Ομιλία για τη σημασία του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ στην ιστορία του μοναχισμού μας, που εκφωνήθηκε στην πανηγυρική συνεδρίαση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, που πραγματοποιήθηκε στις 26 Σεπτεμβρίου 1892

Η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, που σήμερα έχει την τιμή να σας υποδεχτεί ως επισκέπτες της, βρίσκεται από το 1814 μέσα στα τείχη της Λαύρας, κάτω από τη στέγη του Αγίου Σεργίου. Επομένως, έχουν περάσει ήδη 78 χρόνια. Ένα τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα δίνει στην Ακαδημία το δικαίωμα, και ταυτόχρονα την καθιστά υποχρέωση, να θεωρεί τη Λαύρα τόπο καταγωγής της. Θεωρώντας τη Λαύρα την πατρίδα της, η Ακαδημία δεν μπορεί παρά να συμμετάσχει εγκάρδια σε όλες τις χαρές της. Χθες η Λαύρα είχε τη μεγάλη χαρά να γιορτάσει την πεντακοσια επέτειο του θανάτου του Αγίου Σεργίου, με άλλα λόγια, τη μεγάλη χαρά να δοξολογεί και να ευχαριστεί τον άγιο του Θεού για το γεγονός ότι επί πεντακόσια χρόνια κράτησε το μοναστήρι που δημιούργησε σε ακμή με τις προσευχές του στον Θεό - και την Ακαδημία, μοιράζοντας αυτή τη μεγάλη χαρά, τη συμμετοχή της στη Λαβ. Ως εκπαιδευτικό και επιστημονικό ίδρυμα, η Ακαδημία είναι εκπρόσωπος της επιστημονικής λέξης και ο χαρακτηριστικός τρόπος δήλωσης συμμετοχής της μπορεί να συνίσταται στη χρήση αυτού του τελευταίου αφιερωμένου στον ήρωα της γιορτής. Ας επιτραπεί, λοιπόν, να προσφέρει στην ευνοϊκή σας προσοχή κάποιες αναγνώσεις, μερικές συνομιλίες για τον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ. Για να περιγράψουμε λεπτομερώς την ιερή και υπέροχη ζωή του Αγίου Σεργίου, θα χρειαζόταν πολύς χρόνος. Εξάλλου, αυτή η αγία και υπέροχη ζωή του είναι λίγο πολύ γνωστή σε όλους. Επιλέγοντας τα πιο συγκεκριμένα από όσα μπορούν να ειπωθούν για τον Άγιο Σέργιο, στην πρώτη μας συνομιλία γι' αυτόν θα μιλήσουμε για τη σημασία του στην ιστορία του ρωσικού μοναχισμού μας. Αυτή η σημασία είναι εξαιρετικά μεγάλη, αλλά κατά έναν περίεργο τρόπο δεν παρατηρείται καθόλου, ή σχεδόν καθόλου, έτσι ώστε ο λόγος γι' αυτήν είναι πολύ επιθυμητός για να εδραιωθεί μια σωστή και σωστή άποψη για τον Άγιο Σέργιο και για να του δώσει όλη τη δόξα που του αναλογεί. Το όνομα του Αγίου Σεργίου συνήθως προφέρεται μαζί με τα ονόματα του Αγίου Αντωνίου και του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ. Με αυτό θέλουν να δηλώσουν μια παραδοχή -και απολύτως δίκαιη- ότι ο μοναχός Σέργιος ήταν τόσο σπουδαίος ασκητής όσο οι μοναχοί Αντώνιος και Θεοδόσιος. Εκτός όμως από το ότι ο Σέργιος ήταν ο ίδιος μεγάλος ασκητής με τον Αντώνιο και τον Θεοδόσιο, έχει και στην ιστορία του μοναχισμού μας ακριβώς την ίδια σημασία με τον δεύτερο από τους δύο τελευταίους, δηλαδή τον Θεοδόσιο. Ο μοναχός Θεοδόσιος ήταν ο ηγέτης μας στον αυστηρό μοναχισμό αφού δεχθήκαμε τον Χριστιανισμό από τους Έλληνες και αφού δανειστήκαμε από αυτούς, μαζί με τον Χριστιανισμό, όχι εντελώς αυστηρό μοναχισμό. Ο μοναχός Σέργιος ήταν ο αποκαταστάτης του αυστηρού μοναχισμού ανάμεσά μας, αφού αφού εισήχθη ανάμεσά μας από τον μοναχό Θεοδόσιο, και με τον καιρό έδωσε ξανά τη θέση του σε έναν λιγότερο αυστηρό μοναχισμό. Αληθινός, ο αυστηρός μοναχισμός είναι, πρώτον, η πλήρης απάρνηση ενός ατόμου από τον κόσμο, και επομένως η πλήρης απάρνηση όλων των αποκτήσεων, κάθε περιουσίας. Ο κανονικός κανόνας ορίζει: «οι μοναχοί δεν πρέπει να έχουν τίποτα δικό τους» 1 και οι ερμηνευτές του κανόνα, Ζωνάρα και Βαλσαμόν, το εξηγούν: «όσοι συνδυάζουν τη μοναστική ζωή, δηλαδή όσοι μοναχίζονται, θεωρούνται νεκροί για τον κόσμο: όπως οι νεκροί δεν έχουν τίποτα, έτσι και ο κανόνας απαιτεί να μην αποκτούν τίποτα οι μοναχοί». Δεύτερον, οι κανονικοί κανόνες διδάσκουν 2 ότι οι μοναστικές κοινότητες πρέπει να αναπαράγουν αυτήν την αρχική κοινότητα όλων των Χριστιανών, για την οποία στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων διηγείται ότι ολόκληρο το πλήθος των πιστών είχε μια καρδιά και μια ψυχή (IV, [32], και αυτό είναι δυνατό μόνο υπό την προϋπόθεση ότι, όπως συνέβαινε στην αρχική κοινότητα, δεν ονομαζόταν ο καθένας άλλος κοινός από όλους τους χριστιανούς. Η διχόνοια μεταξύ των ανθρώπων είναι αναπόφευκτη, όπως λένε οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και Ιωάννης ο Χρυσόστομος 3, και η ομοφωνία μεταξύ των ανθρώπων είναι αδύνατη, όπως λέει ο μοναχός Θεόδωρος ο Στουδίτης. μοναστήρι: «ναι, διαφυλάσσετε με κάθε δυνατό τρόπο ώστε η αδελφότητα να έχει τα πάντα κοινά και αχώριστα και κανείς να μην έχει τίποτα ιδιωτικό (ακόμα και) μέχρι τη βελόνα» 5 . Θεωρούμε απαραίτητο να σημειώσουμε, ας πούμε, τα λόγια μας: όταν λέμε ότι ο αληθινός μοναχισμός πρέπει να είναι μια αυστηρή κοινοτική ζωή, δεν θέλουμε καθόλου να πούμε ότι αποτελείται από μια κοινοτική ζωή, αλλά θέλουμε να πούμε ότι δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς κοινοτική ζωή (και ταυτόχρονα εννοούμε φυσικά μοναστήρια και όχι μοναχικούς ερημίτες) με το τι πρέπει να είναι ο μοναχισμός από μέσα. Ο μοναχισμός ήταν μια αυστηρή κοινότητα στις πρώτες μέρες της ύπαρξής του. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος γράφει για τα σύγχρονα μοναστήρια: «Δεν λένε εκεί: αυτό είναι δικό μου, αυτό είναι δικό σου· αυτά τα λόγια, που είναι αιτία αμέτρητων αγώνων, έχουν εκδιωχθεί από εκεί». 6 Αλλά τότε ο μοναχισμός, που δεν είναι εντελώς αληθινός, εμφανίστηκε στον αληθινό μοναχισμό για να μπει σε αγώνα μαζί του, για να μην του υποχωρήσει ποτέ την πλήρη νίκη επί του εαυτού του και για να κερδίσει μερικές φορές μια σχεδόν πλήρη νίκη εναντίον του. Ο μοναχισμός είναι ένας αποκλειστικός και σκόπιμος δρόμος που οδηγεί στη βασιλεία των ουρανών. Όλοι οι πιστοί θέλουν να επιτύχουν τη βασιλεία των ουρανών. και επομένως ήταν πολύς ο κόσμος που ήθελε να γίνει μοναχός. Όμως ο αληθινός μοναχισμός είναι πολύ δύσκολος. Ελλείψει ιδιωτικής περιουσίας, η ζωή στις κοινότητες των αληθινών μοναχών δεν ήταν ρυθμισμένη έτσι ώστε να αντιπροσωπεύει την ίδια ψυχραιμία για όλους, αλλά έτσι ώστε να αντιπροσωπεύει την ίδια «πάθη θλίψη και καταπίεση» για όλους - την ίδια φτώχεια φαγητού για όλους, την ίδια λεπτότητα στα ρούχα για όλους, την ίδια σκληρή δουλειά για όλους, την ίδια διάρκεια εκκλησιαστικών προσευχών και αγρυπνιών για όλους. Και άνθρωποι που ήθελαν να ακολουθήσουν το σωστό μονοπάτι που οδηγεί στη βασιλεία των ουρανών, και ταυτόχρονα βρίσκουν αυτό το μονοπάτι πολύ δύσκολο για τους εαυτούς τους, αποφάσισαν, ας το πούμε, να το εξομαλύνουν: διαμόρφωσαν την πεποίθηση ότι ο μοναχισμός θα παρέμενε ακόμα ο αληθινός δρόμος της σωτηρίας, αν σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό το διευκόλυναν για τον εαυτό τους, όπως αργότερα σχημάτισαν την πεποίθηση ότι σώζω το άτομο. Εισήγαγαν έναν πιο ελαφρύ, όχι εντελώς αυστηρό, μοναχισμό. Το θέμα ήταν ότι ένας πλούσιος πήρε μοναστικούς όρκους και μπήκε σε μοναστήρι, αλλά δεν μπήκε στην κοινότητα των μοναχών, έτσι, αφού απαρνήθηκε κάθε περιουσία, υπέκυψε σε όλες τις απαιτήσεις της κοινότητας για ρούχα και φαγητό, εργασία και δημόσια προσευχή, αλλά δημιούργησε το δικό του ειδικό κελί στο μοναστήρι και στο δικό του ειδικό κελί, παραμένοντας πλήρης ιδιοκτήτης όλων όσων ήθελε και συμμετείχε. μοναστηριακές εργασίες και συμμετείχε στις δημόσιες μοναστικές προσευχές κατά την κρίση του. Αυτοί οι άνθρωποι, που ήθελαν να φτάσουν στη βασιλεία των ουρανών μέσω του μοναχισμού, ενώθηκαν με ανθρώπους που ήθελαν να γίνουν μοναχοί όχι για τον ίδιο τον μοναχισμό, αλλά μόνο για να τιμηθούν, όπως λένε οι κανονικοί κανόνες, με μοναστηριακή ενδυμασία και για να λάβουν τη δόξα της ευσέβειας από την ευλαβική ενδυμασία. ελαφρύνθηκε. Στις υποδεικνυόμενες τώρα δύο τάξεις πλουσίων ενώθηκαν φτωχοί άνθρωποι που άρχισαν να γίνονται μοναχοί για να αποκτήσουν υποστήριξη για τον εαυτό τους με τη βοήθεια μοναστηριακών ενδυμάτων, δηλαδή ως μοναχοί, για να εκλιπαρούν για την υποστήριξή τους από τους φιλόχρους: είναι σαφές ότι αυτοί οι άνθρωποι ήταν επίσης για τον ίδιο μοναχισμό όσο το δυνατόν πιο ελαφρύ. Στην αρχή δημιουργήθηκαν ειδικά ζωντανά κελιά σε κοινοτικά μοναστήρια και στη συνέχεια ολόκληρα μοναστήρια έγιναν ειδικά ζωντανά κελιά. Κάθε μοναχός σε αυτά τα μοναστήρια, ζώντας στο δικό του κελί και έχοντας το δικό του ξεχωριστό σπιτικό από τα άλλα, ήταν ο ίδιος ειδικός κελλιούχος με τους κοσμικούς κελλιούχους και λαϊκούς κελλιούχους, που ζουν όπου μπορούν σε ολόκληρους οικισμούς. Κάθε μοναχός ενός ειδικού μοναστηριού είχε το δικό του κελί, είτε χτισμένο μόνος του είτε αγορασμένο ως έτοιμο. αν αγορασθεί, τότε είτε από τους κληρονόμους του προηγούμενου ιδιοκτήτη είτε από το ίδιο το μοναστήρι, ανάλογα με το αν ο προηγούμενος ιδιοκτήτης αρνήθηκε το κελί στους κληρονόμους ή στο μοναστήρι. Όλο το εισόδημα που έπαιρνε το μοναστήρι το μοιράζονταν στους αδελφούς σε μια ορισμένη αναλογία με το χέρι ή αυτοπροσώπως, και μετά ο καθένας τάιζε και ντυνόταν στο δικό του κελί και ήταν γενικά ένας εντελώς ειδικός ιδιοκτήτης. Στο μοναστήρι υπήρχαν ιερομόναχοι (ή λαϊκοί ιερείς), που έπαιρναν ειδική αμοιβή για τις λειτουργίες ή υπηρέτησαν ως μισθωτοί, και οι υπόλοιποι αδελφοί συμμετείχαν στις δημόσιες προσευχές όσο ήθελαν και οποιαδήποτε παρέκκλιση από αυτές τις προσευχές μπορούσε να δικαιολογηθεί από οικονομικές ανάγκες. Αν δεν κάνουμε λάθος, αυτή τη στιγμή δεν έχουμε ειδικά μοναστήρια στη Ρωσία (μέχρι πρόσφατα υπήρχαν ειδικά μοναστήρια για γυναίκες, αλλά τώρα, όπως φαίνεται, δεν υπάρχουν πια). Αλλά αυτά τα ιδιαίτερα μοναστήρια εξακολουθούν να υπάρχουν στην Ελλάδα, υπάρχουν ακόμα στον Άθω - από τις 20 αθωνικές μονές, οι 12 είναι σήμερα κοινοτικές και οι 8 ειδικές (το ελληνικό τους όνομα είναι ιδιόρρυθμοι, - ἰδιόρρυθμοι, μοναστήρια ίδιδρρυθμα, και οι Ρώσοι που ζουν στον Άθω μαθαίνουν το όνομα των κανονικών μονών). Αυτά τα μοναστήρια παρουσιάζουν ένα πραγματικά θλιβερό θέαμα. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι ο μοναχός-ιδιοκτήτης αντιπροσωπεύει την ίδια ασυμφωνία με έναν ζωντανό νεκρό, ή με άλλα λόγια - ότι είναι ένας προσποιημένος και απατηλός νεκρός - σε αυτά τα μοναστήρια δεν υπάρχει απολύτως τίποτα παρόμοιο με το γεγονός ότι, σύμφωνα με το παράδειγμα της παλαιοχριστιανικής εκκλησίας, όλοι οι αδελφοί κάθε μονής είχαν μια καρδιά και μια ψυχή. Αντίθετα, οι φτωχοί μοναχοί σε αυτά καταναλώνονται από τον φθόνο των πλουσίων μοναχών και δουλοπρέπεια μπροστά στους τελευταίους. και οι πλούσιοι μοναχοί περιφρονούν τους φτωχούς και τους μεταχειρίζονται ως δουλοπάροικους, ώστε αντί για αδελφοσύνη με μια ψυχή και μια καρδιά, να βασιλεύει μέσα τους η αρχοντική έπαρση και η δουλοπρεπής ταπείνωση. Όσο για τα μοναστηριακά κατορθώματα, σε αυτά τα μοναστήρια, σύμφωνα με τα λόγια ενός Ρώσου που έζησε στο Άγιο Όρος για αρκετό καιρό, «το θέμα της σωτηρίας επαφίεται στη θέληση αυτού που σώζεται και επομένως ο καθένας ζει όπως του επιτρέπει η συνείδησή του, έχει χρήματα, τρώει και πίνει ό,τι θέλει (τρώει και κρέας), δεν ντύνεται όπως θέλει». Οι μοναχοί των κοινοβιακών μονών του Άθω μιλούν για τα ιδιαίτερα ή τακτικά μοναστήρια του Αγίου Όρους τους μόνο με κούνημα του κεφαλιού, ανασήκωμα των ώμων και βαθείς αναστεναγμούς. Ότι στη Ρωσία η ζωή των μοναχών των χωριστών μοναστηριών δεν ήταν καλύτερη από ό,τι ήταν και είναι στην Ελλάδα, μια διδασκαλία του 16ου-17ου αιώνα, που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, μας ενημερώνει σχετικά, αφιερωμένη στα είδη ή τις μορφές της μοναστικής ζωής. Η διδασκαλία δεν περιγράφει λεπτομερώς την ιδιαίτερη ζωή - για την οποία, για λόγους ιστορίας, δεν μπορεί να μην μετανιώσει - αλλά αναγράφεται: «Η διδασκαλία για τη γενική ζωή της μοναστικής ύπαρξης (δηλαδή, την πραγματική, αληθινή) ιεροτελεστία της σωτήριας παραμονής των αγίων πατέρων και για τους αυτοδημιούργητους, για τον svarobotsky και την κακή ζωή, την ειδική και τη μοναστική ζωή. μοναστική ζωή της ερήμου καλή ζωή» και μετά (η διδασκαλία) λέει ότι οι μοναχοί, που δεν θέλουν καν να ακούσουν για την κοινή θεοσεβή ζωή, αντίθετα «κρατούν τη ζωή του Σβαρομπότσκι και σε όλη τους τη ζωή βράζουν για όλα και μιλάνε μάταια και αγαπούν να διατηρούν την καταραμένη αυτοδιάθεση και τη δικαίωση και την πρωτοτυπία και την τεμπελιά». Ονομάζοντας τη ζωή των μοναστηριών ζωή Σβαρομπότσκι, ο συγγραφέας της διδασκαλίας καθιστά σαφές ότι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής των μοναστηριών ήταν οι διαμάχες ή οι διαμάχες για τα αποκτήματα και η κατανομή του εισοδήματος, λόγω της καταπολέμησης των ευεργετών και των ευεργετών μεταξύ τους. αξιοθρήνητος αγώνας για τα μέσα επιβίωσης. Οι μοναχοί που ήθελαν να σωθούν με έναν ευκολότερο τρόπο να ζήσουν μια ιδιαίτερη ζωή εμφανίστηκαν πολύ νωρίς, γιατί η τέταρτη οικουμενική σύνοδος, που έγινε το 451, μιλά ήδη για ανθρώπους που φορούσαν τη μοναστική ενδυμασία όχι για τον ίδιο τον μοναχισμό, αλλά για να ικανοποιήσουν τους στόχους της φιλοδοξίας τους. Στο πρώτο μισό του 6ου αιώνα, ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός, μεταξύ των άλλων οδηγιών του για τη μοναστική ζωή, έδωσε επίσης εντολή να μην έχουν οι μοναχοί σε καμία περίπτωση δικά τους σπίτια στα μοναστήρια ή να μην υπάρχουν τα λεγόμενα κελιά στα μοναστήρια 9 . Σε μεταγενέστερους χρόνους, αλλά ενόψει αυτής της εντολής του αυτοκράτορα Ιουστινιανού, όχι μόνο η μοναστική ζωή παρέμεινε σε κοινοβιακά μοναστήρια, αλλά τα περισσότερα μοναστήρια μετατράπηκαν από μοναστήρια μικτών κοινοτικών μοναστηριών σε εντελώς ξεχωριστά μοναστήρια, έτσι ώστε η κοινή ζωή, που είναι ο αληθινός τρόπος της μοναστικής ζωής, καθιερώθηκε μεταξύ της μοναστικής ζωής. από λάτρεις του διευκολυνόμενου μοναχισμού, έγινε αποφασιστικά κυρίαρχος. Πότε ακριβώς έφτασε ο μοναχισμός σε τέτοια κατάσταση, δεν μπορούμε να πούμε· αλλά παρόλο που τα θετικά στοιχεία που γνωρίζουμε για αυτό αφορούν μόνο το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, 10 θα πρέπει να γίνει δεκτό ως περισσότερο από πιθανό ότι αυτό συνέβη πριν ακόμη υιοθετήσουμε τον Χριστιανισμό από τους Έλληνες, δηλαδή πριν από τα τέλη του 10ου αιώνα. Όπως και να έχει, αλλά έχοντας δανειστεί τον Χριστιανισμό από τους Έλληνες, μαζί με τον Χριστιανισμό δανειστήκαμε από αυτούς τον μοναχισμό αποκλειστικά με τη μορφή μοναχισμού, και ο κοιτώνας μας εισήχθη περίπου 75 χρόνια μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τον μοναχό Θεοδόσιο του Pechersk. Βιογραφία του Σεβ. Θεοδοσίου είναι άγνωστος αλλά ονομαζόμενος χρονικογράφος και αιδεσιμότατος. Ο Νέστορας δεν πληροφορείται ευθέως ότι όταν εισήγαγε τον κανόνα του Στουδίτη στο μοναστήρι του, εισήγαγε αυτόν τον κοινοτικό κανόνα στη θέση αυτού που υπήρχε μέχρι τότε στο μοναστήρι. Αλλά αυτό, πρώτον, πρέπει να το υποθέσουμε, και δεύτερον, σχετικά με αυτό έχουμε θετικές έμμεσες ενδείξεις. Αν ο αρχικός καταστατικός χάρτης της Μονής Pechersk ήταν κοινοβιακός, τότε θα ήταν ο Στουδιανός, έτσι ώστε ο Θεοδόσιος να μην χρειαζόταν να εισαγάγει τον ίδιο καταστατικό στη μονή άλλη φορά: γεγονός είναι ότι στην Ελλάδα, στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, από το οποίο προήλθε ο μοναχισμός μας, σε εκείνα τα ελάχιστα μοναστήρια που ήταν ακριβώς το καταστατικό. Γι' αυτό ο Σεβ. Νέστορας μιλώντας για τον δάσκαλο. Ο Θεοδόσιος, πώς, αφού διορίστηκε ηγούμενος της μονής, θέλησε να γίνει υπηρέτης των αδελφών που του εμπιστεύτηκαν, μεταξύ άλλων λέει ότι, ενώ οι αδελφοί κοιμόντουσαν τη νύχτα, ο μακάριος έπαιρνε το ζωντανό μοιρασμένο (για τους αδελφούς) και έχοντας χώμα (στο χέρι μυλόπετρες, τοποθετείται σε κάθε μέρος της πόρτας) κελί του αδερφού 11. Αλλά αν στο μοναστήρι Pechersky, πριν από την εισαγωγή του Studite Charter, δόθηκε σε κάθε αδελφό το μερίδιό του στα χέρια του, έτσι ώστε ο καθένας να ετοιμάζει αλεύρι και ψωμί από το αλεύρι, τότε από αυτό είναι σαφές ότι στο μοναστήρι Pechersky πριν από την εισαγωγή του Studite Charter, ο καθένας θα μοιράζει ξεχωριστά τη ζωή του. αλέστε το μόνος του και ψήστε το δικό του ψωμί από αυτό, είναι ακριβώς ειδική ζωή ή αντιπροσωπεύει μέρος των ειδικών τάξεων διαβίωσης. Από το γεγονός ότι στην αρχή υπήρχε μια ειδική κατοικία στη Μονή Pechersk, και στη συνέχεια ο Αγ. Ο Θεοδόσιος εισήγαγε την κοινή ζωή, προφανώς, δεν συνεπάγεται άμεσα ότι πριν από τον Θεοδόσιο υπήρχε χωριστή ζωή σε όλα τα μοναστήρια μας και ότι η κοινή ζωή εισήχθη πρώτα ανάμεσά μας μόνο από αυτόν - τον Θεοδόσιο. Στην πραγματικότητα όμως αυτό προκύπτει άμεσα και έχουμε και έμμεσες ενδείξεις και στοιχεία σχετικά. Ο ιδρυτής της Μονής Pechersk ήταν ο μοναχός Αντώνιος. Ο Άγιος Αντώνιος ήταν αναμφίβολα ένας άνθρωπος που προτιμούσε τον αληθινό μοναχισμό από τον μισό αληθινό μοναχισμό ή τον αυστηρό μοναχισμό από τον ελαφρύ μοναχισμό. αλλά αν είχε δει πριν από αυτόν και στο Κίεβο όχι μόνο ιδιωτικά μοναστήρια, αλλά και κοινοτικά, τότε θα είχε εισαγάγει στο μοναστήρι του όχι χωριστή ζωή, αλλά κοινή ζωή. Ο λέκτορας Νέστορας λέει ότι όταν ο δάσκαλος. Ο Θεοδόσιος ήρθε από το Κουρσκ του στο Κίεβο με στόχο να κάνει μοναστικούς όρκους σε ένα από τα μοναστήρια του τελευταίου, αλλά δεν έγινε δεκτός σε κανένα μοναστήρι λόγω της φτώχειας του. Αυτή η ιδιότητα αφορά ειδικά ειδικά μοναστήρια, για τα οποία έχουμε στοιχεία ότι όσοι επιθυμούσαν να γίνουν μοναχοί γίνονταν δεκτοί σε αυτά μόνο με χρηματικές εισφορές ή τη λεγόμενη εισφορά 12, ενώ ο κοινοτικός Καταστατικός Χάρτης απαγορεύει ευθέως τη λήψη χρημάτων από όσους επιθυμούν να γίνουν μοναχοί. Κωνσταντινούπολη, αλλά θα μπορούσε να την είχε πάρει από ένα από τα μοναστήρια του Κιέβου. αλλά στην πραγματικότητα ήταν αυτός που τον διέταξε να φύγει από την Κωνσταντινούπολη. Έτσι, αρχικά, μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, δανειστήκαμε τον μοναχισμό από τους Έλληνες σε μια όχι εντελώς δική μας, όχι εντελώς αυθεντική και αληθινή μορφή χωριστής ζωής. και με τη δική του, εντελώς αυθεντική και αληθινή μορφή κοινοτικής ζωής, μας εισήχθη περίπου 75 χρόνια αφότου υιοθετήσαμε τον Χριστιανισμό - Αιδ. Θεοδόσιος του Pechersk. Αλλά ο ξενώνας, έχοντας εισαχθεί από τον δάσκαλο. Θεοδόσιε, δεν είχαμε τη μοίρα να υποκαταστήσουμε εντελώς τη χωριστή ζωή και μετά να παραμείνουμε για πάντα η μόνη μορφή της μοναστικής μας ζωής. Αν ήταν έτσι, τότε ο μοναχισμός μας θα ήταν απαράμιλλος στο ύψος του σε ολόκληρη τη Χριστιανική Ορθόδοξη Εκκλησία. Δεν ήταν όμως έτσι. Παρουσιάστηκε από τον δάσκαλο. Θεοδόσιου στο μοναστήρι του Pechersk, ο ξενώνας δανείστηκε από το τελευταίο από τα καλύτερα μοναστήρια που υπήρχαν προηγουμένως και άρχισαν να δανείζονται από τα καλύτερα μοναστήρια που ιδρύθηκαν και έτσι έγινε μορφή μοναστικής ζωής στα καλύτερα μοναστήρια μας (ενώ η μοναχική ζωή παρέμεινε μορφή ζωής στα χειρότερα μοναστήρια). Αλλά δεν έγινε μορφή ζωής στα καλύτερα μοναστήρια για πάντα, και όχι για ιδιαίτερα μεγάλο χρονικό διάστημα. Παρουσιάστηκε από τον δάσκαλο. Ο Φεοδόσιος, μια αυστηρή κοινοτική ζωή, όχι πολύ καιρό μετά από αυτόν, υποχώρησε στα μοναστήρια, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Pechersky, σε ένα μη αυστηρό κοινοτικό σύστημα, στο οποίο ορισμένα πράγματα ήταν κοινά, αλλά στο οποίο ο κάθε μοναχός παρείχε και επιτρεπόταν να έχει τη δική του ιδιωτική περιουσία. Η χαλαρή κοινοτική ζωή φαινόταν να κρατάει στα μοναστήρια για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα (στη Μονή Πετσέρσκι κράτησε μέχρι την εισβολή των Μογγόλων) 14. Στη συνέχεια όμως και αυτό έδωσε τη θέση της στην πλήρη ιδιομορφία της ζωής, ώστε τα μοναστήρια μας να ξαναγίνουν αυτό που ήταν από την αρχή του Χριστιανισμού μας μέχρι την Αγία Φεοδοσία, t.f. μοναδικά και αποκλειστικά ξεχωριστά. Πώς όμως, τρία τέταρτα του αιώνα μετά την υιοθέτησή μας του Χριστιανισμού, ο Θεός ανέστησε τον Άγιο Θεοδόσιο τον Πετσέρσκ, για να είναι ο αρχηγός του αυστηρού μοναχισμού μας, έτσι τρεις και τέταρτο αιώνα μετά τον άγιο Θεοδόσιο ο Θεός ανέστησε τον σεβάσμιο. Σέργιος του Ραντονέζ, ώστε να είναι ο αποκαταστάτης μας του αυστηρού μοναχισμού. Ωστόσο, αν ο Αιδ. Θεοδόσιος ήταν ο ηγέτης του αυστηρού μοναχισμού σε όλη τη Ρωσία, τότε ο Σεβασμιώτατος. Ο Σέργιος ήταν ο αναστηλωτής του στο ένα μισό της Ρωσίας. Την εποχή του Σεβ. Feodosia, όλη η Ρωσία ήταν ένα σύνολο. την εποχή του Σεβ. Sergius, χωρίστηκαν σε δύο μισά: βορειοανατολική Μόσχα και νοτιοδυτική, τοπογραφικά Κίεβο, πολιτικά Λιθουανική. Ο Αιδ. Σέργιος ήταν ο αποκαταστάτης του αυστηρού μοναχισμού στη Ρωσία της Μόσχας. Οι άνθρωποι που για πρώτη φορά εισάγουν σε οποιονδήποτε τομέα της ζωής κάτι καλύτερο στη θέση του χειρότερου ή που το αποκαθιστούν το καλύτερο αφού υπήρχε και εξαφανίστηκε, ονομάζονται μετασχηματιστές (στην κοσμική γλώσσα, αντί για τη ρωσική λέξη μετασχηματιστής, χρησιμοποιείται η ξένη λέξη reformer). Και καθώς ο Σεβ. Θεοδόσιος ήταν μετασχηματιστής του μοναχισμού μας, και μετά από αυτόν, ο Άγιος Σέργιος ήταν μετασχηματιστής του μοναχισμού (μερικοί έχουν τυφλό μίσος για τη λέξη μετασχηματιστή· ας ξέρουν ότι το τυφλό τους μίσος πρέπει να επεκταθεί σε ανθρώπους όπως ο άγιος Θεοδόσιος και ο άγιος Σέργιος). Όλα τα καλά πράγματα προέρχονται από τον Θεό. Πολύ περισσότερο, με σκόπιμο τρόπο, όλα είναι αποκλειστικά καλά από τον Θεό: και αυτή ακριβώς είναι η αληθινά μεταμορφωτική δραστηριότητα, η οποία συνίσταται στην αντικατάσταση του χειρότερου σε οποιοδήποτε τομέα της ζωής με το καλύτερο. Οι απλοί άνθρωποι, το ανθρώπινο πλήθος, δεν χτυπιούνται από το κακό που υπάρχει σε κανέναν τομέα της ζωής - το βλέπουν ως κάτι φυσιολογικό ή φυσικό: αλλά ο Θεός στέλνει τον εκλεκτό σύζυγό του, τον οποίο προικίζει με εξαιρετικό ηθικό όραμα για να διακρίνει το κακό, εξαιρετική ηθική ευαισθησία για να χτυπηθεί από αυτό και εξαιρετική θέληση να καθορίσει τον σύζυγό του (και ο Θεός). άδεια) ή ένας κήρυκας της μεταμόρφωσης ή ο ίδιος ο μετασχηματιστής σε έναν ή τον άλλο τομέα της ζωής. Ο μοναχός Σέργιος ήταν ο εκλεκτός άνθρωπος του Θεού, που προοριζόταν να αποκαταστήσει τον αυστηρό μοναχισμό στη βόρεια Ρωσία της Μόσχας. Αισθάνθηκε έλξη για τη μοναστική ζωή στα πρώτα του νιάτα και, αφού αφοσιώθηκε στην ανάγνωση ιερών βιβλίων, μεταξύ των οποίων, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, διάβαζε κυρίως βίους ασκητών και πατερικών, ενώ ήταν ακόμη νέος και πριν γίνει μοναχός, κατάλαβε τι πρέπει να είναι ο αληθινός και αυστηρός μοναχισμός. και έχοντας φτάσει στη γνώση, ή ταυτόχρονα με τη γνώση, πήρε την απόφαση να γίνει αληθινός και αυστηρός μοναχός. Έχοντας την ευκαιρία, αφού έθαψε τους γονείς του, να εκπληρώσει την πρόθεσή του να γίνει μοναχός, ο μοναχός Σέργιος, που ήταν τότε νέος 22 ετών, δεν πήγε σε κάποιο μοναστήρι, αλλά αποσύρθηκε στην έρημο. Όλα τα μοναστήρια μας εκείνης της εποχής ήταν σε πόλεις και χωριά, αλλά η κατοικία του πιο αυστηρού μοναχού θα έπρεπε να είναι μια έρημος μακριά από κοσμικές ανθρώπινες κατοικίες, και έτσι, θέλοντας να είναι τόσο αυστηρός μοναχός, ο ιερέας. Ο Σέργιος έκανε αυτό το ασυνήθιστο πράγμα για να μπορέσει αντί για μοναστήρι να έρθει στον μοναχισμό στην έρημο. Όταν στην έρημο κοντά πριν. Ο Σέργιος αποτελούταν από ανθρώπους που ήθελαν να συνεργαστούν μαζί του, το μοναστήρι, αυτός, αποκαθιστώντας τον αυστηρό μοναχισμό ανάμεσά μας, εισήγαγε έναν ξενώνα στο μοναστήρι. Σχετικά με αυτή την αποκατάσταση, ο Αιδ. Σέργιος του αυστηρού μοναχισμού στη Ρωσία της Μόσχας θέτει το ίδιο ερώτημα με την πρώτη καθιέρωση του αυστηρού μοναχισμού στη Ρωσία από τον άγιο Θεοδόσιο τον Πετσέρσκ, δηλαδή: είναι αλήθεια ότι ο αιδεσιμότατος Σέργιος δεν είχε κοινή ζωή στα μοναστήρια της Ρωσίας της Μόσχας και ότι ήταν ο πρώτος που τον εισήγαγε; - Ότι αυτό είναι πράγματι έτσι, καταρχάς, θα πρέπει να γίνει δεκτό με βάση το ίδιο συμπέρασμα που αναφέραμε παραπάνω, μιλώντας για την Σεβ. Feodosia Pechersk. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Άγιος Σέργιος ήταν ζηλωτής του αληθινού μοναχισμού και ότι αν έπρεπε να διαλέξει ανάμεσα στον αληθινό μοναχισμό και στον όχι απόλυτα αληθινό μοναχισμό, θα διάλεγε τον πρώτο. Αλλά αν είναι έτσι, τότε αν πριν από αυτόν, στα μοναστήρια της Μοσχοβίτικης Ρωσίας, μαζί με την άγαμη και κοινοβιακή διαβίωση, θα είχε εισαγάγει στο μοναστήρι του κατά την ίδρυσή του όχι το πρώτο, αλλά το δεύτερο - όχι μοναχική, αλλά κοινοτική ζωή, ενώ αρχικά εισήγαγε την άγαμη ζωή στο μοναστήρι του 15. Στη συνέχεια, στα χειρόγραφά μας διαβάζουμε το μήνυμα του ανώνυμου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως προς τον ανώνυμο Ρώσο ηγούμενο, στο οποίο ο πατριάρχης επαινεί τον ηγούμενο επειδή οργάνωσε μοναστική ζωή στο μοναστήρι του, που δεν υπάρχει στα ρωσικά μοναστήρια 16: ο ηγούμενος είναι αναμφίβολα ο σεβάσμιος Σέργιος εισήγαγε ο Ven. Ο Σέργιος στον ξενώνα του μοναστηριού του. Επιπλέον, έχουμε πιο άμεσες αποδείξεις: μας λένε ποιος είναι ο πρώτος αφού ο Άγιος Σέργιος εισήγαγε μια κοινοτική ζωή στα μοναστήρια της Μόσχας, η οποία δεν υπήρχε σε αυτά πριν από το 17. Τέλος, ο συγγραφέας του εγκωμιαστικού λόγου για τον Άγιο Σέργιο, ο οποίος είναι ο ίδιος με τον συγγραφέα της ζωής του - ο μαθητής του Επιφάνιος ο Σοφός, τον αποκαλεί «ο πρώτος οικοδεσπότης της Μόσχας». μοναστήρια. Ο μοναχός Σέργιος, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, έφθασε στη γνώση και την πεποίθηση ότι ο αληθινός μοναχισμός είναι μια κοινοτική ζωή, πριν ακόμη αρχίσει να χτίζει το μοναστήρι του, την ίδια στιγμή που έφτασε στη γνώση και την πεποίθηση ότι ο πιο αυστηρός μοναχισμός είναι η ερημική ζωή. Εάν δεν ενήργησε κατά τρόπον ώστε να γίνει κατευθείαν το μοναστήρι του κοινόχρηστο, αλλά πρώτα το έκανε χωριστή κατοικία και εισήγαγε ξενώνα σ' αυτό μόνο μετά από καιρό, τότε το έκανε όπως το επιβάλλει η σύνεση. Ήθελε να εισαγάγει ξενώνα στο μοναστήρι του με την επιστολή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως στα χέρια του, η οποία ενέκρινε και ευλογούσε την πρόθεσή του, την οποία έλαβε αργότερα. Όταν όμως ίδρυσε το μοναστήρι του, ήταν ένας νεαρός 25-26 ετών που είχε γίνει γνωστός ως ερημίτης στους γύρω μοναχούς, αλλά είχε πολύ μικρή εξουσία ή σημασία για να προσφύγει στις ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές για την απαιτούμενη έγκριση. Λίγο πολύ μέσα σε λίγο καιρό μετά την ίδρυση της μονής, έγινε διάσημος ως μεγάλος ασκητής. Η φήμη του ως ασκητή του χάρισε τη στενή φιλία του Αγίου Μητροπολίτη Αλεξέι. Ο Άγιος Αλεξέι του παρέδωσε ή του ζήτησε μια επιστολή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, η οποία ενέκρινε και ευλογούσε την πρόθεσή του να εισαγάγει ξενώνα στο μοναστήρι του 19: - τότε άρχισε να εκτελεί την πρόθεσή του. Η εισαγωγή ενός κοιτώνα σε ένα μοναστήρι σήμαινε το εγχείρημα μιας τέτοιας καινοτομίας, στην οποία η συντριπτική πλειονότητα των μοναχών θα έπρεπε να είχε αντιδράσει με αποφασιστική ασυμπάθεια και θετική εχθρότητα, γιατί σε ανθρώπους που ήταν συνηθισμένοι σε έναν πολύ χαλαρό μοναχισμό δεν θα μπορούσαν καθόλου να αρέσουν «αυτή η ιδέα» εισαγωγής αυστηρού μοναχισμού, όπου μια δροσερή και ελεύθερη ζωή για μοναχική ζωή. Άλλοι, θα μετατρεπόταν για όλους σε μια ζωή γεμάτη θλίψη και στενές συνθήκες και υποκείμενη σε σκληρή πειθαρχία. Ειδικότερα, θα έπρεπε να είχαν επαναστατήσει κατά του Σεβ. Ο Σέργιος με την καινοτομία του ηγούμενοι ή ηγούμενοι μοναστηριών. Οι ηγούμενοι των ιδιωτικών μοναστηριών ήταν ένα είδος καλών γαιοκτημόνων: έπαιρναν το μισό μοναστηριακό εισόδημα 20 και ζούσαν για τη δική τους ευχαρίστηση, ενώ στα κοινά μοναστήρια απειλούνταν με πλήρη ισότητα σε όλα με τους αδελφούς των μοναστηριών, με εξαίρεση την αριστεία έναντι των αδελφών σε εργασία και αρετή. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια σφοδρή μάχη θα είχε ξεσπάσει και θα ακουγόταν εναντίον του Αγίου Σεργίου με την καινοτομία του. Παλιά, είχαμε μια τρομερή λέξη να αποκαλούμε τους καινοτόμους που τολμούσαν να καταπατήσουν τις υπάρχουσες καταχρήσεις: αιρετικούς. Όσες προφανείς και κατάφωρες καταχρήσεις κι αν εγείρονταν διαμαρτυρίες, οι υπερασπιστές των καταχρήσεων είχαν έτοιμο έναν σκληρό λόγο για τους διαδηλωτές, οι οποίοι ήταν καινοτόμοι: «Εσείς οι μεγαλομανείς αρχίζετε μια νέα αίρεση..., έχετε έναν δαίμονα μέσα σας, μεγαλομανείς»... 21. Ο μοναχός Σέργιος δεν ήθελε να γίνει αγώνας εναντίον του, όχι γιατί τον φοβόταν: ήταν από τους ανθρώπους που είναι έτοιμοι και χαρούμενοι να υπομείνουν κάθε άδικο αγώνα, αλλά γιατί, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, για να μην προκληθεί σύγχυση στην Εκκλησία του Θεού. Για το λόγο αυτό θέλησε να λάβει την πρόθεσή του, πριν την κάνει πράξη, την ευλογία και την επίσημη έγκριση του τότε ανώτατου ηγέτη της Ρωσικής Εκκλησίας - Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ο φίλος του άγιος Αλεξέι, ζηλωτής του αληθινού μοναχισμού όσο και ο ίδιος, συμπονούσε πλήρως την πρόθεσή του να εισαγάγει κοιτώνα στο μοναστήρι του και γι' αυτό έλαβε μια επιστολή από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, η οποία ενέκρινε και ευλογούσε την πρόθεσή του να εισαγάγει κοιτώνα στο μοναστήρι του. Ο μοναχός Σέργιος έκανε σε σχέση με τον ξενώνα μόνο που τον εισήγαγε στο δικό του μοναστήρι. Δεν φανταζόταν τον εαυτό του ως αρχή που θα μπορούσε να διατάξει να εισαχθεί η κοινοτική ζωή σε άλλα μοναστήρια, και ως προς την πραγματική εξουσία στο πρόσωπο του Αγίου Μητροπολίτη Αλεξέι, αν και τον συμπάσχει πλήρως, ταυτόχρονα δεν έβρισκε δυνατό ή βολικό να καταφύγει στα διατάγματά της και στα καταναγκαστικά μέτρα της για την εγκαθίδρυση κοινοτικής ζωής στα μοναστήρια μας. Ωστόσο, έχοντας κάνει όσο το δυνατόν λιγότερα για την κοινότητα, ο Άγιος Σέργιος έγινε ο αναστηλωτής της στα μοναστήρια μας: το καλό επικράτησε του κακού με τη δική του δύναμη. Στροφή μηχανής. Ο Σέργιος, ο οποίος εισήγαγε ένα κοιτώνα στο μοναστήρι του, και το μοναστήρι του, στο οποίο εισήγαγε ένα κοιτώνα, σύντομα έγινε διάσημο σε όλη τη Ρωσία, μέσω του παραδείγματός τους έγιναν σιωπηλοί κήρυκες του γεγονότος ότι η αληθινή μορφή της μοναστικής ζωής πρέπει να είναι ένας κοιτώνας. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το κήρυγμα του παραδείγματος του Αγίου Σεργίου και του μοναστηριού του, οι μετέπειτα καλύτεροι ιδρυτές μοναστηριών, πολλοί από τους οποίους ήταν προσωπικοί μαθητές ή συνομιλητές του Αγίου Σεργίου, άρχισαν να ιδρύουν μοναστήρια διαφορετικά από κοινοτικά. Ακολουθώντας το παράδειγμα των καλύτερων νέων μοναστηριών, τα καλύτερα παλιά μοναστήρια άρχισαν να δέχονται ξενώνες. Και έτσι, χάρη στον Άγιο Σέργιο, ο ξενώνας αποκαταστάθηκε στη Ρωσία της Μόσχας, όπως ακριβώς χάρη στον Άγιο Θεοδόσιο του Pechersk ιδρύθηκε αρχικά σε όλη τη Ρωσία... Αυτές είναι λοιπόν οι κατάλληλες ιδέες που πρέπει να έχει κανείς για τον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ! Είναι ένας μεγάλος ασκητής στην υποδοχή των Ρώσων ασκητών μας. αλλά, εκτός από τη συγκεκριμένη, θα λέγαμε, αξιοπρέπεια, ή εκτός από αυτό το ιδιαίτερο ύψος, έχει επίσης μια ασυνήθιστα σημαντική γενική σημασία στην ιστορία του ρωσικού μοναχισμού μας: μετά τον Άγιο Θεοδόσιο του Πετσέρσκ, ο οποίος ήταν ο εισαγωγέας της αληθινής μοναστικής ζωής με τη μορφή της κοινοτικής ζωής, ήταν ο αποκαταστάτης αυτής της αληθινής μοναστικής ζωής. Η σημασία του Αγίου Θεοδοσίου του Πετσέρσκ στην ιστορία του μοναχισμού μας αναγνωρίζεται δεόντως από όλους: και ας αναγνωριστεί δεόντως και η σημασία του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ! Αν όμως ο Άγιος Σέργιος ήταν ο αναστηλωτής της αληθινής μοναστικής ζωής ανάμεσά μας, τότε δεν θα τιμούσαμε επάξια τη μνήμη του, αν στο τέλος των ομιλιών γι' αυτόν, δεν είχαμε γυρίσει από το παρελθόν στο σήμερα και τελειώναμε με ευχές για τον σύγχρονο μοναχισμό μας. Ο μοναχός Θεοδόσιος του Πετσέρσκ εισήγαγε ανάμεσά μας τον αληθινό μοναχισμό με τη μορφή της κοινοτικής ζωής και, αφού υπήρχε ανάμεσά μας για όχι ιδιαίτερα μεγάλο χρονικό διάστημα, εξαφανίστηκε εντελώς, για να δώσει ξανά τη θέση του σε έναν όχι εντελώς αληθινό μοναχισμό με τη μορφή της κοινοτικής ζωής. Ο μοναχός Σέργιος του Ραντόνεζ αποκατέστησε τον αληθινό μοναχισμό ανάμεσά μας, αλλά και μετά από αυτόν δεν ήταν έτσι ώστε αυτός ο μοναχισμός να μείνει μαζί μας για πάντα. Και μετά από αυτόν, όπως μετά τον Θεοδόσιο, έπεσε, και αν μετά τις πτώσεις ξανασηκώθηκε, δεν έφτασε πλέον στο ύψος στο οποίο είχε τοποθετηθεί από αυτόν. Θα ήμασταν άδικοι για τον σύγχρονο μοναχισμό μας αν λέγαμε ότι βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο παρακμής στο οποίο έφτασε ο μοναχισμός ή στο οποίο έπεσε σε άλλες προηγούμενες εποχές. αλλά θα ήμασταν κολακευτές και ψεύτες αν λέγαμε ότι είναι στο ύψος που το οφείλει απολύτως και ότι δεν μένει τίποτα άλλο να ζητηθεί σε σχέση με αυτό. Χωρίς να υπεισέλθουμε σε λεπτομερείς ομιλίες για τις ελλείψεις του σύγχρονου μοναχισμού μας, για τον οποίο δεν είναι ούτε ο τόπος ούτε ο χρόνος, αλλά παρακινούμενοι από τις μνήμες του μεγάλου ανθρώπου και του μεγάλου αγίου του Θεού, που κάποτε αποκατέστησε τον αληθινό μοναχισμό ανάμεσά μας, ευχόμαστε ο σύγχρονος μοναχισμός μας να ανέβει στο ύψος που τον ανέβασε ο Άγιος Σέργιος. Συμβούλιο Διπλών Δικαιωμάτων. 6. Βλέπε στο History of Orthodox Monasticism in the East by P. S. Kazansky, I, 16. Βλέπε στην ιστορία μας της Ρωσικής Εκκλησίας, τόμ. κάνω σεξ. 2, σελ. 503. Kazansky ό.π. Εγώ, 16. Χαλκηδόνσκ. προσωπική Λεωφόρος 4, Διπλό προσωπικό δικαίωμα 2. Novella 133, κεφ. 1: Μηδένα (μοναχῶν) παντελῶς ἰδίαν ἔχειν οἰκησιν, μηδέ τὸ καλούμενον κέλλιον ε ἲ η κατὰ τὸ μοναστήριον. Ανήκοντας στον Balsamon και διαβάζεται στην ερμηνεία του 41ου κανόνα του Συμβουλίου του Trullo, - στο Ralli and P. I, 405, cfr of our History of the Russian Church, τόμ. 1 όροφος. 2, σελ. 502. «Αδέρφια που είστε υπέρ, ο μακάριος πήρε τη διαιρεμένη ζωή και συνέτριψε κάθε μέρος και το έβαλε στη θέση του». Βάλσαμον ή άγνωστο στο σημείωμα του 24ου κεφαλαίου του 1ου τίτλου του νομοκανόνα του Φωτιέεφ στο Ράλι και Π. Ι, 63. Δείτε την ιστορία μου της Ρωσικής Εκκλησίας, τόμ. I μισό 2, σελ. 504. Δείτε την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, τόμ. εγώ μισό. 2, σελ. 522. Για ανθρώπους που δεν γνωρίζουν την ιστορία του μοναχισμού και αυτή τη λεγόμενη μοναδική ζωή, μπορεί να παραμένει ακατανόητο να διαβάσουν στη ζωή του μοναχού Σέργιου, ότι όταν ήρθαν μοναχοί σε αυτόν που ήθελε να εργαστεί μαζί του στην έρημο του, τους είπε: «Σας δέχομαι με χαρά, απλώς προσπαθήστε να δημιουργήσετε το δικό σας κελί» και ότι αργότερα έχτισε μοναχό αμοιβή. μπαίνει στο κελί ο μοναχός του μοναστηριού του. Αυτό όμως, ακατανόητο σε ανθρώπους που δεν είναι εξοικειωμένοι με την ιστορία του μοναχισμού, μιλάει για μια ιδιαίτερη μοναστική ζωή ή υποδηλώνει τα χαρακτηριστικά αυτής της ζωής. Δείτε το βιβλίο μας που μόλις εκδόθηκε: «Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ και η Λαύρα της Τριάδας που δημιουργήθηκε από αυτόν», σελίδα 33. Δηλαδή, ότι αυτός ο πρώτος ήταν ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης της Μονής Πετρόφσκι - Νίκων. χρόνια. κατά το έτος 1377, IV, 73 («Ο Ιβάν, ο Αρχιμανδρίτης Πετρόφσκι, ήταν ο πρώτος επικεφαλής της γενικής ζωής στη Μόσχα.» Και για τον αιδεσιμότατο Δημήτριο του Πριλούτσκι, συνομιλητή του Αγίου Σέργιου, αναφέρεται ότι ήταν ο πρώτος που εισήγαγε έναν ξενώνα στην περιοχή Vologda. αφού αποσύρθηκε από τον σεβαστό, έρημο, ήρθε στη Μόσχα, στο Μοναστήρι των Θεοφανίων και βρέθηκε ένα κελί στο τελευταίο («και θα βρεις ένα κελί»): αυτό σημαίνει ότι στη Μονή Θεοφανίων, όπως σε όλα τα μοναστήρια της Μόσχας πριν από τον Άγιο Σέργιο, υπήρχε ειδική κατοικία και ότι ο Στέφανος αγόρασε για τον εαυτό του ένα κελί. Λιθογραφική Λαύρα έκδοση του βίου του Αγίου Σεργίου Λ. 351 αναθ. Βλέπε το αναφερόμενο βιβλίο μας: «Ο αιδεσιμότατος Σέργιος του Ραντόνεζ και η Λαύρα της Τριάδας που δημιουργήθηκε από αυτόν» σελίδα 22 τ. Για την κατανομή των εσόδων σε ειδικά μοναστήρια, βλέπε την επιστολή του αγνώστου μητροπολίτη στην Πράξη. Exp., τόμ. Εγώ, όχι. 381, και στο Pavlov’s Monuments of Ancient Russian Canon Law, αρ. 128. Βλέπε στο History of the Russian Church by Rev. Macarius XI, 175. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: