Наставление монахам

Pán všeho, lidsky milující Bůh, vždy dává lidskému pokolení skutečné prostředky k poznání budoucnosti, a chce, aby každý uspěl, povznesl se k dokonalosti, napomíná nás vábením své dobroty, neustále přitahuje dobrého člověka stvořeného k Jeho obrazu. Neboť jako duše ze své přirozenosti tíhne ke krásnému a snaží se toužit po nejlepším, tak nepřátelský kraj hříchu s krajní mazaností, aby zastínil skutečné statky, předkládá jednoduchým duším snový obraz statků. Proto nás nevyzpytatelná láska Boží milosti v Inspirovaných Písmech učí poznávat pravdu podle slov Toho, který řekl: „Nauč mě laskavosti, trestu i porozumění“ (Ž 119,66), abychom se tak dostali do stavu, který nám pomůže odstranit ze sebe příčinu všeho zla – nevědomost. Potom, vedeni světlem pravého poznání, když si uvědomíme, že poznání pravdy je příčinou spásy, byli bychom schopni ze sebe zcela vyloučit tělesnou a nerozumnou moudrost, kterou v nás ustavil zákeřný příslib poznání. Takže vy, drazí a milovaní bratři, jste mě více než jednou požádali, abych vám nabídl slovo o tom, jak by se měl chovat ten, kdo se vzdal tělesných rozkoší, způsobu života tohoto obyčejného věku, a jak by se měli chovat ti, kdo napodobují apoštolský příklad popsaný ve Skutcích, sešli se v jeden posvátný zástup, v jednom zavedeném svazku, aby spolu vždy vykonávali bratrské činnosti. život; jaké mravní zásady by měli mít, a také jaký je cíl cesty k nejvyšší ctnosti; „což je dobrá, přijatelná a dokonalá vůle Boží“ (Řím 12:2); jaké pole a jaký výkon leží před těmi, kdo chtějí dosáhnout dokonalosti a urychleně vstoupit do míry duchovního věku – nakonec, aby slova nepokračovala do dálky, jsi mě požádal, abych toto a vše, co s tím souvisí, napsal písemně, abyste si vždy pamatovali na učení, které pomáhá duši. Nepochybně jste přesvědčeni, v souladu s dogmaty pravoslavné víry, že existuje jedno Božství – ctihodná a požehnaná Trojice, jedna podstata, jedna vůle, jedna sláva, (která by měla zbožně uctívat tři hypostaze Jediného Božství, stejně jako ve svaté svátosti křtu, před mnoha svědky tohoto dobrého zbožného vyznání, jsme zbožně dosvědčili. Proto, když jsem viděl vaši velkou touhu po dobru a všiml jsem si touhy povznést se k výšinám ctnosti, nebyl jsem příliš líný to krátce připomenout, vypůjčit si obsah myšlenek z Písma nejvíce inspirovaného Bohem, a zároveň, abych potvrdil nepochybnou víru, jsem připojil samotné důkazy Písma, aby si nikdo nemyslel, že mluvím jinak, když mluvím jinak. ješitnost. Takže pro všechny, kteří se zasvětili Bohu a neustále se snaží „předkládat svá těla“ svou „živou oběť, svatou, Bohu milou, verbální službu“ (Řím 12,1), je hlavním cílem zbožnosti věřit v souladu s posvátnými zaslíbeními evangelií a jiných svatých písem. Ti, kdo se věnují každému dobrému skutku a každému cvičení ve ctnosti, musí být pevně přesvědčeni, že milostí Kristovou a Boží mocí lze v nás dosáhnout konečného vysvobození a očištění od vášní nečestnosti probuzených v duši i v těle, protože to, co je pro nás nemožné, je možné pro Boha, který (to pro nás) slíbil. Hříšné slabosti následně vznikly a (naplnily) duši a tělo kvůli zločinu pračlověka. Je také nutné, abychom se vší jistotou víry byli zcela a zcela hodni synovství Ducha (stát se Božími syny) pro posvěcení duše a těla, podle slova Toho, který řekl: „Neboť naše evangelium k vám nepřišlo ve slově, ale také v moci a v Duchu svatém a v poselství mnohým, jak bylo oznámeno.“ (1:5). A znovu: „Ať je váš duch a duše dokonalí a bez úhony při příchodu našeho Pána Ježíše Krista“ (1 Tes 5:23). My, věřící, jsme obdrželi tuto záruku milosti, nevýslovný dobrý skutek pro rozmnožení dokonalého dědictví a mnohonásobné rozmnožení talentu, skrze svatý křest při požehnaném pojmenování (pojmenování jména), jakmile jsme uvěřili v tuto velkou a nejčistší svátost. Božský a utěšující Duch, daný apoštolům a skrze ně učený Jediné a pravé církvi Boží, od okamžiku křtu, podle míry víry, přebývá různými a rozmanitými způsoby v každém, kdo přistupuje ke křtu s čistou vírou, a každý přijímá tuto mnas (mnas - mince v hodnotě drachem) pro rozmnožování, kultivaci a růst, jak se říká v evangeliu. Stejně jako dítě narozené v tomto věku nezůstává navždy v dětství, ale roste denně podle přirozené potřeby, podle nevysvětlitelných přírodních zákonů, dokud nedospěje k dokonalému člověku, k plnosti rozumových představ, tak stejně ani znovuzrozený z vody a Ducha by neměl být vychováván do dětství duchovního věku, ale musí každý den být ve výkonu, práci a boji s duchovním věkem obstát v souladu s duchovním věkem. co řekl apoštol: "Dokud nedosáhneme všeho ve spojení víry a poznání Syna Božího, v dokonalého člověka, na míru věku naplnění Krista. Nebuďme nemluvňata, zmítáni a zmítáni každým větrem nauky, ve lžích lidí, ve lsti lsti lichocení." (Eph je vyrůst v Toho, v pravé hlavě Krista, jehož je láska. 4:13–15). A na jiném místě říká: „Nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovou své mysli, jak budete pokoušeni, že toto je dobrá, přijatelná a dokonalá vůle Boží“ (Ř 12,2), čímž vyjadřuje, že ti, kdo dosáhli dokonalé míry věku a přiměřené plnosti ducha, dosáhnou dokonalé vůle Boží. Jestliže při fyzickém porodu dítě narozené v důsledku nutnosti a podle zákona přírody dosáhne mužnosti, neboť Boží Prozřetelnost tak určila, že by podle vlády nutnosti, a nikoli ze svobodné vůle, dospělo k dokonalosti tělesného věku, pak při duchovním narození shůry ustanovil Bůh jiný řád. Nechal svobodné vůli člověka práci, výkon a procesí posílené velkou trpělivostí, jak řekl Pán: „Usilujte vejít těsnou branou“ (Lukáš 13:24). A znovu: „kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22), „trpělivostí získáte své duše“ (Lukáš 21:19). A apoštol říká: „Usilujme trpělivě o boj, který je před námi“ (Židům 12:1); „Zkuste tuto cestu, abyste pochopili“ (1. Korintským 9:24). A znovu: „jako Boží služebníci, mnozí s trpělivostí“ (2. Korintským 6:4). Takto Boží milost organizovala hospodářství tak, aby každý podle své dispozice a podle své vlastní vůle, prací a skutkem, dosáhl duchovního růstu. Do jaké míry se každý člověk věnuje fyzickému a duševnímu zápasu s každou rozkoší z dobrých skutků, stejně tak přijímá společenství Ducha svatého pro duchovní růst v obnově mysli. Nejen milostí a tuňákem přijímajícím spásu, ale také vírou, láskou a skutkem svobodné vůle, vstupujícím do prosperity a míry – ale takovým způsobem, že se z milosti i pravdy stává dědicem věčného života. Tedy ne zcela z Boží moci a milosti, bez vlastní lidské pomoci a píle, růst v úspěchu, ale ne zcela z vlastní síly a síly, bez pomoci a pomoci Ducha, být schopen vstoupit do dokonalé Boží vůle a míry čistoty. Neboť "nestaví-li Hospodin dům, marně se namáhá stavět. Nezachová-li Hospodin město, bude marné" (Ž 126:1). A opět: „Nedobyl jsi svým mečem země, ani tvé paže je nezachránily“ (ačkoli bojovali meči a pažemi), „ale tvá pravice, tvé paže a světlo tvé tváře“ (Ž 43,4). Tím prorok ukazuje, že Boží moc jednala v jejich vlastních skutcích a společně, když svrhla domýšlivost těch, kteří se s několika ctnostmi spoléhali sami na sebe, učí, že pro ty, kdo doufají, spasení přichází z Boží milosti skrze víru a lásku. Jaká je dokonalá Boží vůle, kterou apoštol nabádá a přesvědčuje každého, aby ji rychle dosáhla? O nich (těch, kteří usilují o vůli Boží), řekl Pán, aby je potěšil: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8) a kterým také přikazuje: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). Od těch nepožaduje rozhodné očištění od hříchu, tedy rozhodné osvobození od vášní nečestnosti a úplné osvojení nejvyšší ctnosti? A to je očista a posvěcení srdce skrze společenství dokonalého Božího Ducha, ke kterému nepochybně dochází v duši, pokud se zcela odevzdá Bohu s vírou a láskou. A Duch, který ukazuje na dokonalé dílo pravdy a na ty, kdo chtějí být syny světla a dědici života, nás učí hledat to u Boha a věřit, říká skrze Davida: „Buď mé srdce bez úhony ve svém ospravedlnění, abych nebyl zahanben“ (Ž 119,80). Tím dává jasně najevo, že ti, kdo nezískali srdce čisté od všech nečistot a nečistot, nesou hanbu a potupu, neboť také říká: „Nebudu se stydět, i když jsem pohlédl na všechna tvá přikázání“ (Ž 119,6). Duch tedy učí, že plnit všechna přikázání a vyhýbat se všem hříchům je dokonalá smělost před Bohem. A na stejný cíl poukazuje i prorok, když při modlitbě řekl: "Stvoř ve mně čisté srdce. Ó Bože, obnov pravého ducha v mém lůně... Posilni mě Duchem Páně" (Ž 50:12, 14). A také, když se ptá, kdo „vystoupí na horu Páně nebo kdo bude stát na jeho svatém místě“, dodává, kdo přesně je toho hoden, a říká: „Svobodný od ruky a čistého srdce“ (Ž 23:3-4). Tím Duch ukázal, že musíme svou vlastní činností zcela odříznout od sebe hřích spáchaný skutkem, slovem a myšlenkou a také se modlitbou a nadějí vírou snažit každý den dosáhnout dokonalé čistoty ducha. Apoštol jasně učí a říká, jaké by měly být duše, které se vzdalují tělesného manželství a světských svazků a chtějí zůstat v panenství: „Kdo se nedopouští provinění, ať je svatá nejen tělem, ale i duchem“ (1 Kor 7,34). Přikazuje tedy duši, aby se osvobodila od skutečných a duševních, tedy od zjevných a tajných hříchů, jako by měla být nevěsta Kristova, která chce být sjednocena s čistým a neposkvrněným nebeským králem. Neboť duše, která touží po sjednocení s Ním a touží s Ním vstoupit do jednoho Ducha, musí být přirovnána k této nejčistší kráse v ctnosti, jak řekl blažený Jan: „Majíc tuto naději, očišťuje se, jako je čistý“ (1 Jan 3:3). To znamená: „Buďte jako já, jako já jsem jako Kristus“ (1. Korintským 4:16). Neboť nejen ze zjevných hříchů: smilstva, krádeže, závisti, obžerství, pomluvy, lži, planých řečí, pláče, smíchu, důvtipu, lásky k penězům nebo chamtivosti, duše, která se vzdala světské komunikaci, stáhla se ze světa, dodržuje panenství, odsoudila se k tomu, aby zůstala ve spojení a nezničitelná. Ale ještě více je pro ni nutné, aby se chránila od nejsilnějších duchovních vášní a tajných hříchů, tedy od chtíče, marnivosti, líbivosti, pokrytectví, chamtivosti, lichotky, zloby, nenávisti, nevěry, závisti, povýšenosti, žárlivosti, požitkářství, pýchy, neviditelnosti (neviditelnosti) (neviditelnosti) neviditelnosti Římanům 1:26). Písmo, věříme-li pouze slovům Ducha, považuje skryté duchovní hříchy za podobné hříchům zjeveným v akci, protože jsou potomky stejného kořene, jak se říká; „Bůh rozptýlí kosti lidí, kteří se líbí lidem“ (Ž 53:6); „Hospodin se hnusí krvavému muži a lichotníkovi“ (Ž 5:7). Počítat lichotky a vraždy jako jeden zločin: „ti, kdo mluví o míru se svými bližními, ale v srdci mají zlo,“ říká: „Dej jim, Pane, podle jejich skutků“ (Ž 27:3-4). A znovu: „V srdci svém se dopouštíš nepravosti v zemi“ (Ž 57:3). Pán, vyčítaje lidem, kteří se těší, říká, že dělají vše jen proto, aby „byli byli viděni lidmi“ – a proto přikazuje: „Dejte si pozor, abyste nečinili své almužny před lidmi... jinak nedostanete odměnu od svého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 6:1), – to znamená, že přikazuje nehledat ani nehledat dobro a chválu od lidí. skutky, ale to očekávejte pouze od jediného Boha, u něhož je sláva pravdivá i věčná, i potupa věčná. Toto znamenají slova: „Běda, když o tobě všichni mluví dobře“ (Lukáš 6:26), to znamená, když o sobě chceš od lidí slyšet dobré věci a obdivovat slávu a chválu, která od nich pochází. Neboť jak je možné, že ti, kdo konají dobro, nejsou každému zřejmí, když sám Pán řekl: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16)? Snažte se konat každý dobrý skutek pro slávu Boží, a ne pro svou vlastní slávu, nehledejte chválu od lidí a neobdivujte je. Očekávejte chválu a slávu od jediného Boha, jak říká blahoslavený David: „Má chvála pochází od tebe... má duše se bude chlubit v Hospodinu“ (Ž 33,3). Apoštol tedy přikazuje, aby se všechno, dokonce i jedení jídla a pití, dělalo ke slávě Boží: „Jíte-li,“ říká, „ať pijete nebo děláte cokoli jiného, ​​vše čiňte ke slávě Boží“ (1. Korintským 10:31). O těch, kdo hledají chválu a slávu od lidí, Pán dosvědčil, že jsou nevěrní, když řekl: „Jak můžete věřit, přijímat slávu jedni od druhých a nehledat slávu, která je od jediného Boha“ (Jan 5:44)? Také Jan, klasifikující nenávist jako vraždu, říká: „Nenáviď svého bratra, je to vrah, a víte, že každý vrah nemá věčný život“ (1 Jan 3:15), to znamená, že nenávist k bratrovi, utajovanou, srovnává s vraždou. A apoštol Pavel odsuzuje ty, kdo jsou kvůli jejich nerozumným a vzpurným srdcím vydáni vášni potupy, vyjmenovává jejich zlé a destruktivní skutky, přidává dohromady tajné a zjevné hříchy a říká: „A i když nebyli v pokušení mít Boha ve své mysli, Bůh je vydal do rukou neumělé mysli, aby činili všelijaké neslušné věci: žádostivost, zloba: plná závisti, vraždy, horlivosti, lichotky, zlomyslnosti, našeptávači, pomlouvači, bezbožní, obtěžovatelé, majestátní, pyšní, hledači zla, neposlušní vůči rodičům, nerozumní, nelítostní, nemilosrdní... nemilosrdní. A dokonce ani ospravedlnění Boží, protože ti, kdo takové věci dělají, jsou hodni smrti.“ (Řím. 1:28-32). Vidíte, on počítal jen zjevné hříchy, které lidé nenávidí, ale mezi zjevné zahrnul i tajné duchovní vášně: lichotky, pýcha, horlivost, zloba, arogance, nenávist, nerozum? A Pán Bůh také říká: „A Pán Bůh také říká: (Lukáš 16:15) „Buď vyvýšen, poníží se; a poníží-li se, bude povýšen.“ (Lukáš 14:11) A Moudrost říká: „Každý, kdo má vysoké srdce, je nečistý před Hospodinem.“ (Přísl 16:5). Když shromáždíte podobné pasáže z Písma, zjistíte, že velmi mnoho se mluví proti vášním nečestnosti skrytým v duši. Duch svatý, který ví, že tajné hříšné vášně jsou v duši velmi silné, a učí nás, jak je možné se od nich osvobodit, říká skrze Davida: „Očisti mě od mých tajemství a ušetři svého služebníka od cizích“ (Ž 18,13-14), aby bylo možné pomocí mnoha modliteb, víry, dokonalé a dobré touhy po Bohu přemoci tajnou vášní Ducha. Neboť jakkoli se snažíme chránit vnějšího člověka před zjevnými hříchy, to jest tělo – jako Boží chrám, o kterém apoštol řekl: „Jestliže někdo zkazí Boží chrám“, tím chrám znamená tělo, „Bůh zkazí i toto“ (1 Kor 3,17), – právě tak je zapotřebí mnoho píle a činů k ochraně vnitřního člověka, to jest, duše, jak říkal, před každým zlem, jak jste si mysleli.“ srdce: z toho pochází život“ (Přísloví 4:23). Uspějeme v tom tím, že budeme neustále čelit a odporovat zlým myšlenkám marnivosti, nenávisti, arogance, lichotek, chtíče a nevíry, žárlivosti, chtíče, zkoušení sebe sama se vší přísností a chránit svou mysl před spojenectvím a souhlasem s tajnými duchovními vášněmi, s úsilím oddávat se každému dobrému podniku, práci a činu, abychom svým protivníkům postavili překážky. Blahoslavený Mojžíš, který božsky nahlédl do uniformity a přímosti ctností, ukázal v obrazech, že duše by se neměla vést dvěma dispozicemi: ke špatnému a dobrému, ale následovat pouze dobré, abychom v sobě neměli pěstovat dvě ovoce: jak špatné, tak užitečné, ale jednotně konat užitečné a vyhýbat se špatnému všemožným způsobem. Mluví o tom tajemně: „Nenahánějte spolu mládě a osly“ (Dt 22:10) – to znamená, nezapřáhněte společně na své pole nepodobná zvířata, například mládě a osla, ale zapřaďte podobná zvířata a použijte je k obdělávání svého pole. Jinými slovy, na poli svého srdce ať se nepěstuje ctnost i neřest společně, ale nechť se pěstuje pouze ctnost. Také říká: „Nechte si obléknout roucho odlišné od lnu a vlny dohromady“ (Dt 22:11), - to znamená, že netkejte vlněné oděvy lnem a také netkáte plátno s vlnou, nepěstujte na svém pozemku dvojí ovoce ve stejnou dobu a dvakrát během léta (Dt 22:9), ale vždy stejnorodé různé se zvířaty, nesbírejte stejnorodé potomstvo, abyste plodili. To vše tajemně objasňuje, že to není neřest a ctnost, co v nás musí být pěstovány společně, ale musíme jednotně rodit posvátné plody ctnosti. Duše by neměla vstupovat do komunikace a jednoty s oběma duchy – duchem světa i duchem Božím. Naopak Mojžíš přikazuje duši, sjednocující se pouze s Duchem Božím a lnoucí k Němu, aby nesla ovoce ve svatých plodech ctností a duchovních plodů; nám přikazuje, abychom dobrovolně nesouhlasili s jedním a druhým, se špatným a dobrým, ale zvolili si to jediné dobré a vyhýbali se špatným všemožným způsobem, abychom v duši pěstovali jednotné ovoce ctnosti, podle toho, co bylo řečeno: „Proto jsme se řídili všemi Tvými přikázáními... nenáviděli jsme nespravedlnost a byli jsme znechuceni“ (Ž 2836, 119:1). Svou láskou k lidstvu, vlastní silou Ducha, v nás jistě dosáhl velkého uzdravení od tajných vášní a pomstil naše duševní nepřátele. Pán tedy mluví o vdově utlačované rivalem, když přišla k nespravedlivému soudci, požaduje od něj pomstu a přijímá ji za přetrvávající dlouhodobé naléhavé žádosti, učí nás neztrácet odvahu v modlitbách (protože se říká: „Promluvil k nim podobenství, jak se vždy modlit, a nebýt chladný“ (1), dodává: „Pán nám přikazuje neúprosně 18: soudce zla říká: Bůh se nebude mstít na těch, kdo k němu volají dnem i nocí, říkám vám, že je pomstí rychle.“ (Lukáš 18:6-8). Neúnavně a s láskou k pravdě dává jasně najevo všem, kdo o ni chtějí usilovat, když dává na vědomí těm, kteří se snaží „natáhnout do nového stvoření – co tedy říká heolické pravidlo? – „Každého učedníka a vyučování veškeré moudrosti, abychom každého člověka učinili dokonalého v Kristu Ježíši: v Něm pracuji a bojuji“ (Kol. 1:28–29). A pro ty, kteří byli hodni přijmout pečeť Ducha zaslíbení ve křtu, chce, aby rostli ve svém duchovním úspěchu: „Proto, když jsem slyšel vaši víru v Krista Ježíše a lásku ke všem svatým, nepřestávám“ se modlit a prosit „za vás... aby Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal vám Ducha moudrosti k poznání a zjevení vám v srdci k osvícení: jaká je naděje Jeho povolání a jaké je bohatství slávy Jeho dědictví ve svatých a jaká je nesmírná velikost jeho moci mezi námi věřícími“ (Ef 1,15-19). Apoštol přesně načrtl samotný obraz duchovního společenství a společenství u těch, kteří dosáhli plné jistoty, když řekl: „podle působení síly jeho síly“ ve vás, kteří věříte, „co jste udělali v Kristu, vzkřísili jste ho z mrtvých“ (Ef. 1:19-20), to znamená, abyste tímto „působením“ Ducha obdrželi úplnou účast na Něm (i vy jste svou účastí). A znovu v tomtéž dopise, o něco níže, chce, aby dosáhli nejvyššího růstu a duchovního pokroku v dokonalosti, se modlí a říká: „Proto skláním svá kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista, od něhož je povolána celá vlast na nebi i na zemi, aby vám dal, podle bohatství své slávy, mocí svého Ducha, aby byl posílen ve vašem nitru a kořeni ve vašem nitru a člověku. ať jste schopni porozumět se všemi svatými, co je šířka a délka a hloubka a výška, pochopíte-li Kristovu lásku, která převyšuje porozumění, můžete být naplněni veškerým Božím naplněním“ (Ef 3,14–19). V dalším dopise, který vysvětloval učení o téže věci, ukázal učedníkům hojnost duchovního bohatství a přesvědčil je o spěchu (nutnosti) povznést se do dokonalé míry, řekl: „Buďte horliví pro duchovní dary“: „a i když vyniknete, ukážu vám cestu“ (1. Korintským 12:31). "I kdyby jazyky lidí mluvily a jazyky andělů, ale láska není imám, jsou jako mosaz nebo řinčící činel. A i kdyby imám měl proroctví a měl všechna tajemství a všechnu mysl, a i kdyby imám měl veškerou víru, i kdyby se vzdal hor, ale já nejsem imám, vzdávám se všeho svého těla pro lásku. a spal to, nemám lásku, nebudu jíst nic plazením“ (1. Korintským 13:1-3). Dodává také, jaké ovoce má láska a jak se ti, kdo ji získali, zcela osvobozují od hříšných vášní: „nezávidí lásce: nevyvyšuje se, není pyšný, nejedná pobuřující, nehledá své... nemyslí zlo, neraduje se z nespravedlnosti, ale raduje se z pravdy: vše přijímá, všechno už přestává, věřit všemu, má víru. Kor 13:4–8). A to znamená, že ti, kteří byli poctěni výše zmíněnými dary Ducha a kteří ještě nedostali vysvobození skrze nejdokonalejší a nejúčinnější duchovní lásku, jsou stále v nebezpečí, bojují a bojí se, ačkoli duchovní dary již mají. Jaká je duchovní míra, která již nepodléhá pádu a vášni, totiž že „jazyky andělů“ a „proroctví“ a „víra“ a „veškeré vědění“ a „dary uzdravování“ (ačkoli to jsou podstatou činů téhož Ducha) neznamenají nic ve srovnání s nejvyšší ctností a s plností dokonalé lásky – to apoštol pečlivě ukázal jako ten, kdo chtěl křesťanům, kteří chtějí, aby tyto dary si o sobě nemyslí, že i neúplným působením milosti již dosáhl dokonalosti, takže když si představoval, že už nic nepotřebuje, a spokojí se pouze s nižšími dary, nezůstal při dosahování dokonalé míry lásky. Tím, že apoštol naznačuje cíl dokonalosti, učí, že každý, když se před takovým bohatstvím lásky uznává jako chudý, má neustále a bez ustání bojovat „dobrý boj“ a procházet duchovním závodem, dokud nedosáhne cíle, podle toho, co bylo řečeno: „Tak se snažte, abyste pochopili“ (1. Korintským 9:24). Takto apoštol na mnoha místech přede všemi předkládá hranici, cíl a pravidlo zbožnosti a dokonalosti a modlí se za své učedníky, aby všichni dosáhli stejného cíle. Tentýž apoštol na jiném místě ukazuje věrným a milujícím Pána nadřazenost obnovy a proměny, k níž dochází v Kristu, říká: „Ani obřízka, co by mohla, ani neobřízka, ani nové stvoření. A maličkí žijí podle tohoto pravidla: pokoj a milosrdenství s nimi a nad Izraelem Božím“ (Gal. A znovu: „je-li někdo v Kristu, je nové stvoření, staré stvoření“ (2. Korintským 5:17). V jednom výroku – „nové stvoření“ – jasně vyjádřil apoštolské pravidlo. Výraz „nové stvoření“ neznamená nic jiného než to, co řekl na jiném místě: „Ať se církev prezentuje jako slavná, nemající žádnou špínu ani neřest nebo něco takového, ale je svatá a bez úhony“ (Ef. 5:27), – to jest dokonalá čistota od hanby (a to je osvobození od vášní), naplněná božskou silou produkovanou Duchem a tajemným srdcem v houffu. svatí, kterým byl dán nový nadpřirozený duchovní požitek z ctností – to je „nové stvoření“ Kristovo, jak učí apoštol. Ale slova: „Očistěte starý kvas, abyste byli novou směsí“ (1. Kor. 5:7) a: „slavme ne v kvasu starého..., ale v nekvašené čistotě a pravdě“ (1. Kor. 5:8), – představují stejný cíl. Ale protože nemáme dost síly na to, abychom bojovali s knížectvími a mocnostmi a duchy zla, apoštol nás nabádá, abychom na sebe vzali „celou Boží zbroj“. Oblečte si „náprsník spravedlnosti“, přepásejte „své nohy k přípravě evangelia pokoje“, přepásejte „svá bedra pravdou... „Tím, že nade vším vezmeš štít víry v ní,“ říká, „budeš moci uhasit šípy toho zlého“ (to jest návrhy nečistých vášní): a vezmeš si přilbu spasení a duchovní meč, kterým je slovo Boží, takže s touto nyní vyjmenovanou duchovní zbraní, vyšší než lidská přirozenost, budeme schopni vzdorovat ďáblovi. Ef. 6:11-17 Apoštol přesně načrtl způsob, jakým můžeme vše získat, když řekl: „Ustavičně se modlit se všemi modlitbami a prosbami v Duchu, být trpělivý a bdělý... ve všech modlitbách“ (Ef. 6:18) Proto apoštol přeje všem, když říká: „Milost Pána Ježíše Krista a vás všech, Ducha Svatého. Kor 13:13 A znovu: „Ať je váš duch a duše dokonalá a vaše tělo bez úhony při příchodu našeho Pána Ježíše Krista“ (1 Tes 5:23). Takto objasňuje (objasňuje) přímou cestu pravdy a vysoký cíl křesťanství, přesvědčuje všechny a přeje si, aby tohoto cíle dosáhli, hledí na to, na které by milovníci pravdy všemi možnými způsoby a neúnavně usilující ve víře, naději a v každém zlepšení ctnosti složili slib a chtěli by k němu dojít. Takoví, osvobozeni od všeho hříchu, budou moci čistě, úplně a bez úhony plnit velká přikázání, v nichž „zákon a proroci visí: Milovat budeš Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem a celou svou duší... Budeš milovat svého pravého já jako sám sebe“ (Matouš 22:40, 37-39). Jestliže jsme zjevně příliš rozšířili diskusi o cíli zbožnosti, kterou nám nabízí Pán, apoštolové a všechna inspirovaná Písma, a vše potvrzovali mnoha svědectvími, pak, jak si myslíme, jsme to neudělali bez zvláštního uvážení, ale proto, abychom se ve všech směrech neochvějně a nepochybně ujistili o tom, co je naděje naší víry, jaký je náš cíl a jaké je pole před námi. Zejména my, kteří jsme přijali mnišský život, postavili jsme se mimo světská pouta a tělesnou komunikaci a rozhodli jsme se zůstat pannami v Kristu, aby každý měl neustále na paměti, kam jsme povoláni a jaké míry jsme povinni dosáhnout. Odložme proto veškerou domýšlivost nad některými dobrými skutky, které jsme vykonali, a uvažujme o sobě, že skutečně nejsme nic, (zvláště) ve srovnání s nadřazeností dokonalé míry povolání a nevyzpytatelným bohatstvím lásky Kristovy. (Nechme) všemi způsoby, ze všech sil a se vší pílí se vždy pilně věnovat a podle slova Páně všemu, co máme v tomto věku k dobrému; Kromě toho, když jste se zřekli své duše, každý den s radostí berte na sebe kříž a následujte ho, mějte samotného Pána ve všem jako obraz, příklad a cíl, který je nám určen, podle toho, co bylo řečeno: „Buďte jako já, jako já jsem Kristus“ (1 Kor 4,16), „vytrvejme trpělivě na úkolu, který je nám předkládán: hleďme na Původce naší víry, kteří jsou před námi postaveni před Ježíše. Snášel jsi kříž radosti, ale zanedbával jsi svou hanbu, ale seděl jsi po pravici Božího trůnu“ (Žid. 12:1-2) - abychom se nenechali oklamat klamem zloby a neuvažovali o své spravedlnosti, jako bychom již dosáhli dokonalosti, a nezůstali bez vyšších duchovních pokroků, spokojených s některými dobrými duchovními nebo duchovními dary. Naopak, jako milovníci pravdy budeme až do konce pokračovat v práci, ve smutku, ve výkonech a v neutuchajícím proudu, každý den se neustále „natahovat“ k věcem dříve a „zapomínat na to, co je za námi“ (Flp 3,13), stále hladoví a žízní po spravedlnosti, nemajíce zkroušené srdce, které jsme povolali k dokonalosti, jako míru. Křesťanství, které ještě nedospělo k dokonalé lásce ke Kristu. Ti, kdo skutečně chtějí dosáhnout navrhovaného a předem stanoveného nejvyššího cíle, jsou vždy raněni touhou až do posledního dechu usilovat o onen titul nevýslovné dokonalosti, nespokojujíce se s jakoukoli účastí na nižším dobru (účast v běžných stupních) spravedlnosti: půst nebo bdění, nebo almužny, nebo duchovní dary – nespočívající na nich a na všech ctnostech a dokonalostech samých. (stále) pociťujíce nedostatečnost v uvažování o ctnosti, nebudou si myslet, že naplnili zákon moudrosti. Naopak, ačkoli jsou před Bohem čestní, budou se považovat za nehodné; ačkoli duchovně postupují, budou si připadat jako začátečníci; ačkoliv jsou již skvělí, poníží se a budou se považovat za nic. Tedy v míře, v níž uvěřili a v míře, v jaké milovali, obdrží odměnu evangelia Království. Takové duše se budou moci líbit Bohu a zdědit Království. Ti, kteří mají „zlomené srdce, chudí v duchu, hladoví a žízní po spravedlnosti“, touží po dokonalé (duchovní) poctě pro svou vysokou lásku k Bohu, budou odměněni vysokými dary. A protože už bylo řečeno dost o naději na dosažení cíle, kterou by měli mít zejména ti, kteří se odsoudili ke mnišskému životu a milují panenství, je třeba mluvit o setkávání a svatém spojení bratrství v klášterech, o tom, jak mají bratři žít a chovat se k sobě navzájem, jakými pracemi, potem a cvičením mohou milovníci pravdy dosáhnout výše uvedeného cíle zbožnosti. Je třeba o tom mluvit, aby horliví a stálí lidé (kráčící) stezkou vedoucí do nebeského města, po této cestě pilně vstoupili, šli se stejnou pílí, dokud nedosáhnou (cíle). Kdo usiluje o cíl zbožnosti a chce jít ve šlépějích Páně, vzdaluje se světa, světským radovánkám, bezvýhradně se věnuje bratrství podle evangelia, zříká se otce, matky, manželky, dětí, bratrů, příbuzenství, bohatství, slávy, vznešenosti a vchází do kláštera, jako by ke všemu krásnému dodal ještě toto: „L. 14:26). Co to znamená zříci se své duše? Bezpodmínečně a úplně se oddat bratrství a vůbec neplnit svou vlastní vůli, ale stát se závislým na Božím Slově, které z něho čerpalo se svatým a čistým porozuměním přikázání Páně, aby ozdobil duši a uznal je za spasitelná a vlastní (duši); nemít ve své moci vůbec nic kromě šatů, které člověk nosí, takže se nemůže vůbec starat (o nic světského), ale vždy s radostí dělat jen to, co je někomu přikázáno. Kdo se zřekl své duše, vykoupené drahocennou Krví Kristovou, jako vděčný otrok, zvláště ve všem ctí představené všech bratří - jako pány a vládce, podle slova samotného Pána: kdo z vás chce být první a velký, ať je ze všech poslední, služebník všech a otrok všech (Matouš 26-27). Jakkoli na něm záleží, ať nehledá od bratří ani slovo, ani čest či chválu za služby nebo život, jak bylo řečeno: „Služte s rozvahou jako Pán, a ne jako člověk... nepracujte před vašima očima jako člověk, který se líbí lidem, ale jako Kristovi služebníci“ (Ef. 6:7, 6), - a když se vydal po úzké stezce k Pánu. Jako milovník Království (ať se) ochotně a s radostí sklání pod snadným a dobrým jhem Kristovým, které mu připravuje velkou spásu, pokud s velkorysostí a trpělivostí setrvá až do konce v tom dobrém a duši prospěšném otroctví. Ať ctí všechny vůdce jako své vlastní Kristu a dědicům Království a ať zůstává v každé podřízenosti všem, zvláště představeným bratří, nese, jak bylo nařízeno, břemeno péče o klášter, vždy se považuje za povinného sloužit bratřím s láskou a prostotou, podle toho, co bylo řečeno: „pracujte jeden pro druhého s láskou“ (13), nikdo nemilujte méně než jeden, jen jeden nemilujte. jiný“ (Řím 13:8). Ale vy, asketové a představené bratrstva, když jste na sebe vzali velký úkol, tak překonejte (pokořte) s pokorou lstivé machinace zloby, abyste, když jste se ponořili do vášně pýchy a vládli nad bratry a povznesli se před nimi, místo toho, abyste způsobili největší prospěch, nezpůsobili duši škodu a velkou škodu. Naopak, jako soucitní otcové se kvůli Bohu oddávají službě bratrství, a ne panovačnosti, starají se o své bratry ve všem fyzicky i duchovně, snaží se o dobro každé duše, starají se o ně jako o Boží děti. Tím, že si celou posvátnou katedrálu bratrství přiblížíte a zahřejete pro duchovní užitek, dostanete od Krista nebeskou odměnu. Proto projevujte (skutečně) zachovávejte důstojnost opata, jako například: dávejte příkazy nebo příkazy nebo dávejte rady nejzkušenějším z bratří, nebo kárejte jiné, nebo kde je to nutné, nebo proste, kde je to nutné, podle apoštolského přikázání (Tim. 4:2), aby se nevědomostí a pod záminkou pokory klášter nestal zápletkou opatové a starší si nezachovají hodnost důslednosti. Tajně se ve své mysli považujte za otroky, nehodné žádného z bratří. A jako dobří opatrovníci, jimž jsou svěřeny mistrovy děti, se vší opatrností a bázní Boží, snažte se vést každého z bratří ke všemu dobrému s vědomím, že za takovou práci nám Bůh dá velkou a nezcizitelnou odměnu. A stejně jako vůdci dětí často kvůli výuce nebo rozvíjení morálky nešetří své vlastní pány, ale napomínají je bičem, čímž dokazují jejich velkou povahu a horlivost pro ně, v naději, že se stanou ve světě moudrými a slavnými - tak vy, asketičtí nadřízení, netrestejte nevzdělané a nemluvné bratry z lásky ke Kristu, arogantnímu bratrovi z lásky k člověku nebo arogantní vášni Kristovy. za účelem duchovního prospěchu v naději, že pomůžete těm, které vedete do Nebeského království. V této myšlence se snažte nasměrovat nemluvnost bratří, podle toho, co bylo řečeno výše, k tomu, co je užitečné pro každého: buď prosbou, nebo napomenutím, přiveďte je k obrácení, vedeni výhradně Boží horlivostí a Kristovou láskou k lidstvu, a nikoli ze zloby, jako by se mstili sami sobě; trestejte, abyste se tím, že ukážete dokonalost díla, které jste podnikli pro Boha, stali dědici Království nebeského. Neboť v tomto případě skutečně dojde k andělskému životu, kdy představené a starší budou vedeni takovou myšlenkou, kdy se všichni bratři, kteří se jeden druhému se vší radostí podřídí, budou vzájemně považovat jeden druhého za svého pána a budou si vzájemně ctít. Bratři by tedy měli žít mezi sebou v jednoduchosti, čistotě, jednomyslnosti, míru a upřímnosti srdce. Nikdo ať se před druhým nepovyšuje a ať se nepovažuje za nejlepšího ani nikoho nadřazeného, ale naopak jako Kristova učedníka, ať se uznává za nejchudšího ze všech lidí, jak řekl sám Pán: „Buď vyvýšen, poníží se; „Jako Syn“ Boží „nepřišel a nenechal je, aby mu sloužili, ale sloužil a dal za svůj život mnoho“ 28 A apoštol říká: „Ne kážeme sobě, ale Kristu Ježíši Pánu, ale kvůli vám je Ježíš služebníky“ (2. Kor. 4:5). Proto vás, kdo se chcete stát napodobiteli Krista, pro mír, vzájemnou podřízenost a užitečné otroctví prosíme, buďme připraveni pokud možno trpět za svého bližního, mít pro sebe obraz a příklad a spolupracovníka ve všem dobrém, Hospodine, podle toho, co bylo řečeno: „Těm, kdo milují Boha, všechno napomáhá k dobrému“ (28 tak skrze lásku, prostotu, rivalitu). arogance, jednota pokoje může být zachována v bratrství, jako v jednom těle a duchu Kristově, když se bratři vzájemně podřizují v bázni před Pánem. Proto ať se každý, kdo má v úmyslu držet se takových pravidel, především snaží všemi prostředky mít ve svém srdci posvátnou lásku a bázeň Boží (a to je první a velké přikázání), ať o ně neustále Boha a s častými, nebo ještě lépe neustálými připomínkami (Pánovy) nebeské lásky – a ať si je získá. Rosteme-li s pokrokem, s péčí, prací a bojem mysli, můžeme získat lásku Boží, utvářenou v nás milostí a darem Kristovým, jak je řečeno v Knize moudrosti: „Jestliže jste to hledali, jako byste to zkoušeli jako peníze, a jako byste to zkoušeli pro poklad, pak pochopíte bázeň před Hospodinem a její znalost“ (Přísl. 2:4-4). Můžeme snadno a čistě uspět v lásce k bližnímu. Pokud dáte první (příkaz) na první místo, pak bude druhý, následující po prvním, splněn v pořadí. Pokud někdo zanedbává první a velké přikázání - o lásce k Bohu, která se v nás Boží mocí formuje z vnitřního rozpoložení, dobrého svědomí a zdravých myšlenek o Bohu, ale hodlá se starat o druhou, pouze vnější službu, pak je nemožné, aby tuto službu mohl čistě a poctivě plnit. Koneckonců, machinace zloby, hledání mysli daleko od vzpomínek na Boha, od lásky a touhy po Bohu, nebo představování Božích přikázání jako obtížných a tíživých, vyvolávají v duši reptání a stížnosti na službu vykonávanou pro bratry, nebo klamou myšlenku na jejich spravedlnost, nadýmají člověka a činí ho velkým, aby se považoval za hodného přikázání. A když si člověk o sobě myslí, že koná dobro a zachovává přikázání, pak hřeší tím, že nad sebou vynáší soud a nepřijímá soud od Toho, kdo soudí spravedlivě. Neboť pak jsme skutečně hodni Krista a Božích dětí, když podle Pavlova slova Duch Boží poslouchá našeho ducha (Ř 9,1), a ne když si podle svého názoru připisujeme spravedlnost sami sobě. „Nechval se,“ říká se, „tento je zručný, ale Bůh ho chválí“ (2. Korintským 10:18). Když je člověk daleko od vzpomínání na Boha a od bázně Boží, pak nutně hledá slávu a hledá chválu u těch, kterým slouží. Pán odsuzuje téhož člověka a říká, že je nevěrný: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých a nehledáte slávu, která je u jediného Boha“ (Jan 5:44)? Takový člověk podle slov evangelia myje „sklenici a mísu zvenku, ale vnitřek je „plný loupeže a nepravosti“ (Mt 23,25). A když je samotná mysl a duchovní rozpoložení stále zaměstnáno přemýšlením o Bohu a usilováním o Něho, představováním si v paměti vše krásné, „jak velké je pravdivé, tak velké jako čestné, tak velké jako spravedlivé,... tak velké, jak je chvályhodné“ (Flp 4:8), pak v souladu s láskou k Bohu člověk vždy obdrží ten nejdokonalejší úspěch. Toho se dosahuje bojem a prací mysli, protože nepřítel vždy brání krásnému, klame nebo uchvacuje mysl, takže když vzpomíná na krásné, nemiluje nebeské, ale svádí svou vůli nějakými pozemskými myšlenkami a touhami. Neboť když je mysl zaměstnána láskou k Bohu a vzpomínkou na Něho, je to smrt a porážka Zlému, kterou můžeme způsobit jen svou důkladností. Odtud může pocházet čistá láska k bratru, stejně jako pravá prostota, mírnost, pokora, upřímnost, laskavost, modlitba a dokonalé dodržování svatých přikázání. Skrze jediné a první přikázání milovat Boha člověk skutečně dostává přesnou (dokonalou) úplnost. Je tedy zapotřebí mnoho boje a tajné, neviditelné práce. Musíme stále zkoušet své myšlenky a neustále cvičit vyčerpané pocity své duše v rozlišování mezi dobrým a špatným a zahřívat oslabené údy své duše touhou mysli po Bohu a pílí, stále k Němu lpět svou myslí, abychom s pomocí Boží milosti, jak říká apoštolské rčení, mohli být „v jednom duchu s Pánem“. Všichni potřebujeme mít tento druh tajného boje, myslet na Pána a pracovat, ve dne i v noci a při každém plnění přikázání – ať už se modlíme, nebo sloužíme, nebo jíme nebo pijeme, nebo cokoli jiného děláme. A každé dobré cvičení ve ctnosti, které podnikneme, ať se děje ke slávě Boží, a ať se neděje k naší vlastní slávě. Neboť každá poslušnost přikázání (pouze tehdy) je posvěcena a činěna námi čistě, (pokud existuje) s neustálou pamětí Pána, s bázní a láskou k Bohu. V tomto případě se vzdálíme od nepřítele, který poskvrňuje plnění přikázání, poskvrňuje naši práci a chce si ji přitáhnout (přivlastnit), a pak se nám vše přikázané v přikázáních bude zdát pohodlné a snadné, protože Boží láska v nás činí přikázání pohodlnými a ničí potíže s jejich dodržováním. Je to láska k Bohu, která přinese jak pohodlí, tak snadnost (plnění) přikázání. Neboť veškerá snaha a píle nepřítele, jak bylo řečeno, spočívá v nalezení příležitosti odvrátit mysl od vzpomínání na Boha, od strachu a lásky k Pánu, za použití pozemských návnad, nebo nějakými smyšlenými myšlenkami odvrátit mysl od pravého dobra, tedy od lásky k Bohu, k imaginárním statkům. Neboť cokoli dobrý člověk dělá, zlý chce očerňovat a poskvrňovat a snaží se do přikázání přimíchat vlastní semena marnivosti, domýšlivosti, reptání nebo něčeho podobného, ​​aby nebylo místo pro dobro a dobro, konané pokorně a pilně jen pro Boha. Každý tedy potřebuje mnoho znalostí a uvažování, aby mysl mohla rozpoznat intriky a triky toho zlého a zcela se odcizit hříchu. A aby se ostatním nezdálo, že říkáme něco svého, dokažme to Písmem svatým. Je psáno, že Ábel přinesl oběť „z prvorozených ovcí... a z tuku“ a Kain, jako on, přinášel dary z plodů země, ale ne z prvorozených; a říká se, že „Bůh pohrdl oběťmi Ábelovými, ale „nedbal“ na Kainovy ​​dary (Gn 4:4–5). Takže odtud již víme, že je možné nějaký dobrý skutek vykonat nedbale, nebo nedbale, nebo tak, že se to z nějakého důvodu Bohu nelíbí, ale můžeme to udělat podle vůle Boží, opatrně, střízlivě, pro Boha; pak se to jistě ukáže jako přijatelné před Bohem. A patriarcha Abraham přinesl to nejlepší z kořisti knězi Božímu, Melchisedekovi, a za to od něj obdržel požehnání. Co nám Duch dává pochopit tímto věštěním, které nás vede k vyšší kontemplaci? Není to tak, že musíme Bohu vždy obětovat to nejvyšší a první, „tuk“ celého našeho složení, to jest samotnou mysl, samotnou povahu, naši nejsprávnější myšlenku, samotnou sílu lásky v naší duši, prvotiny celé naší osoby, posvátnou oběť srdce, nejlepší a první ze správných myšlenek, neustále cvičit ve vzpomínce na Boha, v meditaci? Neboť tímto způsobem můžeme denně narůstat v lásce skrze božskou moc samotného Boha. A pak se nám břemeno spravedlnosti přikázání bude zdát lehké a my je naplníme čistě a bezúhonně s pomocí samotného Pána, s naší touhou po Něm, roznícenou vírou a láskou a dodržováním všech Jeho přikázání. V diskusi o viditelných skutcích, o nichž je dobrý skutek prvním a nejvyšším, je známo, milovaní, že všechny ctnosti jsou vzájemně propojeny a jsou jedna druhou podporovány. Jako nějaký druh duchovního řetězu všechny na sobě závisí: láska – z radosti, radost – z mírnosti, mírnost – z pokory, pokora – z vstřícnosti, vstřícnost – z naděje, naděje – z víry, víra – z poslušnosti, poslušnost – z prostoty. Stejně jako na opačné straně jsou špatné skutky spojeny jedna s druhou: nenávist - s podrážděností, podrážděností - s pýchou, pýcha - s marnivostí, ješitností - s nevírou, nevíra - s nedbalostí, nedbalostí - s relaxací, relaxací - s leností, leností - se sklíčeností, sklíčeností - s netrpělivostí, jinými členy netrpělivosti, netrpělivosti, vzájemné netrpělivosti na sobě závislé. Podobně, na straně dobra, ctnosti na sobě vzájemně závisí. Hlavní v každé dobré horlivosti a vrcholem dobrých skutků je neustálý pobyt v modlitbě, skrze kterou můžeme denně získávat další ctnosti, prosící Boha, protože Jediný Bůh má dobrotu. V modlitbě zakoušejí ti, kteří jsou poctěni božskou návštěvou, určité tajemné sdělování duchovní činnosti a jednotu vlastního rozpoložení mysli v nevýslovné lásce k Pánu. Nebeské rozkoše lásky, vroucí nasazení denně zapojují duchovno do Boží lásky v tom, kdo se nutí neustále setrvávat v modlitbě, jak se říká: „Dal jsi radost mému srdci“ (Ž 4,8). A Pán říká: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). A znamená tato přítomnost Království v nás něco jiného než nebeskou radost ducha, která se účinně vytváří v důstojné duši? Neboť jestliže v Království nebeském budou mít svatí potěšení a radost a duchovní radost ve věčném světle, pak i zde budou svatí a věrné duše hodni toho, aby obdrželi záruku a prvotiny prostřednictvím účinného sdělování Ducha. Říká se: „Potěš nás ve všem našem zármutku, neboť ty nás můžeš utěšovat v každém zármutku útěchou, kterou jsme my sami potěšeni od Boha“ (2. Korintským 1:4), ale „mé srdce a mé tělo se radují v živém Bohu“ (Ž 83:3). „Jako tukem a mastí ať je má duše naplněna“ (Ž 63:6). Samozřejmě je zde účinná radost ducha a útěcha svatyně. Ostatní pokyny všech přikázání jsou stejné jako údy hlavy. Ti, kdo se zcela oddali Bohu, musí je (přikázání) naplnit, jak nejlépe dovedou, protože každý má zjevně jeden cíl zbožnosti, o kterém jsme již obšírně mluvili při potvrzení důkazů Písma, totiž abychom díky víře a velké horlivosti pro všechny ctnosti byli hodni toho, abychom byli naplněni Duchem svatým, a dosáhli úplného osvobození od vášní a zbožných duší, to jest v očištění. posvěcujícího Ducha. Nechť se tedy každý věnuje dobru do té míry, do jaké sahá jeho duchovní láska k Bohu. A konečně, chce-li se někdo bez ustání modlit, ať zůstává v modlitbě neustále. Jak tedy, podle toho, co bylo poznamenáno výše a řečeno Pánem: není to tím spíše, že „Bůh se pomstí na těch, kdo k němu dnem i nocí volají“ (protože se říká: „sloveso a podobenství, jak se vždy modlit a“ ... „chladno“), stejně jako když si obléknou nebeské zbraně Ducha, dosáhnou této pocty ti, kdo touží a jsou si jisti, že dosáhnou? Apoštol řekl: „Modlit se se vší modlitbou a prosbou v každém čase v Duchu a neustále bdět se vší trpělivostí a modlitbou“ (Ef. 6:18). Chce-li se tedy některý z bratří zapojit do úkonu modlitby z lásky k nebeským požehnáním, pak by mu mělo být dovoleno (dovoleno), neboť je velmi hoden chvály před lidmi i před Bohem. Ať takovému jeho jednomyslní bratři s radostí dovolují setrvat v modlitbě, aby sami mohli obdržet odměnu od Boha za svolení udělené svému bratru a za jejich dobrou pomoc. Kdyby jen ten, kdo se modlí se vší střízlivostí, ve svědomí, sám sebe prozkoumá, zda má nepřetržité vzpomínky, zda se neustále zabývá asketismem, vzdoruje všemu, co živí zlobu lidí a zbytečné myšlenky, nutí mysl usilovat o Pána a očekává od Něj buňky, aby se od každého staly milostí naplněnou ochranou pro každodenní ovoce (samozřejmé) každodenní modlitby. Kdo má lásku k Pánu, i když ještě nebyl bodnut a spálen Božskou láskou při modlitbě, ale pokud na sobě vynakládá úsilí, snaží se a nutí svou vůli k tomuto dílu, bezpodmínečně se vydává nebeské lásce, snaží se získat pravou duchovní modlitbu, podle toho, co bylo řečeno: „kdo se modlí k tomu, kdo se modlí“ – pak ať mu s radostí dovolují zůstat v modlitbě druhými bratry, ať mu s radostí dovolují zůstat jako ostatní bratři pomocníky, uznávajíce dokonalý pokrok svého bratra jako své vlastní pořízení. A ať ho neodvádějí od modlitby, jednají ze soupeření a žárlivosti, ať nebrání začátku úžasného horlivého činu a ať nepřerušují jeho dobré úsilí o Boha. Bůh, když vidí vroucnost vzájemné lásky, splní prosby každého, uspokojí každého pro jeho právo a dobrou vůli vůči druhému. A vy, představení bratří, to musíte zvláště pečlivě provádět s velkou opatrností. Pokuste se v tomto způsobu myšlení dát do pořádku sebe a bratry, kteří s vámi žijí, aby nikdo z těch, o nichž je výše řečeno: „pokračujte ve výkonu“, nenarazil na překážky. Proto ten, kdo se neustále modlí, právě když na sebe vzal ten nejdůležitější úkol, musí přijmout i ten nejrozsáhlejší čin, velkou práci a neustálé úsilí. Existuje mnoho hříšných překážek neustálé modlitby: spánek, sklíčenost, tíha těla, vířící myšlenky, zmatenost mysli, nedbalost, netrpělivost, relaxace a další jemné náznaky zloby. Následují je smutky, povstání těch nejlstivějších duchů, kteří válčí s duší, která ve skutečnosti neustále hledá Boha, bojují s ní až do krve a zakazují jí přiblížit se k Bohu. Kdo neustále setrvává v modlitbě, musí být odvážný se vší střízlivostí a důkladností, s každým úsilím duše i těla, v trpělivosti každého druhu. Jako ten, kdo skutečně nese kříž, kéž zůstává bez ustání v boji, ve velké námaze, v pláči a smutku pro Království, aniž by se uvolnil, aniž by se oddával víru hříšných myšlenek nebo spánku, nebo sklíčenosti, nebo relaxaci nebo zmatení mysli, aniž by používal pobuřující a obscénní slova, zatímco se spokojil s čímkoli, jako by se nespokojil s ničím podobným, jako by se bezhlavě nespokojil s fyzickými myšlenkami. mysl je zmatená nebo závratě. Neboť pokud se někdo nepřipraví na přísnou střízlivost a neprovádí neustále zkoušky a pozorování mysli a stále touží po Pánu, pak může být různými způsoby sveden tajně zlobou a arogantním vůči ostatním, kteří ještě nejsou schopni jako on neustále setrvat v modlitbě. Takovými triky zloby tedy prozradí protivníkovi toto nádherné dílo. Naopak, jako takový bratr vzal na sebe ten nejdůležitější úkol – modlitbu, tak je povinen ve větší míře než ostatní na sebe brát práci, péči a výkon, aby netrpěl žádnou zlodějinou. Ten, kdo na sebe vzal nejdůležitější dobrý skutek, nepřítel bojuje tvrději, s úmyslem ho zastavit. Musíme tedy v našich duších pěstovat plody lásky, pokory, prostoty a rozvážnosti, abychom viděli, jak postupujeme a stoupáme k dokonalosti, aby ti, kdo v dětství ještě nejsou schopni jako my setrvat v modlitbě, když se jim naše dobré plody stanou zřejmými, mohli vzbudit a přivést touhu ochotně a horlivě se takovému činu věnovat. Pokud naše modlitba není ozdobena pokorou a láskou, je to maska ​​modlitby. Neříkáme to o samotné modlitbě, ale o jakékoli práci a výkonu: ať už jde o panenství, modlitbu nebo čtení, půst, bdění, psalmodii nebo službu, a také pokud pro ctnost konáme jiný čin a jiný skutek. Pokud v sobě nenajdeme ovoce lásky, pokoje, radosti, mírnosti, pokory, prostoty, upřímnosti, víry, shovívavosti, nezávist a nepřineseme-li takové plody pokoje každému (bratři), pak je naše dřina a skutky marné a marné, protože všechna práce a všechny kořisti musí být podniknuty pouze pro tyto plody. Když se v nás nenachází ovoce pokoje a lásky, veškerá naše práce je marná a marná. Ti, kteří v Soudný den takové plody nemají, budou jako pět svatých bláznů, kteří si zde neuložili do nádob svého srdce duchovní olej, tedy duchovní účinnost ctností, které představovali (představovali si), pro které byli nazýváni svatými blázny a nebyli vpuštěni do duchovní svatební komnaty Království. A čin panenství, kvůli nedostatku ctností, protože v nich nebylo účinné vlití Ducha svatého, se jim přičítá jako nic. Tak jako při pěstování například hroznů je veškerá péče a veškerá práce věnována budoucímu požitku z plodů, a nenajde-li se na vinici žádné ovoce, všechny pěstitelské práce se staly marnými a marnými, tak pokud v sobě s naprostou jistotou a duchovním cítěním nepoznáváme plody lásky, pokoje, radosti a pokory, trpělivosti, víry a dalších, které produkují působením Ducha ve marný čin panenství a marná práce modlitby, půstu a bdění. Neboť to jsou duševní a fyzické práce, které by měly být vykonávány v naději na duchovní plody. Plodnost Ducha ve ctnostech je duchovní potěšení z neporušitelného potěšení, které Duch vytváří v srdcích věřících a pokorných. S velkým rozlišováním porozumění nechť je hodnocen každý skutek, práce a skutek lidské přirozenosti a pouze ty, které jsou vírou a nadějí vytvořeny v hodných Duchem svatým, jsou počítány mezi ovoce. A jestliže je někdo, nedostatečně rozlišující mezi svým vlastním dílem a svým činem, považuje za plody Ducha, pak o sobě získá velmi marné myšlení a ztratí velké duchovní výhody v naději, že úspěch ve všech výše zmíněných ctnostech nepochází z duchovní účinnosti. Ten, kdo se vždy zcela oddá Bohu a bez jakékoli nedbalosti využívá píle a práce, která je v jeho silách, a také nenechává nečinné jiné lidské proměnlivé ctnosti a doufá s jistotou víry v Boha ve vysvobození s pomocí Kristovy milosti, ten je hoden milostí Boží vystoupit až na samotný vrchol neotřesitelné ctnosti a lásky. Tak jako někdo, kdo žije ve světě chtivě a úplně, s velkým potěšením se oddává hříchu a uspokojuje nepřirozené vášně nečestnosti: zhýralost, smilstvo, opilství, chamtivost a jiné neřesti, požívá je s velkým potěšením jako přirozené, podle dlouhodobého zvyku, tak se dokonalý křesťan těší z každé ctnosti a ze všech neměnných plodů naší lásky a pokoje. trpělivost a laskavost, mírnost a trpělivost, víra a pokora a další skutky pravé ctnosti s potěšením a duchovním potěšením. Staly se pro něj přirozenými a obyčejnými, vykonává je bez únavy a snadno, již nebojuje s hříšnými vášněmi, jako ten, kdo byl Pánem zcela vykoupen a byl uznán za hodného stát se Jeho čistým příbytkem, probuzeným božskou mocí ke ctnostem, v radosti a radosti z Ducha svatého a uctívaného, ​​když získal ve svém srdci dokonalý převládající pokoj Krista. Takový člověk díky účinnému vlití Ducha svatého do něj nejen koná takové ctnostné skutky s velkým potěšením, bez únavy, ale snadno a pohodlně přijímá to nejtěžší - Kristovo utrpení; neboť je posilován Duchem velkou touhou a sliby trpět s Kristem. A jako jiní, kteří žijí ve světě podle těla, považují za velké potěšení, radost a touhu po sobě být ve cti, ve slávě, přijímat bohoslužby, být bohatí, žít v přepychu, mít velení a mít jiné radosti tohoto života - tak ti, kteří jsou považováni za hodné dosáhnout výše uvedených křesťanských ctností, v potěšení a duchovní rozkoši, s radostí a radostí, v hlavě vzkříšeného a blaženého, řekněme, nosit hlavu a blahoslavený poznají, že touží být v nahotě, v hladu, snášet všechno utrpení pro Pána, být vystaveni nenávisti, zneuctění, stát se jakoby spodinou tohoto světa a nakonec být ukřižován a vzít na sebe veškerou pošetilost. Pro slávu křesťanů, jejich bohatství a zábavy a poklady a chválu Kristova utrpení, podle apoštolského rčení: „Ne tak docela, ale i my se chlubíme svými souženími“ (Řím 5:3). A podle toho, co řekl sám Pán: "Blaze vám, když vás budou hanobit a hubit a říkat všelijaké zlé věci proti vám, kteří mi lžete pro vás. Radujte se a jásejte, neboť tvá odměna je hojná v nebi" (Matouš 5:11–12). A blažený Pavel volá pro potěšení, které našel v utrpení pro Krista, a říká: "Sladko, raději se budu chlubit svými slabostmi, aby ve mně přebývala Kristova moc. Stejně tak mám radost ze slabostí, z nepříjemností, z nesnází... z nesnází podle Krista: neboť když jsem slabý, jsem silný" (2 Kor. 2 Kor. 12: trpělivost). 6:4). Úplné přebývání Ducha svatého v nich a neúplatná, účinná útěcha budoucí nesmrtelné naděje na vzkříšení je připravuje na to, že přijímají Kristovo utrpení s nejsladší důvěrou a s velkým potěšením. Takový je ten, kdo skutečně přilnul k Pánu a stal se „jedním duchem s Pánem“ (1. Korintským 6:17). Neboť jen působením Ducha a svatostí ctností mohou být rozptýleny nečisté vášně a návrhy zloby, a pak je snadné a pohodlné přijmout Kristovo utrpení. A ti, kteří ještě nebyli uznáni za hodné, aby je přijali na sebe působením Ducha, touží po nich s vlastní pílí, s nadějí a vírou, ať neustále rozjímají o přikázáních a utrpeních Páně; S vynaložením co největšího úsilí nechejte je cvičit v tom, doufajíce, že v tom s pomocí Ducha zcela uspějí. Přijímejme tedy s potěšením Ducha působícího v moci a konání přikázání evangelia, úměrně rostoucí naději, touze a meditaci mysli, a také s radostí přijímejme trpělivost Kristových utrpení. Poté, co jsme byli uznáni za hodné, abychom se díky účinnému přebývání a společenství Ducha s námi stali dokonalými křesťany, staneme se dědici věčného života. Proto se takto snažte, připravujte se na každý dobrý skutek, vy všichni, kdo společně usilujete o cíl zbožnosti, zvláště vy, kteří se nutíte neustále setrvat v modlitbě, protože máte naději na velké dobrodiní – snažte se tak, abyste mohli sloužit k povznesení a prospěchu sobě i bližním a nezpůsobovat škodu sobě ani druhým nedbalostí a nepozorností. A ti, kteří se ještě nejsou schopni dokonale věnovat dílu modlitby, s vírou, úctou a bázní Boží, připravte se na službu, na plnění poslušností nebo na nějakou práci nebo na cokoli, co slouží k odpočinku bratří, jako ti, kdo plní Pánovo přikázání a konají duchovní práci. Neočekávejte od lidí čest ani vděk - jako ti, kteří od nich přijímají (očekávají) odměnu, ale věrně a střízlivě tomu buďte pozorní, jako Božímu dílu, a s radostí služte jako služebníci Páně, nedávejte vůbec žádný prostor zlobě nepřítele, aby znesvětila váš dobrý skutek tím, že ho potěšíte, nebo reptáte, nebo ho dovolíte (nepovolení, nedbalost), nedbalost nebo nedbalost a očernit vaši práci jedem jeho podvodu. Ale posvěťte své úžasné cvičení úctou a láskou k Bohu, a ať je před Bohem příznivé. Pán s takovou láskou k lidstvu a s takovou bezmeznou dobrotou povýšil lidské pokolení, že nedovolil, aby někdo zůstal neschopen ctnosti nebo dobrých skutků, ale dával každému, aby činil podle síly jeho vůle, denně přitahoval každého k nejvyšším ctnostem předepsaným přikázáními. Říká se: „Kdo dá... číši studené vody napít, leda ve jménu učedníka: Amen, pravím tobě, nepřijde o svou odměnu“ (Matouš 10:42). Vidíte, do jaké míry Pán rozšířil pohodlnost plnění (usnadnil plnění) přikázání, aby nikdo nebyl zbaven účasti na dobru, i kdyby byl z vlastní vůle slabý a slabý? A také říká: „Ty jsi jediný, kdo je stvořil... Stvořil jsi pro mě“ (Matouš 25:40) – jak rychle se to, co děláš, děje podle Boha, a ne pro lidskou slávu. A dodal: „jen ve jménu učedníka“, to jest ať se koná dobrý skutek ze strachu az lásky ke Kristu. Pán odsuzuje ty, kdo dělají něco dobrého na ukázku, ke slávě a chvále člověka, vyslovuje o nich svůj výrok: Dělají všechno, „aby byli lidem viditelní“, a následně s přísahou dodává: „Amen, pravím vám, dostanou svou odměnu. Proto svým učedníkům přikazuje: „Dejte si pozor a nedávejte své almužny před lidmi, abyste byli od nich vidět, jinak nedostanete odměnu od svého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 6:2–3:1). Lidskou slávu a pocty a chvály o sobě slyšené radí odmítnout a v myšlenkách se jich vůbec nedotýkat; očekávejte pro sebe, jak bylo řečeno výše, pravou slávu a chválu od jediného Boha. Pán neučil, že žádné dobro, které jsme vykonali, by nemělo být lidem známé. - Je to možné, když nám na jiném místě radil, abychom se snažili, aby naše dobré skutky, konané ke slávě Boží, zazářily před lidmi jako světlo? „Ať vidí,“ říká, „vaše dobré skutky a oslavujte svého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). Apoštolové nařídili Duchem, aby nebyli ničím zatěžováni učedníky, kteří uvěřili, „pokud nebudou v nouzi“, tedy nedotýkat se jich smilstvem, oběťmi modlám, uškrcení a krvi (Sk 15,28–29), mlčeli o velkém množství přikázání – z jejich mnoha a nezměrných přikázání, které měly nesmírnou míru duchovní laskavosti a neskonalé lehkosti. V dětském věku učedníků by nejprve přesvědčili modloslužbu, aby začali věřit, a když budou věřící částečně poslušní slova pravdy, pak budou hodni slyšet nejdůležitější pokyny přikázání a dosáhnout duchovního růstu. Je-li někdo líný v modlitbě, ve službě a ve vykonávání jakékoli práce, která slouží k odpočinku bratří, projevuje neschopnost, nedbalost a nedbalost a nesnaží se pečlivě a věrně dělat vše, co je přikázáno, pak apoštol, nazývajícího takového člověka nečinným, ho neuzná jako hodného chleba a říká: „Nechce-li někdo jíst“ (3, 1.0.) A na jiném místě se říká, že Pán nenávidí nečinné lidi, že nečinný člověk nemůže být věrný. Moudrost říká: „Neboť lenost naučila mnohému zlému“ (Sir.33:28). Člověk je povinen nést ovoce v každém skutku konaném pro Boha a být důkladný alespoň v jednom dobrém skutku, aby (ne)je zcela neplodný, neztratil život věčný. Protože všichni bratři, kteří vedou stejný způsob života, mají jeden cíl, jak je uvedeno výše, ať se každý snaží podle svých nejlepších schopností a věří v Boha, jako by nebyl lží, (s nadějí), že při vší dobré píli a při uplatňování ctnosti dosáhne dokonalé míry křesťanského synovství. Jednoduchost, upřímnost, vzájemná láska, radost a pokora ve všem budou v bratrství vždy neotřesitelné - jako základ, abyste jinak tím, že se k sobě budete arogantně či arogantně, nebo vyžíváte v reptání, nepřijdete nazmar. Naopak, skrze naši pokoru, když považujeme své bližní za lepší než sebe a své pány, staňme se napodobiteli Toho, který kvůli nám zchudl. A ten, kdo neustále setrvává v modlitbě, by se neměl vyvyšovat nad někoho, kdo takové neustálé modlitby ještě není schopen, aby jeho dílo uspělo u Boha i u lidí. A ten, kdo se zasvětil službě nebo podstoupil nějakou jinou poslušnost, ať nereptá kvůli náznakům zloby, ať nepomlouvá toho, kdo pokračuje v modlitbách a postech, aby i on získal milost od Boha, aby se jeho dílo stalo Bohu milým. Naopak, když jsme jeden druhému, jsme povinni odpočívat jeden druhému podle apoštolského přikázání tím, že neděláme „nic“ „z horlivosti nebo marné slávy“ (Flp 2,3). Jak tělesné údy, ovládané jednou duší, si navzájem slouží bez závisti, jak se říká: „Oko nemůže říci ruce: „Nepotřebuješ mě,“ nebo opět hlavě nohy: „Nepotřebuješ mě“. Ale mnohem víc než to, kdo si myslí, že pozná tělo nejslabší bytosti, nejnutnější esenci... tímto přikládáme největší čest“ (1. Kor. 12:21-23), – tak my, jakožto údy jeden druhého, jak řekl apoštol: „Držte jeden druhého pohromadě“ (Řím. 12:5), vedeni Jediným živým Slovem sebe navzájem do harmonie, vyživováni jeden druhému k harmonii. láska a jednoduchost, laskavost a radost. K tomuto účelu jsme byli stvořeni, jak se říká: „Proto jsme dílo, stvořeni v Kristu Ježíši, abychom konali dobré skutky... abychom v nich chodili“ (Ef 2:10). V tomto případě pouze v tomto případě je jednání každého milé Bohu a On přijímá to, co se děje pouze pro Něho, když si navzájem zachováváte takový postoj vzájemné jednoduchosti. Potom přemíra těch, kdo se modlí, nahradí nedostatky těch, kteří slouží, a těch, kteří odpočívají, a naopak - přebytek těch, kteří slouží, nahrazuje nedostatky těch, kteří zůstávají v modlitbě, „neboť může být rovnost, jak je psáno: Co bylo mnoho, nerozmnožil, a co bylo malé, neumenšil“ (2. Kor. 8:14-15). Kéž, jak jsme řekli výše, byla mezi bratry zavedena jednoduchost, láska, pokora a nezávist. Nechť pak všichni s radostí pokračují ve své dřívější kariéře a bojují „dobrý boj“ na neposkvrněné (bez hanby) cestě zbožnosti. Do té míry, do jaké někdo věří, miluje a pracuje, do stejné míry, do jaké se denně snaží, bude považován za hodného Království. Tohle je opravdu andělský život! To znamená: „Buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi“, když se navzájem nechlubíme, když se sjednocujeme nezávist, prostotou, láskou, pokojem a radostí, nepovažujeme pokrok bližního za svou vlastní ztrátu, jak se říká: „Ne každého, ale i přátele všech“ (Flp 2,4). Tím, že budeme mít soucit jeden k druhému, a zvláště silný k slabým a silný ke slabým, budeme moci podle Pavlovy rady naplnit „zákon Kristův“ (Galatským 6:2). A v tomto případě, když budeme žít společně, budeme skutečně schopni „šlapat po hadovi a štíru a vší síle nepřítele“ (Lukáš 10:19), se stejným smýšlením a Kristovou milostí, vymazat hlavy duchovních hadů zloby, šlápnout „na osla a baziliška a šlapat na hada 3P a lva“ (10). Když totiž bratři podle toho, co bylo řečeno výše, žijí mezi sebou v lásce a prostotě, pak ten průměrný, který není cizí vysokému duchovnímu pokroku a neustále setrvává v modlitbě, s pomocí a souhlasem bratří, stále více roste a vyniká, a stejně tak ten nižší, láskyplně povzbuzovaný těmi vyššími, je denně korigován s horlivostí „vystupující do popředí“. Nejste-li k sobě tak nakloněni, ale bouříte se proti sobě reptáním, stížnostmi, pomluvami a jste jeden před druhým arogantní, pak se ti, kteří zjevně zůstávají v modlitbách a postech, kvůli nesouhlasu s ostatními a kvůli peripetiím svých druhů, stejně jako kvůli své vlastní povýšenosti, nemohou stát lepšími; Ti, kteří slouží kvůli reptání proti těm, kteří bojují, nenajdou ve své službě ani tělesný klid, ani milost. A když dojde k rozdělení v těle tímto způsobem, je nemožné, abychom přijali duchovní vzdělání a vůle Boží se v nás nenaplní. Ale je lepší, jako blažený Pavel, uvést rozdělení mnoha duchovních darů do jedné jednoty a souladu, jako údy jednoho těla, o kterém říká: „Mít dary podle milosti Boží“ „nám dané je jiné: prorokujete-li podle míry víry: sloužíte-li, ve službě... utěšujete-li, útěchou, laskavostí, laskavostí, s prostotou: stůjte. je nepokrytecký“ atd. (Řím 12:6-9). A znovu: "Co jsou to bratři? Kdykoli se scházíte, každý z vás by měl mít žalm... mít zjevení, mít legendu: vše ať je ke stvoření" (1 Kor 14,26), - to znamená, že každý používá své dary ve stejném smýšlení a ve vzájemné lásce. Tak i vy, bratři, kteří jste se v klášterech navzájem odevzdali v Pánu. Jste-li silnější než ostatní, ať už tělem nebo myslí, neste břemena těch nejslabších v požehnané důvěře v Krista; a to, co každý nemá: přirozené dobro nebo sílu, nebo porozumění, nebo důkladnost nebo nějaký vynález - ať se zcela odevzdá svým bratřím, a pokud mu byly uděleny duchovní dary z Kristovy milosti, bude mít s ostatními společenství všech dobrých věcí k povznesení a prospěchu jeho, svých bližních a všech lidí. Neboť když takto naplníme zákon Kristův, staneme se hodnými věčného života! A to, co správně děláme ohledně modlitby a Slova Božího, je postaveno nad plnění každého přikázání a ctnosti, jak dosvědčuje sám Pán. Když přišel do domu Marty a Marie a Marta byla zaměstnána službou a Marie se posadila k Pánovým nohám a nasytila ​​svou duši spásným učením, tehdy Marta, stěžující si na svou sestru, že jí nepomáhá, řekla Pánu: „Páni... ano, ano,“ přijde má sestra a „pomozte mi... protože mě sestra nechala samotnou, abych sloužil“; pak Pán upřednostnil první a nejdůležitější věc před druhou, když řekl: „Marto, Marfo, starejte se a mluvte o zástupu, ale je potřeba jen jedna věc. Maria si vybrala dobrý díl“ (Lukáš 10:40–42). Když to řekl, Pán ukázal, že zapojit se do Slova Božího a modlitba je nejdůležitější a první věc, a proto přijal dílo Marthiny služby za nic. A on sám vykonal dílo služby tím, že učedníkům umyl nohy. K tomu je také nabádal: „Jestliže jsem vám umyl nos, Pane a Mistře, musíte si i vy navzájem mýt nos. A znovu: „Bude-li ve vás, ať je vaším služebníkem... Jako nepřišel Syn člověka, ať mu slouží, ale slouží a dá svůj život vykoupení za mnohé“ (Matouš 20:26-28). "Kdo to udělá jednomu z nich, mně to učiní. Přijměte spravedlivé ve jménu spravedlivých a spravedlivá dostane odměnu" (Matouš 10:41). A apoštolové, jak vidíme ve Skutcích, zabývají se tělesnou obsluhou pokrmů, poznali pro sebe to nejdůležitější v práci modlitby a služby Slovu, protože říkají: „Není dobré pro nás, kteří jsme opustili Slovo Boží, podávat pokrmy,“ ... a když jsme si vybrali „muže ... naplněné Duchem svatým ... ustanovíme je touto službou. Pokračujme ve službě Slova a ve Slově“ (2–4 A6). Vidíte, jak se liší první od druhého, ačkoli oba rostou z jednoho dobrého kořene? Proto ať je mezi vámi modlitba upřednostňována a upřednostňována před jinými přikázáními a ať řídí vaši důkladnost. Jen ať se vše děje z lásky k Bohu, s cílem, s pomocí milosti, dosáhnout nezaujaté čistoty – nejen tělesné, ale bez ohledu na to, jak je (celkem), bez uvažování. Spokojte se s vnějšími činy nebo klečením v samotné modlitbě nebo samotnou ústní psalmodií, půstem nebo službou, konanými ne kvůli jedinému Bohu, z nevědomosti vkládáme svou důvěru pouze do tělesných skutků spravedlnosti, neskrývejme před sebou samotnou realitu. A to je láska k Bohu, kterou Bůh hledá ve vnitřním člověku a probouzí ji Duch. Naopak, ať nás ve všech přikázáních vede cíl, tedy láska k Bohu z čistého svědomí a upřímné dispozice. Neboť když je tento cíl neustále a ve všem na mysli, pak je vynaloženo úsilí, aby v nás působil Duch. V důsledku toho je naše modlitba spojena s klečením a služba je vykonávána způsobem, který se líbí Bohu, a plnění všech přikázání prostřednictvím působení Ducha můžeme vykonávat s čistotou a upřímností. Pak vám bude ctí stát se Božími dětmi a být „dědici s Bohem a spoludědici s Kristem“, být syny nebeské svatební komnaty a být nazváni Kristovými bratry z Boží milosti v souladu s nevyslovitelnými zaslíbeními všech inspirovaných a svatých písem – a to je cíl a naděje křesťanů. Neboť jakými dobrými skutky toho lze dosáhnout, kromě těch, o nichž jsme mluvili výše, nabízející společně mnoho svědectví z Písma, když jsme poukázali na nejvyšší a dokonalý cíl zbožnosti? S láskou a nadějí se snažme v každé ctnosti a věřme, že budeme hodni všeho, co převyšuje naši přirozenost a naše síly, zaslíbené podle dobré vůle a dobroty Boží nevěrným a pravým Bohem, jen když budeme každý den růst v Pánu a náš pokrok ve ctnostech bude zřejmý u nás všech. Doufáme-li úplně a úplně, s nepochybnou a úplnou vírou, pak je pro nás možné přijmout synovství Ducha, skrze něhož se budeme moci osvobodit od „vášní nečestnosti“, zjevných i tajných, od hříchů spáchaných jak aktivně, tak v myšlenkách. A tak, když jsme zcela dokončili čin, který jsme pro sebe převzali z vlastní vůle, bude nám ctí získat čisté srdce, které potěší Pána. V tomto případě, tím, že budeme a budeme komunikovat s Duchem, budeme poctěni stát se dětmi Božími, syny Království a bratry samotného Krista. Budeme s Ním kralovat a navždy odpočívat. Sláva mu na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: