Наставление монахам

Der Herr aller, der menschenliebende Gott, gibt der Menschheit immer echte Mittel, um die Zukunft zu kennen, und da er möchte, dass jeder Erfolg hat und zur Vollkommenheit aufsteigt, ermahnt er uns mit den Lockrufen seiner Güte und lockt uns ständig zu dem guten Menschen, der nach seinem Bild geschaffen wurde. Denn so wie die Seele von Natur aus eine Neigung zum Schönen hat und nach dem Besten strebt, so präsentiert die feindselige Region der Sünde mit größter List den einfachen Seelen ein träumerisches Bild von Gütern, um die wirklichen Güter in den Schatten zu stellen. Deshalb lehrt uns die unergründliche Liebe der Gnade Gottes in den inspirierten Schriften die Erkenntnis der Wahrheit, gemäß den Worten des Einen, der sagte: „Lehre mich Güte und Strafe und Verständnis“ (Psalm 119,66), damit wir auf diese Weise in einen Zustand gelangen, der uns hilft, die Ursache allen Übels – die Unwissenheit – aus uns selbst zu beseitigen. Dann, geleitet vom Licht des wahren Wissens, nachdem wir erkannt haben, dass das Wissen um die Wahrheit die Ursache der Erlösung ist, könnten wir die fleischliche und unvernünftige Weisheit, die durch das heimtückische Versprechen des Wissens in uns verankert wurde, vollständig aus uns selbst vertreiben. Deshalb haben Sie, liebe und geliebte Brüder, mich mehr als einmal gebeten, Ihnen ein Wort darüber zu sagen, wie sich jemand verhalten soll, der sich von den fleischlichen Freuden, von der Lebensweise dieses gewöhnlichen Zeitalters zurückgezogen hat, und wie diejenigen, die sich nach dem in der Apostelgeschichte beschriebenen apostolischen Beispiel im Verhältnis zueinander verhalten sollten, in einer heiligen Schar, in einem etablierten Bruderschaftsbund zusammengekommen sind und beschlossen haben, stets gemeinsam fromme Aktivitäten zu verrichten. Leben; welche moralischen Prinzipien sie haben sollten und was das Ziel des Weges zur höchsten Tugend ist; „Das ist der gute, angenehme und vollkommene Wille Gottes“ (Röm 12,2); Welches Feld und welche Leistung liegen vor denen, die Vollkommenheit erreichen wollen und sich beeilen, in das Maß des spirituellen Alters einzutreten? Um die Worte nicht in die Ferne zu treiben, haben Sie mich schließlich gebeten, dies und alles, was damit zusammenhängt, schriftlich festzuhalten, damit Sie sich immer an die seelenheilbringende Lehre erinnern. Ohne Zweifel sind Sie gemäß den Dogmen des orthodoxen Glaubens davon überzeugt, dass es eine Gottheit gibt – die ehrwürdige und gesegnete Dreifaltigkeit, ein Wesen, einen Willen, eine Herrlichkeit, die den drei Hypostasen der Einen Gottheit fromm eine Anbetung darbringen sollte, so wie wir im heiligen Sakrament der Taufe vor vielen Zeugen fromm dieses gute Bekenntnis bezeugt haben. Als ich daher Ihren großen Wunsch nach dem Guten sah und den Wunsch bemerkte, zu den Höhen der Tugend aufzusteigen, war ich nicht zu faul, eine kurze Erinnerung zu machen, indem ich den Inhalt der Gedanken aus den am meisten von Gott inspirierten Schriften entlehnte und gleichzeitig, um den unbestrittenen Glauben zu bestätigen, die Beweise der Heiligen Schrift beifügte, damit niemand denken würde, dass ich von alleine anders spreche, und nicht vermuten würde, dass ich in extremer Eitelkeit philosophierte. Für alle, die sich Gott hingegeben haben und immer versuchen, „ihren Körper darzubringen“, ihr „lebendiges Opfer, heilig, Gott wohlgefällig, mündlicher Dienst“ (Römer 12,1), besteht das Hauptziel der Frömmigkeit darin, in Übereinstimmung mit den heiligen Verheißungen der Evangelien und anderer heiliger Schriften zu glauben. Wer sich jedem guten Werk und jeder Ausübung der Tugend widmet, muss fest davon überzeugt sein, dass durch die Gnade Christi und die Macht Gottes die endgültige Befreiung und Reinigung von den Leidenschaften der Schande, die in der Seele und im Körper geweckt werden, in uns erreicht werden kann, denn was für uns unmöglich ist, ist für Gott möglich, der (das für uns) versprochen hat. Aufgrund des Verbrechens des Urmenschen entstanden in der Folge sündige Gebrechen, die Seele und Körper erfüllten. Es ist auch notwendig, dass wir mit aller Gewissheit des Glaubens der Sohnschaft des Geistes völlig würdig sind (Söhne Gottes werden) zur Heiligung von Seele und Körper, gemäß dem Wort dessen, der gesagt hat: „Denn unser Evangelium ist nicht zu euch gekommen im Wort, sondern auch in Kraft und im Heiligen Geist und in einer Botschaft an viele, so wie es verkündet wurde“ (1. Thess. 1,5). Und noch einmal: „Möge euer Geist und eure Seele vollkommen und tadellos sein bei der Ankunft unseres Herrn Jesus Christus“ (1. Thess. 5,23). Wir, die Gläubigen, haben diese Gnadengarantie, eine unbeschreibliche gute Tat zur Vermehrung eines vollkommenen Erbes und zur Vermehrung von Talenten um ein Vielfaches, durch die Heilige Taufe bei der seligen Namensgebung (Namensnennung) erhalten, sobald wir an dieses große und reinste Sakrament geglaubt haben. Der göttliche und tröstende Geist, der den Aposteln gegeben und durch sie der Einen und Wahren Kirche Gottes gelehrt wurde, wohnt vom Moment der Taufe an, je nach Maß des Glaubens, auf unterschiedliche und vielfältige Weise in jedem, der sich der Taufe mit reinem Glauben nähert, und jeder erhält dieses Mnas (Mnas – eine Münze im Wert von Drachmen) zur Vermehrung, Kultivierung und zum Wachstum, wie es im Evangelium heißt. So wie ein in diesem Zeitalter geborenes Baby nicht ewig im Säuglingsalter bleibt, sondern täglich entsprechend der natürlichen Notwendigkeit, gemäß den unerklärlichen Gesetzen der Natur, wächst, bis es zu einem vollkommenen Menschen, zur Fülle rationaler Konzepte gelangt, so sollte ein durch Wasser und Geist wiedergeborener Mensch nicht bis zum Säuglingsalter des spirituellen Alters erhoben werden, sondern muss, täglich in Taten, Arbeit und viel Geduld, durch den Kampf mit dem spirituellen Gegner Erfolg haben und zur Fülle des spirituellen Alters heranwachsen, entsprechend dem, was war Der Apostel sagte: „Bis wir in der Vereinigung des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes alles erreicht haben, um einen vollkommenen Menschen zu werden, nach dem Maß des Zeitalters der Erfüllung Christi. Lasst uns nicht Kinder sein, die von jedem Wind der Lehre hin- und hergeworfen werden, in den Lügen der Menschen, in der Täuschung der List der Schmeichelei. Lasst uns in wahrer Liebe zu Ihm heranwachsen, dessen Haupt Christus ist“ (Eph. 4:13–15). Und an einer anderen Stelle sagt er: „Macht euch nicht dieser Welt gleich, sondern verwandelt euch durch die Erneuerung eures Geistes, so wie ihr versucht werdet, dass dies der gute, angenehme und vollkommene Wille Gottes ist“ (Römer 12,2) und drückt damit aus, dass diejenigen, die das vollkommene Maß an Alter und eine angemessene Fülle des Geistes erreicht haben, auch den vollkommenen Willen Gottes erreichen. Wenn ein Baby, das aufgrund einer Notwendigkeit und gemäß dem Naturgesetz geboren wurde, bei einer physischen Geburt das Mannesalter erreicht, weil Gottes Vorsehung es so bestimmt hat, dass es durch die Regel der Notwendigkeit und nicht durch freien Willen die Vollkommenheit des körperlichen Alters erreicht, dann hat Gott bei der spirituellen Geburt von oben eine andere Ordnung geschaffen. Er überließ es dem freien Willen des Menschen, Arbeit, Taten und eine mit großer Geduld gestärkte Prozession abzuhalten, gemäß dem, was der Herr gesagt hatte: „Bemühe dich, durch die enge Pforte einzutreten“ (Lukas 13,24). Und noch einmal: „Wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet werden“ (Matthäus 10,22), „in eurer Geduld werdet ihr eure Seelen gewinnen“ (Lukas 21,19). Und der Apostel sagt: „Lasst uns mit Geduld kämpfen für den Kampf, der vor uns liegt“ (Hebr 12,1); „Versuche es auf diese Weise, damit du es verstehst“ (1 Kor 9,24). Und noch einmal: „wie Gottes Diener, viele in Geduld“ (2. Korinther 6,4). So organisierte die Gnade Gottes die Wirtschaft so, dass jeder nach seiner eigenen Veranlagung und nach seinem eigenen Willen durch Arbeit und Tat geistliches Wachstum erreichen konnte. In dem Maße, in dem sich jeder Mensch mit aller Freude an guten Taten dem körperlichen und geistigen Kampf widmet, empfängt er im gleichen Maße die Gemeinschaft des Heiligen Geistes für spirituelles Wachstum in der Erneuerung des Geistes. Nicht nur durch Gnade und Thunfisch, sondern auch durch Glauben, Liebe und die Leistung des freien Willens gelangt man in Wohlstand und Maß – aber auf eine Weise, dass man sowohl durch Gnade als auch durch Wahrheit zum Erben des ewigen Lebens wird. Das heißt, nicht ausschließlich durch die Kraft und Gnade Gottes, ohne den eigenen menschlichen Beistand und Fleiß, im Erfolg wachsend, aber nicht ausschließlich durch die eigene Kraft und Stärke, ohne den Beistand und die Hilfe des Geistes, in der Lage zu sein, in den vollkommenen Willen Gottes und das Maß der Reinheit zu gelangen. Denn „Wenn der Herr kein Haus baut, ist seine Mühe umsonst. Wenn der Herr die Stadt nicht erhält, wird es umsonst sein“ (Psalm 127,1). Und noch einmal: „Du hast die Erde nicht mit deinem Schwert besiegt, und deine Waffen haben sie nicht gerettet“ (obwohl sie mit Schwertern und Waffen gekämpft haben), „sondern deine rechte Hand und deine Arme und das Licht deines Angesichts“ (Psalm 43,4). Damit zeigt der Prophet, dass die Macht Gottes in ihren eigenen Taten und gemeinsam wirkte und die Selbstgefälligkeit derer zunichte machte, die sich trotz einiger Tugenden auf sich selbst verließen. Er lehrt, dass für diejenigen, die hoffen, die Erlösung aus der Gnade Gottes durch Glauben und Liebe kommt. Was ist der vollkommene Wille Gottes, zu dessen Verwirklichung der Apostel jeden ermahnt und überzeugt? Über sie (die nach dem Willen Gottes streben) sagte der Herr wohlgefällig: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8), und denen er auch gebietet: „Seid vollkommen, wie auch euer Vater im Himmel vollkommen ist“ (Matthäus 5,48). Von denen verlangt er nicht dadurch eine entscheidende Reinigung von der Sünde, das heißt eine entscheidende Befreiung von den Leidenschaften der Schande und die völlige Aneignung der höchsten Tugend? Und dies ist die Reinigung und Heiligung des Herzens durch die Gemeinschaft des vollkommenen Geistes Gottes, die zweifellos in der Seele geschieht, wenn sie sich mit Glauben und Liebe völlig Gott hingibt. Und der Geist weist auf das vollkommene Werk der Wahrheit und auf diejenigen hin, die Söhne des Lichts und Erben des Lebens werden wollen, und lehrt uns, dies von Gott zu suchen und zu glauben, und sagt durch David: „Sei mein Herz tadellos in deiner Rechtfertigung, damit ich mich nicht schäme“ (Psalm 119,80). Damit macht er deutlich, dass diejenigen, die kein Herz erworben haben, das von allem Schmutz und jeder Unreinheit rein ist, Schande und Schande tragen, denn er sagt auch: „Dann werde ich mich nicht schämen, obwohl ich alle deine Gebote beachtet habe“ (Psalm 119,6). So lehrt der Geist, dass die Erfüllung aller Gebote und die Vermeidung aller Sünden vollkommene Kühnheit vor Gott sind. Und auch der Prophet weist auf dasselbe Ziel hin, als er im Gebet sagte: „Schaffe in mir ein reines Herz. O Gott, erneuere einen rechten Geist in meinem Schoß ... Stärke mich mit dem Geist des Herrn“ (Psalm 50,12.14). Und auch auf die Frage, wer „auf den Berg des Herrn steigen oder wer an seinem heiligen Ort stehen wird“, fügt er hinzu, wer genau dessen würdig ist, und sagt: „Frei von Händen und rein im Herzen“ (Psalm 23,3-4). Dadurch zeigte der Geist, dass wir durch unser eigenes Handeln die Sünde, die wir durch Taten, Worte und Gedanken begangen haben, vollständig von uns abschneiden und auch durch Beten und Hoffen im Glauben jeden Tag versuchen müssen, vollkommene Reinheit des Geistes zu erreichen. Der Apostel lehrt deutlich und sagt, was für Seelen es sein sollten, die sich von der fleischlichen Ehe und den weltlichen Bindungen lösen und in der Jungfräulichkeit bleiben wollen: „Wer keine Sünde begeht, der sei heilig, nicht nur dem Körper nach, sondern auch dem Geist“ (1 Kor 7,34). So befiehlt er der Seele, frei von echten und geistigen, das heißt von offensichtlichen und geheimen Sünden zu sein, wie es die Braut Christi tun sollte, die mit dem reinen und unbefleckten himmlischen König vereint sein möchte. Denn die Seele, die sich mit Ihm vereinen und in einen Geist mit Ihm kommen möchte, muss mit dieser reinsten Schönheit in der Tugend verglichen werden, wie der selige Johannes sagte: „In dieser Hoffnung reinigt er sich, so wie er rein ist“ (1. Johannes 3,3). Das heißt: „Seid wie ich, gleichwie ich bin wie Christus“ (1 Kor 4,16). Denn nicht nur aus offensichtlichen Sünden: Unzucht oder Diebstahl oder Neid oder Völlerei oder Verleumdung oder Lügen oder leeres Gerede oder Schreien oder Gelächter oder Witz oder Geldgier oder Habgier – eine Seele, die sich von der weltlichen Kommunikation entfernt hat, hat sich von der Welt zurückgezogen, achtet auf Jungfräulichkeit, ist dazu verdammt, in Vereinigung und Gemeinschaft mit dem unvergänglichen Bräutigam zu bleiben. Aber noch mehr ist es für sie notwendig, sich von den stärksten spirituellen Leidenschaften und geheimen Sünden freizuhalten, das heißt von Wollust, Eitelkeit, Menschengefälligkeit, Heuchelei, Habsucht, Schmeichelei, Bosheit, Hass, Unglauben, Neid, Erhöhung, Eifersucht, Maßlosigkeit, Stolz, Arroganz und ähnlichen unsichtbaren (unsichtbaren) „Leidenschaften der Schande“ (Röm. 1,26). Wenn wir nur den Worten des Geistes glauben, betrachtet die Heilige Schrift verborgene geistliche Sünden als ähnlich zu Sünden, die in der Tat offenbart wurden, weil sie von derselben Wurzel abstammen, denn es heißt; „Gott zerstreut die Gebeine der Menschenliebenden“ (Psalm 53,6); „Der Herr verabscheut jeden Bluträuber und Schmeichler“ (Psalm 5,7). Schmeichelei und Mord zählen zu den Verbrechen: „Diejenigen, die mit ihren Nächsten Frieden reden, aber Böses in ihrem Herzen haben“, sagen: „Gib ihnen, Herr, nach ihren Taten“ (Psalm 27,3-4). Und noch einmal: „Denn in eurem Herzen tut ihr Unrecht im Land“ (Psalm 57,3). Der Herr tadelt die Menschenliebenden und sagt, dass sie alles nur tun, damit sie „von den Menschen gesehen werden“ – und befiehlt daher: „Gebt eure Almosen nicht vor den Menschen ... sonst werdet ihr keinen Lohn von eurem Vater im Himmel erhalten“ (Matthäus 6,1), – das heißt, er befiehlt, von den Menschen kein Lob und keine Ehre für gute Taten zu verlangen oder zu erbitten. Taten, aber erwarte dies nur von dem Einen Gott, bei dem sowohl die Herrlichkeit wahr und ewig als auch die Schande ewig ist. Das bedeuten die Worte: „Wehe, wenn alle gut von dir reden“ (Lukas 6,26), das heißt, wenn du von den Menschen Gutes über dich hören und den Ruhm und das Lob bewundern willst, das von ihnen kommt. Denn wie ist es möglich, dass diejenigen, die Gutes tun, nicht für jeden offensichtlich sind, wenn der Herr selbst sagte: „Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16)? Versuchen Sie, jede gute Tat zur Ehre Gottes zu tun und nicht zu Ihrer eigenen Ehre. Suchen Sie nicht nach Lob von den Menschen und bewundern Sie sie nicht. Erwarten Sie Lob und Ehre von dem einen Gott, wie der gesegnete David sagt: „Mein Lob kommt von dir ... meine Seele wird sich rühmen im Herrn“ (Psalm 33,3). So befiehlt der Apostel, dass alles, bis hin zum Essen und Trinken, zur Ehre Gottes getan werden soll: „Wenn ihr isst“, sagt er, „ob ihr trinkt oder etwas anderes tut, tut alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31). Über diejenigen, die Lob und Ehre von den Menschen suchen, bezeugte der Herr, dass sie untreu sind, indem er sagte: „Wie könnt ihr glauben, wenn ihr Ehre voneinander nehmt und nicht die Ehre des einzigen Gottes sucht“ (Johannes 5,44)? Auch Johannes, der Hass als Mord einstuft, sagt: „Hasse deinen Bruder, er ist ein Mörder. Und du weißt, dass nicht jeder Mörder das ewige Leben hat“ (1. Johannes 3,15), das heißt, er vergleicht den geheim gehaltenen Hass auf einen Bruder mit Mord. Und der Apostel Paulus prangert diejenigen an, die wegen ihres unvernünftigen und rebellischen Herzens den Leidenschaften der Schande ausgeliefert sind, zählt ihre bösen und zerstörerischen Taten auf, zählt geheime und offensichtliche Sünden auf und sagt: „Und obwohl sie nicht versucht waren, Gott in ihren Gedanken zu haben, übergab Gott sie einem ungeschickten Geist, um unziemliche Dinge zu tun: voll aller Ungerechtigkeit, Unzucht, Bosheit, Habgier, Bosheit: voller Neid, Mord, Eifer, Schmeichelei, Bosheit, Verleumder, Gottlos, Belästiger, majestätisch, stolz, Finder des Bösen, ungehorsam gegenüber den Eltern, unvernünftig, unversöhnlich, lieblos ... unbarmherzig. Und nicht einmal die Rechtfertigung Gottes, da er versteht, dass diejenigen, die solche Dinge tun, des Todes würdig sind“ (Römer 1,28-32). Sehen Sie, er zählte nur die offensichtlichen Sünden auf, die die Menschen verabscheuen, aber zu den offensichtlichen zählte er auch geheime geistliche Leidenschaften: Schmeichelei, Stolz, Eifer, Bosheit, Hochmut, Hass, Unvernunft? Und der Herr sagt auch: „Obwohl etwas Hohes unter den Menschen ist, ist es Gott ein Gräuel.“ (Lukas 16:15) „Sei erhöht, er wird sich demütigen; und wenn er sich erniedrigt, wird er erhöht werden“ (Lukas 14,11). Und die Weisheit sagt: „Jeder, der hochmütig ist, ist unrein vor dem Herrn“ (Spr. 16,5). Wenn Sie ähnliche Passagen aus der Heiligen Schrift zusammentragen, werden Sie feststellen, dass sich sehr viele gegen die Leidenschaften der Schande aussprechen, die in der Seele verborgen sind. Der Heilige Geist, der weiß, dass geheime sündige Leidenschaften in der Seele sehr stark sind, und der uns lehrt, wie eine Befreiung von ihnen möglich ist, sagt durch David: „Reinige mich von meinen Geheimnissen und verschone deinen Knecht vor Fremden“ (Psalm 18,13-14), damit es mit vielen Gebeten, Glauben und einer vollkommenen und guten Sehnsucht nach Gott durch die Kraft des Geistes möglich wäre, die geheimen Leidenschaften der Schande zu überwinden. Denn so sehr wir versuchen, den äußeren Menschen vor offensichtlichen Sünden, also dem Körper, zu schützen – wie die Kirche Gottes, über den der Apostel sagte: „Wenn jemand die Kirche Gottes verdirbt“, wobei mit der Kirche der Körper gemeint ist, „wird Gott diesen verderben“ (1 Kor 3,17), – so viel Fleiß und Heldentaten sind nötig, um den inneren Menschen, das heißt die Seele, vor jedem bösen Gedanken zu schützen, gemäß dem, was gesagt wurde: „Werde mit aller Sorgfalt auf der Hut.“ Herz: Aus ihnen kommt Leben“ (Sprüche 4:23). Dies gelingt uns, indem wir uns stets den bösen Gedanken der Eitelkeit, des Hasses, der Arroganz, der Schmeichelei, der Wollust und des Unglaubens, der Eifersucht und der Wollust entgegenstellen und ihnen widersprechen, indem wir uns mit aller Strenge auf die Probe stellen und unseren Geist vor Bündnissen und Übereinstimmungen mit geheimen spirituellen Leidenschaften schützen, indem wir uns bemühen, uns jedem guten Unterfangen, jeder Arbeit und jeder Heldentat hinzugeben, um unserem Gegner Hindernisse in den Weg zu legen. Indem er einen göttlichen Einblick in die Einheitlichkeit und Direktheit der Tugenden gewährte, zeigte der selige Moses in Bildern, dass die Seele nicht von zwei Neigungen geleitet werden sollte: dem Bösen und dem Guten, sondern nur dem Guten zu folgen, dass wir nicht zwei Früchte in uns kultivieren sollten: sowohl das Böse als auch das Nützliche, sondern einheitlich das Nützliche tun und das Schlechte auf jede erdenkliche Weise meiden sollten. Er spricht darüber auf geheimnisvolle Weise: „Verheere nicht Knaben und Esel miteinander“ (5. Mose 22,10) – das heißt, spanne nicht unterschiedliche Tiere zusammen auf deinen Acker, zum Beispiel einen Jüngling und einen Esel, sondern spanne ähnliche Tiere ein und bewirtschafte sie mit ihnen auf deinem Acker. Mit anderen Worten, lasst im Bereich eures Herzens nicht beides, Tugend und Laster, gemeinsam kultivieren, sondern lasst nur die Tugend kultivieren. Er sagt auch: „Lasst euch ein anderes Gewand anziehen als Flachs und Wolle zusammen“ (Deut. 22:11), – das heißt, webt keine Wollkleidung mit Flachs und webt auch kein Leinen mit Wolle, baut auf eurem Grundstück nicht gleichzeitig und zweimal im Sommer doppelte Früchte an (Deut. 22:9), bringt nicht verschiedene Tiere für die Nachkommenschaft zusammen, sondern immer Gleichartiges mit Gleichartigem. All dies macht auf mysteriöse Weise deutlich, dass es nicht das Laster und die Tugend sind, die in uns gemeinsam gepflegt werden müssen, sondern dass wir einheitlich die heiligen Früchte der Tugend hervorbringen müssen. Die Seele sollte nicht mit beiden Geistern – dem Geist der Welt und dem Geist Gottes – in Kommunikation und Einheit treten. Im Gegenteil, Moses befiehlt der Seele, sich nur mit dem Geist Gottes zu vereinen und sich an Ihn zu klammern, um in den heiligen Zeugungen der Tugend und geistlichen Früchte Früchte zu tragen; befiehlt uns, nicht freiwillig dem einen und dem anderen, dem Bösen und dem Guten zuzustimmen, sondern das einzig Gute zu wählen und das Böse auf jede erdenkliche Weise zu meiden, um in der Seele die einheitliche Frucht der Tugend zu kultivieren, gemäß dem, was gesagt wurde: „Deshalb haben wir uns von allen deinen Geboten leiten lassen... wir haben die Ungerechtigkeit gehasst und wurden angewidert“ (Psalm 119,128, 163), damit der Herr, der die geistliche Leistung sah, durch seine Liebe würde Für die Menschheit hat Er durch die eigene Kraft des Geistes sicherlich eine große Heilung von geheimen Leidenschaften in uns vollbracht und Rache an unseren geistigen Feinden genommen. So lehrt uns der Herr, als er von einer Witwe spricht, die von einem Rivalen unterdrückt wurde, als sie zu einem ungerechten Richter kam, von ihm Rache forderte und diese für das Beharren auf langfristige dringende Bitten erhielt, nicht den Mut in Gebeten zu verlieren (denn es heißt: „Er redete ihnen ein Gleichnis, wie man immer beten soll und nicht kalt werden soll“ (Lukas 18,1), befiehlt uns unerbittlich. Dann fügt der Herr hinzu: „Höre, dass der Richter von Die Bosheit sagt: „Gott wird sich nicht an denen rächen, die Tag und Nacht zu ihm schreien“ (Lukas 18,6-8). Unermüdlich und mit Liebe zur Wahrheit macht er es jedem klar, der danach streben will, wenn er denen, die versuchen, die apostolische Herrschaft für die neue Schöpfung „bis ins Erste auszudehnen“, kundtut – was sagt er dann? – „Jünger machen jeden Menschen und lehren alle Weisheit, damit wir einen jeden vollkommen darstellen in Christus Jesus; in ihm arbeite und kämpfe ich auch“ (Kol. 1:28–29). Und für diejenigen, die würdig waren, in der Taufe das Siegel des Geistes der Verheißung zu empfangen, möchte er, dass sie in ihrem geistlichen Erfolg wachsen: „Da ich nun deinen Glauben an Christus Jesus und die Liebe zu allen Heiligen gehört habe, höre ich nicht auf, für dich zu beten und zu bitten ... damit der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit, dir den Geist der Weisheit und Offenbarung in der Erkenntnis von ihm schenke: Die Seite deines Herzens wird erleuchtet, denn zeige dir, was.“ ist die Hoffnung seiner Berufung, und was ist der Reichtum der Herrlichkeit seines Erbes in den Heiligen, und was ist die überragende Größe seiner Macht unter uns, die glauben“ (Eph. 1,15-19). Der Apostel hat das eigentliche Bild der geistlichen Gemeinschaft und Gemeinschaft bei denen, die die volle Gewissheit erlangt haben, genau umrissen, indem er sagte: „nach dem Wirken der Kraft seiner Macht“ in euch, die ihr glaubt, „was ihr in Christus getan habt, indem ihr ihn von den Toten auferweckt habt“ (Eph. 1,19-20), das heißt, damit auch ihr durch dieses „Wirken“ des Geistes eine vollständige Bestätigung (ihrer Teilnahme an ihm) erhalten würdet. Und noch einmal im selben Brief, etwas tiefer, möchte er, dass sie das höchste Wachstum und den spirituellen Fortschritt in Vollkommenheit erreichen, indem er betet und sagt: „Deswegen beuge ich meine Knie vor dem Vater unseres Herrn Jesus Christus, von dem das ganze Vaterland im Himmel und auf Erden berufen ist, damit er euch nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit die Kraft seines Geistes schenkt, die im inneren Menschen gestärkt wird, damit Christus in euren Herzen wohnt mit dem Glauben, der in der Liebe verwurzelt und gegründet ist. Mai.“ Ihr könnt mit allen Heiligen verstehen, was Breite und Länge und Tiefe und Höhe ist. Wenn ihr die Liebe Christi versteht, die das Verstehen übersteigt, werdet ihr mit der ganzen Erfüllung Gottes erfüllt sein“ (Eph. 3,14–19). In einem anderen Brief, in dem er die Lehre über dasselbe darlegte, den Jüngern die Fülle des geistlichen Reichtums zeigte und sie von der Eile (Notwendigkeit) überzeugte, bis zum vollkommenen Maß aufzusteigen, sagte er: „Seid eifrig nach geistlichen Gaben“: „Und selbst wenn ihr euch übertroffen habt, werde ich euch den Weg zeigen“ (1 Kor 12,31). „Selbst wenn die Zungen der Menschen sprechen und die Zungen der Engel, aber die Liebe kein Imam ist, sind sie wie Erz oder eine klingende Zimbeln. Und selbst wenn ein Imam Prophezeiungen hat und alle Geheimnisse und den ganzen Verstand hat, und selbst wenn ein Imam den ganzen Glauben hat, selbst wenn er Berge aufgegeben hat, ich aber kein Imam aus Liebe bin, bin ich nichts. Und wenn ich all meine Besitztümer weggebe und wenn ich meinen Körper aufgebe und ihn verbrenne, habe ich ihn.“ Keine Liebe, ich werde nichts essen, indem ich krieche“ (1. Korinther 13,1-3). Er fügt auch hinzu, welche Früchte die Liebe hat und wie diejenigen, die sie erworben haben, völlig von sündigen Leidenschaften befreit werden: „Er beneidet die Liebe nicht: Er überhöht sich nicht, ist nicht stolz, handelt nicht ungeheuerlich, sucht nicht das Seine ... denkt nicht Böses, freut sich nicht über die Ungerechtigkeit, sondern freut sich über die Wahrheit: Er umarmt alles, hat Glauben an alles, vertraut auf alles, erträgt alles. Die Liebe hört nicht mehr auf“ (1 Kor. 13:4-8). Und das bedeutet, dass diejenigen, die mit den oben genannten Gaben des Geistes geehrt wurden und die noch keine Befreiung durch die vollkommenste und wirksamste spirituelle Liebe erhalten haben, immer noch in Gefahr, Kampf und Angst sind, obwohl sie bereits spirituelle Gaben haben. Was ist das geistliche Maß, das nicht mehr dem Fall und der Leidenschaft unterliegt, nämlich dass „Engelzungen“, „Prophezeiung“, „Glaube“, „alles Wissen“ und „Gaben der Heilung“ (obwohl dies die Essenz der Taten desselben Geistes ist) nichts bedeuten im Vergleich zur höchsten Tugend und zur Fülle vollkommener Liebe? dass er trotz der unvollständigen Wirkung der Gnade bereits die Vollkommenheit erreicht hat, so dass er, nachdem er sich eingebildet hat, dass er nichts mehr braucht und sich nur mit den geringeren Gaben zufrieden gibt, nicht davor zurückbleibt, das vollkommene Maß an Liebe zu erreichen. Indem der Apostel das Ziel der Vollkommenheit angibt, lehrt er, dass jeder, der sich angesichts solcher Reichtümer der Liebe als arm erkennt, ständig und unermüdlich den „guten Kampf“ kämpfen und den spirituellen Lauf durchlaufen muss, bis er das Ziel erreicht, gemäß dem, was gesagt wurde: „Bemühe dich also, dass du begreifst“ (1. Korinther 9,24). Auf diese Weise stellt der Apostel an vielen Orten allen die Grenze, das Ziel und die Regel der Frömmigkeit und Vollkommenheit vor und betet für seine Jünger, dass sie alle das gleiche Ziel erreichen mögen. Derselbe Apostel weist an einer anderen Stelle den Gläubigen, die den Herrn lieben, auf die Überlegenheit der Erneuerung und Verwandlung hin, die in Christus stattfindet, indem er sagt: „Es gibt weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit, noch gibt es eine neue Schöpfung. Und die Kleinen leben nach dieser Regel: Friede und Barmherzigkeit sei mit ihnen und mit dem Israel Gottes“ (Gal 6,15-16). Und noch einmal: „Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung, ein altes Geschöpf“ (2 Kor 5,17). In einem Ausspruch – „neue Schöpfung“ – brachte er die apostolische Herrschaft klar zum Ausdruck. Der Ausdruck „neue Schöpfung“ bedeutet nichts anderes als das, was er an anderer Stelle sagte: „Die Kirche möge sich als herrlich präsentieren, ohne Schmutz und ohne Laster oder dergleichen, sondern als heilig und untadelig“ (Eph. 5,27), d übernatürlicher spiritueller Genuss der Tugenden – das ist die „neue Schöpfung“ Christi, wie der Apostel lehrt. Aber die Worte: „Reinigt den alten Sauerteig, damit ihr eine neue Mischung seid“ (1 Kor 5,7) und: „Lasst uns feiern nicht im alten Sauerteig ..., sondern in ungesäuerter Reinheit und Wahrheit“ (1 Kor 5,8) – stellen dasselbe Ziel dar. Da wir jedoch nicht die Kraft haben, gegen die Fürstentümer, Mächte und Geister des Bösen zu kämpfen, ermahnt uns der Apostel, „die ganze Waffenrüstung Gottes“ auf uns zu nehmen. Zieht „den Brustpanzer der Gerechtigkeit“ an, gürtet „deine Füße zur Vorbereitung des Evangeliums des Friedens“, gürtet „deine Lenden mit der Wahrheit ...“ „Indem du den Schild des Glaubens über alles ergreifst“, sagt er, „wird du in der Lage sein, die Pfeile des Bösen auszulöschen“ (das heißt die Angriffe unreiner Leidenschaften) und den Helm des Heils und das geistliche Schwert, das das Wort Gottes ist, anzunehmen, so dass wir mit dieser nun aufgezählten geistlichen Waffe, die höher ist als die menschliche Natur, in der Lage sein werden, „gegen die grausamen Listen des Teufels zu bestehen“ (Eph. 6,11-17). Genau auf diese Weise Wir können alles erlangen, hat der Apostel genau dargelegt, als er sagte: „Betet ständig mit allem Gebet und Flehen im Geiste, seid geduldig und wachsam ... in allem Gebet“ (Eph. 6,18). Deshalb wünscht der Apostel allen: „Die Gnade des Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen“ (2. Kor. 13,13). euer Leib ist untadelig bei der Ankunft unseres Herrn Jesus Christus“ (1. Thess. 5,23). Auf diese Weise bringt er den geraden Weg der Wahrheit und das hohe Ziel des Christentums auf vielfältige Weise ins Licht (macht ihn klar), indem er jeden überzeugt und jeden dazu auffordert, dieses Ziel zu erreichen, indem er sieht, welche Liebhaber der Wahrheit auf jede erdenkliche Weise und unermüdlich im Glauben und in der Hoffnung und in jeder Verbesserung der Tugend strebend, ein Gelübde ablegen würden und dazu gerne kommen würden. Solche, von aller Sünde befreit, werden in der Lage sein, die großen Gebote rein, vollständig und tadellos zu erfüllen, in denen „das Gesetz und die Propheten hängen: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele ... Du sollst dich selbst lieben wie dich selbst“ (Matthäus 22:40, 37-39). Wenn wir offenbar die Diskussion über das Ziel der Frömmigkeit, das uns der Herr, die Apostel und alle inspirierten Schriften anbieten, zu sehr ausgedehnt haben und alles mit vielen Zeugnissen bestätigen, dann haben wir dies, wie wir denken, nicht ohne besondere Überlegung getan, sondern um uns in jeder Hinsicht unerschütterlich und zweifellos zu vergewissern, was die Hoffnung unseres Glaubens, was unser Ziel und was das Feld vor uns ist. Vor allem wir, die wir das klösterliche Leben angenommen haben, haben uns von weltlichen Bindungen und fleischlicher Kommunikation getrennt und beschlossen, Jungfrauen in Christus zu bleiben, damit jeder einzelne ständig im Auge behält, wohin wir berufen sind und welches Maß wir erreichen müssen. Lassen Sie uns daher allen Hochmut über einige der guten Taten, die wir vollbracht haben, beiseite legen und über uns selbst nachdenken, dass wir in der Tat nichts sind, (besonders) im Vergleich zur Überlegenheit des vollkommenen Maßes der Berufung und des unerforschlichen Reichtums der Liebe Christi. (Lasst uns) in jeder Hinsicht, mit all unserer Kraft und mit allem Fleiß uns immer fleißig und nach dem Wort des Herrn alles, was wir in diesem Zeitalter haben, dem Guten widmen; Darüber hinaus, nachdem du deiner Seele entsagt hast, nimm täglich mit Freude das Kreuz auf dich und folge ihm und habe den Herrn selbst in allem als Bild, Vorbild und Ziel, das für uns bestimmt ist, gemäß dem, was gesagt wurde: „Seid wie ich, wie ich Christus bin“ (1 Kor 4,16), „lasst uns mit Geduld an der vor uns liegenden Aufgabe festhalten: aufblicken auf den Urheber unseres Glaubens und den Vollender Jesu, der an die Stelle derer tritt, die vor ihm stehen.“ Du hast das Kreuz der Freude erduldet, aber hast deine Schande vernachlässigt, sondern hast zur Rechten des Thrones Gottes gesessen“ (Hebr 12,1-2) – damit wir uns nicht durch die Täuschung der Bosheit dazu verleiten ließen, über unsere Gerechtigkeit nachzudenken, als ob wir bereits die Vollkommenheit erreicht hätten, und nicht ohne höhere geistliche Fortschritte zurückblieben, indem wir uns mit einigen geistlichen Gaben oder einigen guten Taten begnügten und uns darauf ausruhten. Im Gegenteil, als Liebhaber der Wahrheit werden wir bis zum Ende in der Arbeit, in der Trauer, in der Tat und in einem unaufhörlichen Fluss weitermachen, uns jeden Tag ständig „nach dem Vorherigen“ „ausstrecken“ und „das, was dahinter ist, vergessen“ (Phil 3,13), immer hungrig und dürstend nach Gerechtigkeit, mit einem zerknirschten Herzen, als hätten wir den Rang, zu dem wir berufen sind, noch nicht erreicht und das vollkommene Maß des Christentums nicht angenommen, noch nicht zur vollkommenen Liebe Christi gelangt. Diejenigen, die wirklich das vorgeschlagene und vorherbestimmte höchste Ziel erreichen wollen, werden immer von dem Wunsch verletzt, bis zu ihrem letzten Atemzug nach diesem Titel der unaussprechlichen Vollkommenheit zu streben, und geben sich nicht mit irgendeiner Teilnahme an der niederen Güte (Teilnahme an den gewöhnlichen Graden) der Gerechtigkeit zufrieden: Fasten oder Mahnwachen oder Almosen oder geistige Gaben – nicht darauf ruhend, sondern mit allen guten Eigenschaften und Vollkommenheiten, sich völlig allen Tugenden hingebend und sich daher (noch) unzureichend fühlen Wenn sie sich auf die Tugend berufen, werden sie nicht denken, dass sie das Gesetz der Weisheit erfüllt haben. Im Gegenteil, obwohl sie vor Gott ehrlich sind, werden sie sich für unwürdig halten; Obwohl sie spirituell Fortschritte machen, werden sie sich selbst nur als Anfänger erscheinen; Obwohl sie bereits großartig sind, werden sie sich demütigen und sich selbst für nichts halten. So werden sie in dem Maße, in dem sie geglaubt und geliebt haben, den Lohn des Evangeliums vom Königreich empfangen. Solche Seelen werden in der Lage sein, Gott zu gefallen und das Königreich zu erben. Da sie „ein gebrochenes Herz haben, arm im Geiste sind, hungrig und dürstend nach Gerechtigkeit“ und sich für ihre große Liebe zu Gott vollkommene (geistliche) Ehre wünschen, werden sie mit hohen Gaben belohnt. Und da bereits genug über die Hoffnung auf das Erreichen des Ziels gesagt wurde, die insbesondere diejenigen haben sollten, die sich dem klösterlichen Leben verschrieben haben und die Jungfräulichkeit lieben, ist es notwendig, über die Begegnung und heilige Vereinigung der Brüderlichkeit in Klöstern zu sprechen, darüber, wie Brüder miteinander leben und sich verhalten sollen, durch welche Mühen, Schweiß und Übungen Wahrheitsliebende das oben genannte Ziel der Frömmigkeit erreichen können. Es ist notwendig, darüber zu sprechen, damit eifrige und beständige Menschen, die den Weg zur himmlischen Stadt gehen, nachdem sie diesen Weg fleißig betreten haben, mit dem gleichen Fleiß gehen, bis sie (das Ziel) erreichen. Wer das Ziel der Frömmigkeit anstrebt und in die Fußstapfen des Herrn treten will, sich von der Welt, von weltlichen Vergnügungen zurückzieht, sich bedingungslos der Brüderlichkeit widmet, nach dem Evangelium, auf Vater, Mutter, Frau, Kinder, Brüder, Verwandtschaft, Reichtum, Ruhm, Adel verzichtet und ins Kloster geht, als ob er zusätzlich zu allem Schönen vor allem dies hinzufügen würde: „auch seine Seele“ (Lukas 14,26). Was bedeutet es, auf die Seele zu verzichten? Sich bedingungslos und vollständig der Brüderlichkeit hingeben und keineswegs seinen eigenen Willen erfüllen, sondern sich von Gottes Wort abhängig machen, das daraus gewonnen wird, mit dem heiligen und reinen Verständnis der Gebote des Herrn, um die Seele zu schmücken und sie als rettend und angemessen (für die Seele) anzuerkennen; überhaupt nichts in der Hand zu haben, außer der Kleidung, die jemand trägt, so dass man sich absolut um nichts (um irgendetwas Weltliches) kümmern kann, sondern immer mit Freude nur das tut, was jemandem befohlen wird. Wer als dankbarer Sklave auf seine durch das kostbare Blut Christi erkaufte Seele verzichtet hat, ehrt in allem besonders die Vorgesetzten aller Brüder – als Herren und Herrscher, nach dem Wort des Herrn selbst: Wer von euch der Erste und Große sein will, der sei der Letzte von allen, ein Diener aller und ein Sklave aller (Matthäus 20,26-27). So sehr es von ihm abhängt, soll er von den Brüdern kein Wort, keine Ehre oder kein Lob für Dienste oder Leben verlangen, gemäß dem, was gesagt wurde: „Diene mit Klugheit als der Herr und nicht wie ein Mensch … und arbeite nicht vor deinen Augen als ein Menschengefälliger, sondern als Diener Christi“ (Eph. 6:7, 6) – und lass ihn, nachdem er sich dem Herrn übergeben hat, den schmalen und engen Weg gehen. Als Liebhaber des Königreichs beuge er sich bereitwillig und freudig unter dem sanften und guten Joch Christi, das ihm große Erlösung bereitet, wenn er mit Großzügigkeit und Geduld bis zum Ende in dieser guten und seelensegenreichen Sklaverei bleibt. Möge er alle Anführer als seine eigenen Christus- und Erben des Königreichs ehren und in jeder Unterordnung gegenüber allen bleiben, besonders gegenüber den Vorgesetzten der Brüder, indem er, wie angeordnet, die Verantwortung für die Sorge um das Kloster trägt und sich stets verpflichtet fühlt, den Brüdern mit Liebe und Einfachheit zu dienen, gemäß dem, was gesagt wurde: „Wirkt füreinander mit Liebe“ (Gal. 5,13), „werdet niemand geringer als einer, nur um einander zu lieben“ ( Röm.13:8). Aber ihr, Asketen und Vorgesetzte der Bruderschaft, habt eine große Aufgabe auf euch genommen und überwindet (demütigt) mit Demut die listigen Machenschaften der Bosheit, damit ihr, indem ihr euch in die Leidenschaft des Stolzes stürzt und über die Brüder herrscht und euch vor ihnen erhebt, statt den größten Nutzen zu bringen, der Seele keinen Schaden und keinen großen Schaden zufügt. Im Gegenteil, als mitfühlende Väter widmen sie sich um Gottes willen dem Dienst an der Brüderlichkeit und nicht der Herrschaft, kümmern sich körperlich und geistig um ihre Brüder in allem, bemühen sich um das Wohl jeder Seele und kümmern sich um sie als Kinder Gottes. Wenn Sie also die gesamte heilige Kathedrale der Bruderschaft näher zu Ihnen bringen und sich für spirituelle Wohltaten erwärmen, erhalten Sie eine himmlische Belohnung von Christus. Beachten Sie daher (wahrhaftig) die Würde des Abtes, wie zum Beispiel: Befehle erteilen oder befehlen oder den geschicktesten Brüdern Ratschläge geben oder andere tadeln oder tadeln, wo nötig, oder flehen, wo nötig, gemäß dem apostolischen Gebot (Tim 4,2), damit durch Unwissenheit, unter dem Vorwand der Demut und Sanftmut, die Angelegenheiten des Klosters nicht durcheinander geraten, wenn die Äbte und Ältesten wird den Rang der Konsistenz nicht beibehalten. Betrachten Sie sich insgeheim als Sklaven, die keines der Brüder würdig sind. Und wie gute Wächter, denen die Kinder des Herrn anvertraut sind, versuchen Sie mit aller Klugheit und Gottesfurcht, jeden Ihrer Brüder zu allem Guten zu führen, im Wissen, dass Gott uns für diese Arbeit einen großen und unveräußerlichen Lohn geben wird. Und wie die Anführer der Kinder, um Moral zu lehren oder zu entwickeln, oft ihre eigenen Herren nicht schonen, sondern sie mit der Peitsche ermahnen und so ihre große Gesinnung und ihren Eifer für sie unter Beweis stellen, in der Hoffnung, dass sie weise und ruhmreich in der Welt werden, so bestrafen Sie, asketische Obere, die ungebildeten und kleinen Brüder nicht aus Leidenschaft des Zorns oder aus Hochmut, sondern entsprechend der Liebe Christi zur Menschheit zu diesem Zweck von spirituellem Nutzen, in der Hoffnung, denjenigen zu helfen, die von Ihnen in das himmlische Königreich geführt werden. Versuchen Sie in diesem Gedanken, die Kindheit der Brüder gemäß dem, was oben gesagt wurde, auf das auszurichten, was für alle nützlich ist: Bringen Sie sie entweder durch Bitte oder durch Tadel zur Bekehrung, allein getrieben vom Eifer Gottes und der Liebe Christi für die Menschheit und nicht aus Bosheit, als ob sie sich rächen würden; Bestrafen Sie, damit Sie, indem Sie die Perfektion der Arbeit zeigen, die Sie um Gottes willen unternommen haben, Erben des Himmelreichs werden. Denn in diesem Fall wird es tatsächlich ein Engelsleben geben, wenn die Vorgesetzten und Ältesten von einem solchen Gedanken geleitet werden, wenn alle Brüder, die sich einander mit aller Freude unterworfen haben, sich gegenseitig als ihre Herren betrachten und einander große Ehre erweisen werden. Daher sollten Brüder untereinander in Einfachheit, Reinheit, Einmütigkeit, Frieden und Aufrichtigkeit des Herzens leben. Niemand soll sich über einen anderen erheben und sich nicht für den Besten oder über irgendjemanden halten, sondern er soll sich im Gegenteil als Jünger Christi als der Ärmste aller Menschen erkennen, wie der Herr selbst gesagt hat: „Sei erhöht, er wird sich erniedrigen. „Als Sohn Gottes“ „ist er nicht gekommen und hat sich ihm dienen lassen, sondern er hat gedient und sein Leben als Erlösung für viele hingegeben“ (Matthäus 20,26). 28) Und der Apostel sagt: „Wir predigen nicht uns selbst, sondern Christus Jesus, dem Herrn, aber um euretwillen ist Jesus euer Diener“ (2. Korinther 4,5). Deshalb bitten wir Sie, die Sie Nachahmer Christi werden möchten, um des Friedens, der gegenseitigen Unterwerfung untereinander und der nützlichen Sklaverei willen, seien Sie bereit, wenn möglich, für unseren Nächsten zu leiden, indem wir für uns selbst ein Bild und ein Beispiel und einen Mitarbeiter in allen guten Dingen haben, den Herrn, gemäß dem, was gesagt wurde: „Denen, die Gott lieben, dient alles zum Guten“ (Röm. 8,28) – damit durch Liebe, Einfachheit, die Abwesenheit von Rivalität und Hochmut, die Einheit des Friedens kann in der Brüderlichkeit, wie im einen Leib und Geist Christi, bewahrt werden, wenn sich die Brüder in der Furcht des Herrn gegenseitig unterwerfen. Deshalb soll jeder, der sich an solche Regeln halten will, zuallererst mit allen Mitteln versuchen, heilige Liebe und Gottesfurcht in seinem Herzen zu haben (und dies ist das erste und größte Gebot), und er soll sie ständig von Gott und mit häufigen oder besser noch unaufhörlichen Erinnerungen an die himmlische Liebe (des Herrn) erbitten – und er soll sie erwerben. Wenn wir mit Fortschritt, Sorgfalt, Arbeit und Kampf des Geistes wachsen, können wir die Liebe Gottes erlangen, die in uns durch die Gnade und Gabe Christi geformt wird, wie es im Buch der Weisheit heißt: „Wenn du danach gesucht hast, als ob du es als Geld versucht hättest, und als ob du es als Schatz versucht hättest, dann wirst du die Furcht des Herrn verstehen und ihn erkennen“ (Spr. 2,4-5). Es kann uns leicht und auf reinste Weise gelingen, unseren Nächsten zu lieben. Wenn Sie das erste (Gebot) an die erste Stelle setzen, wird das zweite, das auf das erste folgt, der Reihe nach erfüllt. Wenn jemand das erste und große Gebot der Liebe zu Gott missachtet, die mit Gottes Kraft aus innerer Gesinnung, gutem Gewissen und gesunden Gedanken über Gott in uns geformt wird, sich aber nur um den zweiten, äußeren Dienst kümmern will, dann ist es ihm unmöglich, diesen Dienst rein und gesund zu erfüllen. Schließlich erzeugen die Machenschaften der Bosheit, die den Geist weit entfernt von der Erinnerung an Gott, von der Liebe und von der Sehnsucht nach Gott finden oder die Gebote Gottes als schwierig und belastend darstellen, in der Seele Murren und Klagen über den Dienst, der für die Brüder geleistet wurde, oder indem sie den Gedanken an ihre Gerechtigkeit täuschen, einen Menschen aufblähen und ihn dazu bringen, sich für würdig und großartig zu halten und die Gebote perfekt erfüllt zu haben. Und wenn jemand von sich selbst denkt, dass er Gutes tut und die Gebote hält, dann sündigt er, indem er über sich selbst ein Urteil verkündet und das Urteil desjenigen, der gerecht richtet, nicht annimmt. Denn dann sind wir Christi und Kinder Gottes wirklich würdig, wenn, wie Paulus sagt, der Geist Gottes unserem Geist gehorcht (Röm 9,1), und nicht, wenn wir nach unserer eigenen Meinung uns selbst Gerechtigkeit zuschreiben. „Lob dich nicht selbst“, heißt es, „dieser ist geschickt, aber Gott lobt ihn“ (2. Korinther 10,18). Wenn ein Mensch weit von der Erinnerung an Gott und von der Gottesfurcht entfernt ist, dann strebt er zwangsläufig nach Ruhm und Lob von denen, denen er dient. Der Herr verurteilt dieselbe Person und sagt, dass sie untreu ist: „Wie könnt ihr glauben, wenn ihr doch voneinander Ehre nehmt und nicht die Ehre sucht, die von dem einzigen Gott kommt“ (Johannes 5,44)? Ein solcher Mensch wäscht nach den Worten des Evangeliums „das Äußere des Glases und der Schüssel, aber das Innere“ ist „voller Raub und Ungerechtigkeit“ (Matthäus 23,25). Und wenn der Geist und die spirituelle Verfassung immer damit beschäftigt sind, an Gott zu denken und nach Ihm zu streben und sich im Gedächtnis alles Schöne vorzustellen, „so groß wie die Wahrheit, so groß wie ehrlich, so groß wie die Gerechtigkeit, ... so groß wie lobenswert“ (Phil. 4,8), dann erhält ein Mensch in Übereinstimmung mit der Liebe Gottes immer den vollkommensten Erfolg. Dies wird durch Kampf und Arbeit des Geistes erreicht, denn der Feind behindert immer das Schöne, täuscht oder fesselt den Geist, so dass er bei der Erinnerung an das Schöne nicht das Himmlische liebt, sondern seinen Willen mit einigen irdischen Gedanken und Wünschen verführt. Denn wenn der Geist mit der Liebe zu Gott und dem Gedenken an ihn beschäftigt ist, ist das Tod und Niederlage für den Bösen, die wir nur mit unserer Gründlichkeit zufügen können. Von hier aus können reine Liebe zu einem Bruder sowie wahre Einfachheit, Sanftmut, Demut, Aufrichtigkeit, Freundlichkeit, Gebet und vollkommene Einhaltung der heiligen Gebote entstehen. Durch ein einziges und erstes Gebot, Gott zu lieben, erhält man wirklich die exakte (vollkommene) Vollständigkeit. Daher ist viel Kampf und geheime, unsichtbare Arbeit erforderlich. Wir müssen unsere Gedanken immer auf die Probe stellen und die erschöpften Gefühle unserer Seele ständig trainieren, um zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, und die geschwächten Glieder unserer Seele mit der Sehnsucht des Geistes nach Gott und Fleiß erwärmen und uns immer mit unserem Geist an Ihn klammern, damit wir mit Hilfe der Gnade Gottes, gemäß dem apostolischen Sprichwort, „im Geiste mit dem Herrn“ sein können. Wir alle müssen diesen geheimen Kampf führen, an den Herrn denken und arbeiten, Tag und Nacht und bei jeder Erfüllung des Gebots – ob wir beten, dienen, essen, trinken oder was auch immer wir sonst tun. Und jede gute Ausübung der Tugend, die wir unternehmen, soll zur Ehre Gottes geschehen und nicht zu unserer eigenen Ehre. Denn jeder Gehorsam gegenüber den Geboten (nur dann) wird von uns geheiligt und rein getan, (sofern vorhanden) mit ständiger Erinnerung an den Herrn, mit Furcht und Liebe zu Gott. In diesem Fall werden wir uns von dem Feind entfernen, der die Erfüllung des Gebots verunreinigt, unsere Arbeit verunreinigt und sie an sich ziehen (aneignen) will, und dann wird uns alles, was in den Geboten geboten ist, bequem und einfach erscheinen, weil die Liebe Gottes in uns die Gebote bequem macht und die Schwierigkeit, sie zu befolgen, beseitigt. Es ist die Liebe zu Gott, die sowohl Bequemlichkeit als auch Leichtigkeit (Erfüllung) der Gebote mit sich bringt. Denn all die Mühe und der Fleiß des Feindes besteht, wie gesagt, darin, eine Gelegenheit zu finden, den Geist von der Erinnerung an Gott, von der Furcht und Liebe des Herrn abzulenken, indem er dafür irdische Köder benutzt oder mit irgendwelchen fadenscheinigen Gedanken den Geist vom wahren Guten, das heißt von der Liebe Gottes, auf imaginäre Güter ablenkt. Denn was auch immer der Gute tut, der Böse will verunglimpfen und beflecken, und er ist bestrebt, in das Gebot seine eigenen Samen der Eitelkeit, der Einbildung, des Murrens oder dergleichen zu mischen, so dass für Gutes und Gutes, das nur für Gott demütig und fleißig getan wird, kein Platz ist. Jeder braucht also viel Wissen und Argumentation, damit der Geist die Intrigen und Tricks des Bösen erkennen und der Sünde völlig fremd werden kann. Und damit es für andere nicht so aussieht, als würden wir etwas Eigenes sagen, beweisen wir dies anhand der Heiligen Schrift. Es steht geschrieben, dass Abel ein Opfer „von den erstgeborenen Schafen ... und vom Fett“ brachte, und Kain brachte wie er Gaben von den Früchten des Landes, aber nicht von den Erstgeborenen; und „Gott verachtete“, heißt es, die Opfer Abels, aber „er beachtete nicht“ die Gaben Kains (1. Mose 4,4–5). Von hier aus wissen wir also bereits, dass es möglich ist, eine gute Tat nachlässig oder nachlässig oder auf eine Weise zu tun, die Gott aus irgendeinem Grund nicht gefällt, aber wir können sie gemäß dem Willen Gottes sorgfältig und nüchtern für Gott tun. dann wird es sich sicherlich vor Gott als akzeptabel erweisen. Und Patriarch Abraham brachte die beste Beute zum Priester Gottes, Melchisedek, und empfing dafür Segen von ihm. Was gibt uns der Geist durch diese Wahrsagerei zu verstehen, die uns zu höherer Kontemplation führt? Ist es nicht so, dass wir Gott immer das Höchste und Erste, das „Fett“ unserer gesamten Zusammensetzung darbringen müssen, d. Denn auf diese Weise können wir durch die göttliche Kraft Gottes selbst täglich eine Steigerung der Liebe erfahren. Und dann wird uns die Last der Gerechtigkeit der Gebote leicht erscheinen, und wir werden sie rein und tadellos erfüllen mit der Hilfe des Herrn selbst, mit unserem Verlangen nach Ihm, entflammt von Glauben und Liebe und der Einhaltung aller seiner Gebote. Bei der Diskussion sichtbarer Taten, bei denen die gute Tat die erste und höchste ist, ist es bekannt, Geliebte, dass alle Tugenden miteinander verbunden sind und sich gegenseitig unterstützen. Wie eine Art spirituelle Kette sind sie alle aufeinander angewiesen: Liebe – aus Freude, Freude – aus Sanftmut, Sanftmut – aus Demut, Demut – aus Hilfsbereitschaft, Hilfsbereitschaft – aus Hoffnung, Hoffnung – aus Glaube, Glaube – aus Gehorsam, Gehorsam – aus Einfachheit. Auf der anderen Seite sind schlechte Taten miteinander verbunden: Hass – mit Gereiztheit, Gereiztheit – mit Stolz, Stolz – mit Eitelkeit, Eitelkeit – mit Unglauben, Unglaube – mit Nachlässigkeit, Nachlässigkeit – mit Entspannung, Entspannung – mit Faulheit, Faulheit – mit Niedergeschlagenheit, Niedergeschlagenheit – mit Ungeduld, Ungeduld – mit Wollust, und andere Mitglieder des Lasters sind gegenseitig abhängig. Ebenso sind die Tugenden auf der guten Seite voneinander abhängig. Die Hauptsache in jedem guten Eifer und der Höhepunkt guter Taten ist ein ständiges Verharren im Gebet, durch das wir täglich andere Tugenden erwerben können, indem wir Gott bitten, weil der Eine Gott Güte hat. Im Gebet erleben diejenigen, die mit einem göttlichen Besuch geehrt werden, eine gewisse geheimnisvolle Kommunikation spiritueller Aktivität und eine Einheit der Gemütsverfassung selbst in unbeschreiblicher Liebe zum Herrn. Himmlische Freuden der Liebe und leidenschaftlicher Einsatz beziehen jeden Tag das Geistliche in die Liebe Gottes ein, in dem, der sich dazu zwingt, ständig im Gebet zu bleiben, wie es heißt: „Du hast meinem Herzen Freude gemacht“ (Psalm 4,8). Und der Herr sagt: „Das Reich Gottes ist in eurer Mitte“ (Lukas 17,21). Und bedeutet die Anwesenheit des Königreichs in uns etwas anderes als himmlische Freude des Geistes, die in einer würdigen Seele wirksam hervorgebracht wird? Denn wenn die Heiligen im Himmelreich Vergnügen und Freude und spirituelle Freude im ewigen Licht haben werden, dann werden die Heiligen und treuen Seelen auch hier würdig sein, die Garantie und die Erstlinge davon durch die wirksame Kommunikation des Geistes zu empfangen. Es heißt: „Tröste uns in all unserem Leid, denn du kannst uns in allem Leid trösten mit dem Trost, mit dem wir selbst getröstet sind von Gott“ (2 Kor 1,4), aber „mein Herz und mein Fleisch freuen sich über den lebendigen Gott“ (Ps 83,3). „Wie mit Fett und Salbe möge meine Seele erfüllt werden“ (Psalm 63,6). Natürlich ist hier die wirksame Freude des Geistes und der Trost des Heiligtums spürbar. Die übrigen Anweisungen aller Gebote sind die gleichen wie die der Glieder des Oberhauptes. Wer sich ganz Gott ergeben hat, muss sie (die Gebote) nach besten Kräften erfüllen, denn offensichtlich hat jeder ein Ziel der Frömmigkeit, worüber wir bereits ausführlich gesprochen haben, indem wir die Zeugnisse der Heiligen Schrift zur Bestätigung angeführt haben, nämlich damit wir durch Glauben und großen Eifer für alle Tugenden würdig werden, mit dem Heiligen Geist erfüllt zu werden, und die völlige Befreiung von Leidenschaften erlangen, das heißt die Reinigung des Herzens, die in den Seelen der Gläubigen und Frommen bewirkt wird. der heiligende Geist. Deshalb soll sich jeder in dem Maße dem Guten widmen, wie seine spirituelle Liebe zu Gott reicht. Und schließlich: Wenn jemand unaufhörlich beten möchte, dann soll er ständig im Gebet bleiben. Wie also, nach dem, was oben erwähnt und vom Herrn gesagt wurde: Ist es nicht noch mehr so, dass „Gott sich an denen rächen wird, die Tag und Nacht zu ihm schreien“ (denn es heißt: „ein Verb und ein Gleichnis, wie man immer beten sollte und“ ... „kalt“), sowie das Anlegen der himmlischen Waffen des Geistes, werden diejenigen geehrt, die dies wünschen und zuversichtlich sind, dass sie dies erreichen werden? Der Apostel sagte: „Betet mit allem Gebet und Flehen allezeit im Geist und beständig wachend mit aller Geduld und im Gebet“ (Eph. 6,18). Wenn also einer der Brüder aus Liebe zu den himmlischen Segnungen die Leistung des Gebets vollbringen möchte, dann sollte ihm das erlaubt (erlaubt) werden, denn er ist vor den Menschen und vor Gott sehr lobenswert. Möge ein solcher von seinen einstimmigen Brüdern freudig zugelassen werden, im Gebet zu bleiben, damit sie selbst eine Belohnung von Gott für die Erlaubnis, die sie ihrem Bruder gegeben haben, und für ihre gute Hilfe erhalten können. Wenn nur derjenige, der mit aller Nüchternheit, im Gewissen betet, sich selbst prüft, um zu sehen, ob er eine unaufhörliche Erinnerung hat, ob er ständig in Askese versunken ist, sich allem widersetzt, was die Bosheit der Menschen und unnötige Gedanken nährt, den Geist dazu zwingt, nach dem Herrn zu streben, und von Ihm gnadenvollen Schutz erwartet, damit auf diese Weise die Früchte davon (Zellengebet) täglich für alle zur gemeinsamen Erbauung sichtbar werden. Wer Liebe zum Herrn hat, auch wenn er beim Gebet noch nicht von göttlicher Liebe gestochen und verbrannt wurde, aber wenn er sich anstrengt, strebt und seinen Willen zu diesem Werk aufzwingt, sich bedingungslos der himmlischen Liebe verrät und versucht, das wahre spirituelle Gebet zu erlangen, gemäß dem Gesagten: „Wer dem Betenden das Gebet gibt“ – dann möge er von den anderen Brüdern mit Freude im Gebet bleiben, oder noch besser, er soll ihm als Helfer zur Seite stehen, Er erkannte den perfekten Fortschritt seines Bruders als seine eigene Errungenschaft an. Und lass sie ihn nicht aus Rivalität und Eifersucht vom Gebet ablenken, lass sie den Beginn einer wunderbaren eifrigen Tat nicht behindern und lass sie sein gutes Streben nach Gott nicht unterbrechen. Gott, der die Inbrunst der gegenseitigen Liebe sieht, wird die Wünsche aller erfüllen und jeden für sein Recht und seinen guten Willen zueinander zufriedenstellen. Und Sie, die Oberen der Brüder, müssen dies besonders sorgfältig und mit großer Umsicht durchführen. Versuchen Sie, sich und die bei Ihnen lebenden Brüder mit dieser Denkweise in Ordnung zu bringen, damit keiner von denen, von denen oben gesagt wurde: „Setzen Sie die Leistung fort“, nicht auf Hindernisse stößt. Deshalb muss jemand, der ständig im Gebet ist, genauso wie er die wichtigste Aufgabe auf sich genommen hat, auch die umfangreichste Leistung, große Arbeit und unaufhörliche Anstrengung annehmen. Es gibt viele sündige Hindernisse für das ständige Gebet: Schlaf, Niedergeschlagenheit, Schwere des Körpers, wirbelnde Gedanken, geistige Verwirrung, Nachlässigkeit, Ungeduld, Entspannung und andere subtile Andeutungen der Bosheit. Es folgen Kummer, Aufstände der listigsten Geister, die mit der Seele, die in Wirklichkeit ständig Gott sucht, Krieg führen, sie bis aufs Blut bekämpfen und ihr verbieten, sich Gott zu nähern. Wer ständig im Gebet verharrt, muss mutig sein in aller Nüchternheit und Gründlichkeit, in jeder Anstrengung seiner Seele und seines Körpers, in jeder Art von Geduld. Als jemand, der wirklich das Kreuz trägt, möge er unaufhörlich im Kampf und in großer Arbeit und im Weinen und in der Trauer um des Königreichs willen verharren, ohne sich zu entspannen, ohne sich dem Wirbel sündiger Gedanken, dem Schlaf, der Verzweiflung, der Entspannung oder der geistigen Verwirrung hinzugeben, ohne unverschämte und obszöne Worte zu gebrauchen, ohne sich rücksichtslos Gedanken darüber hinzugeben und sich nicht damit zufrieden zu geben, dass das Physische nur niederkniet, während der Geist verwirrt ist oder schwindelig. Denn wenn sich jemand nicht auf strikte Nüchternheit vorbereitet und nicht ständig Prüfungen und Beobachtungen des Geistes durchführt und immer den Herrn begehrt, dann kann er, heimlich von Bosheit verführt, auf verschiedene Weise arrogant und arrogant gegenüber anderen werden, die noch nicht wie er in der Lage sind, ständig im Gebet zu bleiben. So wird er mit solch böswilligen Tricks dieses wunderbare Werk dem Gegner verraten. Im Gegenteil, so wie ein solcher Bruder die wichtigste Aufgabe – das Gebet – auf sich genommen hat, so ist er in größerem Maße als andere verpflichtet, Arbeit, Fürsorge und Leistung auf sich zu nehmen, um keinen Diebstahl durch Bosheit zu erleiden. Gegen denjenigen, der die wichtigste gute Tat vollbracht hat, kämpft der Feind härter, mit der Absicht, ihn aufzuhalten. Wir müssen also in unseren Seelen die Früchte der Liebe, der Demut, der Einfachheit und der Klugheit wachsen lassen, damit wir sehen können, wie wir Fortschritte machen und zur Vollkommenheit aufsteigen, damit diejenigen, die im Säuglingsalter noch nicht in der Lage sind, wie wir, ständig im Gebet zu bleiben, wenn unsere guten Früchte für sie offensichtlich werden, den Wunsch wecken und wecken können, sich bereitwillig und eifrig einer solchen Leistung zu widmen. Wenn unser Gebet nicht mit Demut und Liebe geschmückt ist, ist dies die Gestalt des Gebets. Wir sagen dies nicht nur über das Gebet, sondern über jede Arbeit und Leistung: sei es Jungfräulichkeit, Gebet oder Lesen, Fasten, Nachtwache, Psalmodie oder Gottesdienst, und auch, wenn wir um der Tugend willen eine andere Leistung und andere Tat vollbringen. Wenn wir in uns selbst nicht die Früchte der Liebe, des Friedens, der Freude, der Sanftmut, der Demut, der Einfachheit, der Aufrichtigkeit, des Glaubens, der Langmut und des Neids finden und wenn wir diese Früchte des Friedens nicht allen (Brüdern) bringen, dann sind unsere Mühen und Heldentaten vergeblich und eitel, denn alle Arbeit und alle Heldentaten dürfen nur für diese Früchte unternommen werden. Wenn die Früchte des Friedens und der Liebe nicht in uns gefunden werden, ist all unsere Arbeit umsonst und eitel. Diejenigen, die solche Früchte am Tag des Gerichts nicht haben, werden wie die fünf heiligen Narren sein, die hier kein spirituelles Öl in den Gefäßen ihres Herzens aufbewahrten, das heißt, die spirituelle Wirksamkeit der Tugenden, die sie repräsentierten (imaginierten), weshalb sie heilige Narren genannt wurden und nicht in die spirituelle Brautkammer des Königreichs gelassen wurden. Und die Leistung der Jungfräulichkeit wird ihnen aufgrund mangelnder Tugenden, weil es keine wirksame Eingießung des Heiligen Geistes in sie gab, als nichts zugeschrieben. So wie beim Anbau beispielsweise von Weintrauben alle Sorgfalt und alle Arbeit auf den zukünftigen Genuss der Früchte gerichtet ist, und wenn im Weinberg keine Früchte gefunden werden, sind alle Arbeiten des Anbaus umsonst und vergeblich geworden. Wenn wir also mit völliger Gewissheit und spirituellem Gefühl die Früchte der Liebe, des Friedens, der Freude und der Demut, der Langmut, des Glaubens und anderer, die durch das Wirken des Geistes hervorgebracht werden und die der Apostel aufgezählt hat, nicht in uns selbst erkennen, dann stellt sich heraus, dass sie in sind vergeblich die Leistung der Jungfräulichkeit und die vergebliche Arbeit des Gebets, des Fastens und der Wache. Denn dies sind geistige und körperliche Arbeiten, die in der Hoffnung auf spirituelle Früchte geleistet werden sollten. Die Fruchtbarkeit des Geistes in den Tugenden ist die geistliche Freude an der unvergänglichen Freude, die der Geist in den Herzen der Gläubigen und Demütigen hervorruft. Mit großer Urteilskraft soll jede Tat, Arbeit und Leistung der menschlichen Natur bewertet werden, und nur diejenigen, die durch Glauben und Hoffnung in den Würdigen durch den Heiligen Geist hervorgebracht werden, werden zu den Früchten gezählt. Und wenn jemand, der nicht ausreichend zwischen seiner eigenen Arbeit und seiner Leistung unterscheidet, sie als Früchte des Geistes betrachtet, wird er ein sehr eitles Denken über sich selbst entwickeln und große spirituelle Vorteile verlieren, in der Hoffnung, dass der Erfolg in all den oben genannten Tugenden nicht von spiritueller Wirksamkeit herrührt. Wer sich immer ganz Gott hingibt und ohne jede Nachlässigkeit den Fleiß und die Arbeit nutzt, die in seiner Macht stehen, und auch andere menschliche veränderliche Tugenden nicht untätig lässt, der mit der Gewissheit des Glaubens an Gott auf Erlösung mit Hilfe der Gnade Christi hofft, der ist würdig, durch die Gnade Gottes bis zur Spitze der unerschütterlichen Tugend und Liebe aufzusteigen. So wie jemand, der wollüstig und völlig in der Welt lebt, sich mit großer Freude der Sünde hingibt und die unnatürlichen Leidenschaften der Schande befriedigt: Ausschweifung, Unzucht, Trunkenheit, Habgier und andere Laster, indem er sie mit großer Freude als natürlich genießt, gemäß langjähriger Gewohnheit, so genießt ein vollkommener Christ jede Tugend und alle vollkommenen Früchte des Geistes, die über unsere Natur hinausgehen, wie zum Beispiel wahre und unveränderliche Liebe und Frieden Langmut und Freundlichkeit, Sanftmut und Geduld, Glaube und Demut und andere Werke wahrer Tugend mit Freude und spirituellem Vergnügen. Sie wurden für ihn selbstverständlich und gewöhnlich, er führt sie ohne Ermüdung und Leichtigkeit aus, ohne mehr mit sündigen Leidenschaften zu kämpfen, als einer, der vom Herrn vollständig erlöst wurde und für würdig befunden wurde, seine reine Wohnstätte zu werden, durch göttliche Macht zu Tugenden erweckt, in Freude und Freude durch den Heiligen und anbetenden Geist, der in seinem Herzen den vollkommenen, vorherrschenden Frieden Christi erlangt hat. Ein solcher Mensch führt aufgrund der wirksamen Einflößung des Heiligen Geistes nicht nur solche tugendhaften Taten mit großer Freude und ohne Ermüdung aus, sondern nimmt auch das Schwierigste – das Leiden Christi – leicht und bequem an; denn er wird durch den Geist mit großem Verlangen und Gelübden gestärkt, mit Christus zu leiden. Und so wie andere, die in der Welt nach dem Fleisch leben, es für großes Vergnügen, Freude und Verlangen halten, in Ehre zu sein, in Herrlichkeit zu sein, Anbetung zu empfangen, reich zu sein, im Luxus zu leben, die Verantwortung zu übernehmen und andere Freuden dieses Lebens zu haben – so erkennen diejenigen, die für würdig erachtet werden, die oben genannten christlichen Tugenden zu erreichen, in Vergnügen und spiritueller Freude, mit Freude und Freude, in der seligen Hoffnung auf die Auferstehung, ohne den Kopf zu ermüden, oder besser gesagt, sie erkennen, dass sie es wünschen in Nacktheit sein, in Hunger, um des Herrn willen alles Leid zu ertragen, Hass und Schande ausgesetzt zu sein, sozusagen zum Abschaum dieser Welt zu werden und schließlich gekreuzigt zu werden und alle Torheit auf sich zu nehmen. Zur Ehre der Christen, ihres Reichtums, ihrer Vergnügungen und Schätze und zum Lob des Leidens Christi, gemäß dem apostolischen Sprichwort: „Nicht unbedingt, aber wir rühmen uns auch in unseren Drangsalen“ (Römer 5,3). Und gemäß dem, was der Herr selbst gesagt hat: „Selig seid ihr, wenn sie euch schmähen und vernichten und allerlei Böses gegen euch sagen, die mich um euretwillen belügen. Freuet euch und seid froh, denn euer Lohn ist reichlich im Himmel“ (Matthäus 5,11-12). Und der selige Paulus schreit nach der Freude, die er am Leiden für Christus empfand, indem er sagt: „Lieber will ich mich meiner Schwächen rühmen, damit die Kraft Christi in mir wohne. Damit habe ich Freude an Schwächen, an Ärgernissen, an Nöten ... an Nöten nach Christus: denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2. Kor. 12,9-10), „wie Gottes Diener mit Geduld“ (2. Kor. 12,9-10). 6:4). Das völlige Innewohnen des Heiligen Geistes in ihnen und der unvergängliche, wirksame Trost der zukünftigen unsterblichen Hoffnung auf Auferstehung bereitet sie darauf vor, dass sie das Leiden Christi mit süßestem Vertrauen und großer Freude annehmen. Das ist derjenige, der wirklich am Herrn festgehalten hat und „ein Geist mit dem Herrn“ geworden ist (1 Kor 6,17). Denn nur durch die Wirksamkeit des Geistes und die Heiligkeit der Tugenden können unreine Leidenschaften und Einflüsterungen der Bosheit vertrieben werden, und dann ist es leicht und bequem, das Leiden Christi anzunehmen. Und diejenigen, die noch nicht für würdig befunden wurden, sie durch das Wirken des Geistes auf sich zu nehmen, und die sie mit ihrem eigenen Fleiß, mit Hoffnung und Glauben begehren, mögen sie ständig über die Gebote und Leiden des Herrn nachdenken; Lassen Sie sie es mit so viel Mühe wie möglich üben, in der Hoffnung, dass es ihnen mit der Hilfe des Heiligen Geistes vollkommen gelingt. Nehmen wir also im Verhältnis zur wachsenden Hoffnung, Sehnsucht und Meditation des Geistes mit Freude das Wirken des Heiligen Geistes und das Befolgen der Gebote des Evangeliums an, und nehmen wir auch mit Freude die Geduld mit den Leiden Christi an. Nachdem wir durch die wirksame Innewohnung und Gemeinschaft des Heiligen Geistes mit uns für würdig befunden wurden, vollkommene Christen zu werden, werden wir Erben des ewigen Lebens sein. Bemühen Sie sich daher auf diese Weise, bereiten Sie sich auf jede gute Tat vor, alle, die Sie gemeinsam nach dem Ziel der Frömmigkeit streben, insbesondere Sie, die Sie sich zwingen, ständig im Gebet zu bleiben, weil Sie die Hoffnung haben, große Vorteile zu erhalten – bemühen Sie sich auf diese Weise, damit Sie zur Erbauung und zum Nutzen Ihrer selbst und Ihrer Nachbarn dienen können und sich selbst und anderen nicht durch Nachlässigkeit und Unaufmerksamkeit Schaden zufügen. Und diejenigen, die immer noch nicht in der Lage sind, sich vollkommen der Arbeit des Gebets zu widmen, mit Glauben, Ehrfurcht und Gottesfurcht, bereiten sich auf den Dienst, auf die Erfüllung von Gehorsam oder auf irgendeine Arbeit oder auf alles vor, was der Ruhe der Brüder dient, als diejenigen, die das Gebot des Herrn erfüllen und geistliche Arbeit leisten. Erwarten Sie keine Ehre oder Dankbarkeit von den Menschen – als diejenigen, die eine Belohnung von ihnen annehmen (erwarten), sondern seien Sie treu und nüchtern darauf aufmerksam, wie auf das Werk Gottes, und dienen Sie mit Freude als Diener des Herrn, indem Sie der Bosheit des Feindes überhaupt keinen Raum geben, Ihre gute Tat durch Menschengefälligkeit oder Murren oder Arroganz oder Nachlässigkeit oder Nachlässigkeit und Nachlässigkeit zu entweihen (ihm nicht zu erlauben), zu vergiften und zu verunglimpfen Deine Arbeit ist das Gift seiner Täuschung. Aber heiligen Sie Ihre wunderbare Übung mit Ehrfurcht und Liebe zu Gott, und möge sie vor Gott günstig sein. Mit solcher Liebe zur Menschheit und mit so grenzenloser Güte ließ der Herr sich gegenüber der Menschheit herab, dass er niemandem erlaubte, unfähig zu Tugenden oder guten Taten zu bleiben, sondern jedem die Kraft seines Willens geben ließ, indem er jeden Tag für Tag zu den höchsten Tugenden führte, die in den Geboten vorgeschrieben sind. Es heißt: „Wer ... einen Becher kaltes Wasser zu trinken gibt, außer im Namen des Jüngers, Amen, ich sage euch: Er wird seinen Lohn nicht verlieren“ (Matthäus 10,42). Erkennen Sie, inwieweit der Herr die Erfüllung der Gebote erleichtert (erleichtert hat), sodass niemand der Teilnahme am Guten beraubt wird, selbst wenn er aus eigener Entscheidung schwach und schwach ist? Und er sagt auch: „Du bist der Einzige, der diese geschaffen hat ... Du hast für mich geschaffen“ (Matthäus 25:40) – wie schnell das, was du tust, im Einklang mit Gott und nicht zur menschlichen Ehre geschieht. Und er fügte hinzu: „Nur im Namen des Jüngers“, das heißt, eine gute Tat geschehe aus Angst und aus Liebe zu Christus. Diejenigen, die zum Schein, zur Ehre und zum Lob des Menschen etwas Gutes tun, verurteilt der Herr, indem er sein Urteil über sie spricht: Sie tun alles, „damit sie für die Menschen sichtbar sind“, und anschließend fügt er mit einem Eid hinzu: „Amen, ich sage euch: Sie werden ihren Lohn erhalten.“ Deshalb befiehlt er seinen Jüngern: „Gebt acht und gebt eure Almosen nicht vor den Menschen, damit ihr gesehen werdet; sonst werdet ihr keinen Lohn empfangen von eurem Vater im Himmel“ (Matthäus 6,2–3,1). Er rät dazu, den Ruhm und die Ehre des Menschen sowie die Lobpreisungen, die man über sich selbst hört, abzulehnen und sie überhaupt nicht in Gedanken zu berühren; Erwarten Sie für sich selbst, wie oben gesagt, wahre Herrlichkeit und Lobpreis vom Einen Gott. Der Herr hat nicht gelehrt, dass alles Gute, das wir getan haben, den Menschen nicht bekannt sein sollte. - Denn ist das möglich, wenn er uns an anderer Stelle riet, zu versuchen, unsere guten Taten, die wir zur Ehre Gottes tun, wie ein Licht vor den Menschen leuchten zu lassen? „Lasst sie sehen“, sagt er, „deine guten Werke und verherrliche deinen Vater im Himmel“ (Matthäus 5,16). Die Apostel, die durch den Geist befohlen hatten, von den gläubigen Jüngern mit nichts belastet zu werden, „es sei denn, sie waren in Not“, d Im Säuglingsalter der Jünger würden sie zunächst den Götzendienst davon überzeugen, mit dem Glauben zu beginnen, und wenn die Gläubigen dem Wort der Wahrheit teilweise gehorsam sind, werden sie würdig sein, die wichtigsten Anweisungen der Gebote zu hören und spirituelles Wachstum zu erreichen. Wenn jemand im Gebet, im Dienst und bei jeder Arbeit, die der Ruhe der Brüder dient, faul ist, Unfähigkeit, Nachlässigkeit und Nachlässigkeit zeigt und sich nicht bemüht, sorgfältig und treu alles zu tun, was geboten wird, dann erkennt der Apostel, der einen solchen Menschen untätig nennt, ihn nicht als brotwürdig an und sagt: „Wer nicht arbeiten will, der soll essen“ (2. Thess. 3,10). Und an einer anderen Stelle heißt es, dass der Herr faule Menschen hasst, dass ein fauler Mensch nicht treu sein kann. Die Weisheit sagt: „Denn der Müßiggang hat viele Böses gelehrt“ (Sir. 33:28). Der Mensch ist verpflichtet, bei jeder Tat, die er um Gottes willen tut, Früchte zu tragen und mindestens eine gute Tat gründlich zu vollbringen, damit er, obwohl er nicht völlig fruchtlos ist, das ewige Leben nicht verliert. Da also alle Brüder, die den gleichen Lebensweg führen, wie oben dargelegt, ein Ziel haben, soll jeder nach besten Kräften streben und an Gott glauben, als wäre er kein Lügner, (in der Hoffnung), dass er mit allem Fleiß und der Ausübung der Tugend das vollkommene Maß christlicher Sohnschaft erreichen wird. Einfachheit, Aufrichtigkeit, gegenseitige Liebe, Freude und Demut in allem werden in der Brüderlichkeit immer unerschütterlich sein – als Grundlage, damit Sie sonst Ihre Arbeit nicht umsonst machen, indem Sie arrogant oder arrogant zueinander sind oder sich dem Murren hingeben. Im Gegenteil: Durch unsere Demut, indem wir unsere Nächsten für besser halten als uns selbst und unsere Herren, lasst uns zu Nachahmern dessen werden, der um unseretwillen verarmt ist. Und wer ständig im Gebet bleibt, sollte sich nicht über jemanden erheben, der noch nicht in der Lage ist, so ständig zu beten, damit seine Arbeit vor Gott und den Menschen gelingen kann. Und derjenige, der sich dem Dienen oder dem Erdulden eines anderen Gehorsams verschrieben hat, der soll nicht aufgrund der Eingebung der Bosheit murren, der soll denjenigen nicht verleumden, der weiterhin betet und fastet, damit auch er Gnade von Gott erlangt, damit seine Arbeit Gott gefällt. Im Gegenteil, wir sind als Mitglieder einander nach dem apostolischen Gebot verpflichtet, einander Ruhe zu geben, indem wir „aus Eifer oder Eitelkeit“ „nichts“ tun (Phil 2,3). Wie Körperglieder, die von einer Seele regiert werden, einander ohne Neid dienen, wie es heißt: „Das Auge kann nicht zur Hand sagen: „Du brauchst mich nicht“, und auch nicht zum Kopf des Fußes: „Du brauchst mich nicht.“ Aber viel mehr als das: Wer denkt, den Körper des schwächsten Wesens, das notwendigste Wesen zu kennen, ... hiermit legen wir die größte Ehre fest“ (1. Korinther 12,21-23), – also müssen wir, da wir Mitglieder voneinander sind, wie der Apostel sagte: „Haltet einander zusammen“ (Röm. 12,5), geführt vom Einen Geist, genährt vom Einen lebendigen Wort der Wahrheit, müssen wir uns gegenseitig zum gegenseitigen Frieden führen, in allgemeine Harmonie mit Liebe und Einfachheit, Freundlichkeit und Freude. Zu diesem Zweck wurden wir geschaffen, wie es heißt: „Dazu sind wir ein Werk, geschaffen in Christus Jesus, um gute Werke zu tun ... damit wir darin wandeln“ (Eph. 2,10). Nur in diesem Fall gefällt Gott das Handeln aller, und Er akzeptiert, was nur um Seinetwillen getan wird, wenn ihr eine solche Haltung gegenseitiger Einfachheit beibehaltet. Dann ersetzt der Überschuss derer, die beten, die Unzulänglichkeiten derer, die dienen, und derer, die ruhen, und umgekehrt – der Überschuss derer, die dienen, ersetzt die Unzulänglichkeiten derer, die im Gebet bleiben, „denn es werde Gleichheit herrschen, wie geschrieben steht: Er hat das Große nicht vermehrt und das Geringe nicht vermindert“ (2. Kor. 8,14-15). Wenn nur, wie wir oben sagten, unter Brüdern Einfachheit, Liebe, Demut und Nicht-Neid herrschen würden. Dann lasst jeder seine bisherige Karriere mit Freude fortsetzen und den „guten Kampf“ auf dem makellosen (keine Schande) Weg der Frömmigkeit kämpfen. In dem Maße, in dem jemand glaubt, liebt und arbeitet, in dem Maße, in dem er sich täglich bemüht, wird er des Königreiches würdig erachtet. Das ist wirklich ein Engelsleben! Das bedeutet: „Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden“, wenn wir uns nicht voreinander rühmen, wenn wir uns durch Neidlosigkeit, Einfachheit, Liebe, Frieden und Freude miteinander vereinen und den Fortschritt unseres Nächsten nicht als unseren eigenen Verlust betrachten, wie es heißt: „Nicht jedermanns eigener, sondern jedermanns Freunde“ (Phil 2,4). Wenn wir also Mitgefühl füreinander haben, insbesondere für die Starken für die Schwachen und die Starken für die Schwachen, werden wir gemäß dem Rat des Paulus in der Lage sein, das „Gesetz Christi“ (Gal. 6,2) zu erfüllen. Und in diesem Fall werden wir durch das Zusammenleben wirklich in der Lage sein, „auf die Schlange und den Skorpion und alle Macht des Feindes zu treten“ (Lukas 10,19), mit Gleichgesinntheit und der Gnade Christi die Köpfe der geistigen Schlangen der Bosheit auszulöschen, indem wir „auf die Natter und den Basilisken treten und den Löwen und die Schlange mit Füßen treten“ (Ps 90,13). Denn wenn Brüder, wie oben gesagt, in Liebe und Einfachheit untereinander leben, dann wächst und überragt der Mittelmäßige, der einem hohen spirituellen Fortschritt nicht fremd ist und ständig im Gebet verharrt, mit der Hilfe und Zustimmung der Brüder, immer mehr, und ebenso wird der Niedere, liebevoll von den Höheren ermutigt, täglich korrigiert, wobei der Eifer „in den Vordergrund tritt“. Wenn ihr einander nicht so gesinnt seid, sondern mit Murren, Klagen, Verleumdungen gegeneinander rebelliert und einer vor dem anderen arrogant seid, dann können diejenigen, die aufgrund von Meinungsverschiedenheiten mit anderen und aufgrund der Wechselfälle ihrer Kameraden sowie aufgrund ihrer eigenen Überheblichkeit scheinbar in Gebeten und Fasten verharren, nicht besser werden; Wer dient, weil er gegen diejenigen murrt, die kämpfen, wird in seinem Dienst weder körperlichen Frieden noch Gnade finden. Und wenn es auf diese Weise zu einer Spaltung des Körpers kommt, ist es für uns unmöglich, spirituelle Erbauung zu empfangen, und der Wille Gottes wird in uns nicht verwirklicht. Aber es ist besser, wie der selige Paulus, die Aufteilung vieler geistlicher Gaben in eine Einheit und Harmonie zu bringen, wie die Glieder eines Körpers, über die er sagt: „Die Gaben gemäß der Gnade Gottes“ uns gegeben zu haben, ist anders: wenn du prophezehst, nach dem Maß des Glaubens: wenn du dienst, im Dienst... wenn du tröstest, im Trost: gib, in Einfachheit: stehe, mit Fleiß: erbarme dich, mit Freundlichkeit aus Freude. Lyuba ist heuchlerisch“ usw. (Römer 12,6-9). Und noch einmal: „Was sind die Brüder? Wenn ihr zusammenkommt, soll jeder von euch einen Psalm haben … eine Offenbarung haben, eine Legende haben: Alles sei für die Schöpfung“ (1 Kor 14,26), – das heißt, jeder nutzt die Gaben des anderen in Gleichgesinntheit und Übereinstimmung in gegenseitiger Liebe. So seid ihr, Brüder, die ihr euch in den Klöstern einander im Herrn hingegeben habt. Wenn Sie körperlich oder geistig stärker sind als andere, tragen Sie die Lasten der Schwächsten im seligen Vertrauen auf Christus. und was nicht jeder hat: ein natürliches Gut oder Kraft oder Verständnis oder Gründlichkeit oder eine Erfindung – er soll sich ganz seinen Brüdern hingeben und, wenn ihm durch die Gnade Christi geistliche Gaben verliehen wurden, mit anderen die Gemeinschaft aller guten Dinge haben, zur Erbauung und zum Nutzen seiner selbst, seiner Nachbarn und aller Menschen. Denn indem wir das Gesetz Christi erfüllen, werden wir des ewigen Lebens würdig! Und was wir in Bezug auf das Gebet und das Wort Gottes richtig tun, steht über der Erfüllung jedes Gebots und jeder Tugend, wie der Herr selbst bezeugt. Als er zum Haus von Martha und Maria kam und Martha mit dem Dienst beschäftigt war und Maria zu Füßen des Herrn saß und ihre Seele mit rettenden Lehren nährte, da beklagte sich Martha über ihre Schwester, dass sie ihr nicht half, und sagte zum Herrn: „Herren ... ja, ja“, meine Schwester wird kommen und „mir helfen ... denn meine Schwester hat mich allein gelassen, um zu dienen“; Dann zog der Herr das Erste und Wichtigste dem Zweiten vor und sagte: „Martho, Marfo, macht euch Sorgen und redet über die Menge! Aber es bedarf nur eines: Maria hat das Gute gewählt“ (Lukas 10,40-42). Nachdem er dies gesagt hatte, zeigte der Herr, dass die Beschäftigung mit dem Wort Gottes und das Gebet das Wichtigste und Erste sind, und deshalb akzeptierte Er die Arbeit von Marthas Dienst umsonst. Und Er selbst verrichtete das Dienstwerk, indem Er den Jüngern die Füße wusch. Er ermahnte sie auch, dies zu tun, indem er sagte: „Wenn ich euch die Nase gewaschen habe, Herr und Lehrer, so sollt auch ihr einander die Nasen waschen. Ich habe euch ein Bild gegeben, dass ihr es auch tun werdet, wie ich es für euch geschaffen habe“ (Johannes 13,14–15). Und noch einmal: „Wenn er in euch sein will, so soll er euer Diener sein... Wie der Menschensohn nicht gekommen ist, so sollen sie ihm dienen, sondern dienen und sein Leben als Erlösung für viele hingeben“ (Matthäus 20,26-28). „Wer dies einem von diesen tut, der wird es mir tun. Nimm den Gerechten auf im Namen des Gerechten, und die gerechte Frau wird den Lohn empfangen“ (Matthäus 10,41). Und wie wir in der Apostelgeschichte sehen, erkannten die Apostel, die sich mit dem leiblichen Dienst an den Mahlzeiten beschäftigten, das Wichtigste für sich in der Arbeit des Gebets und des Dienstes am Wort, denn sie sagen: „Es ist nicht gut für uns, die wir das Wort Gottes verlassen haben, Mahlzeiten zu servieren“ ... und nachdem wir „Männer ... erwählt haben ... erfüllt vom Heiligen Geist ..., werden wir sie für diesen Dienst einsetzen. Lasst uns im Gebet und im Dienst des Wortes fortfahren“ (Apostelgeschichte 6,2–4). Sehen Sie, wie sich das erste vom zweiten unterscheidet, obwohl beide aus einer guten Wurzel wachsen? Lasst daher das Gebet unter euch anderen Geboten den Vorzug geben und ihm den Vorzug geben und lasst es eure Gründlichkeit leiten. Lasst einfach alles aus Liebe zu Gott geschehen, mit dem Ziel, mit Hilfe der Gnade leidenschaftslose Reinheit zu erreichen – nicht nur körperlich, sondern ganz gleich, wie es ist (völlig), ohne Begründung. Zufrieden mit äußerlichen Taten, mit dem Knien im Gebet allein oder mit dem mündlichen Psalmodien, mit dem Fasten oder Gottesdienst, der nicht um des Einen Gottes willen verrichtet wird, aus Unwissenheit, die unser Vertrauen nur auf körperliche Werke der Gerechtigkeit setzt, lasst uns die wahre Realität nicht vor uns selbst verbergen. Und das ist Liebe zu Gott, die von Gott im inneren Menschen gesucht und vom Geist geweckt wird. Im Gegenteil, das Ziel, nämlich die Liebe zu Gott aus reinem Gewissen und aufrichtiger Gesinnung, soll uns in allen Geboten leiten. Denn wenn dieses Ziel ständig und in allem vor Augen ist, dann wird man sich bemühen, dass der Geist in uns wirkt. Dadurch wird unser Gebet mit dem Knien verbunden und der Gottesdienst wird auf eine Weise verrichtet, die Gott gefällt, und die Erfüllung aller Gebote durch das Wirken des Geistes kann von uns mit Reinheit und Aufrichtigkeit durchgeführt werden. Dann wird Ihnen die Ehre zuteil, Kinder Gottes zu werden und „Erben Gottes und Miterben Christi“ zu sein, Söhne der himmlischen Brautkammer zu sein und durch die Gnade Gottes Brüder Christi genannt zu werden, gemäß den unaussprechlichen Verheißungen aller inspirierten und heiligen Schriften – und das ist das Ziel und die Hoffnung der Christen. Denn durch welche guten Werke kann dies erreicht werden, abgesehen von denen, von denen wir oben gesprochen haben, indem wir viele Zeugnisse aus der Heiligen Schrift zusammengetragen haben, als wir auf das höchste und vollkommene Ziel der Frömmigkeit hingewiesen haben? Lasst uns mit Liebe und Hoffnung in jeder Tugend streben und glauben, dass wir alles wert sein werden, was über unsere Natur und unsere Kräfte hinausgeht, was der untreue und wahre Gott gemäß dem guten Willen und der Güte Gottes versprochen hat, wenn wir nur jeden Tag im Herrn wachsen und unser Fortschritt in den Tugenden in uns allen offensichtlich ist. Wenn wir ganz und gar hoffen, mit zweifelsfreiem und vollkommenem Glauben, dann ist es für uns möglich, die Sohnschaft des Heiligen Geistes zu empfangen, durch den wir uns von den „Leidenschaften der Schande“, sowohl offensichtlichen als auch geheimen, befreien können, von Sünden, die sowohl aktiv als auch in Gedanken begangen werden. Und so wird es uns eine Ehre sein, ein reines Herz zu erlangen, das dem Herrn gefällt, nachdem wir die Leistung, die wir uns aus freien Stücken vorgenommen haben, vollständig vollbracht haben. In diesem Fall wird es uns eine Ehre sein, Kinder Gottes, Söhne des Königreichs und Brüder Christi selbst zu werden, indem wir im Geist sind und mit ihm kommunizieren. Wir werden mit ihm regieren und für immer ruhen. Ehre sei ihm für immer und ewig! Amen. Sie könnten interessiert sein an: