მოხსენება წმიდა სერგი რადონეჟელის მნიშვნელობის შესახებ ჩვენი მონაზვნობის ისტორიაში, წარმოთქმული მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საზეიმო კრებაზე, რომელიც შედგა 1892 წლის 26 სექტემბერს.

მოსკოვის სასულიერო აკადემია, რომელსაც დღეს პატივი აქვს მოგესალმოთ, როგორც მისი სტუმრები, 1814 წლიდან მდებარეობს ლავრის კედლებში, წმინდა სერგიუსის სახურავის ქვეშ; შესაბამისად, უკვე 78 წელი გავიდა. ასეთი ხანგრძლივი პერიოდი აკადემიას აძლევს უფლებას და ამავდროულად ვალდებულებას, განიხილოს ლავრა თავის ადგილად. ლავრას მშობლიურ ადგილად განიხილავს, აკადემია არ შეიძლება არ მიიღოს გულწრფელი მონაწილეობა მის ყველა სიხარულში. გუშინ ლავრას დიდი სიხარული ჰქონდა წმიდა სერგიუსის გარდაცვალების ხუთასი წლისთავის აღსანიშნავად, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დიდება და მადლობა ღვთის წმინდანს იმის გამო, რომ ხუთასი წლის განმავლობაში აყვავებულად ინახავდა მის მიერ შექმნილ მონასტერს ღვთისადმი ლოცვით - და აკადემია, იზიარებდა ამ დიდ სიხარულს. როგორც საგანმანათლებლო და სამეცნიერო დაწესებულება, აკადემია არის სამეცნიერო სიტყვის წარმომადგენელი და მისი მონაწილეობის გამოცხადების დამახასიათებელი გზა შეიძლება შედგებოდეს ამ უკანასკნელის გამოყენებაში, რომელიც ეძღვნება დღესასწაულის გმირს. მაშ ასე, ნებადართული იყოს თქვენს სასიკეთოდ შემოგთავაზოთ რამდენიმე კითხვა, რამდენიმე საუბარი წმინდა სერგი რადონეჟელის შესახებ. წმინდა სერგის წმინდა და მშვენიერი ცხოვრების დაწვრილებით გადმოსაცემად, ძალიან დიდი დრო დასჭირდებოდა; მეტიც, მისი ეს წმინდა და მშვენიერი ცხოვრება მეტ-ნაკლებად ყველასთვის ცნობილია. თუ რა შეიძლება ითქვას წმინდა სერგიზე ყველაზე კონკრეტულს, მის შესახებ პირველ საუბარში ვისაუბრებთ მის მნიშვნელობაზე ჩვენი რუსული მონაზვნობის ისტორიაში. ეს მნიშვნელობა უაღრესად დიდია, მაგრამ უცნაურად ის საერთოდ არ შეიმჩნევა ან თითქმის საერთოდ არ შეიმჩნევა, ამიტომ მასზე საუბარი ძალზედ სასურველია წმინდა სერგის შესახებ სწორი და მართებული შეხედულების დასამყარებლად და მისთვის მთელი დიდების მინიჭებისთვის. წმინდა სერგიუსის სახელი ჩვეულებრივ გამოითქმის წმინდა ანტონისა და თეოდოსი პეჩერსელის სახელებთან ერთად. ამით მათ სურთ გამოაცხადონ აღიარება - და სრულიად სამართლიანი - რომ ბერი სერგი ისეთივე დიდი ასკეტი იყო, როგორც ბერები ანტონი და თეოდოსი. მაგრამ გარდა იმისა, რომ სერგიუსი ისეთივე დიდი ასკეტი იყო, როგორიც ანტონი და თეოდოსი, მას ასევე აქვს ჩვენი მონაზვნობის ისტორიაში ზუსტად ისეთივე მნიშვნელობა, როგორც ბოლო ორიდან მეორეს, ანუ თეოდოსის. ბერი თეოდოსი იყო ჩვენი წინამძღოლი მკაცრ ბერმონაზვნობაში მას შემდეგ, რაც ჩვენ მივიღეთ ქრისტიანობა ბერძნებისგან და მას შემდეგ, რაც მათგან ქრისტიანობასთან ერთად ვისესხეთ, არც მთლად მკაცრი ბერმონაზვნობა. ბერი სერგი იყო ჩვენში მკაცრი მონაზვნობის აღმდგენი, მას შემდეგ, რაც ჩვენში შემოიტანა ბერმა თეოდოსიმ, შემდეგ დროთა განმავლობაში კვლავ ადგილი დაუთმო ნაკლებად მკაცრ მონაზვნობას. მეორეც, კანონიკური წესები გვასწავლის 2, რომ სამონასტრო თემებმა უნდა გაამრავლონ ყველა ქრისტიანის ის თავდაპირველი საზოგადოება, რომლის შესახებაც მოციქულთა საქმეების წიგნში მოთხრობილია, რომ მორწმუნეთა მთელ სიმრავლეს ჰქონდა ერთი გული და ერთი სული (IV, [32], და ეს შესაძლებელია მხოლოდ იმ პირობით, რომ, როგორც იყო თავდაპირველ საზოგადოებაში, ყველას არ ჰქონია სხვაგვარად ყველა ქრისტიანის გარდა. უთანხმოება ადამიანთა შორის გარდაუვალია, როგორც წმინდანები ბასილი დიდი და იოანე ოქროპირი ამბობენ 3, ხოლო ადამიანებს შორის ერთსულოვნება შეუძლებელია, როგორც ბერი თეოდორე სტუდიტი ამბობს. მონასტერი: „დიახ, ყველანაირად ინახავ, რომ ძმობას ყველაფერი საერთო და განუყოფელი ჰქონდეს და არავის არაფერი ჰქონდეს ნემსამდე“ 5 . საჭიროდ მივიჩნევთ, ასე ვთქვათ, შევნიშნოთ ჩვენს სიტყვებზე: როცა ვამბობთ, რომ ჭეშმარიტი ბერობა უნდა იყოს მკაცრი საზოგადოებრივი ცხოვრება, სულაც არ გვინდა ვთქვათ, რომ იგი შედგება ერთი საზოგადოებრივი ცხოვრებისგან, მაგრამ გვინდა ვთქვათ, რომ იგი ვერ იარსებებს საზოგადოების ცხოვრების გარეშე (ამავდროულად, რა თქმა უნდა, ვგულისხმობთ მონასტრებს და არა მარტოხელა მღვდელმთავარს) რა უნდა იყოს შიგნიდან მონაზვნობა. მონაზვნობა არსებობის პირველ ხანებში მკაცრი საზოგადოება იყო. წმიდა იოანე ოქროპირი თანამედროვე მონასტრების შესახებ წერს: „იქ არ ამბობენ: ეს ჩემია, ეს შენია; ეს სიტყვები, რომლებიც უთვალავი ჩხუბის მიზეზია, იქიდან განდევნეს“. 6 მაგრამ შემდეგ ბერმონაზვნობა, რომელიც არ არის მთლად ჭეშმარიტი, გამოჩნდა ჭეშმარიტ ბერმონაზვნობაში, რათა შეებრძოლა მასთან, რათა არასოდეს დაეთმო მას სრული გამარჯვება საკუთარ თავზე და ზოგჯერ თითქმის სრული გამარჯვება მოეპოვებინა მასზე. მონაზვნობა არის ცათა სასუფევლისკენ მიმავალი ექსკლუზიური და მიზანმიმართული გზა; ყველა მორწმუნეს სურს მიაღწიოს ცათა სასუფეველს; და ამიტომ ბევრი იყო ბერობის მსურველი. მაგრამ ჭეშმარიტი მონაზვნობა ძალიან რთულია. კერძო საკუთრების სრული არარსებობის პირობებში, ჭეშმარიტი ბერების საზოგადოებებში ცხოვრება ისე არ იყო მოწყობილი, რომ ყველასთვის ერთსა და იმავე სიგრილეს წარმოადგენდა, არამედ ისე, რომ წარმოადგენდა ერთსა და იმავე „სევდას და ჩაგვრას“ ყველასთვის - იგივე საკვების სიღარიბე ყველასთვის, იგივე ტანსაცმლის სიგამხდრე ყველასთვის, იგივე შრომა ყველასთვის, საეკლესიო ლოცვებისა და სიფხიზლის იგივე ხანგრძლივობა. ადამიანებმა, რომლებსაც სურდათ ზეცის სასუფევლისკენ მიმავალი სწორი გზის გაყოლა და ამავდროულად ეს გზა ძალიან გაუჭირდათ, გადაწყვიტეს, ასე ვთქვათ, გაესწორებინათ იგი: მათ ჩამოაყალიბეს რწმენა, რომ მონაზვნობა კვლავ დარჩებოდა ხსნის ჭეშმარიტ გზად, თუ მეტ-ნაკლებად გაუადვილებდნენ თავს, ისევე როგორც მოგვიანებით შემეძლო რწმენის ჩაცმაც კი. მათ შემოიღეს უფრო მსუბუქი, არა მთლად მკაცრი მონაზვნობა. საქმე ის იყო, რომ მდიდარმა კაცმა სამონასტრო აღთქმა დადო და შევიდა მონასტერში, მაგრამ არ შეუერთდა ბერების საზოგადოებას, ისე რომ, უარი თქვა მთელ ქონებაზე, დაემორჩილა საზოგადოების ყველა მოთხოვნას ტანსაცმელსა და საკვებზე, სამუშაოსა და სახალხო ლოცვაზე, მაგრამ დააარსა თავისი სპეციალური კელია მონასტერში და თავის სპეციალურ კელიაში, დარჩა იმ ყველაფრის სრულუფლებიანი პატრონი, რაც სურდა და ჩაცმული იყო. სამონასტრო მოღვაწეობა და საკუთარი შეხედულებისამებრ მონაწილეობდა სახალხო სამონასტრო ლოცვებში. ამ ადამიანებს, რომლებსაც სურდათ ზეცის სასუფეველში მონაზვნობის გზით მოხვედრა, შეუერთდნენ ადამიანები, რომლებსაც სურდათ ბერები არა თავად მონაზვნობისთვის, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ, როგორც კანონიკური წესები ამბობს, სამონასტრო ტანსაცმლით დაჯილდოვდნენ და პატივცემული სამოსისგან ღვთისმოსაობის დიდება მიეღოთ. შემსუბუქებული. ახლა მითითებულ მდიდრთა ორ კლასს შეუერთდნენ ღარიბები, რომლებმაც დაიწყეს ბერობა, რათა სამონასტრო ტანსაცმლის დახმარებით მიეღოთ მხარდაჭერა, ანუ ბერები, ქრისტეს მოყვარულთაგან მხარდაჭერას ევედრებოდნენ: ცხადია, ეს ხალხიც იმავე ბერობისთვის იყო, რაც შეიძლება მსუბუქი. საზოგადო მონასტრებში თავდაპირველად სპეციალური ცოცხალი კელი აშენდა, შემდეგ კი მთელი მონასტრები იქცა სპეციალურ ცოცხალ უჯრედებად. ამ მონასტრებში თითოეული ბერი, რომელიც ცხოვრობდა თავის კელიაში და სხვებისგან განცალკევებული კომლი ჰქონდა, ისეთივე სპეციალური კელი იყო, როგორც ამქვეყნიური კელიის მსახური და საკელი, რომლებიც ცხოვრობენ ყველგან, სადაც კი შეუძლიათ მთელ დასახლებებში. განსაკუთრებული მონასტრის თითოეულ ბერს ჰქონდა საკუთარი კელი, რომელიც ან თვითონ ააშენა, ან მზად ნაყიდი; თუ შეძენილია, მაშინ ან წინა მესაკუთრის მემკვიდრეებისგან, ან თავად მონასტრისგან, იმისდა მიხედვით, წინა მეპატრონემ უარი თქვა კელიზე მემკვიდრეებზე თუ მონასტერზე. მთელი შემოსავალი, რასაც მონასტერი იღებდა, გარკვეული პროპორციით ნაწილდებოდა ძმებს შორის ხელით ან პირადად, შემდეგ კი თითოეული იკვებებოდა და იცვამდა საკუთარ კელიაში და საერთოდ იყო სრულიად განსაკუთრებული მფლობელი. მონასტერში იყვნენ იერონონები (ან მღვდელმთავრები), რომლებიც იღებდნენ სპეციალურ ანაზღაურებას ღვთისმსახურების შესასრულებლად ან დაქირავებულ მსახურებად, ხოლო დანარჩენი ძმები მონაწილეობდნენ საჯარო ლოცვებში, რამდენიც სურდათ და ამ ლოცვებიდან ნებისმიერი გადახვევა შეიძლება გამართლებულიყო ეკონომიკური საჭიროებით. თუ არ ვცდებით, ამჟამად რუსეთში განსაკუთრებული მონასტრები არ გვაქვს (ბოლომდე იყო ქალთა სპეციალური მონასტრები, ახლა კი, როგორც ჩანს, აღარ არსებობს). მაგრამ ეს განსაკუთრებული მონასტრები ჯერ კიდევ არსებობს საბერძნეთში, ისინი ჯერ კიდევ არსებობენ ათონზე - ათონის 20 მონასტრიდან 12 ამჟამად საერთოა და 8 განსაკუთრებული (მათი ბერძნული სახელია იდიორითმები, - ἰδιόρρυθμοι, μοναστήρια ίδιδρρυθμα, ხოლო ათონზე მცხოვრები რუსები სწავლობენ ჩვეულებრივი მონასტრების სახელს). ეს მონასტრები მართლაც სამწუხარო სანახაობას წარმოადგენს. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ ბერი პატრონი წარმოადგენს იგივე შეუსაბამობას, როგორც ცოცხალ მკვდარს, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ - ის არის მოჩვენებითი და მატყუარა მკვდარი - ამ მონასტრებში აბსოლუტურად არაფერია მსგავსი იმისა, რომ ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის მაგალითზე, თითოეული მონასტრის ყველა ძმას ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა. პირიქით, მათში მყოფი ღარიბი ბერები შურით ითრგუნება მდიდარი ბერების მიმართ და ამ უკანასკნელთა წინაშე სერვილულად ღრიალებენ; ხოლო მდიდარი ბერები ღარიბებს ზიზღით ეპყრობიან და ყმებად ექცევიან, რათა ერთი სულითა და ერთი გულით ძმობის ნაცვლად მათში ბატონობდეს ამპარტავნობა და მონური დამცირება. რაც შეეხება სამონასტრო ღვაწლს, ამ მონასტრებში, ათონზე დიდი ხნის მცხოვრები რუსის სიტყვებით, „ხსნის საქმე გადარჩენის ნებაზეა მიტოვებული და ამიტომ ყველა ცხოვრობს ისე, როგორც სინდისი ნებას რთავს; აქვს ფული, ჭამს და სვამს, რაც უნდა (ის ჭამს ხორცს, იცვამს თავის უფლებას). ათონის სათემო მონასტრების ბერები თავიანთი წმიდა მთის განსაკუთრებულ თუ ჩვეულებრივ მონასტრებზე მხოლოდ თავის ქნევით, მხრების ჩეჩვით და ღრმა კვნესით საუბრობენ. რომ რუსეთში ცალკეული მონასტრების ბერების ცხოვრება არ იყო უკეთესი, ვიდრე იყო და არის საბერძნეთში, ამის შესახებ გვამცნობს მე-16-17 საუკუნეების ერთი სწავლება, რომელიც დღემდე შემორჩა, რომელიც ეძღვნება სამონასტრო ცხოვრების ტიპებსა თუ ფორმებს. სწავლება დაწვრილებით არ აღწერს განსაკუთრებულ ცხოვრებას - ისტორიის ინტერესებიდან გამომდინარე, არ შეიძლება არ ვნანობ - მაგრამ წერია: „სწავლება სამონასტრო ყოფიერების ზოგადი ცხოვრების შესახებ (ანუ წმინდა მამების გადარჩენის ნამდვილი, ჭეშმარიტი) წეს-ჩვეულება და თვითნაკეთი, სვარობოცკი და ცუდი, თვით და ცუდ ცხოვრებაზე, განსაკუთრებულ ცხოვრებაზე. უდაბნოს სამონასტრო ცხოვრება კარგი ცხოვრებაა“, შემდეგ კი (სწავლება) ნათქვამია, რომ ბერებს, რომელთაც არ სურთ საერთო ღვთისმოშიშ ცხოვრების შესახებ მოსმენა, სამაგიეროდ, „სვარობოცკის ცხოვრებას ინარჩუნებენ და მთელი ცხოვრების მანძილზე ყველაფერზე ადუღებენ და ამაოდ საუბრობენ და უყვართ დაწყევლილი თვითნების, გამართლების, ორიგინალურობისა და სიზარმაცის შენარჩუნება“. მონასტრების ცხოვრებას სვარობოცკის ცხოვრებას უწოდებს, სწავლების ავტორი ცხადყოფს, რომ მონასტრების მონასტრების ცხოვრების გამორჩეული თვისება შედგებოდა ჩხუბი ან ჩხუბი შესყიდვებზე და შემოსავლის გაყოფა, ქველმოქმედებისა და ქველმოქმედების წინააღმდეგ ბრძოლის გამო, მაშასადამე, მონსტრები იყო და ა.შ. სავალალო ბრძოლა საარსებო საშუალებებისთვის. ბერები, რომლებსაც სურდათ გადარჩენა განსაკუთრებული ცხოვრების მარტივი გზით, ძალიან ადრე გამოჩნდნენ, რადგან მეოთხე საეკლესიო კრება, რომელიც შედგა 451 წელს, უკვე საუბრობს ადამიანებზე, რომლებიც სამონასტრო სამოსს იცვამდნენ არა თავად მონაზვნობისთვის, არამედ თავიანთი ამბიციების დასაკმაყოფილებლად. VI საუკუნის პირველ ნახევარში იმპერატორმა იუსტინიანემ, სხვა ინსტრუქციებთან ერთად სამონასტრო ცხოვრების შესახებ, ასევე გასცა ბრძანება, რომ არავითარ შემთხვევაში არ ჰქონოდათ ბერებს მონასტრებში საკუთარი სახლები ან მონასტრებში ე.წ. შემდგომში, მაგრამ იმპერატორ იუსტინიანეს ამ ბრძანების გათვალისწინებით, არა მხოლოდ მონასტრული ცხოვრება დარჩა კენობიტურ მონასტრებში, არამედ მონასტრების უმეტესობა შერეული სათემო მონასტრებიდან სრულიად ცალკეულ მონასტრებად გადაიქცა. ხელშემწყობი ბერობის მოყვარულთა მიერ, გადამწყვეტი დომინანტი გახდა. ზუსტად როდის მიაღწია მონაზვნობამ ასეთ მდგომარეობას, ვერ ვიტყვით; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვიცით ამის შესახებ დადებითი მტკიცებულებები ეხება მხოლოდ მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარს, 10 უფრო სავარაუდოა, რომ ეს მოხდა ბერძნებისგან ქრისტიანობის მიღებამდე, ე.ი. მე-10 საუკუნის ბოლომდე. როგორც არ უნდა იყოს, მაგრამ ბერძნებისგან ქრისტიანობა რომ ვისესხეთ, ქრისტიანობასთან ერთად მათგან ავიღეთ ბერ-მონაზვნობა ექსკლუზიურად მონაზვნობის სახით და საერთო საცხოვრებლი შემოგვთავაზა ქრისტიანობის მიღებიდან დაახლოებით 75 წლის შემდეგ, ბერი თეოდოსი პეჩერსკის მიერ. მეუფე თეოდოსის ბიოგრაფია უცნობი, მაგრამ დასახელებული მემატიანე და მეუფეა. ნესტორს პირდაპირ არ ეუბნებიან, რომ როდესაც მან თავის მონასტერში შემოიღო სტუდიტური წესი, მან შემოიღო ეს საერთო წესი იმ წესზე, რომელიც აქამდე იყო მონასტერში. მაგრამ ეს, ჯერ ერთი, უნდა ვივარაუდოთ და მეორეც, ამასთან დაკავშირებით გვაქვს დადებითი ირიბი მინიშნებები. პეჩერსკის მონასტრის თავდაპირველი წესდება რომ ყოფილიყო კენობიტური, მაშინ ის იქნებოდა სტუდიური, ასე რომ, თეოდოსიუსს აღარ დასჭირდებოდა მონასტერში იგივე წესდების შემოღება სხვა დროს: ფაქტია, რომ საბერძნეთში, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში, საიდანაც მოვიდა ჩვენი ბერობა, იმ მცირერიცხოვან მონასტერში იყო ზუსტად წესდება, რომლებშიც იყო სტუდიური წესდება. ამისთვის მეუფე ნესტორი მოძღვარზე საუბრობს. თეოდოსიმ, თუ როგორ სურდა მონასტრის წინამძღვრად დანიშვნის შემდეგ, მისთვის მინდობილ ძმების მსახური ყოფილიყო, სხვათა შორის ამბობს, რომ სანამ ძმები ღამით იძინებდნენ, ნეტარმა ცხონება გაიყო (ძმებისთვის) და დაყარა მიწა (ხელზე წისქვილის ქვები, ყოველი კარის ნაწილზე). ძმის საკანი 11. მაგრამ თუ პეჩერსკის მონასტერში, სტუდიტის ქარტიის შემოღებამდე, თითოეულ ძმას აძლევდნენ თავის წილ მარცვლეულს ხელში, რათა ყველამ თავად მოამზადოს ფქვილიდან ფქვილი და პური, მაშინ აქედან ირკვევა, რომ პეჩერსკის მონასტერში სტუდიტის წესდების შემოღებამდე, ყოველი ამ სახელმძღვანელოს განსაკუთრებული ღვაწლი იყო ყველასთვის. თავად გახეხეთ და მისგან საკუთარი პური გამოაცხვეთ, არის ზუსტად განსაკუთრებული ცხოვრება ან წარმოადგენს განსაკუთრებული ცოცხალ წესრიგის ნაწილს. იქიდან გამომდინარე, რომ პეჩერსკის მონასტერში თავდაპირველად იყო სპეციალური რეზიდენცია, შემდეგ კი წმ. თეოდოსიმ შემოიღო საერთო ცხოვრება, როგორც ჩანს, პირდაპირ არ გამომდინარეობს, რომ თეოდოსამდე ჩვენს ყველა მონასტერში იყო ცალკე ცხოვრება და რომ საერთო ცხოვრება პირველად ჩვენში მხოლოდ მან - თეოდოსიმ შემოიღო. მაგრამ რეალურად ეს პირდაპირ მოყვება და ამასთან დაკავშირებით გვაქვს არაპირდაპირი მინიშნებები და მტკიცებულებებიც. პეჩერსკის მონასტრის დამაარსებელი იყო ბერი ანტონი; წმიდა ანტონი უდავოდ იყო ადამიანი, რომელიც ამჯობინებდა ჭეშმარიტ ბერობას ნახევრად ჭეშმარიტ მონაზვნობას, ან მკაცრ ბერობას მსუბუქ მონაზვნობას; მაგრამ მას რომ ენახა მის წინაშე და კიევში არა მარტო კერძო მონასტრები, არამედ კომუნალურიც, მაშინ თავის მონასტერში შემოიღებდა არა განცალკევებულ ცხოვრებას, არამედ საერთო ცხოვრებას. ლექტორი ნესტორი ამბობს, რომ როცა მასწავლებელი. თეოდოსი თავისი კურსკიდან კიევში ჩავიდა, რათა ამ უკანასკნელის ერთ-ერთ მონასტერში სამონასტრო აღთქმა მიეღო, მაგრამ სიღარიბის გამო არცერთ მონასტერში არ მიიღეს. ეს ატრიბუტი კონკრეტულად ეხება სპეციალურ მონასტრებს, რომლებზეც ჩვენ გვაქვს მტკიცებულება, რომ ბერად აღკვეცის მსურველებს მათში მხოლოდ ფულის შემოწირულობით ან ე.წ. შემოწირულობით იღებენ 12, ხოლო კომუნალური სწავლის წესდება პირდაპირ კრძალავს ბერობის მსურველთაგან ფულის აღებას. კონსტანტინოპოლი, მაგრამ შეიძლებოდა მისი აღება კიევის ერთ-ერთი მონასტრიდან; მაგრამ სინამდვილეში სწორედ მან უბრძანა მას კონსტანტინოპოლიდან გასვლა. ასე რომ, თავდაპირველად, ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად, ჩვენ ბერძნებისგან ვისესხეთ მონაზვნობა ცალკე ცხოვრების არც თუ ისე მთლად ავთენტური და ჭეშმარიტი ფორმით; და საზოგადოების ცხოვრების საკუთარი, სრულიად ავთენტური და ჭეშმარიტი ფორმით, იგი შემოგვთავაზა ქრისტიანობის მიღებიდან დაახლოებით 75 წლის შემდეგ - მეუფე თეოდოსი პეჩერსკელი. მაგრამ ჰოსტელი, რომელიც მასწავლებელმა გააცნო. თეოდოსიუს, ჩვენ არ გვქონდა ბედი, რომ მთლიანად გადაგვეცვა ცალკეული ცხოვრება და შემდეგ სამუდამოდ დავრჩეთ ჩვენი სამონასტრო ცხოვრების ერთადერთ ფორმად. ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ ჩვენი ბერობა უბადლო იქნებოდა მთელ ქრისტიანულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მაგრამ ეს ასე არ იყო. მასწავლებელმა გააცნო. თეოდოსიმ თავის პეჩერსკის მონასტერში ამ უკანასკნელისგან ისესხა საუკეთესო მონასტრებმა, რომლებიც ადრე არსებობდა და ახლად დაარსებულმა საუკეთესო მონასტრებმა დაიწყეს სესხება და ამგვარად იქცა სამონასტრო ცხოვრების ფორმად ჩვენს საუკეთესო მონასტრებში (ხოლო მარტოხელა ცხოვრება უარეს მონსტრები რჩებოდა ცხოვრების ფორმად). მაგრამ ის სამუდამოდ არ იქცა საუკეთესო მონასტრებში ცხოვრების ფორმად და არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში. მასწავლებელმა გააცნო. ფეოდოსიმ, მკაცრმა სათემო ცხოვრებამ, მისგან არც თუ ისე დიდი ხნის შემდეგ, მონასტრებში, პეჩერსკის ჩათვლით, ადგილი დაუთმო არამკაცრ სათემო სისტემას, რომელშიც რაღაცები საერთო იყო, მაგრამ თითოეულ ბერს ეძლეოდა და ნება დართეს, ჰქონოდა საკუთარი კერძო საკუთრება. მოდუნებული სათემო ცხოვრება, როგორც ჩანს, საკმაოდ დიდხანს გრძელდებოდა მონასტრებში (პეჩერსკის მონასტერში ეს გაგრძელდა მონღოლების შემოსევამდე) 14. მაგრამ შემდეგ ამანაც გზა მისცა ცხოვრების სრულ სინგულარობას, ასე რომ ჩვენი მონასტრები კვლავ გახდნენ ის, რაც იყო ჩვენი ქრისტიანობის დასაწყისიდან წმინდა ფეოდოსიამდე, ტ.ფ. ცალსახად და ექსკლუზიურად განსაკუთრებული. მაგრამ როგორ, ჩვენი ქრისტიანობის მიღებიდან სამი მეოთხედი საუკუნის შემდეგ, ღმერთმა აღადგინა წმიდა თეოდოსი პეჩერსკელი, რათა ის ყოფილიყო ჩვენი მკაცრი ბერმონაზვნობის წინამძღოლი, ასე რომ წმინდა თეოდოსედან სამი და მეოთხედი საუკუნის შემდეგ ღმერთმა აღადგინა მხცოვანი. სერგი რადონეჟელი, რათა ის იყოს ჩვენი აღმდგენი მკაცრი მონაზვნობისა. თუმცა, თუ მეუფე თეოდოსი იყო მკაცრი ბერმონაზვნობის წინამძღოლი მთელ რუსეთში, მაშინ ღირსი. სერგიუსი იყო მისი რესტავრატორი რუსეთის ერთ ნახევარში. მეუფე ფეოდოსიას დროს მთელი რუსეთი ერთი მთლიანობა იყო; მეუფე სერგიუსის დროს ისინი გაიყო ორ ნაწილად: ჩრდილო-აღმოსავლეთ მოსკოვი და სამხრეთ-დასავლეთი, ტოპოგრაფიულად კიევი, პოლიტიკურად ლიტვური. მეუფე სერგი მოსკოვის რუსეთში მკაცრი მონაზვნობის აღმდგენი იყო. ადამიანებს, რომლებიც პირველად შემოაქვთ ცხოვრების ნებისმიერ სფეროში რაიმე უკეთესს უარესის ნაცვლად, ან რომლებიც აღადგენენ ამ საუკეთესოს არსებობისა და გაქრობის შემდეგ, ტრანსფორმატორებს უწოდებენ (საერო ენაზე რუსული სიტყვის ტრანსფორმატორის ნაცვლად გამოიყენება უცხო სიტყვა რეფორმატორი). და როგორც მეუფე თეოდოსი იყო ჩვენი მონაზვნობის გარდამტეხი, მის შემდეგ კი წმინდა სერგი იყო მონაზვნობის გარდამტეხი (ზოგს ჩვენში ბრმა სიძულვილი აქვს სიტყვა ტრანსფორმატორის მიმართ; იცოდეს, რომ მათი ბრმა სიძულვილი უნდა გავრცელდეს წმინდა თეოდოსისა და წმ. სერგის მსგავს ადამიანებზე). ყოველივე კარგი ღვთისგან მოდის; მით უმეტეს, მიზანმიმართულად, ყველაფერი მხოლოდ ღმერთისგან არის კარგი: და ეს არის ჭეშმარიტად გარდამტეხი აქტივობა, რომელიც მდგომარეობს ცხოვრების ნებისმიერ სფეროში უარესის საუკეთესოთი ჩანაცვლებაში. უბრალო ხალხს, ადამიანურ ბრბოს, არ ატყდება ბოროტება, რომელიც არსებობს ცხოვრების არცერთ სფეროში - ისინი ამას უყურებენ როგორც რაღაც ნორმალურად ან ბუნებრივად: მაგრამ ღმერთი აგზავნის თავის რჩეულ ქმარს, რომელსაც ანიჭებს განსაკუთრებული მორალური ხედვით, რათა განჭვრიტოს ბოროტება, განსაკუთრებული ზნეობრივი მგრძნობელობა, რათა დაარტყოს მას, და განსაკუთრებული ნება განისაზღვროს. ნებართვა) ან ტრანსფორმაციის მქადაგებელი ან თავად ტრანსფორმატორი ცხოვრების ამა თუ იმ სფეროში. ბერი სერგიუსი იყო ღვთის რჩეული კაცი, რომელსაც განზრახული ჰქონდა აღედგინა მკაცრი მონაზვნობა ჩრდილოეთ მოსკოვის რუსეთში. ადრეულ ახალგაზრდობაში იზიდავდა მონაზვნური ცხოვრება და წმინდა წიგნების კითხვას მიუძღვნა, რომელთა შორის, როგორც უნდა ვიფიქროთ, ძირითადად კითხულობდა ასკეტებისა და მამამთავრების ცხოვრებას, მან ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში და სანამ ბერად აღკვეცა, გაიგო, როგორი უნდა იყოს ჭეშმარიტი და მკაცრი მონაზვნობა. და მიაღწია ცოდნას, ან იმავდროულად, როდესაც მიაღწია ცოდნას, მიიღო გადაწყვეტილება, გამხდარიყო ჭეშმარიტი და მკაცრი ბერი. იმის შესაძლებლობა, რომ მშობლების დაკრძალვის შემდეგ შეესრულებინა ბერად აღკვეცის განზრახვა, ბერი სერგი, რომელიც იმ დროს 22 წლის ახალგაზრდა იყო, არ წავიდა რომელიმე მონასტერში, არამედ გადავიდა უდაბნოში. ყველა ჩვენი მაშინდელი მონასტერი იყო ქალაქებსა და სოფლებში, მაგრამ ყველაზე მკაცრი ბერის საცხოვრებელი უნდა იყოს უდაბნო, რომელიც შორს არის ამქვეყნიური ადამიანური საცხოვრებლებისაგან და, მაშასადამე, ასეთი მკაცრი ბერი, მღვდელი ყოფნა. სერგიუსმა ეს უჩვეულო რამ გააკეთა, რათა მონასტრის ნაცვლად უდაბნოში მონაზვნობაზე მისულიყო. როდესაც უდაბნოში ახლოს ადრე. სერგიუსი შედგებოდა იმ ადამიანებისგან, რომლებსაც სურდათ მასთან ერთად მუშაობა, მონასტერი, მან, ჩვენში მკაცრი ბერობის აღდგენით, მონასტერში ჰოსტელი შემოიტანა. ამ რესტავრაციასთან დაკავშირებით, მოსკოვის რუსეთის მკაცრი ბერმონაზვნობის მეუფე სერგი იგივე კითხვას სვამს, რაც რუსეთში წმინდა თეოდოსი პეჩერსკელის მიერ მკაცრი ბერობის დამკვიდრების შესახებ, ანუ: მართალია, რომ მეუფე სერგიუსს არ ჰქონდა საერთო ცხოვრება მოსკოვის რუსეთის მონასტრებში და ის იყო პირველი, ვინც შემოიტანა იგი? - ეს მართლაც ასეა, უპირველეს ყოვლისა, უნდა მივიღოთ იმავე დასკვნის საფუძველზე, რაც ზემოთ აღვნიშნეთ მეუფე ფეოდოსია პეჩერსკზე საუბრისას. ეჭვგარეშეა, რომ წმიდა სერგი ჭეშმარიტი ბერმონაზვნობის მოშურნე იყო და თუ მას არჩევანის გაკეთება მოუწევდა ჭეშმარიტ ბერმონაზვნობასა და არც ისე ნამდვილ ბერობას შორის, ის პირველს აირჩევდა. მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ თუ მასზე ადრე, მოსკოვის რუსეთის მონასტრებში, მარტოხელა ცხოვრებასთან და საერთო ყოფასთან ერთად, ის (სერგიუსი) თავის მონასტერში დაარსებისას შემოიტანდა არა პირველს, არამედ ამ უკანასკნელს - არა მარტოხელა ცხოვრებას, არამედ საერთო ცხოვრებას, ხოლო მან თავდაპირველად შემოიტანა მარტოხელა ცხოვრება თავის მონასტერში 15. შემდეგ ჩვენს ხელნაწერებში ვკითხულობთ კონსტანტინოპოლის უსახელო პატრიარქის გზავნილს უსახელო რუსი იღუმენისადმი, რომელშიც პატრიარქი ადიდებს იღუმენს, რომ მოაწყო მონასტერში მონასტერში, რაც არ არსებობს რუსულ მონასტრებში 16: იღუმენი უეჭველად ღირსი სერგიუსია, და ჩვენ არ უნდა გვესმოდეს რუსთა მონსტრები. გააცნო ვენ. სერგიუსი თავის მონასტრის საერთო საცხოვრებელში. გარდა ამისა, ჩვენ გვაქვს უფრო პირდაპირი მტკიცებულებები: გვეუბნებიან, ვინ არის პირველი მას შემდეგ, რაც წმინდა სერგიუსმა მოსკოვის მონასტრებში სათემო ცხოვრება შემოიტანა, რომელიც მათში 17 წლამდე არ არსებობდა. ბოლოს, წმინდა სერგიუსის საქებარი სიტყვის ავტორი, რომელიც იგივეა, რაც მისი ცხოვრების ავტორი - მისი მოწაფე ეპიფანე ბრძენი, უწოდებს მას "18, პირველ მასპინძელს მოსკოვში". მონასტრები. ბერმა სერგიუსმა, როგორც საჭიროა ვიფიქროთ, მიაღწია ცოდნას და რწმენას, რომ ჭეშმარიტი მონაზვნობა სათემო ცხოვრებაა, ჯერ კიდევ მანამ, სანამ მონასტრის აშენებას დაიწყებდა, იმავდროულად, მიაღწია ცოდნას და რწმენას, რომ ყველაზე მკაცრი ბერობა უდაბნო ცხოვრებაა. თუ ის არ მოიქცა ისე, რომ უშუალოდ თავისი მონასტერი კომუნალური გახადა, არამედ ჯერ ცალკე საცხოვრებლად აქცია და მასში ჰოსტელი მხოლოდ გარკვეული პერიოდის შემდეგ შეიყვანა, მაშინ ისე მოიქცა, როგორც ამას გონიერება მოითხოვდა. მას სურდა თავის მონასტერში საერთო საცხოვრებლის შემოღება კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წერილით ხელში, რომელმაც მოიწონა და აკურთხა მისი განზრახვა, რომელიც მოგვიანებით მიიღო. მაგრამ როდესაც მან დააარსა თავისი მონასტერი, ის იყო 25-26 წლის ახალგაზრდა, რომელიც ცნობილი გახდა, როგორც მოღვაწე გარემომცველ ბერებს შორის, მაგრამ ჯერ კიდევ ძალიან მცირე უფლებამოსილება ან მნიშვნელობა ჰქონდა, რათა მიმართოს უმაღლეს საეკლესიო ხელისუფლებას საჭირო დამტკიცებისთვის. მონასტრის დაარსებიდან ცოტა ხანში, მეტ-ნაკლებად, ცნობილი გახდა, როგორც დიდი ასკეტი; ასკეტის დიდებამ მას წმინდა მიტროპოლიტ ალექსეის ახლო მეგობრობა დაიმსახურა; წმიდა ალექსემ მას გადასცა ან სთხოვა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წერილი, რომელიც ამტკიცებდა და აკურთხებდა მის განზრახვას მის მონასტერში ჰოსტელის შემოღება 19: - შემდეგ მან დაიწყო თავისი განზრახვის აღსრულება. მონასტერში საერთო საცხოვრებლის შემოღება ნიშნავდა ასეთ სიახლეში გაშვებას, რაზეც ბერების აბსოლუტური უმრავლესობა გადამწყვეტი უთანაგრძნობითა და პოზიტიური მტრობით უნდა გამოეხმაურა, რადგან ძალიან მოდუნებულ მონაზვნობას მიჩვეულ ადამიანებს საერთოდ არ მოსწონთ მკაცრი ბერობის შემოღების „ეს იდეა“, სადაც მაგარი, თავისუფალი და მაგარი ცხოვრებაა. სხვები ყველასთვის გადაიქცევიან მწუხარებითა და დამძიმებული პირობებით სავსე ცხოვრებად და მკაცრი დისციპლინის ქვეშ. კერძოდ, მათ უნდა აჯანყდნენ მეუფე. სერგიუსი თავისი ნოვაციით იღუმენი თუ მონასტრების წინამძღვრები. კერძო მონასტრების წინამძღვრები ერთგვარი კარგი მიწათმფლობელები იყვნენ: ისინი იღებდნენ მთელი სამონასტრო შემოსავლის ნახევარს 20 და ცხოვრობდნენ საკუთარი სიამოვნებისთვის, ხოლო საერთო მონასტრებში მათ ემუქრებოდნენ სრული თანასწორობა მონასტრის ძმებთან, გარდა ძმების წინაშე წარჩინებისა შრომითა და სათნოებით. და უდავოა, რომ სასტიკი ბრძოლა აღმართულიყო და გაისმოდა წმინდა სერგის წინააღმდეგ მისი სიახლეებით. ძველ დროში საშინელი სიტყვა გვქონდა, რომ ეძახით ნოვატორებს, რომლებიც გაბედეს ხელყოფას არსებულ ბოროტმოქმედებებზე: ერეტიკოსი. რა აშკარა და უხეშ შეურაცხყოფაზეც არ უნდა წამოიწიოს პროტესტი, ძალადობის დამცველებმა მომიტინგეებისთვის, რომლებიც ნოვატორები იყვნენ, უხეში სიტყვა ჰქონდათ მზად: „ახალ მწვალებლობას იწყებთ..., დემონი გაქვთ საკუთარ თავში, დიდებულებო“... 21. ბერ სერგიუსს არ სურდა მის წინააღმდეგ ბრძოლის გამართვა, არა იმიტომ, რომ ამის ეშინოდა: ის იყო ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვინც მზად არის და სიამოვნებით გადაიტანა ნებისმიერი უსამართლო ბრძოლა, არამედ იმიტომ, რომ, როგორც უნდა იფიქროს, ღვთის ეკლესიაში დაბნეულობა არ გამოეწვია. ამ მიზეზით, მას სურდა, რომ მისი განზრახვა მის განხორციელებამდე მიეღო რუსეთის ეკლესიის მაშინდელი უზენაესი წინამძღოლის - კონსტანტინოპოლის პატრიარქის კურთხევა და ოფიციალური მოწონება. მისი მეგობარი წმიდა ალექსეი, ისევე როგორც თავად ჭეშმარიტი მონაზვნობის მოშურნე, სრულად თანაუგრძნობდა მის მონასტერში საერთო საცხოვრებლის შემოღების განზრახვას და ამიტომ მიიღო წერილი კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან, რომელიც ამტკიცებდა და აკურთხებდა მის განზრახვას მის მონასტერში საერთო საცხოვრებლის შემოღების შესახებ. ბერმა სერგიუსმა საერთო საცხოვრებელთან დაკავშირებით მხოლოდ ის გააკეთა, რომ იგი საკუთარ მონასტერში შეიყვანა. იგი არ წარმოიდგენდა თავს ავტორიტეტად, რომელსაც შეეძლო დაევალა სათემო ცხოვრების შემოღება სხვა მონასტრებში, ხოლო რაც შეეხება ფაქტობრივ ავტორიტეტს წმინდა მიტროპოლიტ ალექსეის პიროვნებაში, მიუხედავად იმისა, რომ იგი სრულად თანაუგრძნობდა მას, ამავე დროს არ თვლიდა მის განკარგულებებსა და იძულებით ზომებს მიმართა ჩვენს მონასტრებში საზოგადოების ცხოვრების დასამკვიდრებლად. თუმცა, რაც შეიძლებოდა ცოტა რამ გაუკეთა თემს, წმინდა სერგიუსი გახდა მისი აღმდგენი ჩვენს მონასტრებში: სიკეთე საკუთარი ძალით სძლია ბოროტებას. რევ. სერგიუსმა, რომელმაც თავის მონასტერში საერთო საცხოვრებელი შემოიტანა და მისი მონასტერი, რომელშიც მან შემოიტანა საერთო საცხოვრებლი, მალევე გახდა ცნობილი მთელ რუსეთში, მათი მაგალითით ისინი გახდნენ ჩუმი მქადაგებლები იმისა, რომ სამონასტრო ცხოვრების ჭეშმარიტი ფორმა უნდა იყოს საერთო საცხოვრებელი; წმინდა სერგიუსის და მისი მონასტრის მაგალითის ქადაგების გათვალისწინებით, მონასტრების შემდგომმა საუკეთესო დამაარსებლებმა, რომელთაგან ბევრი წმინდა სერგიუსის პირადი მოწაფეები ან თანამოსაუბრეები იყვნენ, დაიწყეს საერთო მონასტრების დაარსება; საუკეთესო ახალი მონასტრების მაგალითზე, საუკეთესო ძველმა მონასტრებმა დაიწყეს ჰოსტელების მიღება. და ამგვარად, წმინდა სერგიუსის წყალობით, ჰოსტელი აღდგა მოსკოვის რუსეთში, ისევე როგორც წმინდა თეოდოსი პეჩერსკის წყალობით იგი თავდაპირველად მთელ რუსეთში დაარსდა... ასე რომ, ეს არის სწორი იდეები, რაც ადამიანს უნდა ჰქონდეს წმინდა სერგი რადონეჟელის შესახებ! ის დიდი ასკეტია ჩვენი რუსი ასკეტების მასპინძელში; მაგრამ, ამ კონკრეტული, ასე ვთქვათ, ღირსების, ან ამ განსაკუთრებული სიმაღლის გარდა, მას ასევე აქვს უჩვეულოდ მნიშვნელოვანი ზოგადი მნიშვნელობა ჩვენი რუსული მონაზვნობის ისტორიაში: წმინდა თეოდოსი პეჩერსელის შემდეგ, რომელიც იყო ჩვენი ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრების შემომტანი სათემო ცხოვრების სახით, ის იყო ჩვენი აღმდგენი ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრება. წმიდა თეოდოსი პეჩერსელის მნიშვნელობა ჩვენი მონაზვნობის ისტორიაში ყველა სათანადოდ არის აღიარებული: და წმიდა სერგი რადონეჟელის მნიშვნელობაც სათანადოდ იყოს აღიარებული! მაგრამ თუ წმინდა სერგი ჩვენში ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრების აღმდგენი იყო, მაშინ მის ხსოვნას ღირსეულად არ მივაგებთ პატივს, თუ მის შესახებ გამოსვლების დასასრულს წარსულიდან აწმყოზე არ გადავბრუნებულიყავით და ეს გამოსვლები ჩვენი თანამედროვე მონაზვნობის კეთილი სურვილებით არ დასრულებულიყო. ბერმა თეოდოსიმ პეჩერსკელმა შემოიტანა ჩვენში ჭეშმარიტი ბერობა საზოგადოების ცხოვრების სახით და ის, რაც ჩვენში არც თუ ისე დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა, მთლიანად გაქრა, რათა კვლავ დაუთმოს ადგილი არა მთლად ჭეშმარიტ მონაზვნობას სათემო ცხოვრების სახით. რადონეჟელმა ბერმა სერგიუსმა აღადგინა ჩვენში ჭეშმარიტი ბერობა, მაგრამ მის შემდეგაც ასე არ იყო, რომ ეს ბერობა ჩვენთან სამუდამოდ დარჩა. და მის შემდეგ, როგორც თეოდოსის შემდეგ, დაეცა და თუ დაცემის შემდეგ კვლავ ამაღლდა, აღარ მიაღწია იმ სიმაღლეს, რომელზეც მის მიერ იყო განთავსებული. ჩვენ უსამართლონი ვიქნებით ჩვენი თანამედროვე ბერმონაზვნობის მიმართ, თუ ვიტყვით, რომ ის დაკნინების იმავე დონეზეა, სადაც ბერ-მონაზვნობა მიაღწია ან დაეცა სხვა ყოფილ ეპოქაში; მაგრამ მაამებლები და მატყუარები ვიქნებოდით, თუ ვიტყვით, რომ ეს არის აბსოლუტურად დამსახურებული სიმაღლეზე და ამაზე მეტი არაფერია სასურველი. ჩვენი თანამედროვე მონაზვნობის ნაკლოვანებებზე დეტალური გამოსვლების გარეშე, რისთვისაც ეს არც ადგილია და არც დრო, არამედ დიდი ადამიანისა და ღვთის დიდი წმინდანის მოგონებებით, რომელმაც ერთ დროს ჩვენში ჭეშმარიტი ბერობა აღადგინა, ჩვენ გულწრფელად ვუსურვებთ ჩვენს თანამედროვე მონაზვნობას ამაღლდეს იმ სიმაღლეზე, სადაც იგი ამაღლდა წმიდა სერგიუსმა. ორმაგი უფლებების საბჭო. 6. იხილეთ აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური მონასტრის ისტორიაში, პ.ს. კაზანსკის, I, 16. იხილეთ რუსეთის ეკლესიის ჩვენი ისტორია, ტ. მე სექსი. 2, გვ. 503. კაზანსკი იქვე. მე, 16. ქალკედონსკი. პირადი გამზ. 4, ორმაგი პირადი უფლება 2. Novella 133, ch. 1: Μηδένα (μοναχῶν) παντελῶς ἰδίαν ἔχειν οἰκησιν, μηδέ τὸ καλούμενον κέλλιον ε ἲ η κατὰ τὸ μοναστήριον. ეკუთვნის ბალზამონს და იკითხება ტრულოს კრების 41-ე წესის ინტერპრეტაციაში, - Ralli and P. I, 405, cfr of our History of Russian Church, ტ. 1 სართული. 2, გვ. 502. „მომხრე ძმებო, ნეტარმა წაართვა გაყოფილი სიცოცხლე და ყოველი ნაწილი დაამტვრია და თავის ადგილზე დააყენა“. ბალზამონი ან უცნობი ფოტიევის ნომოკანონის 1-ლი სათაურის 24-ე თავის შენიშვნაში რალიში და P. I, 63. იხილეთ რუსული ეკლესიის ჩემი ისტორია, ტ. I ნახევარი 2, გვ. 504. იხილეთ ჩვენი რუსეთის ეკლესიის ისტორია, ტ. მე ნახევარი. 2, გვ. 522. მათთვის, ვინც არ იცნობს მონაზვნობის ისტორიას და ამ ეგრეთ წოდებულ ცალკეულ ცხოვრებას, შეიძლება გაუგებარი დარჩეს ბერი სერგიუსის ცხოვრებაში წაკითხვა, რომ როდესაც ბერები მივიდნენ მასთან, ვისაც უდაბნოში შრომა სურდა, უთხრა მათ: „სიხარულით მიგიღებთ, უბრალოდ შეეცადეთ შექმნათ საკუთარი კელი“ საფასური. მისი მონასტრის ბერი კელიაში შედის. მაგრამ ეს, გაუგებარია ბერმონაზვნობის ისტორიისთვის უცნობი ადამიანებისთვის, საუბრობს განსაკუთრებულ სამონასტრო ცხოვრებაზე ან მიუთითებს ამ ცხოვრების თავისებურებებზე. იხილეთ ჩვენი ახლად გამოცემული წიგნი: „წმიდა სერგი რადონეჟელი და მის მიერ შექმნილი სამების ლავრა“, გვერდი 33. კერძოდ, რომ ეს პირველი იყო პეტროვსკის მონასტრის არქიმანდრიტი იოანე - ნიკონი. წლები. 1377, IV, 73 („ივანე, არქიმანდრიტი პეტროვსკი, იყო მოსკოვის საყოველთაო ცხოვრების პირველი წინამძღვარი“. ხოლო ღირსი დიმიტრი პრილუცკის, წმინდა სერგიუსის თანამოსაუბრის შესახებ, ნათქვამია, რომ მან პირველმა შემოიტანა ჰოსტელი ვოლოგდას რაიონში. ამის შესახებ უფროსი ძმა სერგი ამბობდა, რომ რეფანის უფროსი ძმა სერგი ამბობს, რომ ის რეფანში ცხოვრობდა. პატივმოყვარე უდაბნოდან გადასული, მოსკოვში, ნათლისღების მონასტერში ჩავიდა და ამ უკანასკნელში აღმოჩნდა კელი („და იპოვნი კელია“): ეს ნიშნავს, რომ ნათლისღების მონასტერში, ისევე როგორც მოსკოვის ყველა მონასტერში წმინდა სერგიუსამდე, იყო სპეციალური რეზიდენცია და სტეფანე იყიდა თავისთვის კელია, რომ იპოვა. ლითოგრაფიული ლავრის გამოცემა წმიდა სერგიუსის ცხოვრებისა L. 351 rev. იხილეთ ჩვენი აღნიშნული წიგნი: „მეუფე სერგი რადონეჟელი და მის მიერ შექმნილი სამების ლავრა“ გვერდი 22 კვ. სპეციალურ მონასტრებში შემოსავლის გაყოფის შესახებ იხილეთ აქტში უცნობი მიტროპოლიტის წერილი. ექსპ., ტ. მე, არა. 381 და პავლოვის უძველესი რუსული კანონიკური სამართლის ძეგლებში, No. 128. იხილეთ მეუფე მაკარი XI-ის რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში, 175 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: