Наставление монахам
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إن رب الجميع، الإله المحب للإنسانية، يمنح الجنس البشري دائمًا وسائل حقيقية لمعرفة المستقبل، ويريد أن ينجح الجميع، ويصعد إلى الكمال، ويوبخنا بإشارات صلاحه، وينجذب باستمرار إلى الإنسان الصالح الذي خلق على صورته. لأنه كما أن النفس بطبيعتها تميل نحو الجميل وتسعى إلى الأفضل، كذلك فإن منطقة الخطيئة المعادية، بمكر شديد، لكي تحجب الخير الحقيقي، تقدم للنفوس البسيطة صورة حالمة للخير. لهذا فإن محبة نعمة الله التي لا يمكن إدراكها في الكتب الموحى بها تعلمنا معرفة الحق، كقول الذي قال: "علمني معروفًا وتأديبًا وفهمًا" (مز 119: 66)، حتى نصل بهذه الطريقة إلى حالة تساعدنا على القضاء على سبب كل شر: الجهل. بعد ذلك، مسترشدين بنور المعرفة الحقيقية، بعد أن ندرك أن معرفة الحق هي سبب الخلاص، سنكون قادرين على أن نطرد تمامًا من أنفسنا الحكمة الجسدية وغير المعقولة الراسخة فينا من خلال الوعد الخبيث بالمعرفة.
لذلك، أيها الإخوة الأعزاء والأحباء، طلبتم مني أكثر من مرة أن أقدم لكم كلمة حول الطريقة التي يجب أن يتصرف بها الشخص الذي انسحب من الملذات الجسدية، من طريقة الحياة في هذا العصر العادي، وكيف يجب على أولئك الذين، مقلدين المثال الرسولي الموصوف في أعمال الرسل، أن يتصرفوا تجاه بعضهم البعض، وقد اجتمعوا معًا في حشد مقدس واحد، في اتحاد أخوة ثابت واحد، وقرروا دائمًا القيام بأعمال التقوى معًا. حياة؛ ما هي المبادئ الأخلاقية التي يجب أن تكون لديهم، وكذلك ما هو الهدف من الطريق إلى أعلى فضيلة؛ "التي هي إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة" (رومية 12: 2)؛ أي مجال وأي عمل فذ يكمن أمام أولئك الذين يرغبون في تحقيق الكمال ويسارعون إلى دخول مقياس العمر الروحي - أخيرًا، حتى لا تستمر الكلمات في المسافة، طلبت مني أن أكتب هذا وكل ما يتعلق به كتابيًا لتتذكره دائمًا حول التدريس الذي يساعد الروح.
لا شك أنكم مقتنعون، وفقًا لعقائد الإيمان الأرثوذكسي، بوجود لاهوت واحد - الثالوث الجليل المبارك، جوهر واحد، مشيئة واحدة، مجد واحد، (الذي ينبغي) تقديم عبادة واحدة للأقانيم الثلاثة للاهوت الواحد، كما في سر المعمودية المقدس، أمام شهود كثيرين، شهدنا تقوى على هذا الاعتراف الصالح. لذلك، عندما رأيت رغبتك الكبيرة في الخير ولاحظت الرغبة في الصعود إلى قمم الفضيلة، لم أكن كسولًا جدًا لتقديم تذكير موجز، مستعيرًا محتوى الأفكار من الكتب المقدسة التي أوحى بها الله، وفي الوقت نفسه، لتأكيد الإيمان الذي لا شك فيه، أرفقت الدليل ذاته من الكتاب المقدس، حتى لا يعتقد أحد أنني كنت أتحدث بشكل مختلف من نفسي، ولا يشك في أنني كنت أتفلسف في غرور شديد.
لذلك، بالنسبة لجميع الذين كرسوا أنفسهم لله ويحاولون دائمًا أن "يقدموا أجسادهم" "ذبيحة حية مقدسة مقبولة عند الله، خدمة كلامية" (رومية 12: 1)، فإن الهدف الرئيسي للتقوى هو الإيمان وفقًا للوعود المقدسة في الأناجيل والكتب المقدسة الأخرى. أولئك الذين يكرسون أنفسهم لكل عمل صالح ولكل ممارسة في الفضيلة يجب أن يكونوا على قناعة راسخة أنه بنعمة المسيح وقوة الله يمكن أن يتم فينا الخلاص النهائي والتطهير من أهواء العار التي تثير في النفس والجسد، لأن ما هو غير ممكن بالنسبة لنا هو مستطاع عند الله الذي وعد (هذا لنا). وبعد ذلك نشأت العيوب الخطية و(ملأت) النفس والجسد بسبب جريمة الإنسان البدائي. كما يلزمنا بكل يقين الإيمان أن نستحق بنوة الروح بالكمال والكمال (لنصير أبناء الله) لتقديس النفس والجسد، كقول القائل: "إن إنجيلنا لم يصر لكم بالكلام، بل بالقوة أيضًا، وبالروح القدس، وبالكرازة إلى كثيرين، كما أُعلن" (1 تس 1: 5).
ومرة أخرى: "لتكن روحك ونفسك كاملتين وبلا لوم عند مجيء ربنا يسوع المسيح" (1 تسالونيكي 5: 23). نحن المؤمنون نلنا ضمان النعمة هذا، وهو عمل صالح لا يوصف لزيادة الميراث الكامل ومضاعفة المواهب عدة مرات، من خلال المعمودية المقدسة في التسمية المباركة (تسمية اسم)، حالما نؤمن بهذا السر العظيم والطاهر. إن الروح الإلهي المعزي، المعطى للرسل، والذي تم تعليمه من خلالهم لكنيسة الله الواحدة الحقيقية، منذ المعمودية، بحسب مقياس الإيمان، يسكن بطرق مختلفة ومتنوعة في كل من يقترب إلى المعمودية بإيمان نقي، ويتلقى الجميع هذا المناس (مناس - عملة بقيمة دراخما) للتكاثر والنمو والنمو، كما جاء في الإنجيل.
كما أن الطفل المولود في هذا العصر لا يبقى إلى الأبد في مرحلة الطفولة، بل ينمو يوميًا وفقًا للضرورة الطبيعية، وفقًا لقوانين الطبيعة التي لا يمكن تفسيرها، حتى يصل إلى إنسان كامل، إلى ملء المفاهيم العقلية، كذلك بنفس الطريقة، فإن المولود الثاني بالماء والروح لا ينبغي أن يرتفع إلى طفولة العصر الروحي، بل يجب أن ينجح يوميًا في العمل والعمل والصبر الكثير من خلال الصراع مع الخصم الروحي وأن ينمو إلى ملء العصر الروحي، وفقًا لما "قال الرسول: "إلى أن ننتهي من كل شيء في اتحاد الإيمان ومعرفة ابن الله، إلى إنسان كامل، إلى قياس عصر ملء المسيح. ولا نكن أطفالاً مضطربين ومضطربين بكل ريح تعليم، في كذب الناس، في خداع حيل تملق. لننمو في المحبة الحقة فيه، الذي هو المسيح رأسه" (أف 1: 1). 4: 13-15).
ويقول في موضع آخر: "لا تشاكلوا هذا الدهر، بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم، كما تجربون أن هذه هي إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة" (رومية 12: 2)، معبرًا بهذا عن أن الذين بلغوا إلى كمال العمر وملء الروح المعقول يصلون أيضًا إلى إرادة الله الكاملة. إذا كان الطفل المولود، نتيجة للضرورة ووفقًا لقانون الطبيعة، يصل إلى مرحلة الرجولة عند الولادة الجسدية، لأن العناية الإلهية قد قررت أنه سيصل إلى كمال العمر الجسدي بقاعدة الضرورة، وليس بالإرادة الحرة، فإن الله في الولادة الروحية من فوق أنشأ نظامًا مختلفًا. لقد ترك لإرادة الإنسان الحرة العمل والعمل والموكب المقوى بالصبر العظيم، كقول الرب: "اجتهدوا أن تدخلوا من الباب الضيق" (لو 13: 24). وأيضًا: "من يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص" (متى 10: 22)، "بصبركم تكتسبون نفوسكم" (لوقا 21: 19). ويقول الرسول: "لنجاهد بالصبر في الجهاد الموضوع أمامنا" (عب 12: 1). "جربوا هذا لكي تفهموا" (1كو9: 24).
وأيضًا: "مثل خدام الله، بالصبر كثيرين" (2كو6: 4). هكذا نظمت نعمة الله الاقتصاد حتى يتمكن الجميع، حسب شخصيتهم وإرادتهم، من خلال العمل والفعل، من تحقيق النمو الروحي. وبقدر ما يكرس كل إنسان نفسه للجهاد الجسدي والعقلي بكل سرور في الأعمال الصالحة، بقدر ما ينال شركة الروح القدس للنمو الروحي في تجديد العقل. ليس فقط بالنعمة والتونة التي تنال الخلاص، ولكن أيضًا بالإيمان والمحبة وعمل الإرادة الحرة، والدخول في الرخاء والتدبير - ولكن بطريقة تجعل المرء، بالنعمة والحقيقة، وريثًا للحياة الأبدية. هذا ليس كليًا بقدرة الله ونعمته، بدون مساعدة الإنسان واجتهاده، وينمو في النجاح، ولكن ليس تمامًا بقوته وقوته، بدون مساعدة ومعونة الروح، والقدرة على الوصول إلى إرادة الله الكاملة ومقياس النقاء. لأنه "إن لم يبن الرب بيتًا فباطل يتعب البناء. وإن لم يحفظ الرب المدينة فباطل" (مز 126: 1).
وأيضًا: "لم تفتح الأرض بسيفك، ولا ذراعاك خلصتهم" (رغم أنهم حاربوا بالسيوف والسلاح)، "إلا يمينك وذراعاك ونور وجهك" (مز 43: 4). بهذا يظهر النبي أن قوة الله تعمل في أعمالهم، ويحطم معًا غرور أولئك الذين اعتمدوا على أنفسهم، مع القليل من الفضائل، ويعلم أن الخلاص للذين يأملون يأتي من نعمة الله بالإيمان والمحبة.
ما هي إرادة الله الكاملة التي يحث الرسول الجميع ويقنعهم أن يحققوها بسرعة؟ عنهم (المجاهدين من أجل إرادة الله) قال الرب مُرضيًا: "طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8)، والذين يوصيهم أيضًا: "كونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل" (متى 5: 48). ومن هؤلاء لا يطلب بالتالي التطهير الحاسم من الخطيئة، أي التحرر الحاسم من أهواء العار والاستيعاب الكامل لأعلى الفضائل؟ وهذا هو تطهير القلب وتقديسه بالشركة مع روح الله الكامل، الذي يحدث بلا شك في النفس إذا أسلمت نفسها تمامًا لله بالإيمان والمحبة. والروح، إذ يشير إلى عمل الحق الكامل وإلى الذين يريدون أن يكونوا أبناء النور ويصيروا ورثة الحياة، يعلمنا أن نطلب ذلك من الله ونؤمن، يقول على لسان داود: "كون قلبي كاملاً في تبريرك لئلا أخزى" (مز 119: 80).
وهكذا يوضح أن الذين لم يكتسبوا قلبًا نقيًا من كل دنس ودنس، يتحملون العار والعار، إذ يقول أيضًا: "حينئذ لا أخزى إذا نظرت إلى جميع وصاياك" (مز 119: 6). وهكذا يعلمنا الروح أن إتمام جميع الوصايا وتجنب كل الخطايا هو جرأة كاملة أمام الله. ويشير النبي أيضًا إلى نفس الهدف عندما يقول في صلاته: "قلبًا نقيًا اخلق فيّ. جدد يا الله في أحشائي روحًا مستقيمًا.. قوني بروح الرب" (مز 50: 12، 14). وأيضًا عندما يسأل من "يصعد إلى جبل الرب أو من يقف في مكان قدسه"، يضيف من هو المستحق لهذا بالضبط، فيقول: "أحرارًا من اليد وطاهري القلب" (مز 23: 3-4). بهذا أظهر الروح أنه يجب علينا، من خلال نشاطنا الخاص، أن نقطع تمامًا عن أنفسنا الخطيئة التي ترتكب بالأفعال والأقوال والأفكار، وأيضًا بالصلاة والرجاء بالإيمان، نحاول تحقيق نقاء الروح الكامل كل يوم.
يعلّم الرسول بوضوح قائلاً ما هي نوعية النفوس التي تبتعد عن الزواج الجسدي والرباطات الدنيوية وتريد أن تبقى في البتولية: ""التي لا تخطئ، لتكن مقدسة، لا بالجسد فقط، بل بالروح أيضاً" (1 كو 7: 34). لذلك يأمر النفس أن تتحرر من الخطايا الحقيقية والعقلية، أي من الخطايا الظاهرة والخفية، كما تفعل عروس المسيح التي تريد أن تتحد بالملك السماوي الطاهر غير الدنس. فإن النفس التي ترغب في الاتحاد به، وترغب في الانضمام إلى روح واحد معه، يجب أن تشبه بهذا الجمال النقي في الفضيلة، كما قال الطوباوي يوحنا: "فإن له هذا الرجاء يطهر نفسه كما هو طاهر" (1 يوحنا 3: 3). أي "كونوا مثلي كما أنا مثل المسيح" (1كو4: 16). لأنه ليس فقط من الخطايا الواضحة: الزنا، أو السرقة، أو الحسد، أو الشراهة، أو القذف، أو الكذب، أو الكلام الباطل، أو الصراخ، أو الضحك، أو الذكاء، أو حب المال، أو الطمع - فالنفس التي ابتعدت عن التواصل الدنيوي، انسحبت من العالم، ولاحظت العذرية، وحكمت على نفسها بالبقاء في اتحاد وشركة مع العريس غير الفاسد.
ولكن أكثر من ذلك، من الضروري لها أن تحافظ على نفسها نظيفة من أقوى الأهواء الروحية والخطايا السرية، أي من الشهوة، والغرور، وإرضاء الناس، والرياء، والجشع، والتملق، والحقد، والكراهية، وعدم الإيمان، والحسد، والتمجيد، والغيرة، والانغماس في الذات، والكبرياء، والغطرسة، وما شابه ذلك من "أهواء العار" غير المرئية (غير المرئية) (رومية 1: 26).
الكتاب المقدس، إذا كنا نؤمن بكلمات الروح فقط، يرى أن الخطايا الروحية الخفية تشبه الخطايا المعلنة بالعمل، لأنها من أصل واحد، كما يقال؛ "يشتت الله عظام مرضي الناس" (مز 53: 6)؛ "رجل الدماء والممل يكرهه الرب" (مز 5: 7). واعتبار التملق والقتل جريمة واحدة: يقول "المتحدثون بالسلام مع جيرانهم ولكن الشر في قلوبهم" يقول: "أعطهم يا رب حسب أعمالهم" (مز 27: 3-4). وأيضًا: "لأنك في قلبك تفعل إثمًا في الأرض" (مز 57: 3). يقول الرب، وهو يوبخ من يرضي الناس، إنهم يفعلون كل شيء فقط "لكي يظهروا للناس" - ولذلك يوصي: "احترزوا من أن تصنعوا صدقاتكم قدام الناس... وإلا فلن تأخذوا أجرًا من أبيكم الذي في السموات" (متى 6: 1)، أي يأمر بعدم طلب المديح والمجد من الناس على الأعمال الصالحة. أعمالك، لكن لا تتوقع ذلك إلا من الإله الواحد، الذي معه المجد حق أبدي، والعار أبدي.
هذا ما تعنيه الكلمات: "الويل إن قال فيك الجميع حسنًا" (لوقا 6: 26)، أي عندما تريد أن تسمع أشياء جيدة عن نفسك من الناس وتعجب بالمجد والثناء الذي يأتي منهم. لأنه كيف يمكن أن لا يكون الذين يفعلون الخير ظاهرين للجميع، وقد قال الرب نفسه: "فليضئ نوركم قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16)؟
حاول أن تفعل كل عمل صالح لمجد الله، وليس لمجد نفسك، ولا تطلب مدح الناس ولا تعجب بهم. توقع المديح والمجد من الله الواحد، كما يقول المبارك داود: "من عندك تسبيحي... بالرب تفتخر نفسي" (مز 33: 3). لذلك يوصي الرسول أن يكون كل شيء، حتى الأكل والشرب، يجب أن يكون لمجد الله: "إذا أكلتم، أو شربتم أو فعلتم شيئًا آخر، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31).
أما الذين يطلبون المديح والمجد من الناس، فقد شهد الرب أنهم غير مخلصين، قائلاً: "كيف تؤمنون وتقبلون المجد من بعض، ولا تطلبون المجد من الله وحده" (يوحنا 5: 44)؟ وأيضًا يوحنا، الذي يصنف الكراهية بالقتل، يقول: ""أبغض أخاك فإنه قاتل، وتعلم أن كل قاتل ليس له حياة أبدية"" (1يوحنا 3: 15)، أي يقارن كراهية الأخ المخفية بالقتل. والرسول بولس إذ يدين أولئك الذين يستسلمون لأهواء العار، بسبب قلوبهم غير المعقولة والمتمردة، يعدد أعمالهم الشريرة والمهلكة، ويجمع بين الخطايا السرية والظاهرية، ويقول: "ومع أنهم لم يجربوا أن يكون الله في أذهانهم، أسلمهم الله إلى ذهن غير ماهر ليفعلوا قبيحًا، مملوءين من كل إثم وزنا وشر وطمع، الخبث: مملوء حسدًا، قتلًا، غيرة، تملقًا، خبثًا، همسًا، نمامًا، كافرًا، مضايقًا، مهيبًا، متكبرًا، مكتشف الشر، عاقًا للوالدين، غير معقول، عديم الرحمة، غير رحيم.
"ولا حتى تبرير الله عالمين أن الذين يفعلون مثل هذه يستوجبون الموت" (رومية 1: 28-32). كما ترون، أحصى فقط الخطايا الواضحة التي يكرهها الناس، لكنه أدخل أيضًا بين الأهواء الروحية الظاهرة: تملق، كبرياء، غيرة، خبث، كبرياء، بغض، جهل؟ ويقول الرب أيضًا: "إن كان علوا عند الناس فهو رجس عند الله" (لوقا). 16: 15) ارتفع فيتواضع. وإذا وضع نفسه يرتفع" (لوقا 14: 11)، والحكمة تقول: "كل من مرتفع القلب هو نجس أمام الرب" (أم 16: 5).
بجمع مقاطع مماثلة من الكتاب المقدس، ستجد أن الكثير منهم يتحدثون ضد أهواء العار المختبئة في النفس. الروح القدس، إذ يعلم أن الأهواء السرية الخاطئة قوية جدًا في النفس، ويعلمنا كيف يمكن التحرر منها، يقول على لسان داود: "طهرني من أسراري، واحفظ عبدك من الغرباء" (مز 18: 13-14)، حتى أنه مع كثرة الصلوات والإيمان والرغبة الكاملة والصالحة لله، يمكن بقوة الروح أن نتغلب على أهواء العار السرية. فإنه بقدر ما نحاول أن نحمي الإنسان الخارجي من الخطايا الواضحة، أي الجسد – مثل كنيسة الله الذي قال عنه الرسول: "إن كان أحد يفسد كنيسة الله" بالهيكل أي الجسد "فالله سيفسد هذا" (1 كو 3: 17)، بقدر ما يلزم من اجتهاد وأعمال لحماية الإنسان الداخلي، أي النفس، من كل فكر شرير، بحسب ما قيل: "احفظوا كل همتكم". القلب: من هذه تأتي الحياة" (أمثال 4: 23).
دعونا ننجح في ذلك من خلال مواجهة ومعارضة الأفكار الشريرة دائمًا مثل الغرور والكراهية والغطرسة والتملق والشهوة وعدم الإيمان والغيرة والشهوة، واختبار أنفسنا بكل شدة وحماية عقولنا من التحالف والاتفاق مع الأهواء الروحية السرية، مع بذل الجهد لإنغماس أنفسنا في كل مشروع وعمل وعمل صالح، من أجل وضع العقبات في طريق خصمنا.
من خلال إلقاء نظرة إلهية على اتساق الفضائل ومباشرتها، أظهر الطوباوي موسى بالصور أنه لا ينبغي للنفس أن تسترشد بطبيعتين: إلى الشر والخير، بل أن تتبع الخير فقط، وأنه لا ينبغي لنا أن نزرع في أنفسنا ثمرتين: الشر والمفيد، بل نفعل المفيد بشكل موحد، ونتجنب الشر بكل طريقة ممكنة. يتحدث عن هذا بطريقة غامضة: "لا تسخروا من الشباب والحمير معًا" (تثنية 22:10) - أي لا تسخر حيوانات مختلفة في حقلك معًا، على سبيل المثال، شابًا وحمارًا، ولكن تسخير حيوانات متشابهة وتستخدمها لزراعة حقلك. بمعنى آخر، في حقل قلبك، لا تنمي الفضيلة والرذيلة معًا، بل دع الفضيلة وحدها تنمّي. ويقول أيضًا: "تلبسوا ثوبًا غير الكتان والصوف معًا" (تث 22: 11)، أي لا تنسجوا صوفًا مع الكتان، ولا تنسجوا الكتان مع الصوف، ولا تزرعوا في أرضكم ثمرًا مزدوجًا في نفس الوقت ومرتين في الصيف (تث 22: 9)، ولا تجمعوا حيوانات مختلفة للنسل، بل دائمًا متجانسة مع متجانسة.
كل هذا يوضح بشكل غامض أنه ليس الرذيلة والفضيلة هي التي يجب أن ننميها فينا معًا، ولكن يجب أن نولد ثمار الفضيلة المقدسة بشكل موحد. ولا ينبغي للنفس أن تدخل في تواصل ووحدة مع الروحين - روح العالم وروح الله. على العكس من ذلك، يأمر موسى النفس، التي تتحد فقط بروح الله وتلتصق به، أن تثمر في أولاد الفضيلة المقدسة والثمر الروحي. يأمرنا ألا نتفق طوعًا مع هذا أو ذاك، بين الشر والخير، بل باختيار الخير الوحيد وتجنب الشر بكل الطرق الممكنة، لننمي في النفس ثمرة الفضيلة الموحدة، كما قيل: "لهذا السبب اهتدينا بجميع وصاياك... أبغضنا الإثم واشمئزنا" (مز 119: 128، 163)، حتى يرى الرب العمل الروحي بمحبته. بالنسبة للبشر، بقوة الروح القدس، حقق فينا شفاءً عظيمًا من الأهواء السرية، منتقمًا من أعدائنا العقليين.
وهكذا فإن الرب في حديثه عن أرملة مضطهدة من خصمها، عندما أتت إلى قاضي ظلم، تطالبه بالانتقام، وتنالها بسبب الإصرار على طلبات ملحة طويلة الأمد، يعلمنا ألا نفشل في الصلاة (فقيل: "ضرب لهم مثلًا كما ينبغي أن يصلي كل حين ولا يبرد" (لوقا 18: 1)، يوصينا بلا هوادة ثم يضيف الرب: "اسمعوا أن قاضي الشر يقول: الله يأمرنا" "لا تنتقم من الصارخين إليه نهارًا وليلاً. أقول لكم إنه سينتقم منهم سريعًا" (لوقا 6:18-8). بلا كلل وبمحبة للحق، يوضح ذلك لكل من يريد أن يجاهد في سبيله، عندما يعرّف أولئك الذين يحاولون "المد إلى الأول" القاعدة الرسولية للخليقة الجديدة - فماذا يقول؟
– "تلمذوا كل إنسان وعلموا كل حكمة لكي نحضر كل إنسان كاملاً في المسيح يسوع: فيه أنا أيضًا أتعب وأجاهد" (كو1: 28-29). وبالنسبة لأولئك الذين استحقوا ختم روح الموعد في المعمودية، يريدهم أن ينموا في نجاحهم الروحي: "لهذا السبب، إذ سمعت إيمانكم بالمسيح يسوع، والمحبة لجميع القديسين، لا أتوقف" عن الصلاة والطلب "من أجلكم... لكي يعطيكم إله ربنا يسوع المسيح، أبو المجد، روح الحكمة والإعلان في معرفته: استنير جانب قلوبكم لتعرفوا ما هو رجاء ربه". الدعوة وما هو غنى مجد ميراثه في القديسين وما هي عظمة قدرته الفائقة فينا نحن المؤمنين» (أفسس 1: 15-19).
لقد حدد الرسول بدقة صورة الشركة الروحية والشركة في أولئك الذين نالوا اليقين الكامل، قائلاً: "بحسب عمل قوة قوته" فيكم أنتم المؤمنين، "ما فعلتموه في المسيح، إذ أقامته من الأموات" (أفسس 1: 19-20)، أي أنه بهذا "عمل" الروح تنالون أنتم أيضًا تأكيدًا كاملاً (لاشتراككم فيه). ومرة أخرى في نفس الرسالة، أقل قليلاً، يريد منهم أن يحققوا أعلى نمو وتقدم روحي في الكمال، يصلي قائلاً: "من أجل هذا أحني ركبتي لأبي ربنا يسوع المسيح، الذي منه يسمى كل الوطن في السماء وعلى الأرض: ليمنحكم، بحسب غنى مجده، بقوة روحه، أن تتقوى في الإنسان الداخلي، لكي يسكن المسيح في قلوبكم بالإيمان: متأصلًا ومتأسسًا في المحبة. لتفهموا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعمق والعلو. فإن فهمتم محبة المسيح التي تفوق الفهم، قد تمتلئون من كل ملء الله” (أفسس 3: 14-19).
وفي رسالة أخرى، يعرض التعليم عن نفس الشيء، ويظهر للتلاميذ وفرة الثروة الروحية ويقنعهم بالاستعجال (الضرورة) في الصعود إلى التدبير الكامل، قال: "كونوا غيورين للمواهب الروحية": "وحتى بعد أن تفوقتم سأريكم الطريق" (1 كو 12: 31). "حتى لو كانت ألسنة الناس تتكلم وألسنة الملائكة ولكن المحبة ليست إماماً، فهم مثل النحاس أو الصنج الرنان. وحتى لو كان للإمام نبوة، وله كل الأسرار وكل العقل، وحتى لو كان للإمام كل الإيمان، حتى لو ترك الجبال، ولكنني لست إماماً للمحبة، فلست شيئاً. وإذا تخليت عن كل ممتلكاتي، وإذا أسلمت جسدي وأحرقته، فإنني لا أمتلك شيئاً. لا محبة، لا آكل شيئًا حبوًا» (1كو13: 1-3). ويضيف أيضًا ما هي ثمار المحبة، وكيف يتحرر الذين اقتنوها تمامًا من الأهواء الخاطئة: "لا يحسد المحبة، ولا يرفع نفسه، ولا يتكبر، ولا يقترف، ولا يطلب ما لنفسه... ولا يفكر بالشر، ولا يفرح بالإثم، بل يفرح بالحق: يحتضن كل شيء، ويؤمن بكل شيء، ويثق في كل شيء، ويحتمل كل شيء. المحبة لا تتوقف بعد" (1 كو 1: 2). 13: 4-8).
وهذا يعني أن أولئك الذين تم تكريمهم بمواهب الروح المذكورة أعلاه والذين لم ينالوا بعد الخلاص من خلال الحب الروحي الأكثر كمالًا وفعالية، ما زالوا في خطر وصراع وخوف، على الرغم من أن لديهم بالفعل مواهب روحية.
هكذا يضع الرسول في أماكن كثيرة أمام الجميع الحد والهدف وقانون التقوى والكمال، مصليًا من أجل تلاميذه أن يصلوا جميعًا إلى نفس الهدف. نفس الرسول يظهر في موضع آخر للمؤمنين ومحبي الرب تفوق التجديد والتحول الذي يحدث في المسيح، فيقول: "ليس الختان ما يمكن عمله، ولا الغرلة، ولا توجد خليقة جديدة. والصغار يعيشون بهذا القانون: عليهم سلام ورحمة وعلى إسرائيل الله" (غل 6: 15-16). وأيضًا: "إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة، خليقة قديمة قديمة" (2كو5: 17). وفي أحد أقواله - "الخليقة الجديدة" - عبر بوضوح عن القاعدة الرسولية.
إن عبارة "خليقة جديدة" لا تعني شيئًا سوى ما قاله في موضع آخر: "لتظهر الكنيسة نفسها مجيدة، لا دنس فيها ولا رذيلة أو شيء من ذلك، بل تكون مقدسة وبلا لوم" (أف 5: 27)، أي طهارة كاملة من العار (وهذا هو التحرر من الأهواء)، مملوءة بقوة الروح الإلهية، التي لا توصف وسريّة في الشركة المقدسة المنتجة في قلوب القديسين، الذين وهبوا حياة جديدة. التمتع الروحي الفائق الطبيعة بالفضائل – هذا هو "خليقة المسيح الجديدة" كما يعلمنا الرسول. لكن الكلمات: "نقوا الخمير العتيق لكي تكونوا خليطًا جديدًا" (1 كو 5: 7)، و"لا نحتفل بالخميرة العتيقة... بل بالفطير والحق" (1 كو 5: 8) - تمثل نفس الهدف. ولكن بما أننا لا نملك القوة الكافية لمحاربة الرئاسات وقوات الشر وأرواح الشر، فإن الرسول يحثنا أن نحمل على أنفسنا "سلاح الله الكامل". "البسوا درع البر، شدوا أرجلكم للاستعداد لإنجيل السلام، شدوا حقويكم بالحق...
يقول: "بأن تحملوا ترس الإيمان فوق الكل، فيه تقدرون أن تطفئوا سهام الشرير" (أي اقتراحات الأهواء النجسة): وتأخذون خوذة الخلاص والسيف الروحي الذي هو كلمة الله، حتى أنه بهذا السلاح الروحي المذكور الآن، الذي هو أعلى من الطبيعة البشرية، سنكون قادرين على "الوقوف ضد مكايد إبليس القاسية" (أف 6: 11-17). هذا ما لخصه الرسول بدقة قائلاً: ""مصلين بكل صلاة وطلبة في الروح، صبورين وساهرين... في كل صلاة" (أف 6: 18). ولهذا يتمنى الرسول للجميع قائلاً: "نعمة الرب يسوع المسيح ومحبة الله الآب وشركة الروح القدس مع جميعكم" (2 كو 13: 13). جسدًا بلا لوم عند مجيء ربنا يسوع المسيح» (1 تسالونيكي 5: 23).
هذه هي الطريقة العديدة التي يوضح بها (يوضح) طريق الحقيقة المستقيم والهدف الأسمى للمسيحية، ويقنع الجميع ويريد الجميع تحقيق هذا الهدف، ناظرًا إلى أي محبي الحقيقة بكل طريقة ممكنة والسعي بلا كلل في الإيمان والرجاء وفي كل تحسين للفضيلة، سيقطعون نذرًا ويرغبون في الوصول إليه. مثل هؤلاء، بعد أن يتحرروا من كل خطيئة، سيكونون قادرين على إتمام الوصايا العظيمة بشكل نقي وكامل وبلا لوم، والتي "تعلقت بها الشريعة والأنبياء: تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك... تحب نفسك كنفسك" (متى 22: 40، 37-39).
إذا قمنا، على ما يبدو، بتوسيع النقاش حول هدف التقوى، الذي يقدمه لنا الرب والرسل وجميع الكتب المقدسة الملهمة، مما يؤكد كل شيء بشهادات كثيرة، إذن، كما نعتقد، لم نفعل ذلك بدون تفكير خاص، ولكن من أجل التأكد بكل الطرق بلا شك مما هو رجاء إيماننا، وما هو هدفنا وما هو المجال أمامنا. وعلى وجه الخصوص، نحن الذين اعتنقنا الحياة الرهبانية، وضعنا أنفسنا خارج القيود الدنيوية والتواصل الجسدي، وقررنا أن نبقى عذراء في المسيح، حتى يتذكر كل فرد دائمًا أين نحن مدعوون وما هو الإجراء الذي يجب علينا تحقيقه.
فلنطرح جانبًا كل غرور في بعض الأعمال الصالحة التي عملناها، زاعمين عن أنفسنا أننا لسنا شيئًا (خاصة) مقارنة بتفوق مقياس الدعوة الكامل وغنى محبة المسيح الذي لا يستقصى.
(دعونا) بكل الطرق، بكل قوتنا وبكل اجتهاد، نكرس أنفسنا دائمًا باجتهاد، ووفقًا لكلمة الرب، كل ما لدينا في هذا العصر للخير؛ علاوة على ذلك، إذ قد تخليت عن نفسك، احمل على عاتقك الصليب كل يوم بفرح، واتبعه، واتبعه، واجعل الرب نفسه في كل شيء صورة ومثالًا وهدفًا مقصودًا لنا، بحسب ما قيل: "كونوا مثلي، كما أنا المسيح" (1 كو 4: 16)، "فلنثابر بالصبر على المهمة الموضوعة أمامنا: ناظرين إلى رئيس إيماننا، ومكمل يسوع، الذي هو مكان الذين يقفون أمامه". لقد تحملت صليب الفرح، ولكن أهملت عارك، بل جلست عن يمين عرش الله" (عب 12: 1-2) - حتى لا ننخدع بخداع الخبث لنفكر في برنا، كما لو أننا قد وصلنا إلى الكمال، ولا نترك بدون تقدم روحي أعلى، مكتفيين ببعض المواهب الروحية أو القليل من الأعمال الصالحة، متكئين على ذلك.
على العكس من ذلك، كمحبين للحق، سنستمر حتى النهاية في العمل، في الحزن، في العمل، وفي تدفق غير منقطع، كل يوم "نمتد" باستمرار "إلى ما هو قدام" و"ننسى ما هو وراء" (فيلبي 3: 13)، جائعون دائمًا ومتعطشون إلى البر، لنا قلب منسحق، لأننا لم نصل بعد إلى المرتبة التي دُعينا إليها، ولم نقبل المقياس الكامل للمسيحية، ولم نبلغ بعد. الحب الكامل للمسيح.
أولئك الذين يريدون حقًا تحقيق الهدف الأسمى المقترح والمحدد مسبقًا، دائمًا ما تكون مجروحة بالرغبة، حتى آخر نفس، في السعي للحصول على لقب الكمال الذي لا يوصف، وعدم الاكتفاء بأي مشاركة في الخير الأدنى (المشاركة في الدرجات العادية) من البر: الصوم، أو الوقفات الاحتجاجية، أو الصدقات، أو الهدايا الروحية - لا ترتكز عليها، ولكن مع كل الصفات الجيدة والكمالات، مكرسة نفسها بالكامل لجميع الفضائل، وبالتالي (لا تزال) تشعر بالنقص في الذات. بمنطق الفضيلة، لن يعتقدوا أنهم قد استوفوا قانون الحكمة. على العكس من ذلك، على الرغم من أنهم صادقون أمام الله، إلا أنهم يعتبرون أنفسهم غير مستحقين؛ ومع أنهم يتقدمون روحيًا، إلا أنهم سيبدوون لأنفسهم مجرد مبتدئين؛ ومع أنهم عظماء بالفعل، إلا أنهم سوف يذلون أنفسهم ويحسبون أنفسهم لا شيء. وهكذا، بقدر ما آمنوا وبقدر ما أحبوا، سينالون مكافآت إنجيل الملكوت. مثل هذه النفوس ستكون قادرة على إرضاء الله وراثة الملكوت.
إنهم، "لهم قلب منكسر، فقراء الروح، جائعون وعطاش إلى البر"، ويرغبون في الكرامة الكاملة (الروحية) لمحبتهم العالية لله، سوف يكافأون بعطايا سامية.
وبما أنه قد قيل ما يكفي عن الرجاء في تحقيق الهدف، الذي يجب أن يتمتع به، خاصة أولئك الذين حكموا على أنفسهم بالحياة الرهبانية وحب العذرية، فمن الضروري الحديث عن لقاء الأخوة المقدس في الأديرة، وعن كيفية عيش الإخوة وتصرفهم مع بعضهم البعض، وعن طريق العمل والعرق والتمارين التي يمكن لمحبي الحقيقة تحقيق هدف التقوى المذكور أعلاه. من الضروري الحديث عن هذا حتى أن الأشخاص المتحمسين والثابتين (الذين يسيرون) على الطريق المؤدي إلى المدينة السماوية، بعد أن دخلوا هذا الطريق باجتهاد، يسيرون بنفس الاجتهاد حتى يصلوا (الهدف).
من يسعى إلى هدف التقوى ويريد أن يسير على خطى الرب، وينسحب من العالم، ومن الملذات الدنيوية، ويكرس نفسه بلا قيد أو شرط للأخوة، حسب الإنجيل، ويتخلى عن أبيه وأمه وزوجته وأولاده وإخوته وقرابته وغناه ومجده ونبله ويدخل الدير، وكأنه بالإضافة إلى كل شيء جميل، فليضيف أولاً هذا: "ونفسه أيضًا" (لوقا 14: 26).
ماذا يعني أن تتخلى عن روحك؟ نكرس أنفسنا بالكامل وغير مشروط للأخوة، ولا نحقق إرادتنا على الإطلاق، بل نعتمد على كلمة الله، المستخلصة منها بالفهم المقدس والنقي لوصايا الرب لتزين النفس وتعرفها على أنها خلاص ومناسبة (للنفس)؛ ألا يملك المرء أي شيء في سلطته على الإطلاق باستثناء الملابس التي يرتديها الشخص، بحيث لا يكون لدى المرء أي اهتمام على الإطلاق (بأي شيء دنيوي)، ولكن دائمًا يفعل بسعادة فقط ما يُؤمر به شخص ما. من تخلى عن نفسه التي اشتراها بدم المسيح الثمين، كعبد شاكر، يكرم بشكل خاص في كل شيء رؤساء جميع الإخوة، كسادة ورؤساء، حسب كلمة الرب نفسه: من أراد منكم أن يكون أولًا وعظيمًا، فليكن آخر الكل، وخادمًا للكل، وعبدًا للكل (متى 20: 26-27).
على قدر طاقته، فلا يطلب من الإخوة كلمة أو شرفًا أو مدحًا للخدمات أو الحياة، كما قيل: "يخدمون بفطنة كالرب، لا كإنسان... غير عاملين أمام أعينكم كمرضي الناس، بل كعبيد المسيح" (أف 6: 7، 6). وبعد أن أسلم نفسه للرب، فليسير في الطريق الضيق والضيق. كمحب للملكوت (ليكن) ينحني طوعًا وفرحًا تحت نير المسيح السهل والصالح، الذي يعد له خلاصًا عظيمًا، إذا بقي بكرم وصبر إلى النهاية في تلك العبودية الصالحة والمفيدة للنفس. فليكرم جميع القادة باعتبارهم خاصته للمسيح وورثة الملكوت، وليبقى في كل خضوع للجميع، ولا سيما لرؤساء الإخوة، حاملاً، حسب النظام، أعباء رعاية الدير، معتبرًا نفسه دائمًا ملزمًا بخدمة الإخوة بمحبة وبساطة، بحسب ما قيل: "اعملوا بعضكم لبعض بالمحبة" (غل 5: 13)، "لا تقل أحدًا عن واحد، فقط ليحب بعضكم بعضًا" ( رومية 13:8).
لكن أنتم، أيها الزاهدون ورؤساء الأخوة، بعد أن أخذتم على عاتقكم مهمة عظيمة، فتغلبوا بتواضع على مكائد الخبث الماكرة، بحيث تنغمسون في شغف الكبرياء والسيطرة على الإخوة، وتمجيد نفسك أمامهم، بدلاً من التسبب في أعظم فائدة، لا تسببون ضررًا وضررًا كبيرًا للنفس. على العكس من ذلك، كآباء رؤفاء، من أجل الله، يكرسون أنفسهم لخدمة الأخوة، لا للتسلط، يعتنون بإخوتهم في كل شيء جسديًا وروحيًا، محاولين مصلحة كل نفس، يعتنون بهم كأبناء لله. وهكذا، من خلال تقريب كاتدرائية الأخوة المقدسة بأكملها منك وتدفئة المنفعة الروحية، ستحصل على مكافأة سماوية من المسيح.
لذلك اظهر (حقًا) مراعاة كرامة رئيس الدير، مثل: إعطاء الأوامر أو الأمر أو تقديم المشورة لأذكياء الإخوة، أو توبيخ الآخرين، أو التوبيخ عند الضرورة، أو التوسل عند الضرورة، حسب الوصية الرسولية (تي 4: 2)، حتى لا تختلط أمور الدير بالجهل، بحجة التواضع والوداعة، عندما لا يحافظ رؤساء الأديرة والشيوخ على رتبة الثبات.
سرا، في عقلك، اعتبر نفسك عبيدا، لا يستحق أي من الإخوة. وكحراس صالحين يعهد إليهم بأبناء السيد، حاولوا بكل فطنة ومخافة الله أن ترشدوا كل إخوة إلى كل ما هو صالح، عالمين أن الله سيعطينا مكافأة عظيمة غير قابلة للتصرف على هذا العمل. وكما أن قادة الأطفال في كثير من الأحيان، من أجل تعليم أو تنمية الأخلاق، لا يشفقون على أسيادهم، بل يوبخونهم بالسوط، وبذلك يثبتون حسن تصرفهم وغيرتهم لهم، على أمل أن يصبحوا حكماء ومجدين في العالم - كذلك أنتم، أيها الرؤساء النساك، لا تعاقبون الإخوة غير المتعلمين والرضع بسبب هوى الغضب أو الغطرسة، ولكن حسب محبة المسيح للبشرية، لغرض روحي. الاستفادة، على أمل مساعدة أولئك الذين يقودونك إلى المملكة السماوية.
في هذا الفكر، حاول توجيه طفولة الإخوة، بحسب ما قيل أعلاه، إلى ما هو مفيد للجميع: إما عن طريق الالتماس أو التوبيخ، ادفعهم إلى التوبة، مدفوعين فقط بغيرة الله ومحبة المسيح للبشرية، وليس بدافع الخبث، كما لو كانوا ينتقمون لأنفسهم؛ عاقبوا حتى تصبحوا ورثة ملكوت السماوات، من خلال إظهار كمال العمل الذي قمتم به من أجل الله. لأنه في هذه الحالة، ستكون هناك بالفعل حياة ملائكية عندما يسترشد الرؤساء والشيوخ بمثل هذه الفكرة، عندما يكون جميع الإخوة، بعد خضوعهم لبعضهم البعض بكل فرح، يعتبرون بعضهم بعضًا على أنهم سيدهم، ويمنحون بعضهم البعض إكرامًا عظيمًا.
لذلك ينبغي على الإخوة أن يعيشوا فيما بينهم في بساطة وطهارة ووحدة وسلام وصدق قلب. لا يرفع أحد نفسه على أحد، ولا يعتبر نفسه أفضل أو متفوق على أحد، بل على العكس، كتلميذ للمسيح، فليعترف بأنه أفقر الناس، كما قال الرب نفسه: "يرتفع فيتواضع، "وكابن" الله، "لم يأتِ ليخدموه، بل خدم وأعطى نفسه فداءً لكثيرين" (متى 20: 26، 28). يقول الرسول: "إننا لا نكرز لأنفسنا، بل للمسيح يسوع الرب، ولكن يسوع هو عبيدكم من أجلكم" (2كو4: 5).
لذلك نسألكم، يا من تريدون أن تكونوا متمثلين بالمسيح، من أجل السلام والخضوع المتبادل والعبودية النافعة، لنكن مستعدين، إن أمكن، للتألم من أجل قريبنا، ليكون لنا صورة ومثال، وعاملين في كل الخيرات، الرب، بحسب ما قيل: "للذين يحبون الله، كل الأشياء تعمل معًا للخير" (رومية 8: 28) - حتى أنه بالمحبة والبساطة وغياب المنافسة والمنافسة. وبالتكبّر، يمكن الحفاظ على وحدة السلام في الأخوة، كما في جسد المسيح وروحه الواحد، عندما يخضع الإخوة بعضهم لبعض في خوف الرب.
لذلك، على كل شخص، الذي ينوي الالتزام بهذه القواعد، عليه أولاً أن يحاول بكل الوسائل أن يكون في قلبه محبة مقدسة ومخافة الله (وهذه هي الوصية الأولى والعظمى)، ودعه يطلبها باستمرار من الله وبتذكيرات متكررة، أو أفضل، متواصلة، بالحب السماوي (للرب) - ودعه يكتسبها. بالنمو بالتقدم والعناية والعمل وجهاد الفكر، يمكننا أن نكتسب محبة الله التي تشكلت فينا بنعمة المسيح وعطيته، كما جاء في سفر الحكمة: "إن طلبتها كأنك جربتها كالفضة، وكانك جربتها ككنوز، حينئذ تفهم مخافة الرب ومعرفته" (أم 2: 4-5).
يمكننا أن ننجح بسهولة ونقاء في محبة جارنا. فإذا وضعت الأولى (الوصية) في المقام الأول، فستتم الثانية بعد الأولى بالترتيب. إذا أهمل أحد الوصية الأولى والعظمى، وهي محبة الله، التي تتشكل فينا بقوة الله من شخصية داخلية وضمير صالح وأفكار سليمة عن الله، ولكنه ينوي الاهتمام بالخدمة الثانية الخارجية فقط، فمن المستحيل عليه أن يتمكن من إتمام هذه الخدمة بشكل نقي وسليم. بعد كل شيء، فإن مكائد الخبث، التي تجد العقل بعيدًا عن ذكر الله، وعن المحبة والرغبة في الله، أو تقديم وصايا الله على أنها صعبة وثقيلة، تنتج في النفس تذمرًا وتذمرًا بشأن الخدمة المقدمة للإخوة، أو، بخداع فكرة برهم، تنفخ الإنسان وتجعله يعتبر نفسه مستحقًا وعظيمًا وقد تمم الوصايا على أكمل وجه. وعندما يظن الإنسان في نفسه أنه يفعل الخير ويحفظ الوصايا، فإنه يخطئ بإدانة نفسه وعدم قبول الحكم من الذي يقضي بالعدل.
لأننا حقًا نستحق المسيح وأبناء الله عندما، بحسب قول بولس، يطيع روح الله أرواحنا (رومية 9: 1)، وليس عندما ننسب في رأينا البر لأنفسنا. وقد قيل: "لا تمدح نفسك، هذا ماهر ولكن الله مدحه" (2كو10: 18).
عندما يكون الإنسان بعيدًا عن ذكر الله وعن مخافة الله، فإنه بالضرورة يطلب المجد ويطلب الثناء ممن يخدمهم. ويدين الرب نفس الشخص قائلاً إنه غير مخلص: "كيف تؤمنون وأنتم تأخذون المجد بعضكم من بعض، ولا تطلبون المجد الذي من عند الله الوحيد" (يوحنا 5: 44)؟ مثل هذا الشخص، بحسب كلمات الإنجيل، يغسل "ظاهر الكأس والصحفة، ولكن الداخل" هو "مملوء سرقةً وإثمًا" (متى 23: 25). وعندما ينشغل العقل والشخصية الروحية دائمًا بالتفكير في الله والسعي من أجله، متخيلين في الذاكرة كل ما هو جميل، "عظيم كما هو حق، عظيم كما هو صادق، عظيم مثل البر، ... عظيم كما هو مستحق للثناء" (فيلبي 4: 8)، فبالتوافق مع محبة الله، ينال الإنسان دائمًا النجاح الكامل.
ويتم ذلك بجهاد العقل وعمله، لأن العدو دائمًا يعيق الجميل، ويخدع العقل أو يأسره، حتى أنه عند تذكر الجميل لا يحب السماوي، بل يغوي إرادته ببعض الأفكار والرغبات الأرضية. لأنه عندما ينشغل العقل بمحبة الله وذكره، يكون هذا موتًا وهزيمة للشرير، لا يمكننا أن نلحقها إلا بشمولنا. من هنا يمكن أن تأتي المحبة النقية للأخ، وكذلك البساطة الحقيقية والوداعة والتواضع والإخلاص واللطف والصلاة والالتزام الكامل بالوصايا المقدسة. من خلال وصية واحدة وأولى، وهي محبة الله، يحصل الإنسان حقًا على الكمال الدقيق (الكامل).
لذلك، هناك حاجة إلى الكثير من النضال والعمل السري وغير المرئي. يجب علينا دائمًا أن نختبر أفكارنا، وأن ندرب دائمًا مشاعر نفوسنا المنهكة في التمييز بين الخير والشر، وأن ندفئ أعضاء نفوسنا الضعيفة برغبة الفكر في الله والاجتهاد، ملتصقين به دائمًا بأذهاننا، حتى نتمكن بمعونة نعمة الله، حسب القول الرسولي، من أن نكون "بروح واحد مع الرب". نحن جميعًا بحاجة إلى هذا النوع من الجهاد السري، بالتفكير في الرب والعمل، ليلًا ونهارًا، وفي كل تنفيذ للوصية - سواء صلينا، أو خدمنا، أو أكلنا، أو نشرب، أو أي شيء آخر نفعله.
وليكن كل تمرين صالح نقوم به في الفضيلة لمجد الله، ولا يكون لمجدنا. لأن كل طاعة للوصايا (عندها فقط) تكون مقدسة ونقوم بها بنقاء (عندما تكون موجودة) بذكر الرب الدائم، وبخوف الله ومحبته. في هذه الحالة سنبتعد عن العدو الذي يدنس إتمام الوصية، يدنس عملنا ويريد أن يجذبه لنفسه، وعندها يبدو لنا كل ما أوصي به في الوصايا مريحًا وسهلاً، لأن محبة الله فينا تجعل الوصايا مريحة وتقضي على صعوبة حفظها. إن محبة الله هي التي ستجلب الراحة والسهولة (لإتمام) الوصايا. فإن كل جهد العدو واجتهاده، كما قيل، هو إيجاد فرصة لإلهاء العقل عن ذكر الله، وعن مخافة الرب ومحبته، باستخدام الطعم الأرضي لذلك، أو ببعض الأفكار الخادعة لتحويل العقل عن الخير الحقيقي، أي عن محبة الله، إلى الخيرات الخيالية.
لأن كل ما يفعله الإنسان الصالح يريد الشرير أن يشوهه ويدنسه، ويجتهد أن يخلط في الوصية بذور الغرور أو الكبرياء أو التذمر أو ما شابه ذلك، حتى لا يكون هناك مكان للخير والصلاح الذي يتم بإتضاع واجتهاد من أجل الله وحده. لذلك يحتاج الجميع إلى الكثير من المعرفة والتفكير حتى يتمكن العقل من التعرف على مكائد وحيل الشرير ويصبح غريبًا تمامًا عن الخطيئة.
وحتى لا يبدو للآخرين أننا نقول شيئًا خاصًا بنا، فلنثبت ذلك بالكتاب المقدس. مكتوب أن هابيل قدم ذبيحة "من بكر الغنم... ومن السمين"، وقايين مثله قدم هدايا من ثمار الأرض، ولكن ليس من الأبكار؛ و"احتقر الله" ذبائح هابيل، لكنه "لم يلتفت" إلى ذبائح قايين (تكوين 4: 4-5). لذلك، من هنا نعلم بالفعل أنه من الممكن القيام ببعض الأعمال الصالحة بلا مبالاة، أو بلا مبالاة، أو بطريقة لا ترضي الله لسبب ما، ولكن يمكننا القيام بذلك وفقًا لإرادة الله، بعناية، ورصانة، من أجل الله؛ ومن المؤكد أنه سيكون مقبولاً أمام الله. وأحضر البطريرك إبراهيم أفضل الغنائم إلى كاهن الله ملكي صادق، فنال منه البركات.
ماذا يعطينا الروح لنفهم من خلال هذه الكهانة، مما يقودنا إلى تأمل أعلى؟ أليس أنه يجب علينا دائمًا أن نقدم لله الأسمى والأول، "دسم" تكويننا بأكمله، أي العقل ذاته، والشخصية نفسها، والفكر الأكثر صحة، وقوة الحب في نفوسنا، وثمار شخصنا كله، والذبيحة المقدسة للقلب، وأفضل وأول الأفكار الصحيحة، والممارسة المستمرة لذكر الله، في التأمل والمحبة؟ لأنه بهذه الطريقة يمكننا أن ننمو يومياً في المحبة بقوة الله نفسه. وحينئذٍ يبدو لنا حمل بر الوصايا خفيفًا، وسنتممها بنقاوة وبلا لوم بمعونة الرب نفسه، برغبتنا إليه، الملتهبة بالإيمان والمحبة وتنفيذ جميع وصاياه.
وفي الحديث عن الأعمال الظاهرة التي يكون العمل الصالح فيها أولًا وأعلى، من المعلوم أيها الأحباء أن الفضائل كلها مترابطة ويدعم بعضها بعضًا. مثل نوع من السلسلة الروحية، فإنهم جميعًا يعتمدون على بعضهم البعض: الحب - من الفرح، الفرح - من الوداعة، الوداعة - من التواضع، التواضع - من المساعدة، المساعدة - من الرجاء، الرجاء - من الإيمان، الإيمان - من الطاعة، الطاعة - من البساطة. كما على الجانب الآخر، ترتبط الأفعال السيئة ببعضها البعض: الكراهية - بالتهيج، والتهيج - بالكبرياء، والكبرياء - بالغرور، والغرور - بالكفر، وعدم الإيمان - بالإهمال، والإهمال - بالاسترخاء، والاسترخاء - بالكسل، والكسل - باليأس، والقنوط - بنفاد الصبر، ونفاد الصبر - بالشهوانية، وأعضاء الرذيلة الآخرون يعتمدون على بعضهم البعض. وبالمثل، على الجانب الجيد، تعتمد الفضائل على بعضها البعض.
إن الشيء الأساسي في أي غيرة صالحة وقمة الأعمال الصالحة هو المواظبة على الصلاة، التي من خلالها نستطيع أن نكتسب كل يوم فضائل أخرى، سائلين الله، لأن الله الواحد له الخير. في الصلاة، يختبر أولئك الذين يتم تكريمهم بالزيارة الإلهية تواصلًا غامضًا معينًا للنشاط الروحي ووحدة استعداد العقل نفسه في محبة لا توصف للرب. إن مسرات المحبة السماوية، والالتزام اليومي المتقد، تنطوي على الروحانيات في محبة الله في من يجبر نفسه على البقاء في الصلاة على الدوام، كما قيل: "لقد فرحت قلبي" (مز 4: 8). ويقول الرب: "ملكوت الله داخلكم" (لوقا 17: 21). وهل حضور الملكوت هذا فينا يعني شيئًا آخر غير فرح الروح السماوي، الذي يتم إنتاجه فعليًا في النفس المستحقة؟ لأنه إذا كان للقديسين في ملكوت السموات سرور وفرح وفرح روحي في النور الأبدي، فهنا أيضًا سيكون القديسون والنفوس المؤمنة مستحقين أن ينالوا الضمان والبكورة لهذا من خلال شركة الروح الفعالة.
لقد قيل: "عزونا في كل حزن، فإنك قادر أن تعزينا في كل حزن، بالتعزية التي نتعزى بها نحن من الله" (2 كو 1: 4)، ولكن "يبتهج قلبي ولحمي بالله الحي" (مز 83: 3). "كما من الدهن والدهن تمتلئ نفسي" (مز 63: 6). وطبعاً هنا فرح الروح الفعال وعزاء المزار. أما التعليمات الأخرى لجميع الوصايا فهي نفس أعضاء الرأس. يجب على أولئك الذين كرسوا أنفسهم بالكامل لله أن يتمموها (الوصايا) بأفضل ما في وسعهم، لأنه من الواضح أن كل شخص لديه هدف واحد، وهو التقوى، والذي تحدثنا عنه مطولاً، مستشهدين بأدلة الكتاب المقدس في التثبيت، أي أنه من خلال الإيمان وغيرة كبيرة على كل الفضائل، نستحق أن نمتلئ بالروح القدس، ونحصل على التحرر الكامل من الأهواء، أي تطهير القلب الذي يتم في نفوس المؤمنين والأتقياء. الروح القدس. لذلك، فليكرس كل إنسان نفسه للخير بقدر ما تمتد محبته الروحية لله. وأخيرًا، من أراد أن يصلي بلا انقطاع، فليداوم على الصلاة.
فكيف بحسب ما ذكره الرب أعلاه: أليس بالأحرى أن "الله ينتقم من الصارخين إليه نهارًا وليلا" (لأنه يقال: "فعل ومثل كما يجب أن يصلي دائمًا و"... "باردًا")، مع لبس أسلحة الروح السماوية، هل سيتم تكريم أولئك الذين يرغبون ويثقون في أنهم سيحققون ذلك؟ قال الرسول: ""مصلين بكل صلاة وطلبة كل وقت في الروح، وساهرين بكل صبر وصلاة"" (أف 6: 18). فإذا أراد أحد الإخوة أن يقوم بعمل الصلاة حباً بالبركات السماوية، فينبغي أن يسمح له، فهو مستحق جداً للثناء أمام الناس وأمام الله. فليسمح إخوته بالإجماع لمثل هذا بسرور بالبقاء في الصلاة، حتى يتمكنوا هم أنفسهم من الحصول على مكافأة من الله على الإذن الممنوح لأخيهم وعلى مساعدتهم الجيدة.
لو أن الذي يصلي بكل رصانة، بضمير، يفحص نفسه ليرى هل له ذكر لا ينقطع، هل هو منخرط في النسك المستمر، مقاومًا كل ما يغذي خبث الناس والأفكار غير الضرورية، مجبرًا العقل على الجهاد في سبيل الرب، ومنتظرًا منه حماية نعمة، حتى بهذه الطريقة تصبح ثمارها (صلاة القلاية) واضحة للجميع يوميًا للبنيان المشترك.
من لديه محبة للرب، حتى لو لم يلسع ويحترق بالحب الإلهي أثناء الصلاة، ولكن إذا بذل مجهودًا على نفسه، وجاهد وفرض إرادته على هذا العمل، خانًا نفسه دون قيد أو شرط للمحبة السماوية، محاولًا اقتناء صلاة روحية حقيقية، بحسب ما قيل: "من يصلي لمن يصلي" - فليسمح له بالبقاء في الصلاة من قبل الإخوة الآخرين بفرح، أو الأفضل من ذلك، فليساعده كمساعدين، معترفًا بواجبه. التقدم المثالي للأخ هو اكتسابه الخاص. ولا يصرفوه عن الصلاة بدافع التنافس والغيرة، ولا يعيقوا بداية عمل غيور رائع، ولا يقطعوا جهاده الصالح في سبيل الله. إن الله، إذ يرى حرارة المحبة المتبادلة، سوف يلبي طلبات الجميع، ويرضي الجميع بحقهم وحسن نيتهم تجاه بعضهم البعض. وأنتم، أيها الرؤساء الإخوة، يجب أن تنفذوا هذا بعناية خاصة وبحذر شديد.
حاول أن ترتب نفسك وإخوانك الذين يعيشون معك بهذه الطريقة في التفكير حتى لا يواجه أي من الذين قيل عنهم أعلاه: "واصل العمل الفذ" عقبات.
لذلك، فإن الشخص الذي يصلي باستمرار، تمامًا كما أخذ على عاتقه المهمة الأكثر أهمية، يجب عليه أيضًا أن يقبل العمل الفذ الأكثر شمولاً والعمل العظيم والجهد المتواصل. هناك العديد من العقبات الخاطئة أمام الصلاة المستمرة: النوم، واليأس، وثقل الجسم، والأفكار الدوامة، وارتباك العقل، والإهمال، ونفاد الصبر، والاسترخاء وغيرها من إيحاءات الخبث الخفية. تتبعها أحزان، انتفاضات للأرواح الماكرة التي تحارب النفس التي في الحقيقة تطلب الله باستمرار، تحاربها حتى الدم وتمنعها من الاقتراب من الله. ومن يواظب على الصلاة، عليه أن يتحلى بالشجاعة بكل رصانة ودقة، وبكل جهد النفس والجسد، في كل صبر.
كمن يحمل الصليب حقًا، فليبقى بلا انقطاع في النضال، وفي التعب الشديد، وفي البكاء، وفي الحزن من أجل الملكوت، دون استرخاء، دون الانغماس في دوامة الأفكار الخاطئة، أو النوم، أو اليأس، أو الاسترخاء، أو ارتباك العقل، دون استخدام كلمات فاحشة وفاحشة، دون الانغماس في أفكار مثل ذلك بتهور، وعدم الاكتفاء بالركوع الجسدي فقط بينما يكون العقل مرتبكًا أو دوارًا. لأنه إذا لم يستعد شخص ما للرصانة الصارمة ولم يقم باستمرار باختبارات وملاحظات العقل، مشتاقًا إلى الرب دائمًا، فإنه، عندما يخدعه الخبث في الخفاء، بطرق مختلفة، يمكن أن يصبح متعجرفًا ومتغطرسًا على الآخرين الذين لم يتمكنوا بعد، مثله، من البقاء دائمًا في الصلاة. وبالتالي، مع مثل هذه الحيل الخبيثة، سوف يخون هذا العمل الرائع للخصم.
على العكس من ذلك، فكما أخذ هذا الأخ على عاتقه المهمة الأكثر أهمية - الصلاة، فهو ملزم أكثر من غيره بأخذ العمل والرعاية والعمل الفذ، حتى لا يتعرض لأي سرقة من الحقد. ومن أخذ على عاتقه أهم عمل صالح، فإن العدو يقاتل بقوة أكبر، بنية إيقافه. لذلك، يجب أن ننمي في أرواحنا ثمار الحب والتواضع والبساطة والحكمة، حتى نتمكن من رؤية كيف نتقدم ونصعد إلى الكمال، حتى يتمكن أولئك الذين، في مرحلة الطفولة، ما زالوا غير قادرين، مثلنا، على البقاء باستمرار في الصلاة، عندما تصبح ثمارنا الجيدة واضحة لهم، أن يثيروا ويجلبوا الرغبة في تكريس أنفسهم عن طيب خاطر وغيرة لمثل هذا العمل الفذ. إذا لم تكن صلاتنا مزينة بالتواضع والمحبة، فهذا هو مظهر الصلاة.
لا نقول هذا عن الصلاة وحدها، بل عن أي عمل وعمل: سواء كانت العذرية، أو الصلاة، أو القراءة، أو الصوم، أو اليقظة، أو المزمور، أو الخدمة، وأيضًا إذا قمنا بعمل آخر وأفعال أخرى من أجل الفضيلة. إذا لم نجد في أنفسنا ثمار المحبة والسلام والفرح والوداعة والتواضع والبساطة والإخلاص والإيمان وطول الأناة وعدم الحسد، وإذا لم نجلب ثمار السلام هذه للجميع (الإخوة)، فإن أعمالنا ومآثرنا تكون عبثًا وباطلا، لأن كل عمل وكل مآثر يجب أن تتم من أجل هذه الثمار فقط. عندما لا نجد ثمار السلام والمحبة فينا، يكون كل عملنا عبثًا وباطلا. أولئك الذين ليس لديهم مثل هذه الثمار في يوم القيامة سيكونون مثل الحمقى الخمسة القديسين، الذين لم يخزنوا زيتًا روحيًا في أوعية قلوبهم هنا، أي الفعالية الروحية للفضائل التي يمثلونها (المتخيلة)، والتي من أجلها دعوا الحمقى القديسين ولم يُسمح لهم بدخول غرفة الزفاف الروحية للملكوت. وفعل العذرية، بسبب نقص الفضائل، لعدم وجود ضخ فعال للروح القدس فيهم، يُحسب لهم كلا شيء.
فكما أنه عند زراعة العنب، على سبيل المثال، يتم بذل كل العناية وكل العمل من أجل التمتع المستقبلي بالثمار، وإذا لم يتم العثور على ثمر في الكرم، فإن كل أعمال الزراعة تصبح عبثًا وعبثًا، كذلك إذا لم ندرك بكل يقين وإحساس روحي في أنفسنا ثمار المحبة والسلام والفرح والتواضع وطول الأناة والإيمان وغيرها التي ينتجها عمل الروح الذي عدده الرسول، فيتبين لنا أن عبثًا عمل العذرية وتعب الصلاة والصوم والسهر الباطل. فهذه أعمال عقلية وجسدية ينبغي القيام بها على رجاء الثمار الروحية. إن خصوبة الروح في الفضائل هي اللذة الروحية، لذة غير قابلة للفساد، يصنعها الروح في قلوب المؤمنين والمتواضعين.
بتمييز عظيم للفهم، دع كل عمل وعمل وإنجاز للطبيعة البشرية يتم تقييمه، وفقط تلك التي، من خلال الإيمان والرجاء، التي أنتجها الروح القدس في المستحقين، تُحسب بين الثمار. وإذا كان شخص ما، لا يميز بشكل كاف بين عمله الخاص وإنجازه، يعتبرها ثمار الروح، فسوف يكتسب فكرة عبثية للغاية عن نفسه وسيفقد فوائد روحية عظيمة، على أمل أن النجاح في كل الفضائل المذكورة أعلاه لا يأتي من الفعالية الروحية. من يكرّس نفسه دائمًا لله، ويستخدم، دون أي إهمال، ما في وسعه من اجتهاد وعمل، ولا يترك أيضًا الفضائل البشرية الأخرى المتغيرة غير نشطة، آملاً بيقين الإيمان بالله للخلاص بمساعدة نعمة المسيح، فهو يستحق، بنعمة الله، أن يصعد إلى قمة الفضيلة والمحبة التي لا تتزعزع.
كما أن من يعيش في العالم شهوانيًا ينغمس تمامًا في الخطيئة بلذة عظيمة، ويشبع أهواء العار غير الطبيعية: الفجور والزنا والسكر والطمع والرذائل الأخرى، ويتمتع بها بمتعة عظيمة كالطبيعية، وفقًا لعادة طويلة الأمد، هكذا يتمتع المسيحي الكامل بكل فضيلة وبكل ثمار الروح الكاملة التي تفوق طبيعتنا، مثل المحبة والسلام الحقيقيين غير المتغيرين، وينتج طول الأناة واللطف. الوداعة والصبر، والإيمان والتواضع، وسائر أعمال الفضيلة الحقيقية بفرح ولذة روحية. لقد أصبحت طبيعية وعادية بالنسبة له، ويؤديها دون تعب وبسهولة، ولم يعد يصارع الأهواء الخاطئة، كمن افتداه الرب بالكامل، واعتبر مستحقًا أن يصبح مسكنه الطاهر، مدفوعًا إلى الفضائل بقوة إلهية، بفرح وبهجة من الروح القدس السجود، وقد نال في قلبه سلام المسيح الكامل السائد.
مثل هذا الشخص، بسبب ضخ الروح القدس الفعال فيه، لا يقوم فقط بمثل هذه الأعمال الفضيلة بسرور كبير، دون تعب، ولكنه يقبل بسهولة وبشكل مريح أصعب شيء - معاناة المسيح؛ لأنه يتقوى بالروح برغبة عظيمة ونذور أن يتألم مع المسيح. وكما أن الآخرين الذين يعيشون في العالم بحسب الجسد يعتبرون ذلك لذة عظيمة وفرحًا ورغبة عظيمة لأنفسهم في أن يكونوا في كرامة ومجد وأن ينالوا العبادة، وأن يكونوا أغنياء، وأن يعيشوا في ترف، وأن يكونوا مسئولين، وأن يتمتعوا بملذات أخرى في هذه الحياة - هكذا أولئك الذين يعتبرون مستحقين لتحقيق الفضائل المسيحية المذكورة أعلاه، في لذة وبهجة روحية، بفرح وسرور، في رجاء القيامة المبارك، دون تعب الرأس، والأحرى القول، إنهم يدركون أنهم يرغبون في ذلك. أن تكون في العري، في الجوع، لتحمل كل المعاناة من أجل الرب، وتتعرض للكراهية، والعار، لتصبح كما لو كانت حثالة هذا العالم، وأخيراً تُصلب وتتحمل كل حماقة.
لمجد المسيحيين وثرواتهم وملاهيهم وكنوزهم، ومدح آلام المسيح، كقول الرسول: "ليس بالضبط، بل نفتخر أيضًا في ضيقاتنا" (رومية 5: 3). وكما قال الرب نفسه: "طوبى لكم إذا عيروكم وأهلكوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة، الذين يكذبون علي من أجلكم. افرحوا وابتهجوا، لأن أجركم كثير في السماء" (متى 5: 11-12). And blessed Paul cries out for the pleasure that he found in suffering for Christ, saying: “Sweetly, I will rather boast in my weaknesses, so that the power of Christ may dwell in me. With the same I delight in weaknesses, in annoyances, in troubles... in troubles according to Christ: for when I am weak, then I am strong” (2 Cor. 12:9-10), “like God’s servants with patience” (2 Cor. 6:4). إن سكنى الروح القدس الكامل فيهم والتعزية الفعالة وغير الفاسدة لرجاء القيامة المستقبلي الخالد يهيئهم لحقيقة أنهم يقبلون آلام المسيح بثقة عظيمة وبفرح عظيم. هذا هو الذي تعلق بالرب حقًا وصار "روحًا واحدًا مع الرب" (1كو6: 17).
لأنه فقط من خلال فعالية الروح وقداسة الفضائل يمكن تبديد الأهواء النجسة وإيحاءات الحقد، ومن ثم يكون من السهل والمريح قبول معاناة المسيح.
وأولئك الذين لم يُحسبوا بعد أهلاً أن يقبلوها على أنفسهم بعمل الروح، ويريدونها باجتهادهم الخاص، بالرجاء والإيمان، فليتأملوا باستمرار في وصايا الرب وآلامه؛ وباستخدام أكبر قدر ممكن من الجهد، دعهم يتدربون على القيام بذلك، على أمل أن ينجحوا فيه تمامًا بمساعدة الروح. لذلك، بما يتناسب مع تزايد رجاء العقل ورغبته وتأمله، فلنقبل بسرور الروح العامل في القوة وعمل وصايا الإنجيل، ولنقبل أيضًا بفرح صبر آلام المسيح. وإذ قد حسبنا مستحقين، من خلال سكنى الروح القدس الفعال وشركته معنا، أن نصير مسيحيين كاملين، فإننا سنكون ورثة الحياة الأبدية.
لذلك اجتهدوا هكذا، وأعدوا أنفسكم لكل عمل صالح، أنتم جميعاً الذين تسعىون بشكل جماعي لتحقيق هدف التقوى، وخاصة أنتم الذين تجبرون أنفسكم على البقاء في الصلاة باستمرار، لأن لديكم الرجاء في الحصول على فوائد عظيمة - اجتهدوا بهذه الطريقة حتى تتمكنوا من خدمة بنيان ونفع أنفسكم وجيرانكم، ولا تسببوا ضرراً لأنفسكم وللآخرين بالإهمال وعدم الاهتمام. والذين ما زالوا غير قادرين على تكريس أنفسهم بشكل كامل لعمل الصلاة، بإيمان وخشوع ومخافة الله، جهزوا أنفسهم للخدمة، لإتمام الطاعات، أو لبعض الأعمال، أو لأي شيء يخدم راحة الإخوة، كأولئك الذين يتممون وصية الرب ويعملون العمل الروحي.
لا تنتظروا إكرامًا أو امتنانًا من الناس - كأولئك الذين يقبلون (يتوقعون) مكافأة منهم، بل انتبهوا إلى هذا بأمانة ورصانة، كما هو الحال في عمل الله، واخدموا بفرح كخدام الرب، ولا تفسحوا مجالًا على الإطلاق لحقد العدو لتدنيس أعمالكم الصالحة عن طريق إرضاء الإنسان، أو التذمر، أو الغطرسة، أو الاسترخاء، أو الإهمال والإهمال، (عدم السماح له) بالتسمم و تشويه عملك سم خداعه. ولكن قدسوا رياضتكم الرائعة بتقوى الله ومحبته، ولتكن مرضية أمام الله. لقد تنازل الرب، بهذه المحبة للبشرية وبمثل هذا الخير اللامحدود، إلى الجنس البشري لدرجة أنه لم يسمح لأي شخص أن يبقى غير قادر على الفضيلة أو الأعمال الصالحة، لكنه أعطى الجميع أن يفعلوا وفقًا لقوة إرادته، جاذبًا الجميع يوميًا إلى أعلى الفضائل المنصوص عليها في الوصايا. وقيل: "من سقى كأس ماء بارد إلا باسم التلميذ، الحق أقول لك: لا يضيع أجره" (متى 42:10).
فهل ترى إلى أي مدى بسط الرب سهولة تنفيذ الوصايا، حتى لا يحرم أحد من المشاركة في الخير، حتى لو كان ضعيفًا وضعيفًا باختياره؟ ويقول أيضًا: "أنت وحدك الذي خلقت هذه... أنت خلقتها لي" (متى 25: 40) - ما مدى سرعة ما تفعله حسب الله، وليس لمجد الإنسان. وأضاف: "فقط باسم التلميذ"، أي ليكن العمل الصالح بدافع الخوف ومحبة المسيح. أولئك الذين يفعلون شيئًا صالحًا للعرض، ولمجد الإنسان ومدحه، يدينهم الرب، ويحكم عليهم قائلاً: إنهم يفعلون كل شيء، "ليكونوا ظاهرين للإنسان"، وبعد ذلك يضيف بقسم: "الحق أقول لكم: إنهم سينالون أجرهم". ولهذا يوصي تلاميذه: "احترزوا ولا تصنعوا صدقاتكم قدام الناس لكي يظهروا، وإلا فلن تأخذوا أجرًا من أبيكم الذي في السموات" (متى 6: 2-3: 1). وينصح برفض مجد الإنسان وتكريمه، والمديح الذي يسمعه عن نفسه وعدم لمسه مطلقاً بالفكر؛ توقع لنفسك، كما قلنا أعلاه، المجد الحقيقي والحمد من الله الواحد.
لم يعلمنا الرب أن أي خير قمنا به لا ينبغي أن يعرفه الناس. - فهل هذا ممكن، عندما نصحنا في مكان آخر أن نحاول أن نجعل أعمالنا الصالحة، التي نقوم بها لمجد الله، تشرق كالنور أمام الناس؟ ويقول: "فليروا أعمالكم الصالحة، فيمجّدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16).
لقد أوصانا الرسل بالروح ألا يثقلوا شيئًا على التلاميذ الذين آمنوا "إن لم يكونوا محتاجين"، أي أن لا يمسوهم الزنا والذبائح للأصنام والخنق والدم (أعمال الرسل 15: 28-29)، فسكتوا عن عدد كبير من الوصايا - من لطفهم ورأفتهم الكثيرة التي لا تُحصى، حتى أنهم خففوا نير عصر الطفولة الروحي. التلاميذ، سيقنعون أولا عبادة الأصنام بالبدء في الإيمان، وعندما يكون المؤمنون مطيعين جزئيا لكلمة الحق، فسيكونون مستحقين لسماع أهم تعليمات الوصايا وتحقيق النمو الروحي. إذا كان أحد يتكاسل في الصلاة والخدمة وفي أي عمل من أجل راحة الإخوة، ويظهر عجزًا وإهمالًا وإهمالًا، ولا يجتهد في القيام بكل ما أمر به بعناية وأمانة، فإن الرسول، إذ يدعو مثل هذا الشخص كسولًا، لا يعترف بأنه مستحق للخبز، قائلاً: "إن كان أحد لا يريد أن يعمل فليأكل" (2 تس 3: 10). ويقال في موضع آخر أن الرب يكره الكسلان، وأن الكسلان لا يمكن أن يكون أمينًا. تقول الحكمة: "لأن الكسل قد علم شرورًا كثيرة" (سير33: 28).
يجب على الإنسان أن يكون مثمرًا في أي عمل يقوم به من أجل الله، وأن يكون دقيقًا في عمل صالح واحد على الأقل، حتى لا يفقد الحياة الأبدية عندما يكون عديم الثمر تمامًا.
لذا، بما أن جميع الإخوة الذين يتبعون نفس أسلوب الحياة لديهم هدف واحد كما هو مذكور أعلاه، فليجتهد كل منهم بأفضل ما في وسعه ويؤمن بالله كما لو لم يكن كذبة، (على أمل) أنه بكل اجتهاد جيد وبممارسة الفضيلة سيحقق المقياس الكامل للبنوة المسيحية. إن البساطة والصدق والحب المتبادل والفرح والتواضع في كل شيء ستكون دائمًا لا تتزعزع في الأخوة - كأساس، وإلا، من خلال كونك متعجرفًا أو متعجرفًا تجاه بعضكما البعض، أو الانغماس في التذمر، فلن تجعل عملك يذهب سدى.
على العكس من ذلك، من خلال تواضعنا، معتبرين جيراننا أفضل منا ومن سادتنا، لنصبح متمثلين بمن افتقر من أجلنا. ومن يستمر في الصلاة لا ينبغي له أن يترفع على من لا يزال غير قادر على مثل هذه الصلاة المستمرة، حتى ينجح عمله أمام الله والناس. ومن كرس نفسه لخدمة أو للخضوع لطاعة أخرى، فلا يتذمر بسبب إيحاء الخبث، ولا يشتم من يستمر في الصلاة والصوم، حتى ينال هو أيضًا نعمة من الله، ويصبح عمله مرضيًا عند الله.
على العكس من ذلك، كوننا أعضاء بعضنا البعض، فإننا مجبرون على أن نريح بعضنا البعض، حسب الوصية الرسولية، بعدم القيام "بأي شيء" "من غيرة أو عجب" (فيلبي 2: 3). كيف تخدم أعضاء الجسد، التي تحكمها نفس واحدة، بعضها بعضًا دون حسد، إذ قيل: "لا تقدر العين أن تقول لليد: لا تحتاجني"، أو أيضًا رأس القدم: "لا تحتاجني". بل أكثر من ذلك، من يظن أنه يعرف جسد أضعف الكائنات، الجوهر الأكثر ضرورة... بهذا نعطيه إكرامًا عظيمًا" (1 كو 12: 21-23)، فنحن أعضاء بعضنا لبعض، كما قال الرسول: "حافظوا بعضنا بعضًا" (رو 12: 5)، إذ يقودنا الروح الواحد، ونتغذى بكلمة الحق الواحدة الحية، يجب أن نقود بعضنا البعض إلى السلام المتبادل بأنفسنا في انسجام عام مع المحبة والبساطة. اللطف والفرح. فإننا لهذا الغرض خلقنا، كما قيل: "لهذا نحن صنعة، مخلوقين في المسيح يسوع لنعمل أعمالًا صالحة... لكي نسلك فيها" (أفسس 2: 10). في هذه الحالة، فقط في هذه الحالة تكون تصرفات الجميع ترضي الله، وهو يقبل ما يتم من أجله فقط، عندما تحافظون على مثل هذا الموقف من البساطة المتبادلة مع بعضكم البعض.
ففائض الذين يصلون يحل محل نقائص الذين يخدمون والذين هم في الراحة، والعكس صحيح - فائض الذين يخدمون يحل محل نقائص الذين يظلون في الصلاة، "لأنه قد يكون مساواة كما هو مكتوب: لم يكثر الكثير، ولم يقلل من القليل" (2 كو 8: 14-15).
ليت كما قلنا أعلاه تكون البساطة والمحبة والتواضع وعدم الحسد موجودة بين الإخوة. ثم دع الجميع يواصلون مسيرتهم السابقة بفرح ويقاتلوا "الجهاد الحسن" على طريق التقوى الذي لا عيب فيه (بلا عيب). بقدر ما يؤمن الإنسان ويحب ويعمل، بقدر ما يجاهد يوميًا، يكون مستحقًا للملكوت. هذه هي الحياة الملائكية حقًا! هذا ما يعنيه: "لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض"، عندما لا نفتخر بعضنا لبعض، عندما نتحد مع بعضنا البعض بلا حسد، وبساطة، ومحبة، وسلام، وفرح، ولا نعتبر تقدم قريبنا خسارة لنا، كما قيل: "ليس كل واحد خاصته، بل أصدقاء الجميع أيضًا" (في 2: 4). وهكذا، من خلال التعاطف مع بعضنا البعض، وخاصة الأقوياء على الضعفاء والأقوياء على الضعفاء، سنكون قادرين، وفقًا لنصيحة بولس، على إتمام "شريعة المسيح" (غلاطية 6: 2).
وفي هذه الحالة، بالعيش معًا، سنكون قادرين حقًا على "أن ندوس الحية والعقرب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19)، بفكر واحد ونعمة المسيح، نمحو رؤوس حيات الخبث الروحية، وندوس "الأصل والأفعى، ويدوس الأسد والحية" (مز 90: 13). لأنه عندما يعيش الإخوة، بحسب ما سبق، فيما بينهم في المحبة والبساطة، فإن المتوسط، الذي لا يكون غريبًا عن التقدم الروحي العالي ويبقى في الصلاة باستمرار، بمساعدة وموافقة الإخوة، ينمو ويتفوق أكثر فأكثر، وبالمثل، فإن الأدنى، الذي يشجعه الأعلى بمحبة، يتم تقويمه يوميًا، بغيرة "تمتد إلى المقدمة".
إذا لم تكنوا على هذا النحو تجاه بعضكم البعض، لكنكم تتمردون على بعضكم البعض بالتذمر والشكاوى والافتراءات وتتكبرون على بعضكم البعض، فإن أولئك الذين يظلون في الصلاة والصيام ظاهريًا، بسبب الخلاف مع الآخرين وبسبب تقلبات رفاقهم، وكذلك بسبب تمجيدهم، لا يمكن أن يصبحوا أفضل؛ أولئك الذين يخدمون بسبب التذمر على المجاهدين لن يجدوا في خدمتهم سلامًا جسديًا ولا نعمة. وعندما يحدث الانقسام في الجسد بهذه الطريقة، يستحيل علينا أن ننال البنيان الروحي، ولا تتحقق فينا إرادة الله.
ولكن من الأفضل، مثل الطوباوي بولس، أن نجعل تقسيم المواهب الروحية الكثيرة إلى وحدة وانسجام واحد، مثل أعضاء الجسد الواحد، الذي يقول عنه: "إن الحصول على المواهب حسب النعمة" التي من الله "المعطاة لنا يختلف: إذا تنبأت حسب قياس الإيمان: إذا خدمت ففي الخدمة... إذا عزيت ففي التعزية: أعط في بساطة: قم في اجتهاد: ارحم، في لطف في المسرة. ليوبا ليس منافق" إلخ. (رومية 12: 6-9). ومرة أخرى: "من هم الإخوة؟ عندما تجتمعون، ينبغي لكل واحد منكم أن يكون له مزمور... يكون له إعلان، يكون له قصة: ليكن كل شيء للخليقة" (1 كورنثوس 14: 26)، - أي يستخدم كل منكم مواهب الآخر بفكر واحد واتفاق على المحبة المتبادلة. هكذا أنتم أيها الإخوة الذين في الأديرة أعطوا بعضكم بعضاً في الرب.
إن كنت أقوى من الآخرين، سواء بالجسد أو بالعقل، فاحمل أثقال الضعفاء بثقة مباركة في المسيح؛ وما لا يملكه كل إنسان: خير طبيعي، أو قوة، أو فهم، أو دقة، أو اختراع ما، فليسلم نفسه بالكامل لإخوته، وإذا نال المواهب الروحية بنعمة المسيح، فسيكون له شركة في كل الخيرات مع الآخرين لبنيانه ومنفعته هو وجيرانه وجميع الناس. لأننا بهذا نكمل ناموس المسيح نستحق الحياة الأبدية!
وما نفعله بشكل صحيح فيما يتعلق بالصلاة وكلمة الله يوضع فوق إتمام كل وصية وفضيلة، كما يشهد الرب نفسه. عندما جاء إلى بيت مرثا ومريم، وكانت مرثا مشغولة بالخدمة، وجلست مريم عند قدمي الرب وأطعمت نفسها بالتعليم الخلاصي، إذ اشتكت مرثا من أختها أنها لا تساعدها، قالت للرب: "أيها السادة... نعم، نعم،" ستأتي أختي و"أعينوني... لأن أختي تركتني وحدي لأخدم"؛ ففضل الرب الأمر الأول والأهم على الثاني، قائلاً: "مرتو مرفو، اهتموا وتكلموا في الجمع. ولكن الحاجة إلى شيء واحد فقط. مريم اختارت النصيب الصالح" (لوقا 10: 40-42). بعد أن قال الرب هذا، أظهر أن الانخراط في كلمة الله والصلاة هو أهم وأول شيء، ولذلك قبل عمل خدمة مرثا مجانًا. وهو قام بنفسه بعمل الخدمة بغسل أرجل التلاميذ. وحثهم أيضًا على ذلك قائلاً: "إن كنت قد غسلت أنوفكم، أيها الرب والمعلم، فيجب أن يغسل بعضكم أنوف بعضكم البعض. وقد أعطيتكم صورة حتى كما خلقت لكم، تفعلون ذلك أيضًا" (يوحنا 13: 14-15).
وأيضًا: "إن شاء أن يكون فيكم فليكن لكم خادمًا... كما أن ابن الإنسان لم يأتِ، فليخدموه، بل ليخدموه، وليبذلوا نفسه فداءً لكثيرين" (متى 20: 26-28). "من يفعل هذا بواحد من هؤلاء فهو بي يفعل. خذ البار باسم البار، والمرأة الصالحة تأخذ الأجر" (متى 10: 41). والرسل، كما نرى في سفر الأعمال، منشغلين في خدمة الوجبات الجسدية، أدركوا أهم شيء لأنفسهم في عمل الصلاة وخدمة الكلمة، إذ قالوا: "ليس جيدًا لنا نحن الذين تركنا كلمة الله أن نخدم الوجبات"... وقد اختارنا "رجالًا... مملوءين من الروح القدس... نقيمهم على هذه الخدمة. فلنداوم على الصلاة وخدمة الكلمة" (أع 6: 2-4). فهل ترى كيف يتميز الأول عن الثاني، وكلاهما ينبت من أصل واحد جيد؟
لذلك، لتفضل الصلاة بينكم وتفضلها على سائر الوصايا، ولتوجه دقتكم. فقط دع كل شيء يتم من منطلق محبة الله، بهدف، بمساعدة النعمة، تحقيق النقاء النزيه - ليس فقط الجسدي، ولكن بغض النظر عن حالته (بالكامل)، دون تفكير. الاكتفاء بأعمال خارجية، أو الركوع في الصلاة وحدها، أو المزمور الشفهي وحده، أو الصوم أو الخدمة، التي لا تتم من أجل الله الواحد، بسبب جهلنا بوضع ثقتنا في أعمال البر الجسدية فقط، دعونا لا نخفي الحقيقة ذاتها عن أنفسنا. وهذه هي محبة الله التي يبحث عنها الله في الإنسان الداخلي ويثيرها الروح.
بل على العكس، ليكن الهدف، أي محبة الله من ضمير طاهر وشخصية صادقة، يرشدنا في كل الوصايا. لأنه عندما يكون هذا الهدف دائمًا وفي كل شيء في الاعتبار، يتم بذل الجهد حتى يعمل الروح فينا. ونتيجة لذلك، تقترن صلاتنا بالركوع، ويتم أداء الخدمة بطريقة ترضي الله، ويمكننا أن نقوم بجميع الوصايا من خلال عمل الروح بطهارة وإخلاص. عندئذ ستتشرفون بأن تصبحوا أبناء الله وأن تكونوا "ورثة مع الله ووارثين مع المسيح" وأن تكونوا أبناء غرفة الزفاف السماوية وأن تُدعوا إخوة المسيح بنعمة الله، وفقًا للوعود التي لا توصف في جميع الكتب المقدسة والموحى بها - وهذا هو هدف المسيحيين ورجائهم. لأنه بأية أعمال صالحة يمكن تحقيق ذلك، إلى جانب تلك التي تحدثنا عنها أعلاه، مقدمين معًا شهادات كثيرة من الكتاب المقدس، عندما أشرنا إلى الهدف الأسمى والأكمل، وهو التقوى؟
بالمحبة والرجاء، لنجاهد في كل فضيلة، مؤمنين أننا سنستحق كل ما يفوق طبيعتنا وقوتنا، الموعود حسب إرادة الله وصلاحه من قبل الإله الحقيقي غير الأمين، فقط إذا ننمو في الرب كل يوم، ويكون تقدمنا في الفضائل واضحًا فينا جميعًا. إذا كنا نأمل كليًا وكاملًا، بإيمان كامل لا شك فيه، فمن الممكن لنا أن ننال بنوة الروح، الذي من خلاله سنكون قادرين على تحرير أنفسنا من "أهواء العار"، الظاهرة والخفية، من الخطايا المرتكبة بالنشاط والفكر. وهكذا، بعد أن أكملنا العمل الفذ الذي قمنا به لأنفسنا بمحض إرادتنا، سنتشرف بالحصول على قلب نقي يرضي الرب. في هذه الحالة، بكوننا بالروح والتواصل معه، سيشرفنا أن نصبح أبناء الله، وأبناء الملكوت، وإخوة المسيح نفسه. وسوف نملك معه، ونستريح إلى الأبد. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: