Наставление монахам

Господ на всичко, Човеколюбивият Бог, винаги дава на човешкия род реални средства за познаване на бъдещето и желаейки всеки да успее, издигайки се до съвършенство, ни увещава с примамките на Своята благост, постоянно привличайки към добрия човек, създаден по Негов образ. Защото както душата по своята природа има склонност към красивото и се стреми към похот за най-доброто, така и враждебната област на греха с изключителна хитрост, за да засенчи истинските блага, представя на простите души мечтателен образ на блага. Ето защо непостижимата любов на Божията благодат в Боговдъхновеното писание ни учи на познание на истината, според думите на Онзи, Който е казал: „Научи ме на милост, наказание и разум” (Пс. 119:66), за да стигнем по този начин до състояние, което да ни помогне да премахнем от себе си причината за всяко зло – невежеството. Тогава, водени от светлината на истинското знание, осъзнавайки, че познаването на истината е причината за спасението, бихме могли напълно да изгоним от себе си плътската и неразумна мъдрост, установена в нас от коварното обещание за знание. И така, вие, скъпи и възлюбени братя, неведнъж сте ме молили да ви предложа дума за това как трябва да се държи онзи, който се е оттеглил от плътските удоволствия, от начина на живот на тази обикновена епоха, и как онези, които, подражавайки на апостолския пример, описан в Деянията, трябва да се държат помежду си, са се събрали в едно свещено множество, в един установен съюз на братство, решавайки винаги да извършват благочестиви дейности заедно. живот; какви морални принципи трябва да имат, а също и каква е целта на пътя към най-висшата добродетел; „което е добрата, угодната и съвършената воля на Бога” (Римляни 12:2); какво поприще и какъв подвиг стоят пред тези, които желаят да постигнат съвършенство и бързат да влязат в мярката на духовната възраст - накрая, за да не продължавам думите в далечината, вие ме помолихте да напиша това и всичко свързано с него в писмен вид, за да помните винаги за душеполезното учение. Без съмнение, вие сте убедени, в съответствие с догматите на Православната вяра, че има едно Божество - преподобната и благословена Троица, една същност, една воля, една слава, (която трябва) благочестиво да предлага едно поклонение на трите ипостаси на Единното Божество, точно както в светото Тайнство на Кръщението, пред много свидетели, благочестиво свидетелствахме за това добро изповедание. Ето защо, виждайки голямото ви желание за добро и забелязвайки желанието да се издигнете до висотата на добродетелта, не ме мързеше да направя кратко напомняне, заимствайки съдържанието на мислите от най-боговдъхновените Писания, и в същото време, за да потвърдя несъмнената вяра, приложих самото доказателство на Писанието, така че никой да не помисли, че говоря различно от себе си, и да не подозира, че аз философстваше в крайна суета. И така, за всички, които са се посветили на Бога и винаги се опитват да „представят телата си“ своята „жертва жива, свята, угодна на Бога, словесна служба“ (Рим. 12:1), основната цел на благочестието е да вярват в съответствие със свещените обещания на Евангелията и другите свещени писания. Тези, които се посвещават на всяко добро дело и на всяко упражнение в добродетелта, трябва да бъдат твърдо убедени, че чрез благодатта на Христос и Божията сила, окончателното избавление и очистване от страстите на безчестието, възбудени в душата и в тялото, може да се извърши в нас, защото невъзможното за нас е възможно за Бог, който е обещал (това за нас). Греховните недъзи впоследствие се появиха и (изпълниха) душата и тялото поради престъплението на първочовека. Също така е необходимо за нас, с цялата увереност на вярата, да бъдем напълно и напълно достойни за синовство чрез Духа (да станем Божии синове) за освещение на душата и тялото, според словото на Онзи, Който каза: „Защото нашето благовестие не дойде при вас в слово, но и в сила, и в Светия Дух, и в послание към мнозина, както беше възвестено” (1 Сол. 1:5). И още: „Вашият дух и душа да бъдат съвършени и непорочни при пришествието на нашия Господ Иисус Христос” (1 Сол. 5:23). Ние, вярващите, получихме тази гаранция на благодатта, неизразимо добро дело за увеличаване на съвършеното наследство и многократно умножаване на таланта, чрез св. Кръщение при блаженото именуване (именуване), щом повярвахме в това велико и пречисто Тайнство. Божественият и утешителен Дух, даден на апостолите и чрез тях научен на Едната и истинна Църква Божия, от момента на Кръщението, според мярката на вярата, обитава по различен и разнообразен начин във всеки, който пристъпва към Кръщението с чиста вяра, и всеки получава този mnas (mnas - монета на стойност драхми) за умножаване, отглеждане и растеж, както се казва в Евангелието. Както бебето, родено в тази епоха, не остава завинаги в ранна детска възраст, а расте ежедневно според естествената необходимост, според необяснимите закони на природата, докато стигне до съвършен човек, до пълнотата на разумните концепции, така и новороденият чрез водата и Духа не трябва да бъде издигнат до младенческата възраст на духовната възраст, но, ежедневно намирайки се в подвиг, труд и много търпение, трябва да успее в борбата с духовния противник и да израствайте до пълнотата на духовната възраст, според казаното от апостола: "Докато постигнем всичко в единението на вярата и познанието на Божия Син, в съвършен човек, по мярката на възрастта на изпълнението на Христос. Нека не бъдем младенци, блъскани и блъскани от всеки вятър на учение, в лъжите на хората, в измамата на хитростите на ласкателствата. Нека израстваме в истинска любов към Него, от когото Христос е главата” (Еф. 4:13-15). И на друго място той казва: „Не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяване на ума си, както може да бъдете изкушени, че това е благоприятната и съвършена воля Божия” (Рим. 12:2), изразявайки с това, че онези, които са достигнали съвършената възраст и разумна пълнота на духа, достигат и до съвършената воля Божия. Ако при физическо раждане бебето, родено по необходимост и според закона на природата, достигне мъжественост, тъй като Божието Провидение е така определило, че по силата на необходимостта, а не по свободна воля, то ще стигне до съвършенството на телесната възраст, то при духовното раждане отгоре Бог е установил друг ред. Той остави на свободната воля на човека труд, подвиг и шествие, укрепени с голямо търпение, според казаното от Господа: „Движете се да влезете през тясната врата” (Лука 13:24). И още: „който устои докрай, ще се спаси” (Матей 10:22), „в търпението си ще придобиете душите си” (Лука 21:19). И апостолът казва: „Да се ​​борим с търпение за битката, която ни предстои” (Евр. 12:1); „Опитайте така, за да разберете“ (1 Кор. 9:24). И още: „като Божиите служители, с много търпение“ (2 Кор. 6:4). Така благодатта Божия устрои стопанството така, че всеки според собственото си разположение и според собствената си воля чрез труд и дело да постигне духовен растеж. В степента, в която всеки човек се посвещава на физическа и умствена борба с всякаква наслада в добрите дела, в същата степен той получава причастието на Светия Дух за духовно израстване в обновлението на ума. Не само чрез благодат и туна получаване на спасение, но и чрез вяра, любов и подвиг на свободната воля, влизане в благоденствие и мярка - но така, че и по благодат, и по истина човек да стане наследник на вечния живот. Тоест, не изцяло с Божията сила и благодат, без собствената човешка помощ и усърдие, израстване в успех, но не изцяло със собствената си сила и сила, без съдействието и помощта на Духа, да можем да стигнем до съвършената Божия воля и мярката за чистота. Защото "ако Господ не съгради дом, напразно се труди за строеж. Ако Господ не запази града, напразно ще бъде" (Пс. 126:1). И още: „Не си победил земята с меча Си, нито Твоите оръжия ги спасиха“ (макар че те се биеха с мечове и оръжия), „но Твоята десница, и мишците Ти, и светлината на Твоето лице“ (Пс. 43:4). С това пророкът показва, че Божията сила е действала в собствените им дела и заедно, събаряйки самонадеяността на онези, които с малко добродетели са разчитали на себе си, той учи, че за онези, които се надяват, спасението идва от Божията благодат чрез вяра и любов. Каква е съвършената Божия воля, която апостолът увещава и убеждава всички да постигнат с бързина? За тях (стремящите се към волята Божия) Господ е казал, угаждайки им: “Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8), а на тях също заповядва: “Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец небесен” (Матей 5:48). От тези, които Той не изисква решително очистване от греха, тоест решително освобождаване от страстите на безчестието и пълното усвояване на най-висшата добродетел? И това е пречистването и освещението на сърцето чрез общението на съвършения Божи Дух, което несъмнено се случва в душата, ако тя напълно се предаде на Бога с вяра и любов. И Духът, посочвайки съвършеното дело на истината и онези, които искат да бъдат синове на светлината и да станат наследници на живота, като ни учи да търсим това от Бога и да вярваме, казва чрез Давид: „Бъди непорочно сърцето ми в Твоето оправдание, за да не се посрамя” (Пс. 119:80). Така той изяснява, че онези, които не са придобили сърце, чисто от всяка сквернота и нечистота, носят срам и безчестие, защото също казва: „Тогава няма да се посрамя, дори и да погледна всичките Твои заповеди” (Пс. 119:6). Така Духът учи, че изпълнението на всички заповеди и избягването на всеки грях е съвършена дързост пред Бог. И пророкът също посочва същата цел, когато, докато се молеше, той каза: "Сърце чисто сътвори в мен. Боже, обнови прав дух в утробата ми... Укрепи ме с Духа Господен" (Пс. 50:12, 14). И също така, питайки кой „ще се изкачи на хълма Господен или кой ще застане на Неговото свято място“, той добавя кой точно е достоен за това и казва: „Свободен от ръка и чист по сърце“ (Пс. 23:3-4). С това Духът показа, че ние трябва чрез собствената си дейност напълно да отсечем от себе си греха, извършен с дело, дума и мисъл, и също така, като се молим и надяваме с вяра, да се опитваме всеки ден да постигнем съвършена чистота на духа. Апостолът ясно учи, казвайки какви трябва да бъдат душите, които се отдалечават от плътския брак и светските връзки и искат да останат в девството: „Която не греши, нека бъде свята не само с тяло, но и с дух“ (1 Кор. 7:34). Така той заповядва на душата да бъде свободна от истински и душевни, тоест от явни и тайни грехове, както трябва да бъде и невестата Христова, която иска да се съедини с чистия и непорочен Небесен Цар. Защото душата, която желае да се съедини с Него и желае да влезе в един Дух с Него, трябва да се уподоби на тази най-чиста красота в добродетелта, според казаното от блажени Йоан: „Имайки тази надежда, той очиства себе си, както е Той чист” (1 Йоан 3:3). Тоест, „бъдете като мен, както аз съм като Христос“ (1 Кор. 4:16). Защото не само от явни грехове: блудство, или кражба, или завист, или лакомия, или клевета, или лъжа, или празнословие, или плач, или смях, или остроумие, или сребролюбие, или сребролюбие - душа, която се е отдалечила от светското общуване, оттеглила се е от света, спазва девството, обречена е да остане в съюз и общение с нетленния Младоженец. Но още повече е необходимо тя да се пази чиста от най-силните духовни страсти и тайни грехове, тоест от похот, суета, човекоугодничество, лицемерие, алчност, ласкателство, злоба, омраза, неверие, завист, превъзнасяне, ревност, самоугаждане, гордост, високомерие и подобни невидими (невидими) „страсти на безчестие“ ( Римляни 1:26). Писанието, ако вярваме само на думите на Духа, счита скритите духовни грехове за подобни на греховете, разкрити в действие, защото те са потомци на един и същи корен, тъй като се казва; „Бог разпръсква костите на човекоугодниците“ (Пс. 53:6); „Господ се гнуси от кръвопролитник и ласкател“ (Пс. 5:7). Преброявайки ласкателството и убийството като едно престъпление: „тези, които говорят мир с ближните си, но имат зло в сърцата си“, казва: „Въздай им, Господи, според делата им“ (Пс. 27:3-4). И още: „Защото в сърцето си вършиш беззаконие в земята” (Пс. 57:3). Господ, упреквайки угодниците на хората, казва, че те правят всичко само за да „се видят от човеците“ - и затова заповядва: „Внимавайте да не правите милостинята си пред човеците... иначе няма да получите награда от своя Отец, Който е на небесата“ (Матей 6:1), - тоест заповядва да не търсите и не търсите похвала и слава от хората за добри дела. дела, но очаквайте това само от Единия Бог, при Когото и славата е истинна и вечна, и безчестието е вечно. Ето какво означават думите: „Горко, ако всички човеци говорят добро за вас“ (Лука 6:26), тоест, когато искате да чуете добри неща за себе си от хората и да се възхищавате на славата и хвалата, които идват от тях. Защото как е възможно онези, които вършат добро, да не са очевидни за всички, когато Сам Господ е казал: „Да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата” (Матей 5:16)? Старайте се да правите всяко добро дело за слава на Бога, а не за своя собствена слава, не търсете похвала от хората и не им се възхищавайте. Очаквай хвала и слава от Единия Бог, както казва блаженият Давид: „От Тебе е моята хвала... с Господа ще се похвали душата ми” (Пс. 33:3). Така апостолът заповядва, че всичко, дори до яденето и пиенето, трябва да се прави за слава Божия: „Ако ядете, казва той, пиете ли, или вършите нещо друго, всичко вършете за слава Божия“ (1 Кор. 10:31). За онези, които търсят хвала и слава от хората, Господ свидетелства, че са неверни, като казва: „Как можете да повярвате, като приемате слава един от друг, а не търсите славата, която е от единия Бог” (Йоан 5:44)? Също така Йоан, класифицирайки омразата като убийство, казва: „Мразете брат си, той е убиец; и знаете, че всеки убиец няма вечен живот“ (1 Йоан 3:15), тоест сравнява омразата към брата, пазена в тайна, с убийството. И апостол Павел, изобличавайки тези, които се предават на страстите на безчестието, поради техните неразумни и бунтовни сърца, изброява техните зли и пагубни дела, добавяйки заедно тайни и явни грехове, и казва: „И макар да не бяха изкушени да имат Бога в умовете си, Бог ги предаде на неумел ум да вършат неприлични неща, пълни с всякаква неправда, блудство, нечестие, алчност, злоба: изпълнени със завист, убийство, усърдие, ласкателство, злоба, шептящи, клеветници, безбожници, тормозители, величествени, горди, търсачи на зло, непокорни на родителите, неразумни, непримирими, нелюбещи. И дори не Божието оправдание, разбирайки, че онези, които вършат такива неща, са достойни за смърт" (Рим. 1:28-32). Виждате ли, той брои само явните грехове, от които хората се гнусят, но към явните включи и тайните духовни страсти: ласкателство, гордост, усърдие, злоба, високомерие, омраза, неразумие? И Господ също казва: "Макар и да има нещо високо между човеците, мерзост е да се Бог” (Лука 16:15) “Бъди възвишен, той ще се смири; и ако се смири, ще се възвиси.” (Лука 14:11) А Премъдростта казва: „Всеки високосърдечен е нечист пред Господа” (Притчи 16:5). Събирайки подобни пасажи от Писанията, вие ще откриете, че много много се говорят срещу страстите на безчестието, скрити в душата. Светият Дух, като знае, че тайните греховни страсти са много силни в душата, и ни учи как е възможно освобождаването от тях, казва чрез Давид: „Очисти ме от моите тайни и пощади слугата Си от чуждите” (Пс. 18:13-14), така че с много молитви, вяра, съвършено и добро желание за Бога да бъде възможно чрез силата на Духа да се победят тайните страсти на безчестие. Защото колкото и да се стараем да предпазим външния човек от явни грехове, тоест тялото - подобно на храма Божий, за който апостолът каза: „Ако някой разваля храма Божий“, под храма разбирайки тялото, „този Бог ще поквари“ (1 Кор. 3:17), толкова усърдие и подвизи са нужни, за да предпазим вътрешния човек, тоест душата, от всяка зла мисъл, според това, което е било. каза: "Бъдете нащрек с цялата си грижа." сърце: от това произлиза животът” (Притчи 4:23). Нека успеем в това, като винаги се изправяме и противопоставяме на злите мисли на суета, омраза, арогантност, ласкателство, похот и неверие, ревност, похот, като изпитваме себе си с цялата строгост и защитаваме умовете си от съюз и съгласие с тайни духовни страсти, с усилие се отдаваме на всяко добро начинание, работа и подвиг, за да поставим препятствия по пътя на нашите противник. Прозрявайки божествено за еднообразието и правотата на добродетелите, блаженият Мойсей показа в образи, че душата не трябва да се ръководи от две нагласи: към злото и към доброто, а да следва само доброто, че не трябва да култивираме в себе си два плода: и лошия, и полезния, а да вършим полезното еднакво, като по всякакъв начин избягваме злото. Той говори за това тайнствено: „Не впрягайте младежи и магарета заедно” (Втор. 22:10) – тоест не впрягайте заедно различни животни в нивата си, например младеж и магаре, а впрягайте подобни животни и ги използвайте, за да обработвате нивата си. С други думи, в полето на вашето сърце нека добродетелта и порокът не се култивират заедно, а само добродетелта да се култивира. Той също така казва: „Нека се обличаш в дреха, различна от лен и вълна заедно“ (Втор. 22:11), - тоест, не тъчете вълнени дрехи с лен, а също така не тъчете лен с вълна, не отглеждайте двойни плодове на парцела си едновременно и два пъти през лятото (Втор. 22:9), не събирайте различни животни за потомство, но винаги еднородни с хомогенни. Всичко това мистериозно изяснява, че не порокът и добродетелта трябва да се култивират в нас заедно, а трябва да раждаме еднакво свещените плодове на добродетелта. Душата не бива да влиза в общение и единение и с двата духа – с духа на света и с духа на Бога. Напротив, Моисей заповядва на душата, съединявайки се само с Божия Дух и прилепвайки към Него, да принася плод в светите рожби на добродетелта и духовни плодове; ни заповядва да не се съгласяваме доброволно с едното и с другото, с лошото и с доброто, но избирайки единственото добро и избягвайки по всякакъв начин лошото, да отглеждаме в душата единния плод на добродетелта, според казаното: „Затова се ръководихме от всички Твои заповеди... намразихме неправдата и се отвратихме” (Пс. 119:128, 163), така че Господ, виждайки духовния подвиг, Той със Своята любов към човечеството, със собствената сила на Духа, със сигурност извърши в нас велико изцеление от тайни страсти, като отмъсти на нашите умствени врагове. Така Господ, говорейки за вдовица, угнетена от съперник, когато тя дойде при неправеден съдия, искайки отмъщение от него и получавайки го за постоянството на дългосрочни настойчиви молби, ни учи да не падаме духом в молитви (защото е казано: „Той им каза притча, както винаги трябва да се моли, и да не бъде студено“ (Лука 18:1), ни заповядва безмилостно Тогава Господ добавя: „Слушайте, че съдията на нечестието казва: Бог няма да отмъсти на онези, които викат към Него денем и нощем. Казвам ви, че ще им отмъсти скоро“ (Лука 18:6-8) Неуморно и с любов към истината, той изяснява на всеки, който иска да се стреми към нея, когато известява на онези, които се опитват да „прострат в първите“ апостолското правило за новото творение - тогава какво прави той казва? – „Научавайки всеки човек и поучавайки всяка мъдрост, за да представим всеки човек съвършен в Христос Исус; в Него и аз се трудя и подвизавам“ (Кол. 1:28-29). А за онези, които са били достойни да получат печата на Духа на обещанието в Кръщението, той иска да растат в техния духовен успех: „По тази причина, като чух вашата вяра в Христос Исус и любовта, която е към всички светии, не преставам“ да се моля и да моля „за вас... така че Бог на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата, да ви даде Дух на мъдрост и откровение в познанието за Него: страната на сърцето ви е просветен, защото ви известява каква е надеждата на Неговото призвание, и какво е богатството на славата на Неговото наследство в светиите, и какво е превъзходното величие на силата Му между нас, които вярваме” (Еф. 1:15-19). Апостолът точно очертава самия образ на духовното общение и общение в постигналите пълна увереност, като казва: „според действието на силата на Неговата сила” във вас, които вярвате, „което сте направили в Христа, като Го възкресите от мъртвите” (Еф. 1:19-20), т.е., така че чрез това „действие” на Духа и вие да получите пълно потвърждение (на вашето участие в Него). И отново в същото писмо, малко по-ниско, като иска да постигнат най-висок растеж и духовен напредък в съвършенството, той се моли, казвайки: „Заради това прекланям колене пред Отца на нашия Господ Исус Христос, от Когото е призовано цялото отечество на небето и на земята, за да ви даде, според богатството на Неговата слава, със силата на Неговия Дух да бъдете укрепени във вътрешния човек, така че Христос да живее в сърцата с твоята вяра: вкоренена и основана в любовта. Да можеш да разбереш с всичките светии какво е широчина и дължина, и дълбочина, и височина, да се изпълниш с цялото Божие изпълнение“ (Еф. 3:14–19). В друго писмо, излагайки учението за същото, показвайки на учениците изобилието от духовно богатство и убеждавайки ги в бързината (необходимостта) да се издигнат до съвършена мярка, той каза: „Бъдете ревностни за духовните дарби“: „и дори след като се отличите, Аз ще ви покажа пътя“ (1 Кор. 12:31). "Дори ако езиците на хората говорят и езиците на ангелите, но любовта не е имам, те са като мед или звънтящ кимвал. И дори ако имамът има пророчество и има всички тайни и целия ум, и дори ако имамът има цялата вяра, дори и да се е отказал от планини, но аз не съм имам за любов, аз съм нищо. И ако дам всичките си притежания и ако се откажа от тялото си и го изгори, нямам любов, няма да ям нищо като пълзя“ (1 Кор. 13:1-3). Той добавя и какви плодове има любовта и как тези, които са я придобили, са напълно освободени от греховните страсти: „той не завижда на любовта: не се превъзнася, не се гордее, не безчинства, не търси своето... не мисли зло, не се радва на неправдата, а се радва на истината: всичко приема, във всичко вярва, на всичко се доверява, всичко търпи. престава” (1 Кор. 13:4–8). А това означава, че тези, които са били удостоени с гореспоменатите дарове на Духа и които все още не са получили освобождение чрез най-съвършената и ефективна духовна любов, все още са в опасност, борба и страх, въпреки че вече имат духовни дарби. Каква е духовната мярка, която вече не е подвластна на падение и страст, а именно, че „ангелски езици“, и „пророчество“, и „вяра“, и „всяко знание“, и „дарби на изцеление“ (въпреки че това са същността на действията на същия Дух) не означават нищо в сравнение с най-висшата добродетел и с пълнотата на съвършената любов – това показа апостолът за тези, които искат внимателно да се издигнат по пътя. Християнство, така че този, който е бил достоен за тези дарове, да не мисли за себе си, че дори и с непълното действие на благодатта той вече е постигнал съвършенство, така че, като си въобрази, че вече не се нуждае от нищо, и задоволявайки се само с по-нисшите дарове, той не остава недостиг на постигане на съвършената мярка на любовта. Посочвайки целта на съвършенството, апостолът учи, че всеки, признавайки себе си за беден пред такова богатство на любовта, трябва постоянно и непрестанно да се бори с „добрата борба” и да премине през духовното състезание, докато достигне целта, според казаното: „Така се подвизавайте, за да разберете” (1 Кор. 9:24). Ето как на много места апостолът поставя пред всички границата, целта и правилото на благочестието и съвършенството, като се моли за учениците си всички да достигнат до една цел. Същият апостол, на друго място, показвайки на онези, които са верни и обичащи Господа, превъзходството на обновлението и трансформацията, която се извършва в Христос, казва: "Нито обрязването е това, което може да направи, нито необрязването, нито има ново създание. И малките живеят по това правило: мир и милост на тях и на Божия Израил" (Гал. 6:15-16). И още: „ако е някой в ​​Христа, той е ново създание, старо създание от старо време” (2 Кор. 5:17). В една поговорка - "ново творение" - той ясно изрази апостолското правило. Изразът "ново творение" не означава нищо друго освен това, което той каза на друго място: "Нека Църквата се представи пред себе си като славна, без да има никаква сквернота или порок или нещо подобно, но да бъде свята и непорочна" (Еф. 5:27), - тоест съвършена чистота от срам (и това е освобождение от страсти), изпълнена с Божествената сила на Духа, неизразима и тайнствена в светото причастие, произведено в сърцата на светиите, на които е дадено ново свръхестествено духовно наслаждение от добродетелите - това е "новото творение" на Христос, както учи апостолът. Но думите: „Очистете стария квас, за да бъдете нова смес“ (1 Коринтяни 5:7) и: „нека празнуваме не в стария квас... а в безквасна чистота и истина“ (1 Коринтяни 5:8), – представляват същата цел. Но тъй като нямаме достатъчно сила да се борим с началствата, силите и духовете на злото, апостолът ни увещава да вземем върху себе си „цялото Божие въоръжение“. Облечете „бронения нагръдник на правдата“, препашете „нозете си за подготовката на благовестието на мира“, препашете „слабините си с истина... „Като поемете щита на вярата над всичко, в него“, казва той, „вие ще можете да угасите стрелите на лукавия“ (тоест внушенията на нечистите страсти): и вземете шлема на спасението и духовния меч, който е Божието слово“, така че с това вече изброено духовно оръжие, по-високо от човешката природа, ние ще можем да „застанем срещу жестоките хитрости“ на дявола" (Ефесяни 6:11-17). Самият начин, по който можем да придобием всичко, е точно очертан от апостола, като казва: "Молете се непрестанно с всяка молитва и молба в Духа, бъдете търпеливи и бдителни... във всяка молитва" (Ефесяни 6:18). Ето защо апостолът пожелава на всички, като казва: "Благодатта на Господ Исус Христос и любовта на Бога и Отца, и общението на Светия Дух да бъде с всички вас" (2 Кор. 13:13). И още: "Вашият дух и душа да бъдат съвършени и тялото ви непорочно при пришествието на нашия Господ Иисус Христос" (1 Сол. 5:23). Ето по колко много начини той изяснява (изяснява) правия път на истината и високата цел на християнството, убеждавайки всички и желаейки всички да постигнат тази цел, гледайки кои истинолюбци по всякакъв възможен начин и неуморно борещи се във вярата, и надеждата, и във всяко усъвършенстване на добродетелта, биха дали обет и биха искали да стигнат до него. Такива, освободени от всеки грях, ще могат чисто, напълно и безукорно да изпълнят великите заповеди, в които „виси законът и пророците: Да възлюбиш Господа, своя Бог, с цялото си сърце и с цялата си душа... Да възлюбиш себе си като себе си” (Матей 22:40, 37-39). Ако, изглежда, твърде много разширихме дискусията за целта на благочестието, която Господ, апостолите и всички боговдъхновени Писания ни предлагат, потвърждавайки всичко с много свидетелства, то, както мислим, направихме това не без особен размисъл, но за да се уверим по всякакъв начин непоклатимо и несъмнено каква е надеждата на нашата вяра, каква е нашата цел и какво е полето пред нас. Особено ние, които сме приели монашеския живот, сме се поставили извън светските окови и плътското общуване и сме решили да останем девствени в Христа, така че всеки постоянно да има предвид къде сме призвани и каква мярка сме длъжни да постигнем. Затова нека оставим настрана всяка самонадеяност относно някои от добрите дела, които сме извършили, разсъждавайки за себе си, че ние наистина сме нищо, (особено) в сравнение с превъзходството на съвършената мярка на призванието и неизследимото богатство на Христовата любов. (Нека) по всички начини, с цялата си сила и с цялото си усърдие винаги усърдно посвещаваме себе си и, според словото на Господа, всичко, което имаме в този век за добро; Освен това, като се отречеш от душата си, всеки ден с радост поемай върху себе си кръста и го следвай, като имаш самия Господ във всичко като образ, пример и цел, предназначени за нас, според казаното: „Бъдете като мен, както и аз съм Христос“ (1 Кор. 4:16), „да постоянстваме с търпение в поставената ни задача: гледайки към Начателя на нашата вяра и Завършителя на Исус, Който е вместо тях. които са поставени пред Него.” Ти претърпя кръста на радостта, но пренебрегна срама си, но седна отдясно на престола Божий” (Евр. 12: 1-2) - за да не се заблудим от измамата на злобата да мислим за нашата правда, като че ли вече сме постигнали съвършенство, и да не останем без по-високи духовни издигания, задоволявайки се с някои духовни дарове или няколко добри дела, почиващи на това. Напротив, като любители на истината, ние ще продължим докрай в работа, в скръб, в подвиг и в непрестанен поток, всеки ден „протягайки се” постоянно „към предното” и „забравяйки онова, което е отзад” (Фил. 3:13), винаги гладни и жадни за правда, имащи разкаяно сърце, като още не достигнали ранга, към който сме призовани, и неприели съвършената мярка на християнството, все още не са достигнали до съвършената любов на Христос. Тези, които наистина искат да постигнат предложената и предварително определена най-висша цел, винаги са наранени от желанието, до последния си дъх, да се стремят към тази титла на неописуемо съвършенство, без да се задоволяват с каквото и да е участие в нисшите благости (участие в обикновените степени) на праведността: пост, или бдение, или милостиня, или духовни дарби - не почиващи върху тях, но с всички добри качества и съвършенства, напълно се посвещавайки на всички добродетели и по този начин (все още) чувствайки се недостатъчни в разсъждението на добродетелта, те няма да мислят, че са изпълнили закона на мъдростта. Напротив, въпреки че са честни пред Бога, те ще се смятат за недостойни; въпреки че напредват духовно, те ще изглеждат за себе си само начинаещи; въпреки че вече са велики, ще се унижат и ще се броят за нищо. Така, до степента, в която са повярвали и доколкото са обичали, те ще получат наградите на благовестието на Царството. Такива души ще могат да угодят на Бога и да наследят Царството. Те, като имащи „съкрушено сърце, бедни по дух, гладни и жадни за правда“, желаещи съвършени (духовни) почести за високата си любов към Бога, ще бъдат възнаградени с високи дарове. И тъй като достатъчно се каза за надеждата за постигане на целта, която трябва да имат особено тези, които са се обрекли на монашески живот и обичат девството, трябва да се говори за срещата и святото съчетание на братството в манастирите, за това как братята трябва да живеят и да се държат помежду си, с какви трудове, пот и упражнения могат да постигнат истинолюбците горепосочената цел на благочестието. Необходимо е да се говори за това, така че ревностните и постоянни хора (вървещи) по пътя, водещ към небесния град, след като са влезли по този път усърдно, вървят със същото усърдие, докато достигнат (целта). Този, който се стреми към целта на благочестието и иска да следва стъпките на Господа, като се оттегли от света, от светските удоволствия, безусловно се отдаде на братството, според Евангелието, отрече се от баща, майка, жена, деца, братя, родство, богатство, слава, благородство и влезе в манастир, като че ли освен всичко красиво, нека добави преди всичко това: „и своето душа” (Лука 14:26). Какво означава да се отречеш от душата си? Безусловно и напълно се посветете на братството и изобщо не изпълнявайте собствената си воля, но поставете себе си в зависимост от Божието Слово, почерпено от него със святото и чисто разбиране на Господните заповеди, за да украсите душата и да ги признаете за спасителни и подходящи (за душата); да не разполагате с нищо по силите си, освен дрехите, които човек носи, така че човек да няма абсолютно никакви грижи (за нищо светско), но винаги с радост да изпълнява само това, което е наредено на някого. Който се е отрекъл от душата си, изкупена от скъпоценната Кръв Христова, като благодарен роб, особено почита във всичко предстоятелите на всички братя - като господари и началници, според словото на Самия Господ: който от вас иска да бъде пръв и велик, нека бъде от всички последен, на всички слуга и на всички роб (Мат. 20:26-27). Доколкото зависи от него, нека не иска от братята нито дума, нито почит, нито похвала за услуги или живот, според казаното: „Служейки благоразумно, като Господ, а не като човек... не работейки пред очите си като угодници, а като Христови слуги“ (Еф. 6:7, 6), - и като се предаде на Господа, нека върви по тесния и тесен път. Като обичащ Царството (нека) с охота и радост се преклони под лекото и добро Христово иго, което му готви велико спасение, ако с щедрост и търпение остане докрай в онова добро и душеполезно робство. Нека почита всички лидери като свои собствени на Христос и наследници на Царството и нека остане във всяко подчинение на всички, особено на началниците на братята, носейки, както му е заповядано, тежестта на грижата за манастира, винаги считайки се задължен да служи на братята с любов и простота, според казаното: „работете един за друг с любов“ (Гал. 5:13), „не ставайте по-малко отколкото един, само да се обичат един друг” (Рим.13:8). Но вие, подвижници и предстоятели на братството, като сте поели върху себе си велика задача, така преодолявайте (унижавайте) със смирение лукавите хитрости на злобата, така че, като се потопите в страстта на гордостта и властването над братята, и превъзнасяйки се пред тях, вместо да причините най-голяма полза, да не причините щети и голяма вреда на душата. Напротив, като състрадателни бащи, заради Бога, посвещавайки се на служене на братство, а не на господство, като се грижат за своите братя във всичко физически и духовно, стараейки се за ползата на всяка душа, грижете се за тях като за Божии деца. Така, като доближите до себе си цялата свещена катедрала на братството и стоплите за духовна полза, вие ще получите небесна награда от Христос. Затова явно (наистина) спазвайте достойнството на игумена, като например: давайте заповеди, или заповядвайте, или давайте съвети на най-изкусните от братята, или порицавайте други, или изобличавайте, когато е необходимо, или умолявайте, където е необходимо, според апостолската заповед (Тим. 4: 2), така че поради невежество, под предлог на смирение и кротост, да не станат делата на манастира объркан, когато абатите и старейшините няма да поддържат ранга на последователност. Тайно, в ума си, се считайте за роби, недостойни за никой от братята. И като добри пазители, на които са поверени децата на господаря, с цялото благоразумие и страх от Бога, опитайте се да напътствате всеки от братята към всичко добро, знаейки, че за такава работа Бог ще ни даде голяма и неотменима награда. И както водачите на деца често, заради учение или развиване на нравственост, не щадят тези собствени господари, но ги увещават с камшик, като по този начин доказват голямото си разположение и усърдие към тях, с надеждата, че ще станат мъдри и славни в света, така и вие, началници-подвижници, не наказвайте необразованите и малолетни братя от страст на гняв или високомерие, но според Христовото. любов към човечеството, с цел духовна полза, с надеждата да помогнете на водените от вас към Небесното Царство. В тази мисъл се опитайте да насочите младостта на братята, според казаното по-горе, към това, което е полезно за всички: или чрез молба, или чрез порицание, доведете ги до обръщане, водени единствено от Божията ревност и Христовата любов към човечеството, а не от злоба, като че ли да си отмъщават; наказвайте така, че като покажете съвършенството на делото, което сте предприели заради Бога, ще станете наследници на Небесното царство. Защото в този случай наистина ще има ангелски живот, когато началниците и старейшините ще се ръководят от такава мисъл, когато всички братя, след като са се подчинили един на друг с пълна радост, ще се считат взаимно за свои господари и ще си отдават голяма почит един на друг. И така, братята трябва да живеят помежду си в простота, чистота, единомислие, мир и искреност на сърцето. Никой да не се превъзнася пред другиго и да не се счита за най-добър или за по-горен от някого, а напротив, като ученик на Христос, нека се признае за най-бедния от всички хора, както е казал Сам Господ: „Бъдете възвишени, той ще се смири; „Като Син” на Бога, „той не дойде и остави да Му служат, но Той послужи и даде живота Си изкупление за мнозина” (Матей) 20:26, 28). И апостолът казва: „Ние проповядваме не на себе си, но на Христос Исус, Господа; Затова ви молим, които желаете да станете подражатели на Христа, за мир, взаимно подчинение един на друг и полезно робство, нека бъдем готови, ако е възможно, да страдаме за ближния, като имаме за себе си образ и пример и съработник във всички блага Господа, според казаното: „На тези, които любят Бога, всичко съдейства за добро“ (Рим. 8:28) – така че чрез любовта, простотата, отсъствието на съперничество и арогантност, съюзът на мира може да бъде запазен в братството, както в едно тяло и дух на Христос, когато братята взаимно се подчиняват един на друг в страха от Господа. Затова всеки, който възнамерява да се придържа към такива правила, преди всичко нека се старае с всички средства да има свещена любов и страх от Бога в сърцето си (и това е първата и голяма заповед), и нека непрестанно да ги иска от Бога и с чести, или още по-добре, непрестанни напомняния за (Господната) небесна любов - и нека ги придобие. Израствайки с напредване, с грижа, труд и борба на ума, ние можем да придобием Божията любов, формирана в нас чрез благодатта и дара на Христос, както се казва в Книгата на мъдростта: „Ако сте го търсили като пари, и като че сте го опитвали за съкровище, тогава ще разберете страха от Господа и познанието за него” (Прит. 2:4-5). Можем лесно и чисто да успеем да обичаме ближния си. Ако поставите първата (заповед) на първо място, тогава втората, следваща първата, ще бъде изпълнена по ред. Ако някой пренебрегне първата и голяма заповед - за любовта към Бога, която с Божията сила се формира в нас от вътрешно разположение, чиста съвест и здрави мисли за Бога, а възнамерява да се погрижи само за второто, външно служение, тогава е невъзможно той да може да изпълни това служение чисто и здраво. В края на краищата, хитростите на злобата, намирайки ума далеч от помненето на Бога, от любовта и желанието за Бога, или представяйки Божиите заповеди като трудни и тежки, предизвикват в душата ропот и оплаквания от службата, извършена за братята, или, мамейки мисълта за тяхната праведност, възгордяват човека и го карат да се смята за достоен и велик и съвършено изпълнил заповедите. И когато човек мисли за себе си, че върши добро и пази заповедите, тогава той съгрешава, като произнася присъда върху себе си и не приема присъда от Този, който съди праведно. Защото тогава ние наистина сме достойни за Христос и Божии деца, когато, според думите на Павел, Божият Дух се подчинява на нашия дух (Рим. 9:1), а не когато според собственото си мнение ние приписваме праведност на себе си. „Не се хвали – казва се – този е умел, но Бог го хвали“ (2 Кор. 10:18). Когато човек е далеч от помненето на Бога и от страха от Бога, тогава той непременно търси слава и търси похвала от онези, на които служи. Господ изобличава същия човек, като казва, че е неверен: „Как можете да повярвате, като един от друг приемате слава, а славата, която е от единия Бог, не търсите” (Йоан 5:44)? Такъв човек, според думите на Евангелието, измива „отвън чашата и съда, а отвътре“ е „пълен с грабеж и неправда“ (Матей 23:25). И когато самият ум и духовно разположение винаги са заети с мислене за Бога и стремеж към Него, представяйки си в паметта всичко, което е красиво, „колкото е велико, колкото е истинно, толкова е велико, колкото е честно, толкова е велико, колкото е праведно, ... толкова е, колкото е достойно за похвала“ (Фил. 4:8), тогава в съответствие с Божията любов човек винаги получава най-съвършения успех. Това се постига чрез борба и труд на ума, защото врагът винаги пречи на красивото, мами или пленява ума, така че, спомняйки си за красивото, той не обича небесното, а съблазнява волята му с някои земни мисли и желания. Защото когато умът е зает с любовта към Бога и помненето за Него, това е смърт и поражение за лукавия, което можем да нанесем само с нашата задълбоченост. От тук може да произлезе чистата любов към брата, както и истинската простота, кротост, смирение, искреност, доброта, молитва и съвършено спазване на светите заповеди. Чрез една единствена и първа заповед за любов към Бога, човек наистина получава точна (съвършена) пълнота. И така, изисква се много борба и таен, невидим труд. Ние винаги трябва да изпитваме мислите си и постоянно да упражняваме изчерпаните чувства на нашата душа в разграничаване на доброто от злото и да стопляме отслабените членове на нашата душа с желанието на ума за Бога и усърдието, като винаги се прилепваме към Него с ума си, така че с помощта на Божията благодат, според апостолското слово, да можем да бъдем „в един дух с Господа“. Всички ние трябва да имаме този вид тайна борба, мислене за Господа и работа, както денем, така и нощем, и при всяко изпълнение на заповедта - независимо дали се молим, или служим, или ядем, или пием, или каквото и да е друго, което правим. И нека всяко добро упражнение в добродетелта, което предприемаме, да бъде направено за Божията слава, а не да се окаже, че е направено за наша собствена слава. Защото всяко послушание на заповедите (само тогава) е осветено и извършено от нас чисто, (когато съществува) с постоянен спомен за Господа, със страх и любов към Бога. В този случай ние ще се отдалечим от врага, който осквернява изпълнението на заповедта, осквернява нашата работа и иска да я привлече (присвои) към себе си, и тогава всичко заповядано в заповедите ще ни се стори удобно и лесно, защото Божията любов в нас прави заповедите удобни и унищожава трудността да ги спазваме. Любовта към Бога е тази, която ще доведе както до удобство, така и до лекота (на изпълнение) на заповедите. Защото цялото усилие и усърдие на врага, както беше казано, е да намери възможност да отвлече ума от спомена за Бога, от страха и любовта към Господа, като използва за това земни примамки или с някакви благородни мисли да отклони ума от истинското добро, тоест от любовта към Бога, към въображаемите блага. Защото каквото и да прави добрият човек, лукавият иска да очерни и оскверни и се стреми да смеси в заповедта собствените си семена на суета, или тщеславие, или мърморене, или нещо подобно, така че да няма място за добро и добри неща, извършени смирено и усърдно само за Бога. И така, всеки има нужда от много знания и разсъждения, за да може умът да разпознае интригите и хитростите на лукавия и да стане напълно чужд на греха. И за да не изглежда на другите, че говорим нещо свое, нека докажем това със Светото писание. Писано е, че Авел принася жертва „от първородната овца... и от тлъстината“, а Каин, като него, принася дарове от плодовете на земята, но не и от първородния; и „Бог презря“, се казва, жертвите на Авел, но „той не обърна внимание“ на даровете на Каин (Бит. 4:4-5). И така, оттук вече знаем, че е възможно да извършим някое добро дело небрежно, или небрежно, или по такъв начин, че по някаква причина да не е угодно на Бога, но можем да го направим според волята Божия, внимателно, трезво, за Бога; тогава със сигурност ще се окаже приемливо пред Бога. И патриарх Авраам донесе най-доброто от плячката на Божия свещеник Мелхиседек и за това получи благословение от него. Какво ни дава да разберем Духът чрез това предсказание, което ни води към по-висше съзерцание? Не е ли така, че винаги трябва да принасяме на Бог най-висшето и първо, „тлъстината“ от целия си състав, тоест самия ум, самото разположение, най-правилната ни мисъл, самата сила на любовта в душата ни, първите плодове на цялата ни личност, свещената жертва на сърцето, най-добрата и първа от правилните мисли, постоянно практикувайки в спомнянето на Бог, в медитация и любов? Защото по този начин можем ежедневно да имаме нарастване на любовта чрез Божествената сила на самия Бог. И тогава бремето на праведността на заповедите ще ни се стори леко и ние ще ги изпълним чисто и непорочно със съдействието на Самия Господ, с желанието си към Него, разпалено от вяра и любов, и от изпълнението на всички Негови заповеди. В обсъждането на видимите дела, по отношение на това кое добро дело е първо и най-високо, е известно, възлюбени, че всички добродетели са взаимосвързани и се подкрепят една от друга. Като някаква духовна верига, всички те зависят една от друга: любовта - от радостта, радостта - от кротостта, кротостта - от смирението, смирението - от услужливостта, услужливостта - от надеждата, надеждата - от вярата, вярата - от послушанието, покорството - от простотата. Както и обратното, лошите дела са свързани едно с друго: омразата - с раздразнителността, раздразнителността - с гордостта, гордостта - с тщеславието, суетата - с неверието, неверието - с небрежността, небрежността - с отпуснатостта, отпуснатостта - с мързела, мързелът - с унинието, унинието - с нетърпението, нетърпението - със сладострастието, а другите членове на порока са взаимно зависими един от друг. По същия начин, от добра страна, добродетелите взаимно зависят една от друга. Основното във всяко добро усърдие и върхът на добрите дела е постоянното пребиваване в молитва, чрез която ежедневно да придобиваме други добродетели, просейки Бога, защото Единият Бог има благост. В молитвата удостоените с Божествено посещение изпитват известно тайнствено общуване на духовна дейност и единство на разположението на самия ум в неизразима любов към Господа. Небесните удоволствия на любовта, пламенната отдаденост ежедневно въвличат духовното в Божията любов в този, който се принуждава постоянно да пребъдва в молитва, както е казано: „Ти си развеселил сърцето ми“ (Пс. 4:8). И Господ казва: „Царството Божие е вътре във вас“ (Лука 17:21). И това присъствие на Царството в нас означава ли нещо друго освен небесна радост на духа, ефективно произведена в една достойна душа? Защото, ако в Небесното царство светиите ще имат удоволствие и радост и духовна радост във вечната светлина, тогава и тук светиите и верните души ще бъдат достойни да получат гаранцията и първите плодове от това чрез ефективната комуникация на Духа. Казано е: „Утеши ни във всяка наша скръб, защото Ти можеш да ни утешиш във всяка скръб с утехата, с която и ние се утешаваме от Бога” (2 Кор. 1:4), но „сърцето ми и плътта ми се радват в живия Бог” (Пс. 83:3). „Като с тлъстина и миро да се насити душата ми“ (Пс. 63:6). Разбира се, тук е действената радост на духа и утехата от светинята. Другите инструкции на всички заповеди са същите като членовете на главата. Онези, които са се посветили напълно на Бога, трябва да ги изпълняват (заповедите) според силите си, тъй като всеки очевидно има една цел - благочестие, за което вече говорихме надълго, цитирайки свидетелствата на Писанието в потвърждение, а именно, така че чрез вяра и голяма ревност към всички добродетели да бъдем достойни да бъдем изпълнени със Светия Дух и да придобием пълно освобождение от страстите, тоест произведеното очистване на сърцето в душите на верните и благочестивите. освещаващият Дух. Затова нека всеки се посвети на доброто дотолкова, доколкото се простира духовната му любов към Бога. И накрая, ако някой иска да се моли непрестанно, нека пребъдва постоянно в молитва. Как тогава, според отбелязаното по-горе и казаното от Господа: не е ли още повече, че „Бог ще отмъсти на онези, които викат към Него ден и нощ” (защото е казано: „глагол и притча, както винаги трябва да се моли и” ... „студено”), както и да се облекат в небесните оръжия на Духа, ще бъдат удостоени онези, които желаят и са уверени, че ще постигнат това? Апостолът казва: „Молете се с всякаква молитва и молба по всяко време в Духа и непрестанно бодърствайте с пълно търпение и молитва“ (Еф. 6:18). И така, ако някой от братята желае да се включи в молитвения подвиг от любов към небесните блага, тогава трябва да му бъде позволено (позволено), тъй като той е много достоен за похвала пред хората и пред Бога. Нека единодушните му братя с радост позволят на такъв да остане в молитва, за да могат самите те да получат награда от Бог за разрешението, дадено на техния брат, и за тяхната добра помощ. Ако само този, който се моли с пълно трезвение, в съвестта си, изследва себе си дали има непрестанна памет, дали непрекъснато се подвизава, устоявайки на всичко, което подхранва злобата на хората и ненужните помисли, принуждавайки ума да се стреми към Господа и очаквайки от Него благодатна защита, така че по този начин плодовете от нея (келийната молитва) да стават очевидни за всички всеки ден за общото назидание. Който има любов към Господа, дори и да не е още ужилен и изгарян от Божествена любов по време на молитва, но ако той полага усилия върху себе си, стреми се и насилва волята си към това дело, предавайки се безусловно на небесната любов, стараейки се да придобие истинска духовна молитва, според казаното: „който дава молитва на молещия се” - тогава нека с радост бъде оставен в молитва от другите братя, или още по-добре, нека му помагат като помощници, признавайки съвършения напредък на брат си като свое собствено придобиване. И нека те не го отвличат от молитвата, действайки от съперничество и ревност, нека не възпрепятстват началото на чудесно ревностно дело и нека не прекъсват неговия добър стремеж към Бога. Бог, виждайки пламъка на взаимната любов, ще изпълни молбите на всеки, като удовлетвори всички за тяхното право и добро желание един към друг. И вие, началниците на братята, трябва особено внимателно да извършвате това с голямо благоразумие. Постарайте се да подредите себе си и живеещите с вас братя в този начин на мислене, така че никой от тези, за които е казано по-горе: „продължете подвига“, да не срещне пречки. Следователно, който е постоянно в молитва, както е поел върху себе си най-важната задача, трябва да приеме и най-обширния подвиг, голям труд и непрестанни усилия. Има много греховни пречки за постоянната молитва: сън, униние, тежест в тялото, въртеливи мисли, смущение на ума, небрежност, нетърпение, отпуснатост и други тънки внушения на злоба. Следват скърби, въстания на най-хитри духове, които водят война с душата, която в действителност непрестанно търси Бога, борят се с нея до кръв и я забраняват да се приближи до Бога. Този, който постоянно пребъдва в молитва, трябва да бъде смел с пълно трезвение и задълбоченост и с всяко усилие на душата и тялото, във всякакво търпение. Като този, който наистина носи кръста, нека остане непрестанно в борба, и в голям труд, и в плач, и в скръб за Царството, без да се отпусне, без да се отдаде на въртенето на греховни мисли, или сън, или униние, или отпускане, или объркване на ума, без да използва възмутителни и неприлични думи, без безразсъдно да се отдава на мисли за нещо подобно и да не бъде задоволява се само с физическото коленичене, докато умът е объркан или замаян. Защото, ако някой не се подготви за строга трезвеност и не извършва непрекъснато изпитания и наблюдения на ума, винаги желаейки Господа, тогава, съблазнен от злоба тайно, по различни начини, той може да стане високомерен и високомерен над други, които все още не могат като него да престоят постоянно в молитва. Така, с такива трикове на злоба, той ще предаде тази прекрасна работа на противника. Напротив, както такъв брат е поел върху себе си най-важната задача - молитвата, така той е длъжен в по-голяма степен от другите да поеме върху себе си труд, грижи и подвиг, за да не претърпи кражба от злоба. Този, който се е заел с най-важното добро дело, врагът се бие по-силно, с намерението да го спре. И така, ние трябва да отглеждаме в душите си плодовете на любовта, смирението, простотата и благоразумието, за да можем да видим как напредваме и се издигаме към съвършенство, така че онези, които в детството все още не могат като нас да престоят постоянно в молитва, когато нашите добри плодове станат очевидни за тях, да събудят и доведат до желание да се отдадат с желание и ревност на такъв подвиг. Ако нашата молитва не е украсена със смирение и любов, това е прикритието на молитвата. Казваме това не само за молитвата, но и за всеки труд и подвиг: било то девство, молитва или четене, или пост, или бдение, или псалмопение, или служба, а също и ако извършваме друг подвиг и друго дело заради добродетелта. Ако не намерим в себе си плодовете на любовта, мира, радостта, кротостта, смирението, простотата, искреността, вярата, дълготърпението, независтта и ако не донесем такива плодове на мира на всички (братя), тогава нашите трудове и подвизи са напразни и суета, защото всяка работа и всички подвизи трябва да се предприемат само за тези плодове. Когато плодовете на мира и любовта не се намират в нас, целият ни труд е напразен и суетен. Онези, които нямат такива плодове в деня на Страшния съд, ще се окажат като петимата юродиви, които не са съхранявали тук в съдовете на сърцата си духовно миро, тоест духовната ефективност на добродетелите, които представляват (въобразяват си), за което са наречени юродиви и не са допуснати в духовната брачна стая на Царството. И подвигът на девството, поради липса на добродетели, защото в тях не е имало действено вливане на Светия Дух, им се вменява като нищо. Точно както при отглеждането например на грозде се полагат всички грижи и целият труд за бъдещата наслада от плодовете и ако в лозето не се намери плод, всичките грижи за отглеждането са станали напразни и напразни, така и ако с пълна увереност и духовно усещане не разпознаем в себе си плодовете на любовта, мира, радостта и смирението, дълготърпението, вярата и други, произведени от дейността на Духа, който Апостол изброява, тогава се оказва напразен подвигът на девството, и напразният труд на молитвата, и поста, и бдението. Защото това са умствени и физически трудове, които трябва да се извършват с надеждата за духовни плодове. Плодотворността на Духа в добродетелите е духовната наслада от нетленното удоволствие, произведена от Духа в сърцата на верните и смирените. С голяма проницателност на разбиране нека се оценява всяко дело, труд и подвиг на човешката природа и само тези, които чрез вяра и надежда са произведени в достойни от Светия Дух, да бъдат причислени към плодовете. И ако някой, като не прави достатъчно разлика между собствения си труд и своя подвиг, ги смята за плодове на Духа, тогава той ще придобие много суетна мисъл за себе си и ще загуби големи духовни блага, надявайки се, че успехът във всички гореизброени добродетели не идва от духовната ефективност. Този, който винаги напълно се посвещава на Бога и без никаква небрежност използва усърдието и труда, които са му по силите, а също така не оставя бездействие други човешки изменчиви добродетели, надявайки се с увереност на вярата в Бога за избавление с помощта на Христовата благодат, той е достоен с Божията благодат да се изкачи до самия връх на непоклатимата добродетел и любов. Точно както някой, който живее в света сладострастно и изцяло, се отдава на греха с голямо удоволствие и задоволява неестествените страсти на безчестието: разврат, блудство, пиянство, алчност и други пороци, като им се наслаждава с голямо удоволствие като естествено, според дълготраен навик, така и съвършеният християнин се наслаждава на всяка добродетел и всички съвършени плодове на духа, които превъзхождат нашата природа, като истински и неизменна любов и мир, произвежда дълготърпение и доброта, кротост и търпение, вяра и смирение и други дела на истинска добродетел с наслада и духовна наслада. Те станаха естествени и обикновени за него, той ги извършва без умора и лекота, без да се бори повече с греховните страсти, като напълно изкупен от Господа и удостоен да стане Негово чисто обиталище, възбуден към добродетели от Божествена сила, в радост и радост от Светия и преклонен Дух, придобил в сърцето си съвършения мир на Христос. Такъв човек, поради действеното вливане на Светия Дух в него, не само извършва такива добродетелни действия с голямо удоволствие, без умора, но лесно и удобно приема най-трудното - страданието на Христос; защото той е укрепен от Духа с голямо желание и обет да страда с Христос. И както другите, които живеят в света по плът, смятат за голямо удоволствие, радост и желание за себе си да бъдат в чест, в слава, да получават поклонение, да бъдат богати, да живеят в разкош, да управляват и да имат други удоволствия от този живот - така и онези, които се смятат за достойни да постигнат гореспоменатите християнски добродетели, в удоволствие и духовна наслада, с радост и радост, в благословената надежда на възкресение, без да уморяват главата си, и по-добре казано, те признават, че желаят да бъдат в голота, в глад, да издържат всички страдания заради Господа, да бъдат подложени на омраза, безчестие, да станат, така да се каже, изметта на този свят и накрая да бъдат разпнати и да поемат всяка глупост. За слава на християните, тяхното богатство и забавления, и съкровища, и възхвала на Христовите страдания, според апостолското слово: „Не точно, но и ние се хвалим в нашите скърби” (Рим. 5:3). И според казаното от самия Господ: "Блажени сте, когато ви похулят и погубят, и говорят против вас всякакви лоши думи, които Ме лъжат заради вас. Радвайте се и веселете се, защото наградата ви е изобилна на небесата" (Матей 5:11-12). И блажени Павел вика за насладата, която намери в страданието за Христос, казвайки: "По-добре ще се похваля с моите немощи, за да се всели в мене силата Христова. Със същото се радвам в немощи, в ядове, в скърби... в скърби по Христос: защото, когато съм слаб, тогава съм силен" (2 Кор. 12:9-10), "както Божиите служители с търпение” (2 Кор. 6:4). Пълното вселяване на Светия Дух в тях и нетленната, ефективна утеха на бъдещата безсмъртна надежда за възкресение ги подготвят за това, че те приемат страданието на Христос с най-сладко доверие и с голяма наслада. Такъв е този, който наистина се е привързал към Господа и е станал „един дух с Господа” (1 Кор. 6:17). Защото само чрез действието на Духа и светостта на добродетелите могат да бъдат разсеяни нечисти страсти и внушения на злоба и тогава е лесно и удобно да се приеме страданието на Христос. А онези, които все още не са били счетени за достойни да ги приемат върху себе си чрез действието на Духа, желаейки ги със собственото си усърдие, с надежда и вяра, нека постоянно размишляват върху заповедите и страданията на Господа; Използвайки възможно най-много усилия, оставете ги да се упражняват да го правят, надявайки се, че ще успеят напълно в това с помощта на Духа. И така, пропорционално на нарастващата надежда, желание и медитация на ума, нека приемем с удоволствие Духа, който действа в сила и изпълнението на евангелските заповеди, а също така с радост да приемем търпението на Христовите страдания. След като по този начин бъдем счетени за достойни, чрез ефективното обитаване и общение на Духа с нас, да станем съвършени християни, ние ще бъдем наследници на вечния живот. Затова се подвизавайте по този начин, подгответе се за всяко добро дело, всички вие, които се стремите заедно към целта на благочестието, особено вие, които се принуждавате постоянно да пребъдвате в молитва, защото имате надежда да получите големи блага - подвизавайте се така, за да можете да служите за назидание и полза на себе си и на своите ближни, а не да причинявате вреда на себе си и на другите чрез небрежност и невнимание. А тези, които все още не могат да се отдадат съвършено на молитвеното дело, с вяра, благоговение и страх Божий, се пригответе за служба, за изпълнение на послушания или за някаква работа, или за каквото и да е, което служи за упокоението на братята, като изпълняващи заповедта Господня и извършващи духовна работа. Не очаквайте почит или благодарност от хората - като онези, които приемат (очакват) награда от тях, но вярно и трезво бъдете внимателни към това, като към Божието дело, и служете с радост като слуги на Господа, като изобщо не давате място на злобата на врага да оскверни вашето добро дело чрез човекоугаждане, или ропот, или високомерие, или отпускане, или небрежност и небрежност, (не му позволявайки) да отрови и очерни работата ви с отровата на неговата измама. Но осветете прекрасното си упражнение с благоговение и любов към Бога и нека то бъде благоприятно пред Бога. Господ с такова човеколюбие и с такава безгранична благост снизходи към човешкия род, че не позволи на никого да остане неспособен към добродетели или добри дела, но даде на всеки да върши според силата на волята си, като всеки ден го привличаше към висшите добродетели, предписани от заповедите. Казано е: „Който даде... чаша студена вода да пие, освен в името на ученика, амин, казвам ви, няма да загуби наградата си“ (Матей 10:42). Виждате ли до каква степен Господ разшири удобството на изпълнението (улесни изпълнението) на заповедите, така че никой да не бъде лишен от участие в доброто, дори и да е слаб и слаб по желание? И още казва: „Ти си единственият, който създаде тези... Ти си създал за мен“ (Матей 25:40) - колко бързо това, което правите, се прави според Бога, а не за човешка слава. И добави: „само в името на ученика“, т. е. нека се направи добро дело от страх и от любов към Христос. Онези, които вършат нещо добро за показност, за слава и хвала на човека, Господ осъжда, като изрича присъдата Си за тях, като казва: те правят всичко, „за да бъдат видими за хората“, а след това с клетва добавя: „Истина ви казвам: те ще получат своята награда“. Ето защо той заповядва на своите ученици: „Внимавайте и не правете милостинята си пред човеците, за да ви видят, иначе няма да получите награда от своя Отец, който е на небесата“ (Матей 6:2–3:1). Той съветва да отхвърлите човешката слава и почести, и похвалите, които чувате за себе си, и изобщо да не ги засягате в мисълта; очаквайте за себе си, както беше казано по-горе, истинска слава и хвала от Единия Бог. Господ не е учил, че всяко добро, което сме направили, не трябва да бъде известно на хората. - Защото възможно ли е това, когато на друго място ни съветваше да се постараем нашите добри дела, извършени за слава Божия, да светят като светлина пред хората? „Нека видят“, казва Той, „вашите добри дела и прославете вашия Отец, който е на небесата“ (Матей 5:16). Апостолите, като заповядаха от Духа да не се обременяват с нищо от повярвалите ученици, „освен ако са в нужда“, тоест да не ги засягат с блудство, идоложертвения, удушвания и кръв (Деян. 15:28–29), премълчаха множеството заповеди – от своята многобройна и безмерна благост и състрадание, така че, като облекчиха иго на духовно инфантилната възраст на учениците, те първо ще убедят идолопоклонството да започне да вярва и когато вярващите са частично покорни на словото на истината, тогава ще бъдат достойни да чуят най-важните инструкции на заповедите и да постигнат духовен растеж. Ако някой е мързелив в молитвата, в службата и в извършването на каквато и да е работа, която служи за упокой на братята, проявява неспособност, небрежност и небрежност и не се стреми да изпълнява внимателно и вярно всичко, което е заповядано, тогава апостолът, наричайки такъв човек празен, не го признава за достоен за хляб, като казва: „Ако някой не иска да работи, нека яде“ (2 Сол. 3:10). И на друго място се казва, че Господ мрази безделниците, че безделникът не може да бъде верен. Мъдростта казва: „Защото безделието научи много зло“ (Сир.33:28). Човек е длъжен да принася плод във всяко дело, извършено заради Бога, и да бъде задълбочен поне в едно добро дело, така че, (да не) бъде напълно безплоден, да не загуби вечен живот. И така, тъй като всички братя, водещи един и същ начин на живот, имат една цел, както е посочено по-горе, нека всеки се стреми според силите си и да вярва в Бог, сякаш не е лъжа, (като се надява), че с цялото добро усърдие и с упражняване на добродетел ще постигне съвършената мярка на християнско синовство. Простотата, искреността, взаимната любов, радостта и смирението във всичко винаги ще бъдат непоклатими в братството - като основа, така че иначе, като бъдете високомерни или високомерни един към друг, или се отдадете на ропот, да не направите труда си напразен. Напротив, чрез нашето смирение, като смятаме ближните си за по-добри от себе си и нашите господари, нека станем подражатели на Онзи, Който обедня заради нас. И който постоянно пребъдва в молитва, не трябва да се превъзнася над някого, който все още не е способен на такава постоянна молитва, за да успее делото му пред Бога и хората. А който се е посветил на служение или на друго послушание, нека не роптае поради внушение на злоба, нека не клевети онзи, който пребъдва в молитви и пости, за да придобие и той благодат от Бога, за да стане делото му богоугодно. Напротив, бидейки членове един на друг, ние сме длъжни да се успокояваме един друг, според апостолската заповед, като „нищо не правим“ „от ревност или от тщеславие“ (Фил. 2:3). Как телесните членове, управлявани от една душа, служат един на друг без завист, както е казано: „Окото не може да каже на ръката: „Ти не се нуждаеш от мен“, или отново главата на крака: „Ти не се нуждаеш от мен“. Но много повече от това, който мисли, че ще познае тялото на най-слабото същество, най-необходимата същност... с това ние придаваме най-голямата чест" (1 Кор. 12:21-23), - така че ние, бидейки членове един на друг, както каза апостолът: "Пазете се един друг" (Рим. 12:5), като водени от Единия Дух, подхранван от Едното живо Слово на истината, ние трябва да се водим един друг към взаимен мир сами в обща хармония с любов и простота, доброта и радост. Защото за това сме създадени, както е казано: „За това сме творение, създадени в Христа Исуса да вършим добри дела... за да ходим в тях” (Еф. 2:10). В този случай, само в този случай действията на всички са угодни на Бога и Той приема това, което е направено единствено заради Него, когато поддържате такова отношение на взаимна простота един към друг. Тогава излишъкът на онези, които практикуват молитва, замества недостатъците на онези, които служат и тези, които са в покой, и обратното - излишъкът на онези, които служат, замества недостатъците на онези, които остават в молитвата, „защото може да има равенство, както е писано: многото не умножи и малкото не намали” (2 Кор. 8:14-15). Ако само, както казахме по-горе, между братята се установи простота, любов, смирение и независт. Тогава нека всеки да продължи в предишната си кариера с радост и да води „добрата битка“ по неопетнения (без срам) път на благочестието. В степента, в която някой вярва, обича и работи, в същата степен, в която се бори ежедневно, ще се счита за достоен за Царството. Това е наистина ангелски живот! Ето какво означава: „Да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята“, когато не се хвалим един с друг, когато се обединим помежду си чрез независт, простота, любов, мир и радост, без да считаме напредъка на ближния за своя загуба, както се казва: „Не на всекиго, но и на всички приятели“ (Фил. 2:4). Така, като изпитваме състрадание един към друг и особено силните към слабите и силните към слабите, ние ще можем, според съвета на Павел, да изпълним „Христовия закон“ (Гал. 6:2). И в този случай, живеейки заедно, ние наистина ще можем да „настъпим змията и скорпиона и цялата вражеска сила” (Лука 10:19), с единомислие и Христова благодат да изтрием главите на духовните змии на злобата, стъпвайки „върху аспида и василиск, и потъпквайки лъв и змия” (Пс. 90: 13). Защото, когато братята, според казаното по-горе, живеят помежду си в любов и простота, тогава посредственият, който не е чужд на високия духовен напредък и постоянно остава в молитва, с помощта и съгласието на братята, расте и превъзхожда все повече и повече, и по същия начин нисшият, любезно насърчаван от по-висшите, се коригира всеки ден, с усърдие, „простиращо се на преден план“. Ако не сте толкова настроени един към друг, но се бунтувате един срещу друг с роптания, оплаквания, клевети и сте арогантни един пред друг, тогава онези, които очевидно остават в молитви и пости, поради несъгласие с другите и поради превратностите на своите другари, както и поради собственото си превъзнасяне, не могат да станат по-добри; Тези, които служат поради роптания срещу онези, които се борят, няма да намерят нито телесен мир, нито благодат в службата си. И когато се случи разделение в тялото по този начин, за нас е невъзможно да получим духовно назидание и волята Божия няма да се изпълни в нас. Но е по-добре, подобно на блажения Павел, да доведе разделянето на много духовни дарби в едно единство и хармония, като членовете на едно тяло, за което той казва: „Да имаме дарбите според благодатта“ на Бог, „дадена ни е различно: ако пророкуваш, според мярката на вярата: ако служиш, в служба... ако утешаваш, в утеха: давай, в простота: стой, с усърдие: имай милост, с добротата чрез удоволствие е нелицемерна” и т.н. (Рим.12:6-9). И още: "Какви са братята? Винаги, когато се събирате, всеки от вас да има псалом... да има откровение, да има легенда: всичко да бъде за творение" (1 Кор. 14:26), - тоест, всеки да използва дарбите на другия в единомислие и съгласие на взаимна любов. Така и вие, братя, които в манастирите сте се предали един на друг в Господа. Ако сте по-силен от другите, било в тяло, или в ум, носете тежестите на най-слабите с благословено доверие в Христос; и това, което всеки няма: естествено благо, или сила, или разбиране, или задълбоченост, или някакво изобретение - нека се предаде изцяло на своите братя и, ако му бъдат дадени духовни дарби от Христовата благодат, ще има с другите общение на всички добри неща за назидание и полза на себе си, и на своите ближни, и на всички хора. Защото като изпълняваме така Христовия закон, ние ще станем достойни за вечен живот! И това, което правим правилно по отношение на молитвата и Словото Божие, се поставя над изпълнението на всяка заповед и добродетел, както свидетелства и Самият Господ. Когато Той дойде в къщата на Марта и Мария и Марта беше заета да служи, а Мария седна в нозете на Господа и нахрани душата си със спасително учение, тогава Марта, оплаквайки се от сестра си, че не й помага, каза на Господа: „Господа... да, да“, сестра ми ще дойде и „помогни ми... защото сестра ми ме остави сама да служа“; тогава Господ предпочете първото и най-важно нещо пред второто, като каза: „Марто, Марфо, тревожете се и говорете за множеството; но има само едно нещо, което е необходимо: Мария избра добрата част“ (Лука 10:40-42). Като каза това, Господ показа, че ангажирането с Божието Слово и молитвата е най-важното и първо нещо и затова Той прие работата на служението на Марта за нищо. И самият Той извърши делото на службата, като изми нозете на учениците. Той също така ги увещава да направят това, като казва: "Ако аз измих носовете ви, Господи и Учителю, и вие трябва да си измиете носовете един на друг. Дадох ви образ, който, както съм ви създал, и вие го правете" (Йоан 13:14-15). И още: „Ако иска да бъде във вас, нека ви бъде слуга... Както Човешкият Син не е дошъл, нека Му служат, но служат и дават живота Си изкупление за мнозина” (Матей 20:26-28). "Който стори това на един от тях, на Мен ще го стори. Приемете праведния в името на праведния и праведната жена ще получи наградата" (Матей 10:41). И апостолите, както виждаме в Деянията, ангажирани в телесно служене на трапези, разпознават най-важното за себе си в делото на молитвата и служенето на Словото, тъй като те казват: „Не е добре за нас, които сме оставили Божието Слово, да служим на трапеза," ... и като избрахме „мъже ... изпълнени със Светия Дух ... ще ги поставим над тази служба. Нека продължим в молитва и в служение на Словото" (Деян. 6:2–4). Виждате ли как първото се отличава от второто, въпреки че и двете растат от един добър корен? Затова нека молитвата бъде предпочитана и предпочитана сред вас пред другите заповеди и нека тя ръководи вашата задълбоченост. Просто нека всичко се прави от любов към Бога, с цел с помощта на благодатта да се постигне безстрастна чистота - не само телесна, но както и да е (тотално), без разсъждение. Доволни от външни действия, или коленичене само в молитва, или само устна псаломия, пост или служба, извършени не заради Единия Бог, поради невежество, уповавайки се само на телесните дела на праведността, нека не скриваме самата реалност от себе си. И това е любов към Бога, търсена от Бога във вътрешния човек и възбудена от Духа. Напротив, нека целта, тоест любовта към Бога от чиста съвест и искрено разположение, да ни води във всички заповеди. Защото когато тази цел е постоянно и във всичко в ума, тогава се полагат усилия, така че Духът да действа в нас. В резултат на това нашата молитва се съчетава с коленичене и службата се извършва по богоугоден начин и изпълнението на всички заповеди чрез действието на Духа може да бъде извършено от нас с чистота и искреност. Тогава ще бъдете удостоени да станете Божии деца и да бъдете „наследници с Бога и сънаследници с Христа“, да бъдете синове на небесната брачна стая и да бъдете наречени братя Христови по Божията благодат, в съответствие с неизразимите обещания на всички Вдъхновени и Свети Писания - и това е целта и надеждата на християните. Защото с какви добри дела може да се постигне това, освен тези, за които говорихме по-горе, предлагайки заедно много свидетелства от Писанията, когато посочихме най-висшата и съвършена цел на благочестието? С любов и надежда нека се стремим към всяка добродетел, вярвайки, че ще бъдем достойни за всичко, което надхвърля нашата природа и нашите сили, обещано според добрата воля и благост на Бога от неверния и истински Бог, само ако растем в Господа всеки ден и напредъкът ни в добродетелите е очевиден във всички нас. Ако се надяваме напълно и напълно, с несъмнена и пълна вяра, тогава е възможно да получим синовството на Духа, чрез Когото ще можем да се освободим от „страстите на безчестието“, както явни, така и тайни, от грехове, извършени както активно, така и мислено. И така, след като завършихме напълно подвига, който поехме за себе си по собствена воля, ще се удостоим да придобием чисто сърце, което е угодно на Господа. В този случай, бидейки и общувайки с Духа, ще се удостоим да станем чеда Божии, синове на Царството и братя на самия Христос. Ще царуваме с Него, почивайки завинаги. Слава му во веки веков! амин Може да се интересувате от: