las riquezas, a la gloria, a la nobleza y entrando en un monasterio, como si además de todo lo bello, en primer lugar, añada esto: “también su alma” (Lucas 14,26). ¿Qué significa renunciar a tu alma? Dedicarse incondicional y completamente a la fraternidad, y no cumplir en absoluto la propia voluntad, sino hacerse dependiente de la Palabra de Dios, extraída de ella con la comprensión santa y pura de los mandamientos del Señor para adornar el alma y reconocerlos como salvadores y propios (del alma); no tener nada en nuestro poder excepto la ropa que una persona usa, de modo que uno no pueda tener absolutamente ninguna preocupación (por nada mundano), sino siempre haciendo con alegría sólo lo que se le ordena a alguien. El que ha renunciado a su alma, comprada con la Preciosa Sangre de Cristo, como esclavo agradecido, honra especialmente en todo a los superiores de todos los hermanos, como amos y gobernantes, según la palabra del Señor mismo: el que de vosotros quiera ser el primero y grande, sea el último de todos, siervo de todos y esclavo de todos (Mateo 20:26-27). En cuanto a él dependa, no busque de los hermanos palabra, ni honra, ni alabanza por los servicios o por la vida, según lo dicho: “Sirviendo con prudencia, como el Señor, y no como un hombre... no trabajando ante vuestros ojos como alguien que agrada a la gente, sino como servidores de Cristo” (Ef. 6, 7. 6), - y, entregándose al Señor, camine por el camino angosto y angosto. Como amante del Reino (que) se incline voluntaria y gozosamente bajo el yugo fácil y bueno de Cristo, que le prepara la gran salvación, si con generosidad y paciencia permanece hasta el fin en esa esclavitud buena y beneficiosa para el alma. Honre a todos los dirigentes como suyos ante Cristo y herederos del Reino, y permanezca en toda subordinación a todos, especialmente a los superiores de los hermanos, llevando, según lo ordenado, la carga del cuidado del monasterio, considerándose siempre obligado a servir a los hermanos con amor y sencillez, según lo dicho: “trabajen los unos por los otros con amor” (Gál. 5,13), “no seamos menos que uno, sólo amándonos unos a otros” ( Romanos 13:8). Pero ustedes, ascetas y superiores de la hermandad, habiendo asumido una gran tarea, superen (humillan) con humildad las astutas maquinaciones de la malicia, para que, habiéndose sumergido en la pasión del orgullo y gobernando a los hermanos, y exaltándose ante ellos, en lugar de causar el mayor beneficio, no cause daño y gran daño al alma. Al contrario, como padres compasivos, por amor de Dios, dedicándose al servicio de la hermandad, y no a la dominación, cuidando en todo a sus hermanos física y espiritualmente, procurando en beneficio de cada alma, cuidarlos como hijos de Dios. Así, al acercar a vosotros toda la sagrada catedral de la hermandad y calentaros para el beneficio espiritual, recibiréis una recompensa celestial de Cristo. Por tanto, manifieste (verdaderamente) la dignidad del abad, como por ejemplo: dar órdenes, o mandar, o dar consejos al más hábil de los hermanos, o reprender a otros, o reprender cuando sea necesario, o suplicar cuando sea necesario, según el mandamiento apostólico (Tim. 4, 2), para que por ignorancia, bajo pretexto de humildad y mansedumbre, los asuntos del monasterio no se confundan cuando los abades y ancianos no mantengan el rango de consistencia. En secreto, en vuestra mente, consideraos esclavos, indignos de cualquiera de los hermanos. Y como buenos guardianes a quienes se encomiendan los hijos del maestro, con toda prudencia y temor de Dios, procurad guiar a cada uno de los hermanos a todo lo que es bueno, sabiendo que por tal obra Dios nos dará una recompensa grande e inalienable. Y así como los líderes de los niños a menudo, por el bien de enseñar o desarrollar la moral, no perdonan a sus propios amos, sino que los amonesta con un látigo, demostrando así su gran disposición y celo por ellos, con la esperanza de que lleguen a ser sabios y gloriosos en el mundo, así también ustedes, superiores ascetas, no castiguen a los hermanos incultos e infantiles por la pasión de la ira o la arrogancia, sino según el amor de Cristo por la humanidad, con el propósito de beneficio espiritual, con la esperanza de ayudar a aquellos conducidos por ti al Reino de los Cielos. En este pensamiento, procurad orientar la infancia de los hermanos, según lo dicho anteriormente, hacia lo que es útil para todos: ya sea por petición o por reprimenda, llevarlos a la conversión, impulsados ​​únicamente por el celo de Dios y el amor de Cristo a los hombres, y no por malicia, como vengandose; Castigad para que, mostrando la perfección de la obra que habéis emprendido por amor de Dios, seáis herederos del Reino de los Cielos. Porque en este caso, ciertamente, habrá vida angélica cuando los superiores y los ancianos se dejen guiar por tal pensamiento, cuando todos los hermanos, habiéndose sometido unos a otros con toda alegría, se consideren mutuamente como sus maestros y se rindan gran honor unos a otros. Por eso los hermanos deben vivir entre sí en sencillez, pureza, unanimidad, paz y sinceridad de corazón. Que nadie se enaltezca delante de otro, y que no se considere el mejor, ni superior a nadie, sino, al contrario, como discípulo de Cristo, reconózcase como el más pobre de todos los hombres, como dijo el Señor mismo: “Ensalzado, él se humillará; “como Hijo” de Dios, “no vino y los dejó servirle, sino que sirvió y dio su vida en redención por muchos” (Mateo 20:26, 28). Y el apóstol dice: “No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor; mas por amor a vosotros mismos Jesús es vuestro siervo” (2 Cor. 4:5). Por tanto, os rogamos a vosotros, que queréis ser imitadores de Cristo, por la paz, la sumisión recíproca y la servidumbre útil, estemos dispuestos, si es posible, a sufrir por el prójimo, teniendo para nosotros una imagen y un ejemplo y un colaborador en todo lo bueno, el Señor, según lo dicho: "A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien" (Rom. 8,28), para que mediante el amor, la sencillez, la ausencia de rivalidad y soberbia, la unión de la paz puede conservarse en la fraternidad, como en el único cuerpo y espíritu de Cristo, cuando los hermanos se someten mutuamente en el temor del Señor. Por lo tanto, todo el que quiera adherirse a tales reglas, en primer lugar, que intente por todos los medios tener el amor sagrado y el temor de Dios en su corazón (y este es el primer y gran mandamiento), y que las pida constantemente a Dios y con frecuentes, o mejor aún, incesantes recordatorios del amor celestial (del Señor), y que las adquiera. Creciendo con el avance, con el cuidado, el trabajo y la lucha de la mente, podemos adquirir el amor de Dios, formado en nosotros por la gracia y el don de Cristo, como dice el Libro de la Sabiduría: “Si lo has buscado como si lo hubieras probado como dinero, y como si lo hubieras probado como un tesoro, entonces comprenderás el temor del Señor y su conocimiento” (Prov. 2:4-5). Podemos lograr fácil y puramente amar a nuestro prójimo. Si pones el primero (mandamiento) en primer lugar, entonces el segundo, después del primero, se cumplirá en orden. Si alguien descuida el primer y gran mandamiento, el del amor a Dios, que con el poder de Dios se forma en nosotros a partir de una disposición interna, una buena conciencia y pensamientos sanos acerca de Dios, pero pretende ocuparse únicamente del segundo servicio externo, entonces le es imposible poder cumplir este servicio pura y sólidamente. Después de todo, las maquinaciones de la malicia, al encontrar la mente alejada del recuerdo de Dios, del amor y del deseo de Dios, o presentar los mandamientos de Dios como difíciles y gravosos, producen en el alma quejas y quejas sobre el servicio realizado a los hermanos, o, engañando el pensamiento de su justicia, envanecen a la persona y la hacen considerarse digna y grande y haber cumplido perfectamente los mandamientos. Y cuando una persona piensa de sí misma que está haciendo el bien y guardando los mandamientos, entonces peca al pronunciarse juicio sobre sí misma y no aceptar el juicio de Aquel que juzga con justicia. Porque entonces somos verdaderamente dignos de Cristo e hijos de Dios cuando, según el dicho de Pablo, el Espíritu de Dios obedece a nuestro espíritu (Rom. 9:1), y no cuando en nuestra propia opinión nos atribuimos justicia a nosotros mismos. “No te alabes a ti mismo”, se dice, “éste es hábil, pero Dios lo alaba” (2 Cor. 10:18). Cuando una persona está lejos del recuerdo de Dios y del temor de Dios, entonces necesariamente busca la gloria y la alabanza de aquellos a quienes sirve. El Señor denuncia a la misma persona, diciendo que es infiel: “¿Cómo podéis creer, si recibís la gloria unos de otros, y no buscáis la gloria que viene del único Dios” (Juan 5:44)? Tal persona, según las palabras del Evangelio, lava “por fuera el vaso y el plato, pero por dentro” está “lleno de robo e injusticia” (Mateo 23,25). Y cuando la mente misma y el carácter espiritual están siempre ocupados en pensar en Dios y luchar por Él, imaginando en la memoria todo lo bello, “tan grande como lo verdadero, tan grande como lo honesto, tan grande como lo justo... tan grande como digno de alabanza” (Fil. 4:8), entonces, en conformidad con el amor de Dios, una persona siempre recibe el éxito más perfecto. Esto se logra mediante la lucha y el trabajo de la mente, porque el enemigo siempre obstaculiza lo bello, engaña o cautiva la mente, de modo que al recordar lo bello, no ama lo celestial, sino que seduce su voluntad con algunos pensamientos y deseos terrenales. Porque cuando la mente está ocupada con el amor de Dios y el recuerdo de Él, esto es muerte y derrota para el maligno, que sólo podemos infligir con nuestra minuciosidad. De aquí puede surgir el amor puro al hermano, así como la verdadera sencillez, la mansedumbre, la humildad, la sinceridad, la bondad, la oración y la perfecta observancia de los santos mandamientos. A través de un único y primer mandamiento de amar a Dios, uno recibe verdaderamente la plenitud exacta (perfecta). Por eso se requiere mucha lucha y trabajo secreto e invisible. Siempre debemos poner a prueba nuestros pensamientos y ejercitar constantemente los sentimientos agotados de nuestra alma para distinguir entre el bien y el mal, y calentar los miembros debilitados de nuestra alma con el deseo de la mente por Dios y la diligencia, aferrándonos siempre a Él con la mente, para que con la ayuda de la gracia de Dios, según el dicho apostólico, podamos estar "en un solo espíritu con el Señor". Todos necesitamos tener este tipo de lucha secreta, pensando en el Señor y en el trabajo, tanto de día como de noche, y en cada cumplimiento del mandamiento, ya sea que oremos, sirvamos, comamos, bebamos o cualquier otra cosa que hagamos. Y que todo buen ejercicio de virtud que emprendamos se haga para gloria de Dios, y no se haga para nuestra propia gloria. Porque toda obediencia a los mandamientos (sólo entonces) es santificada y realizada por nosotros puramente, (cuando existe) con constante recuerdo del Señor, con temor y amor a Dios. En este caso, nos alejaremos del enemigo, que contamina el cumplimiento del mandamiento, contamina nuestro trabajo y quiere atraerlo (apropiárselo), y entonces todo lo ordenado en los mandamientos nos parecerá conveniente y fácil, porque el amor de Dios en nosotros hace que los mandamientos sean convenientes y destruye la dificultad de guardarlos. Es el amor a Dios lo que traerá conveniencia y facilidad (de cumplir) los mandamientos. Porque todo el esfuerzo y diligencia del enemigo, como ya hemos dicho, es encontrar una oportunidad para distraer la mente del recuerdo de Dios, del temor y del amor del Señor, utilizando para ello cebos terrenales, o con algunos pensamientos engañosos para desviar la mente del verdadero bien, es decir, del amor de Dios, a bienes imaginarios. Porque todo lo que hace el hombre bueno, el malo quiere denigrarlo y contaminarlo, y se esfuerza en mezclar en el mandamiento sus propias semillas de vanidad, o de soberbia, o de murmuración, o algo parecido, de modo que no hay lugar para el bien y las cosas buenas, hechas con humildad y diligencia sólo para Dios. Entonces, cada uno necesita mucho conocimiento y razonamiento para que la mente pueda reconocer las intrigas y artimañas del maligno y volverse completamente ajena al pecado. Y para que a los demás no les parezca que decimos algo propio, probémoslo con las Sagradas Escrituras. Está escrito que Abel trajo un sacrificio “de la oveja primogénita... y de la grasa”, y Caín, como él, trajo regalos de los frutos de la tierra, pero no de los primogénitos; y “Dios menospreció”, se dice, los sacrificios de Abel, pero “no hizo caso” de los dones de Caín (Gén. 4:4-5). Entonces, desde aquí ya sabemos que es posible hacer alguna buena acción descuidadamente, o descuidadamente, o de tal manera que por alguna razón no agrade a Dios, pero podemos hacerlo según la voluntad de Dios, con cuidado, sobriedad, para Dios; entonces, seguramente, resultará aceptable ante Dios. Y el patriarca Abraham llevó lo mejor del botín al sacerdote de Dios, Melquisedec, y por ello recibió de él bendiciones. ¿Qué nos da a entender el Espíritu mediante esta adivinación, llevándonos a una contemplación más elevada? ¿No es que siempre debemos ofrecer a Dios lo más elevado y primero, la “grasa” de toda nuestra composición, es decir, la mente misma, la disposición misma, nuestro pensamiento más recto, el poder mismo del amor en nuestra alma, las primicias de toda nuestra persona, el sacrificio sagrado del corazón, el mejor y primero de los pensamientos correctos, practicando constantemente en el recuerdo de Dios, en la meditación y el amor? Porque de esta manera podemos tener diariamente un aumento en el amor por el poder Divino de Dios mismo. Y entonces la carga de la justicia de los mandamientos nos parecerá liviana, y los cumpliremos pura e irreprensiblemente con la ayuda del Señor mismo, con nuestro deseo por Él, inflamado por la fe, el amor y la exigencia de todos Sus mandamientos. En la discusión de las obras visibles, respecto de las cuales la buena acción es la primera y la más alta, se sabe, amados, que todas las virtudes están interconectadas y se apoyan unas en otras. Como una especie de cadena espiritual, todos dependen unos de otros: amor - de la alegría, alegría - de la mansedumbre, mansedumbre - de la humildad, humildad - de la ayuda, de la ayuda - de la esperanza, esperanza - de la fe, fe - de la obediencia, obediencia - de la sencillez. Como en el lado opuesto, las malas acciones están conectadas entre sí: odio - con irritabilidad, irritabilidad - con orgullo, orgullo - con vanidad, vanidad - con incredulidad, incredulidad - con negligencia, negligencia - con relajación, relajación - con pereza, pereza - con desaliento, desaliento - con impaciencia, impaciencia - con voluptuosidad, y otros miembros del vicio dependen mutuamente unos de otros. Del mismo modo, en el lado bueno, las virtudes dependen unas de otras. Lo principal en todo buen celo y cúspide de las buenas obras es la permanencia constante en la oración, mediante la cual podemos adquirir diariamente otras virtudes, pidiéndole a Dios, porque el Único Dios tiene bondad. En la oración, quienes son honrados con una visita divina experimentan una cierta comunicación misteriosa de la actividad espiritual y una unidad de la disposición de la mente misma en un amor inefable al Señor. Las delicias celestiales del amor, el compromiso ardiente cotidiano involucran lo espiritual en el amor de Dios en quien se esfuerza por permanecer constantemente en oración, como está dicho: “Has dado alegría a mi corazón” (Sal. 4,8). Y el Señor dice: “El reino de Dios está entre vosotros” (Lucas 17:21). ¿Y esta presencia del Reino en nosotros significa algo más que el gozo celestial del espíritu, efectivamente producido en un alma digna? Porque si en el Reino de los Cielos los santos tendrán placer y gozo y gozo espiritual en la luz eterna, entonces también aquí los santos y las almas fieles serán dignos de recibir la garantía y las primicias de éste mediante la comunicación eficaz del Espíritu. Se dice: “Consuélanos en todos nuestros dolores, porque tú puedes consolarnos en todo dolor, con el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por Dios” (2 Cor. 1:4), pero “mi corazón y mi carne se regocijan en el Dios vivo” (Sal. 83:3). “Como de grosura y de ungüento se saciará mi alma” (Sal. 63:6). Por supuesto, aquí está la alegría efectiva del espíritu y el consuelo del santuario. Las demás prescripciones de todos los mandamientos son las mismas que las de los miembros de la cabeza. Aquellos que se han dedicado completamente a Dios deben cumplirlos (los mandamientos) lo mejor que puedan, ya que todos obviamente tienen un objetivo de piedad, del cual ya hemos hablado extensamente, citando la evidencia de las Escrituras para confirmarlo, a saber, para que a través de la fe y el gran celo por todas las virtudes seamos dignos de ser llenos del Espíritu Santo y adquiramos la completa liberación de las pasiones, es decir, la purificación del corazón producida en las almas de los fieles y piadosos. el Espíritu santificador. Por tanto, que cada uno se dedique al bien en la medida en que se extienda su amor espiritual a Dios. Y finalmente, si alguno quiere orar sin cesar, que permanezca constantemente en oración. ¿Cómo, entonces, según lo anotado anteriormente y dicho por el Señor: no es aún más así que “Dios se vengará de los que claman a Él día y noche” (porque está dicho: “un verbo y una parábola, como siempre se debe orar y” ... “frío”), además de revestirse de las armas celestiales del Espíritu, ¿serán honrados los que lo deseen y estén seguros de que lo lograrán? El Apóstol dijo: “Orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando continuamente con toda paciencia y oración” (Efesios 6:18). Entonces, si uno de los hermanos desea participar en la hazaña de la oración por amor a las bendiciones celestiales, entonces se le debe permitir (permitir), porque es muy digno de alabanza ante las personas y ante Dios. Que tal persona sea permitida con alegría por sus hermanos unánimes permanecer en oración, para que ellos mismos puedan recibir la recompensa de Dios por el permiso dado a su hermano y por su buena ayuda. Si al menos el que ora con toda sobriedad, en conciencia, se examina a sí mismo para ver si tiene un recuerdo incesante, si se dedica continuamente al ascetismo, resistiendo todo lo que alimenta la malicia de las personas y los pensamientos innecesarios, obligando a la mente a luchar por el Señor y esperando de Él una protección llena de gracia, para que de esta manera los frutos de ella (oración celular) se vuelvan evidentes para todos cada día para la edificación común. Quien ama al Señor, aunque todavía no haya sido picado y quemado por el amor divino durante la oración, pero si se esfuerza en sí mismo, se esfuerza y fuerza su voluntad en esta obra, entregándose incondicionalmente al amor celestial, tratando de adquirir la verdadera oración espiritual, según se ha dicho: “el que da la oración al que ora”, entonces con alegría se le permita permanecer en oración por los demás hermanos, o mejor aún, que le asista como ayudantes, reconociendo su el perfecto progreso de su hermano como su propia adquisición. Y que no lo distraigan de la oración, actuando por rivalidad y celos, que no impidan el comienzo de una obra maravillosa y celosa, y que no interrumpan su buena lucha por Dios. Dios, viendo el fervor del amor mutuo, cumplirá las peticiones de todos, satisfaciendo a cada uno por su derecho y buena voluntad unos respecto de otros. Y vosotros, superiores de los hermanos, debéis hacer esto con especial cuidado y gran prudencia. Trate de ordenarse a sí mismo y a los hermanos que viven con usted en esta forma de pensar, para que ninguno de aquellos de quienes se dice arriba: “continuar la hazaña” no encuentre obstáculos. Por eso, quien está constantemente en oración, así como ha asumido la tarea más importante, también debe aceptar la hazaña más extensa, el gran trabajo y el esfuerzo incesante. Hay muchos obstáculos pecaminosos para la oración constante: sueño, desaliento, pesadez del cuerpo, pensamientos giratorios, confusión mental, negligencia, impaciencia, relajación y otras sutiles sugerencias de malicia. Les siguen dolores, levantamientos de los espíritus más astutos que hacen la guerra al alma, que en realidad busca constantemente a Dios, la combaten hasta la sangre y le prohíben acercarse a Dios. El que permanece constantemente en oración debe ser valiente con toda sobriedad y minuciosidad, y con todo esfuerzo del alma y del cuerpo, en toda paciencia. Que, como alguien que verdaderamente lleva la cruz, permanezca incesantemente en la lucha, en el gran trabajo, en el llanto y en la tristeza por el Reino, sin relajarse, sin permitirse el torbellino de pensamientos pecaminosos, ni dormir, ni abatirse, ni relajarse, ni confundirse, sin usar palabras escandalosas y obscenas, sin permitirse imprudentemente pensamientos de nada parecido y no contentarse con lo físico sólo arrodillarse mientras la mente está confusa o mareado. Porque si alguien no se prepara para una estricta sobriedad y no realiza constantemente pruebas y observaciones de la mente, deseando siempre al Señor, entonces, seducido por la malicia en secreto, de diversas maneras, puede volverse arrogante y arrogante ante otros que aún no son, como él, capaces de permanecer constantemente en la oración. Así, con tales trucos de malicia, traicionará esta maravillosa obra al oponente. Por el contrario, así como tal hermano ha asumido la tarea más importante: la oración, así está obligado, en mayor medida que los demás, a asumir trabajo, cuidados y hazañas, para no sufrir ningún robo por malicia. El que ha asumido la buena acción más importante, el enemigo lucha con más fuerza, con la intención de detenerlo. Por eso, debemos hacer crecer en nuestra alma los frutos del amor, de la humildad, de la sencillez y de la prudencia, para que podamos ver cómo vamos progresando y ascendiendo a la perfección, para que aquellos que, en la infancia, todavía son incapaces, como nosotros, de permanecer constantemente en la oración, cuando nuestros buenos frutos se les hagan evidentes, puedan despertar y llevar al deseo de dedicarse voluntaria y celosamente a tal hazaña. Si nuestra oración no está adornada con humildad y amor, ésta es la apariencia de la oración. Decimos esto no solo de la oración, sino de cualquier trabajo y hazaña: ya sea la virginidad, la oración, la lectura, el ayuno, la vigilia, la salmodia o el servicio, y también si realizamos otra hazaña y otro acto por el bien de la virtud. Si no encontramos en nosotros mismos los frutos del amor, la paz, la alegría, la mansedumbre, la humildad, la sencillez, la sinceridad, la fe, la paciencia, la no envidia, y si no llevamos esos frutos de paz a todos (hermanos), entonces nuestros trabajos y hazañas son en vano y vanidad, porque todo trabajo y todas las hazañas deben emprenderse únicamente por estos frutos. Cuando los frutos de la paz y del amor no se encuentran en nosotros, todo nuestro trabajo es vano y vano. Aquellos que no tengan tales frutos en el Día del Juicio resultarán como los cinco santos tontos, que no almacenaron aquí aceite espiritual en los vasos de sus corazones, es decir, la efectividad espiritual de las virtudes que representaban (imaginaban), por lo que fueron llamados santos tontos y no se les permitió ingresar a la cámara nupcial espiritual del Reino. Y la hazaña de la virginidad, por falta de virtudes, porque no hubo en ellos una infusión eficaz del Espíritu Santo, les es imputada como nada. Así como cuando se cultiva, por ejemplo, la uva, todo cuidado y todo trabajo se ponen en el disfrute futuro de los frutos, y si no se encuentra ningún fruto en la viña, todos los trabajos de cultivo se han vuelto vanos y vanos, así si con total certeza y sensación espiritual no reconocemos en nosotros mismos los frutos de amor, paz, alegría y humildad, paciencia, fe y otros producidos por la eficacia del Espíritu, que el Apóstol enumeró, entonces resulta en vano la hazaña de la virginidad y el vano trabajo de la oración, el ayuno y la vigilia. Porque estos son trabajos mentales y físicos que deben realizarse con la esperanza de obtener frutos espirituales. La fecundidad del Espíritu en las virtudes es el placer espiritual del placer incorruptible producido por el Espíritu en el corazón de los fieles y humildes. Con gran discernimiento de entendimiento, se evalúe cada obra, trabajo y proeza de la naturaleza humana, y sólo se cuenten entre los frutos aquellos que, mediante la fe y la esperanza, son producidos dignamente por el Espíritu Santo. Y si alguien, sin distinguir suficientemente entre su propio trabajo y su hazaña, los considera frutos del Espíritu, entonces adquirirá un pensamiento muy vano sobre sí mismo y perderá grandes beneficios espirituales, esperando que el éxito en todas las virtudes antes mencionadas no provenga de la eficacia espiritual. El que siempre se dedica por completo a Dios y, sin negligencia alguna, utiliza la diligencia y el trabajo posibles a su alcance, y además no deja inactivas otras virtudes humanas cambiantes, esperando con certeza de fe en Dios la liberación con la ayuda de la gracia de Cristo, es digno, por la gracia de Dios, de ascender a la cima de la virtud y el amor inquebrantables. Así como quien vive en el mundo voluptuosamente y completamente se entrega al pecado con gran placer y satisface las pasiones antinaturales de la deshonra: libertinaje, fornicación, borrachera, codicia y otros vicios, disfrutándolos con gran placer como naturales, según un hábito a largo plazo, así un cristiano perfecto disfruta de todas las virtudes y de todos los frutos perfectos del espíritu que superan nuestra naturaleza, como el amor y la paz verdaderos e inmutables, producen paciencia y bondad, mansedumbre y paciencia, fe y humildad, y otras obras de verdadera virtud con deleite y placer espiritual. Se volvieron naturales y comunes para él, los realiza sin fatiga y con facilidad, sin luchar más con pasiones pecaminosas, como alguien que ha sido completamente redimido por el Señor y ha sido considerado digno de convertirse en Su morada pura, despertado a las virtudes por el poder Divino, en gozo y gozo del Espíritu Santo y Venerable, habiendo adquirido en su corazón la perfecta paz prevaleciente de Cristo. Tal persona, gracias a la eficaz infusión del Espíritu Santo en él, no sólo realiza tales actos de virtud con gran placer, sin fatiga, sino que acepta fácil y cómodamente lo más difícil: el sufrimiento de Cristo; porque es fortalecido por el Espíritu con gran deseo y votos de sufrir con Cristo. Y así como otros que viven en el mundo según la carne, consideran para sí gran placer, gozo y deseo estar en honor, en gloria, recibir adoración, ser ricos, vivir en lujos, estar a cargo y tener otros placeres de esta vida, así los que se consideran dignos de alcanzar las mencionadas virtudes cristianas, en placer y deleite espiritual, con gozo y gozo, en la bienaventurada esperanza de la resurrección, sin cansarse de la cabeza, y mejor dicho, reconocen que deseo de estar en desnudez, en hambre, de soportar todo sufrimiento por causa del Señor, de ser sometido al odio, a la deshonra, de convertirse, por así decirlo, en la escoria de este mundo y, finalmente, de ser crucificado y asumir toda necedad. Para gloria de los cristianos, de sus riquezas, de sus diversiones y de sus tesoros, y de la alabanza de los sufrimientos de Cristo, según el dicho apostólico: “No precisamente, sino que también nos gloriamos en nuestras tribulaciones” (Rom. 5,3). Y según lo que dijo el Señor mismo: "Bienaventurados seréis cuando os vituperen y os destruyan, y digan toda clase de maldad contra vosotros, los que me mienten por causa de vosotros. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es abundante en los cielos" (Mateo 5:11-12). Y el bienaventurado Pablo clama por el placer que encontraba en el sufrimiento por Cristo, diciendo: "Dulcemente, más bien me gloriaré en mis debilidades, para que el poder de Cristo more en mí. Con esto me deleito en las debilidades, en las molestias, en las angustias... en las angustias según Cristo; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte" (2 Cor. 12:9-10), "como siervos de Dios con paciencia" (2 Cor. 6:4). La completa morada del Espíritu Santo en ellos y el consuelo incorruptible y eficaz de la futura esperanza inmortal de la resurrección los prepara para aceptar el sufrimiento de Cristo con la más dulce confianza y con gran deleite. Tal es el que verdaderamente se ha aferrado al Señor y se ha convertido en “un solo espíritu con el Señor” (1 Cor. 6:17). Porque sólo por la eficacia del Espíritu y la santidad de las virtudes se pueden disipar las pasiones impuras y las sugestiones de malicia, y entonces es fácil y conveniente aceptar el sufrimiento de Cristo. Y los que aún no se han considerado dignos de recibirlos sobre sí por la acción del Espíritu, deseándolos con su propia diligencia, con esperanza y fe, mediten constantemente en los mandamientos y sufrimientos del Señor; Haciendo el mayor esfuerzo posible, permítales practicar cómo hacerlo, esperando que lo logren completamente con la ayuda del Espíritu. Entonces, en proporción a la creciente esperanza, deseo y meditación de la mente, aceptemos con agrado el Espíritu obrando con poder y el cumplimiento de los mandamientos del Evangelio, y también con gozo aceptemos la paciencia de los sufrimientos de Cristo. Habiendo sido considerados así dignos, mediante la morada efectiva y la comunión del Espíritu con nosotros, de llegar a ser cristianos perfectos, seremos herederos de la vida eterna. Por lo tanto, esfuércense de esta manera, prepárense para cada buena acción, todos ustedes que se esfuerzan colectivamente por la meta de la piedad, especialmente ustedes que se obligan a permanecer constantemente en la oración, porque tienen la esperanza de recibir grandes beneficios; esfuércense de esta manera para que puedan servir para la edificación y el beneficio de ustedes mismos y de sus vecinos, y no causar daño a ustedes mismos ni a los demás por negligencia y falta de atención. Y los que todavía no pueden dedicarse perfectamente a la obra de la oración, con fe, reverencia y temor de Dios, prepárense para el servicio, para cumplir las obediencias, o para algún trabajo, o para cualquier cosa que sirva al reposo de los hermanos, como quienes cumplen el mandamiento del Señor y hacen la obra espiritual. No esperen honor o gratitud de las personas, como aquellos que aceptan (esperan) una recompensa de ellos, sino que estén atentos y sobrios a esto, como a la obra de Dios, y sirvan con alegría como siervos del Señor, sin dar ningún lugar a la malicia del enemigo para profanar su buena acción con agradar a los hombres, o quejas, o arrogancia, o relajación, o negligencia y negligencia, (no permitiéndole) envenenar y denigra tu obra el veneno de su engaño. Pero santificad vuestro maravilloso ejercicio con reverencia y amor a Dios, y que sea favorable ante Dios. El Señor, con tal amor por la humanidad y con tan ilimitada bondad, condescendió al género humano que no permitió que nadie permaneciera incapaz de la virtud o de las buenas obras, sino que les dio a cada uno obrar según la fuerza de su voluntad, atrayendo diariamente a todos a las más altas virtudes prescritas por los mandamientos. Está dicho: “Cualquiera que dé... un vaso de agua fría a beber, sino en el nombre del discípulo, de cierto os digo que no perderá su recompensa” (Mateo 10:42). ¿Ves hasta qué punto el Señor extendió la conveniencia de cumplir (facilitó el cumplimiento) de los mandamientos, de modo que nadie se vea privado de la participación en el bien, incluso si fuera débil y débil por elección? Y también dice: “Tú eres el único que has creado esto... Tú has creado para mí” (Mateo 25:40) - con qué rapidez lo que haces se hace según Dios, y no para la gloria humana. Y añadió: “sólo en el nombre del discípulo”, es decir, que se haga una buena obra por temor y por amor a Cristo. A los que hacen algo bueno para lucirse, para gloria y alabanza del hombre, el Señor condena, dando su sentencia sobre ellos, diciendo: hacen todo, “para que sean visibles al hombre”, y luego con juramento agrega: “En verdad os digo: recibirán su recompensa”. Por eso manda a sus discípulos: “Mirad y no hagáis vuestra limosna delante de los hombres, para que seáis vistos de ellos; de lo contrario, no recibiréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 6:2–3:1). Aconseja rechazar la gloria y los honores humanos y las alabanzas escuchadas sobre uno mismo y no tocarlas en absoluto en el pensamiento; Espere para usted, como se dijo anteriormente, verdadera gloria y alabanza del Dios Único. El Señor no enseñó que cualquier bien que hayamos hecho no debería ser conocido por la gente. - ¿Es esto posible, cuando en otro lugar nos aconsejó que intentáramos que nuestras buenas obras, realizadas para la gloria de Dios, brillaran como una luz ante los hombres? “Dejad que vean”, dice, “vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Los Apóstoles, habiendo ordenado por el Espíritu no ser cargados con nada por los discípulos que creían, "a menos que estuvieran en necesidad", es decir, no tocarlos con fornicación, sacrificios a los ídolos, estrangulamientos y sangre (Hechos 15:28-29), guardaron silencio sobre la gran cantidad de mandamientos, por su mucha e inconmensurable bondad y compasión, de modo que, habiendo aliviado el yugo de la era espiritual infantil de los discípulos, primero convencerían a la idolatría de comenzar a tener fe, y cuando los creyentes sean parcialmente obedientes a la palabra de verdad, entonces serán dignos de escuchar las instrucciones más importantes de los mandamientos y lograr el crecimiento espiritual. Si alguien es perezoso en la oración, en el servicio y en cualquier trabajo que sirva para el descanso de los hermanos, muestra incapacidad, negligencia y negligencia y no se esfuerza por hacer con cuidado y fidelidad todo lo que se le ordena, entonces el apóstol, llamando a esa persona ocioso, no lo reconoce como digno de pan, diciendo: “Si alguno no quiere trabajar, que coma” (2 Tes. 3:10). Y en otro lugar se dice que el Señor odia a los ociosos, que el ocioso no puede ser fiel. La Sabiduría dice: “Porque la ociosidad ha enseñado muchos males” (Eclo 33:28). Una persona está obligada a dar fruto en cualquier acto realizado por el bien de Dios, y a ser minucioso en al menos una buena acción, para que, (no) siendo completamente infructuoso, no pierda la vida eterna. Así que, puesto que todos los hermanos que llevan el mismo modo de vida tienen una meta como antes dicho, esfuércese cada uno lo mejor que pueda y crea en Dios como si no fuera mentira, (esperando) que con toda buena diligencia y con el ejercicio de la virtud alcanzará la medida perfecta de la filiación cristiana. La sencillez, la sinceridad, el amor mutuo, la alegría y la humildad en todo serán siempre inquebrantables en la hermandad, como base, para que de lo contrario, siendo arrogantes o arrogantes unos con otros, o entregándose a las quejas, no hagáis vuestro trabajo en vano. Al contrario, mediante nuestra humildad, considerando a nuestro prójimo mejor que nosotros mismos y nuestros amos, seamos imitadores de Aquel que se empobreció por nosotros. Y el que permanece constantemente en oración no debe ensalzarse sobre alguien que todavía es incapaz de esa oración constante, para que su obra pueda tener éxito ante Dios y los hombres. Y el que se ha dedicado a servir o someterse a alguna otra obediencia, no murmure por sugerencia de malicia, no calumnie al que continúa en oraciones y ayunos, para que él también adquiera la gracia de Dios, para que su trabajo sea agradable a Dios. Al contrario, siendo miembros unos de otros, estamos obligados a descansar unos a otros, según el mandamiento apostólico, no haciendo “nada” “por celo o por vanagloria” (Fil. 2, 3). Cómo los miembros del cuerpo, gobernados por una sola alma, se sirven unos a otros sin envidia, como está dicho: “El ojo no puede decir a la mano: “No me necesitas”, ni a la cabeza del pie: “No me necesitas”. Pero mucho más que eso, el que piensa que va a conocer el cuerpo del ser más débil, la esencia más necesaria... en esto le concedemos el mayor honor" (1 Cor. 12:21-23), - así nosotros, siendo miembros unos de otros, como dijo el apóstol: "Manténganse unidos unos a otros" (Rom. 12:5), guiados por el único Espíritu, nutridos por la única palabra viva de la verdad, debemos conducirnos unos a otros a la paz mutua, a la armonía general con el amor y la sencillez, bondad y alegría. Porque para esto fuimos creados, como está dicho: “Para esto somos hechura, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras... para que caminemos en ellas” (Ef. 2:10). En este caso, sólo en este caso las acciones de todos agradan a Dios, y Él acepta lo que se hace únicamente por Su causa, cuando mantenéis esa actitud de mutua sencillez entre vosotros. Entonces, el exceso de los que practican la oración reemplaza las deficiencias de los que sirven y de los que descansan, y viceversa: el exceso de los que sirven reemplaza las deficiencias de los que permanecen en la oración, “para que haya igualdad, como está escrito: No multiplicó lo mucho, ni disminuyó lo pequeño” (2 Cor. 8:14-15). Ojalá, como dijimos anteriormente, se estableciera entre los hermanos la sencillez, el amor, la humildad y la no envidia. Luego, que todos continúen con alegría en su carrera anterior y peleen la “buena batalla” en el camino inmaculado (sin vergüenza) de la piedad. En la medida en que alguien crea, ame y trabaje, en la medida en que se esfuerce diariamente será considerado digno del Reino. ¡Esta es una vida verdaderamente angelical! Esto es lo que significa: “Hágase tu voluntad, como en el cielo y en la tierra”, cuando no nos jactamos unos de otros, cuando nos unimos entre nosotros mediante la no envidia, la sencillez, el amor, la paz y la alegría, sin considerar el progreso de nuestro prójimo como nuestra propia pérdida, como está dicho: “No el de cada uno, sino también el de cada uno” (Fil. 2:4). Así, teniendo compasión unos de otros, y especialmente los fuertes por los débiles y los fuertes por los débiles, podremos, según el consejo de Pablo, cumplir la “ley de Cristo” (Gálatas 6:2). Y en este caso, viviendo juntos, podremos verdaderamente “pisar la serpiente y el escorpión y toda la fuerza del enemigo” (Lucas 10,19), con afinidad y la gracia de Cristo, borrar las cabezas de las serpientes espirituales de malicia, pisar “el áspid y el basilisco, y hollar al león y a la serpiente” (Sal. 90, 13). Porque cuando los hermanos, según lo dicho anteriormente, viven entre sí en amor y sencillez, entonces el mediocre, no siendo ajeno al alto avance espiritual y permaneciendo constantemente en la oración, con la ayuda y consentimiento de los hermanos, crece y sobresale cada vez más, y asimismo el inferior, alentado amorosamente por los superiores, es corregido diariamente, con celo “extendiéndose en primer plano”. Si no sois tan dispuestos unos hacia otros, sino que os rebeláis unos contra otros con murmullos, quejas, calumnias y sois arrogantes unos ante otros, entonces aquellos que aparentemente permanecen en oraciones y ayunos, por desacuerdos con los demás y por las vicisitudes de sus compañeros, así como por su propia exaltación, no pueden mejorar; Aquellos que sirven a causa de las murmuraciones contra los que luchan no encontrarán ni paz corporal ni gracia en su servicio. Y cuando se produce esta división en el cuerpo, nos es imposible recibir edificación espiritual, y la voluntad de Dios no se cumplirá en nosotros. Pero es mejor, como el Beato Pablo, llevar la división de muchos dones espirituales a una sola unidad y armonía, como los miembros de un solo cuerpo, del que dice: "Tener los dones según la gracia" de Dios "es diferente: si profetizas, según la medida de la fe: si sirves, en el servicio... si consuelas, en la consolación: da, con sencillez: mantente firme, con diligencia: ten piedad, con bondad, con placer. Lyuba no es hipócrita", etc. (Romanos 12:6-9). Y nuevamente: "¿Quiénes son los hermanos? Cada vez que os reunís, cada uno de vosotros debe tener un salmo... tener una revelación, tener una leyenda: sea todo para la creación" (1 Cor. 14:26), es decir, que cada uno utilice los dones de cada uno en afinidad y acuerdo de amor mutuo. Así sois vosotros, hermanos, que en los monasterios os habéis entregado unos a otros en el Señor. Si eres más fuerte que los demás, ya sea en cuerpo o en mente, lleva las cargas de los más débiles en bendita confianza en Cristo; y lo que cada uno no tiene: un bien natural, o fuerza, o entendimiento, o minuciosidad, o alguna invención, se entregue enteramente a sus hermanos y, si le han sido concedidos dones espirituales por la gracia de Cristo, tendrá con los demás la participación de todos los bienes para edificación y beneficio de sí mismo, y de sus vecinos, y de todos los hombres. ¡Porque al cumplir así la ley de Cristo, seremos dignos de la vida eterna! Y lo que hacemos correctamente en cuanto a la oración y a la Palabra de Dios se sitúa por encima del cumplimiento de todo mandamiento y virtud, como el mismo Señor da testimonio. Cuando llegó a la casa de Marta y María, y Marta estaba ocupada en servir, y María se sentó a los pies del Señor y alimentó su alma con enseñanza salvadora, entonces Marta, quejándose de su hermana porque no la ayudaba, dijo al Señor: “Señores… sí, sí”, vendrá mi hermana y “me ayudará… porque mi hermana me ha dejado sola para servir”; entonces el Señor prefirió lo primero y más importante a lo segundo, diciendo: “Marto, Marfo, preocupaos y hablad de la multitud; pero sólo hace falta una cosa: María escogió la buena parte” (Lucas 10:40-42). Dicho esto, el Señor mostró que ocuparse de la Palabra de Dios y la oración es lo más importante y lo primero, y por eso aceptó la obra del ministerio de Marta a cambio de nada. Y Él mismo realizó la obra de servicio lavando los pies de los discípulos. También los exhortó a hacer esto, diciendo: "Si yo os he lavado la nariz, Señor y Maestro, vosotros también debéis lavaros la nariz unos a otros. Os he dado una imagen, para que así como os he creado, también vosotros lo hagáis" (Juan 13:14-15). Y nuevamente: “Si él quiere estar en vosotros, sea vuestro siervo... Así como el Hijo del Hombre no vino, sirvanle, sino sirvan, y den su vida en redención por muchos” (Mateo 20:26-28). "Cualquiera que haga esto a uno de éstos, a mí me lo hará. Reciba al justo en el nombre del justo, y la justa recibirá la recompensa" (Mateo 10:41). Y los apóstoles, como vemos en los Hechos, ocupados en el servicio corporal de las comidas, reconocieron para sí lo más importante en el trabajo de la oración y el servicio a la Palabra, pues dicen: "No nos conviene a nosotros, que hemos dejado la Palabra de Dios, servir las comidas"... y habiendo escogido "hombres... llenos del Espíritu Santo... los pondremos sobre este servicio. Perseveremos en la oración y en el ministerio de la Palabra" (Hechos 6:2-4). ¿Ves cómo se distingue el primero del segundo, aunque ambos nacen de una buena raíz? Por tanto, que entre vosotros se prefiera y prefiera la oración a los demás mandamientos, y que ella dirija vuestra minuciosidad. Simplemente que todo se haga por amor a Dios, con el objetivo, con la ayuda de la gracia, de alcanzar la pureza desapasionada, no sólo corporal, sino como sea (totalmente), sin razonamiento. Contentos con acciones externas, o arrodillándonos solo en oración, o solo con salmodia oral, ayuno o servicio, realizados no por el amor del Único Dios, por ignorancia, confiando solo en obras corporales de justicia, no ocultemos la realidad misma de nosotros mismos. Y este es el amor a Dios, buscado por Dios en el hombre interior y suscitado por el Espíritu. Al contrario, que la meta, es decir, el amor a Dios desde una conciencia tranquila y una disposición sincera, nos guíe en todos los mandamientos. Porque cuando esta meta está constantemente y en todo presente, entonces se hace el esfuerzo para que el Espíritu actúe en nosotros. Como resultado de esto, nuestra oración se combina con arrodillarnos, y el servicio se realiza de una manera agradable a Dios, y el cumplimiento de todos los mandamientos mediante la acción del Espíritu lo podemos realizar con pureza y sinceridad. Entonces tendréis el honor de convertiros en hijos de Dios y ser “herederos de Dios y coherederos de Cristo”, ser hijos de la cámara nupcial celestial y ser llamados hermanos de Cristo por la gracia de Dios, de acuerdo con las inefables promesas de todas las Sagradas y Inspiradas Escrituras, y esta es la meta y la esperanza de los cristianos. Porque, ¿mediante qué buenas obras se puede lograr esto, además de aquellas de las que hemos hablado anteriormente, ofreciendo juntos muchos testimonios de las Escrituras, cuando señalamos la meta suprema y perfecta de la piedad? Con amor y esperanza, esforcémonos en cada virtud, creyendo que seremos dignos de todo lo que supere nuestra naturaleza y nuestras fuerzas, prometido según la buena voluntad y bondad de Dios por el Dios infiel y verdadero, con tal que crezcamos cada día en el Señor, y nuestro progreso en las virtudes sea evidente en todos nosotros. Si esperamos total y completamente, con fe indudable y completa, entonces nos será posible recibir la filiación del Espíritu, a través del cual podremos liberarnos de las “pasiones de deshonra”, tanto obvias como secretas, de los pecados cometidos tanto activa como mentalmente. Y así, habiendo cumplido por completo la hazaña que asumimos por nuestra propia voluntad, tendremos el honor de adquirir un corazón puro que agrada al Señor. En este caso, al ser y comunicarnos con el Espíritu, tendremos el honor de convertirnos en hijos de Dios, hijos del Reino y hermanos de Cristo mismo. Reinaremos con Él, descansando para siempre. ¡Gloria a él por los siglos de los siglos! Amén. Quizás te interese: