Mitropoliti i Gjithë Rusisë Theognost

Shën Pjetri, pasi dha pëlqimin e Ivan Danilovich për t'u varrosur në vend të Vladimirit në Moskë, u la përmes kësaj një lloj testamenti pasardhësve të tij, në mënyrë që ata të vendosnin vendbanimin në vend të të parit në këtë të fundit. Mirëpo, ky lloj testamenti kishte vetëm karakterin e një ftese dhe aspak detyrimi, kështu që mund të ekzekutohej nga pasardhësit, duke filluar nga imediati ose i pari i tyre, ose nuk mund të ekzekutohej fare. Ndërkohë, për princin e Moskës, për interesat e tij shtetërore, ishte jashtëzakonisht e rëndësishme që të ndodhte ashtu siç dëshironte ai, sepse qëndrimi i mitropolitëve në kryeqytetin e tij apanazh do të përfaqësonte një garanci vendimtare për suksesin e idesë së tij për të ngritur trashëgiminë e tij në nivelin e një mbretërimi të madh trashëgues. Të shpresosh që mitropoliti i dërguar në vendin e Shën Pjetrit nga Greqia dhe greku doli të ishte pikërisht lloji i personit që dëshirohej, domethënë që do të pranonte të promovonte aspiratat e reja politike të Ivan Danilovich, natyrisht, ishte shumë e pabesueshme. Dhe princi me St. Pjetri vendosi për një vepër të guximshme: duke anashkaluar Dukën e Madhe, ata zgjodhën njeriun e tyre, një farë Arkimandriti Theodore 1, si pasardhësin e ardhshëm të të dytit prej tyre. Por këtë herë guximi nuk pati suksesin me të cilin ndonjëherë shoqërohet: Arkimandrit Teodor nuk u vendos nga patriarku si mitropolit dhe në vend të Shën Pjetrit u dërgua nga Kostandinopoja nga greku Theognostus. Ne nuk e dimë historinë e largimit të Teodorit nga selia metropolitane. Në Kostandinopojë, pavarësisht dy rasteve të fundit të emërimit të mitropolitëve nga rusët e natyrshëm, ata nuk mund të kishin dëshirën për ta bërë këtë; dhe meqenëse kërkesa e pakëndshme nuk erdhi nga vetë Duka i Madh, por përveç tij nga princi i apanazhit, atëherë mund të hiqej nga patriarku. Por është e nevojshme të mendohet se në çdo rast, Duka i Madh, djali i dytë i Tver Mikhail Yaroslavich, Alexander Mikhailovich, pengoi përmbushjen e kërkesës. Zgjedhja e një kandidati për metropolit nga Princi i Moskës ishte një shkelje e të drejtave të tij - të Dukës së Madhe, dhe në të njëjtën kohë një sulm i llogaritur posaçërisht kundër tij: natyrisht, ai duhej të rebelohej me gjithë vendosmërinë para Patriarkut kundër kërkimit të Princit të Moskës (është shumë e mundur që Aleksandër Mikhailovich kundërshtoi kandidatin e tij Danilovich, duke mos e larguar kandidatin e tij Danilovich, por e hoqi atë. kandidatët që kanë aplikuar për një vend duhet t'i japin përparësi një). Për fat të mirë për Moskën, e cila ishte e destinuar të bëhej koleksionist i Rusisë, puna e saj nuk humbi as me largimin e kandidatit të saj nga selia metropolitane. Pak para ardhjes së mitropolitit të ri në Rusi, Ivan Danilovich arriti të ulet në tryezën e madhe dukale në vend të Aleksandër Mikhailovich (në fund të 1327 - në fillim të 1328) dhe takoi mitropolitin e ri jo si një princ apanazh i Moskës, por si një dukë i madh i Rusisë. Ishte vullneti i mitropolitit të ri të pranonte ose të mos pranonte kërkesat e Moskës të Ivan Danilovich; por, pa pranuar kërkesat, do ta kishte bërë armik Dukën e Madhe. Nga ana tjetër, ky Duka i Madh ishte një burrë shteti larg nga të qenit një person i zakonshëm, prandaj, siç mund të supozohet, ai kishte një aftësi për të bindur dhe tërhequr njerëz drejt vetes që nuk ishte krejtësisht e zakonshme. Sido që të jetë, mitropoliti i ri shprehu gatishmërinë për të qenë asistent i Moskës në aspiratat e saj shtetërore dhe kështu, duke zëvendësuar paraardhësin e tij, ishte ajo që dëshironte dhe kërkonte Moska. "Unë erdha", thotë kronisti i Moskës për Theognostin, në tryezën e madhe në metropol, në Kiev dhe në të gjithë Rusinë, dhe gjithashtu erdha në Volodymer dhe në qytetin e lavdishëm të Moskës, në Nënën më të pastër të Zotit, Fjetjen dhe në varrin mrekullibërës të Petrovit, dhe në vendin e tij, dhe në oborrin e tij, mëshira e Zotit është mëshira e madhe e Zotit. dhe bekim nga mrekullibërësi i madh Pjetri: por për shumë princa të tjerë nuk është shumë e ëmbël, edhe nëse qyteti i Moskës njihet si një metropolit që jeton brenda jush.”2 Princat e tjerë e kuptuan plotësisht kuptimin dhe domethënien e zhvendosjes së metropolitëve në Moskë për të jetuar... Theognostus u bë metropolit rus dhe mbërriti në Rusi në vitin 1328, vitin e tretë pas vdekjes së Shën Petrës. Pasi shprehu gatishmërinë për të qenë asistent i Moskës në aspiratat e saj shtetërore, ai ishte një ndihmës shumë i zellshëm, kështu që në këtë cilësi fitoi të drejtën e plotë të mirënjohjes së saj, si paraardhësi i tij Shën Pjetri dhe si pasardhësi i tij Shën Aleksi. Moska i vuri vetes idenë e lartë, duke e vënë veten në vend të Vladimirit, për t'u bërë kryeqyteti i një mbretërimi të madh të trashëguar; ndërkohë deri atëherë ishte një qytet shumë i varfër. Meqenëse pamja e përshtatshme për pozicionin është po aq e nevojshme nga njerëzit, po aq edhe nga qytetet: atëherë princat e Moskës, nëse mendonin seriozisht ta bënin kryeqytetin e tyre kryeqytet të një mbretërimi të madh, duhej të kujdeseshin që ta bënin atë, në lidhje me pamjen, një qytet pak a shumë që korrespondonte me rolin për të cilin ishte menduar. Metropolitan u nxit që të kujdeset për këtë. Theognost Ivan Danilovich menjëherë pas mbërritjes së tij në Moskë, dhe ai vetë mori pjesë aktive në zbatimin e tyre. Në kohët e lashta, si kudo, dhe veçanërisht në Rusi, dekorimi i qyteteve përbëhej nga kisha ose kisha. Në Rusinë tonë, kishat prej guri konsideroheshin kisha që zbukuronin qytetet, në ndryshim nga kishat prej druri, që ishin kishat tona të zakonshme. Duhej të ishte kujdesur për zbukurimin e Moskës me kisha prej guri për ta promovuar atë nga një sërë qytetesh të varfra dhe për ta bërë atë një qytet të mrekullueshëm në kuptimin e atëhershëm, i denjë për t'u bërë kryeqyteti i një mbretërimi të madh. Ndërtimi i kishave prej guri filloi në Moskë menjëherë pas mbërritjes së Metropolit. Theognost, dhe ai vetë jo vetëm u shfaq si ndihmës i Dukës së Madhe, por mori edhe iniciativën. Vitin tjetër pas mbërritjes së tij, në 1329, ai ndërtoi dy kisha prej guri në Moskë - Gjon Klimaku 3 dhe Apostulli Pjetër (adhurimi i besimit të tij të ndershëm); 4 në vitin 1330 tjetër, Duka i Madh themeloi kishën e tretë prej guri - Shën Spas në shtëpinë e tij ose në oborrin e Manastirit Spassky 5; Katër vjet pas kësaj, në vitin 1334, Duka i Madh ndërtoi një kishë tjetër prej guri - Kryeengjëlli Mikael 6. Kështu, në një kohë shumë të shkurtër pas mbërritjes së Theognostit në Moskë, falë tij dhe ndikimit të tij, u shfaqën në të pesë kisha prej guri, përfshirë Kishën e Fjetjes së Nënës së Zotit, e cila u themelua para vdekjes së Shën Pjetrit dhe në të cilën ishte varrosur ai. Me këtë numër prej pesë kishash prej guri, Moska nuk barazohej me Vladimirin; dhe meqenëse të gjitha kishat, duke mos përjashtuar Kishën e Fjetjes së Nënës së Zotit, ishin shumë modeste në përmasa, ajo nuk ishte aspak e barabartë me to në cilësinë e kishave: por pa pasur as kohë për ta arritur këtë, prapëseprapë arriti menjëherë pikën për të ecur me vendosmëri përpara nga një sërë qytetesh të tjera të Vladimir ose Suzdal Rus. Tani, ndërsa deklaronte pretendimet e saj të larta, ajo nuk mund të dukej më qesharake për shkak të mospërputhjes midis pretendimeve të saj dhe pamjes së saj. Me reliket e Shën Pjetrit, mrekullitë filluan të ndodhin që në minutën e varrimit të tij. Princi Ivan Danilovich urdhëroi regjistrimin e mrekullive edhe para mbërritjes së Theognostit në Rusi, i nxitur - nga njëra anë, natyrisht, nga dëshira e menjëhershme për të lavdëruar mrekullinë, dhe nga ana tjetër - padyshim nga qëllimet shtetërore për të lavdëruar Moskën, e cila ishte e nderuar të merrte një shenjë të qartë të favorit të Zotit për faktin se nderi nga muri i saj ishte i nderuar për të marrë dhuratën e shenjtë. Zoti i dërgoi Vladimirit regjistrime mrekullish, në mënyrë që ato të mund të lexoheshin nga foltorja e kishës metropolitane të katedrales dhe kështu të bëheshin të njohura në të gjithë Rusinë 7 . Mrekullitë vazhduan të kryheshin në reliket e Shën Pjetrit dhe pas mbërritjes së Feognostov në Rusi. Mitropoliti, natyrisht, nuk mund të hiqte dhuratën e mrekullive nga reliket; por ai fare mirë nuk mund të kujdesej për kanonizimin solemn të mrekullibërësit. Theognostus, i nxitur, nga njëra anë, nga dëshira për t'i bërë haraç shenjtorit të Zotit, të lavdëruar qartë nga Zoti, dhe nga ana tjetër, i nxitur padyshim nga dëshira për të kontribuar në lavdërimin e Moskës, nxitoi në një mënyrë solemne formale të kanonizojë Pjetrin. Për t'i dhënë aktit të këtij atribuimi ose kanonizimi solemnitetin dhe qëndrueshmërinë më të madhe të mundshme, që kishte domethënie edhe në çështjet politike, Mitropoliti nuk e kreu vetë atë, siç ishte bërë deri më tani dhe për të cilën kishte të drejtë, por kërkoi leje nga Patriarku. Një letër drejtuar Theognostusit nga Patriarku i Kostandinopojës John Kalecki, e datës korrik 1339, është ruajtur deri më sot, në të cilën Patriarku bekon Mitropolitin që të kanonizojë Pjetrin 8. Në mesazhin e tij, patriarku i shkruan mitropolitit: “Kemi marrë shkrimet e shenjtërisë suaj me njoftim dhe në të njëjtën kohë vërtetim për peshkopin e së njëjtës kishë të shenjtë që ishte para jush, se pas vdekjes u përlëvdua nga Zoti dhe u shfaq si një shenjtor i vërtetë i Tij, kështu që prej tij u kryen mrekulli të mëdha dhe u gëzuan nga të gjitha llojet e sëmundjeve. Dhe duke qenë se Shenjtëria juaj kërkoi udhëzime nga ne për atë që duhet bërë me relike të tilla të shenjta (atëherë ne përgjigjemi se ju vetë e dini dhe nuk e dini se çfarë urdhri dhe zakoni i përmbahet Kishës së Perëndisë në raste të tilla; duke marrë një konfirmim të fortë dhe të padyshimtë në lidhje me këtë (shenjtin), le të veprojë shenjtëria juaj në lidhje me të njëjtën statut dhe në mënyrë të plotë me të; himne të shenjta dhe zotojeni këtë në kohët e ardhshme, për lavdi dhe lavdi të Zotit, i cili e lavdëron duke e lavdëruar Atë." Kanonizimi i St. Pjetri kishte veçorinë që reliket e tij nuk u nxorrën nga varri, por mbetën ende të fshehura në të. Nuk ka dyshim se ky kanonizim kishte një rëndësi politike jashtëzakonisht të rëndësishme për Moskën. Nga një seri shumë e gjatë metropolitësh rusë gjatë ekzistencës treqindvjeçare të Kishës Ruse, Shën Pjetri, i cili denjoi të zgjidhte Moskën si vendbanimin e tij, ishte i pari që mori lavdinë solemne të kishës: kjo mund të shihej si një shenjë e qartë e favorit të veçantë të Zotit ndaj saj, duke e destinuar atë për një pjesë të jashtëzakonshme 9 . Në të njëjtën kohë, duke pasur brenda mureve reliket e mrekullueshme të shenjtorit të sapolavdëruar, Moska duhej të tërhiqte sytë e gjithë Rusisë veriore. Në përgjithësi, arkivoli i Shën Pjetrit, pasi ai - Pjetri u shenjtërua, u bë një gur themeli i fortë për të në aspiratat e saj për ekzaltim politik. Mbërritja në Rusi dhe konfirmimi i qëndrimit të tij të përhershëm në Moskë, Metropolitan. Theognostus vitin e ardhshëm pas mbërritjes së tij, në 1329, por duke ndjekur shembullin e paraardhësve të tij Cirilit dhe Maksimit, dhe ndoshta Shën Pjetrit, shkoi në Novgorod për ta vizituar. Gjatë qëndrimit në Novgorod, ai duhej t'i ofronte një shërbim politik Dukës së Madhe Ivan Danilovich. Ambasadori i Khanit (Shevkal) mbërriti në Tver në 1327, i cili personalisht dhe nëpërmjet grupit të tij shtypi tmerrësisht banorët; arriti në pikën e indinjatës së hapur nga ana e këtij të fundit dhe masakra që ndodhi midis Tverichëve dhe Tatarëve përfundoi me vrasjen e ambasadorit të Khanit dhe u vranë të gjithë tatarët që ishin me të. Princi i Tverit Alexander Mikhailovich, i cili ishte në të njëjtën kohë Duka i Madh i Vladimirit, e lejoi këtë (ose ndoshta edhe e rregulloi vetë), iku nga Tveri dhe u strehua në Pskov, dhe Khan (Uzbek), tmerrësisht i zemëruar me veprimin e Tverichs, i dha mbretërimin e madh Ivan Danilovich dhe i kërkoi atij që t'i dhuronte Dukës së Madhe Aleksandroviç. Ivan Danilovich, i shoqëruar nga princa të tjerë dhe novgorodianë, shkoi në Pskov për të marrë princin Tver. Por Pskovitët me vendosmëri nuk donin të ekstradonin Mikhail Alexandrovich. Pastaj Ivan Danilovich i bëri një kërkesë Mitropolitit që të impononte shkishërimin kishtar mbi princin Tver dhe Pskovitët. Siç shihet nga kronikat, mitropoliti, i cili sapo kishte mbërritur në Rusi, nuk donte ta fillonte veprimtarinë e tij me një veprim kaq të trishtuar si shkishërimi 10; por, në fund, u detyrua të plotësonte kërkesën e Dukës së Madhe. Alexander Mikhailovich, duke mos dashur që shkishërimi i kishës të rëndonte mbi Pskovitët për shkak të tij, u tërhoq prej tyre në Lituani në Gediminas, dhe Mitropoliti më pas hoqi shkishërimin nga Pskovitët. Nga Novgorod në vitin 1330 tjetër, Theognost shkoi në Rusinë jugperëndimore ose, siç thonë kronikat, në tokën Volyn. Thamë më lart se gjatë sundimit të Shën Pjetrit në vitet 1316–1317, u instalua një metropol i veçantë për Rusinë jugperëndimore ose lituano-galike. Ky metropolit individual, i quajtur Theophilus, qëndroi në seli deri në vitin 1329 11 . Por në këtë vit, siç mund të mendohet, ai vdiq (pas 7 prillit, në të cilin përmendet), dhe Theognostus, nga ana e tij, nxitoi të përfitonte nga kjo rrethanë për t'i aneksuar sërish Mitropolit të Gjithë Rusisë pjesën që ishte ndarë prej saj. Në të vërtetë, ai u prit në Rusinë lituanisht-galiciane si një metropolit legjitim dhe qëndroi atje për një kohë mjaft të gjatë 12; por në të njëjtën kohë që ai ishte atje, në Konstandinopojë u vendos një metropolit i ri special galicano-lituanez 13 . Nga Rusia jugperëndimore, Theognostus shkoi në Kostandinopojë 14, por sipas të gjitha gjasave, për të punuar për largimin e metropolitit të veçantë të sapovendosur. Megjithatë, përpjekjet e tij mbetën të pasuksesshme. Fatkeqësisht, ne nuk e dimë fare historinë e zgjidhjes së mitropolitit të ri galicio-lituanez, në të cilin Theognost, i pajisur, siç kemi arsye të supozojmë, me mjaft mençuri diplomatike, u krye me mjeshtëri nga sundimtarët e Rusisë jugore. Sipas të gjitha gjasave, duhet të supozohet se aktori në këtë rast nuk ishte Duka i Madh i Galicisë, i cili ishte atëherë i fundit i Dukës së Madh të Galicisë, Andrei Lvovich, por Duka i Madh i Lituanisë, i mençur dhe dinak, Gedimin 15. Të shumtën e kohës Gjatë mbretërimit të Mitropolitit Theognost, metropoli i veçantë Galiciano-Lituanian mbeti në ekzistencë, dhe vetëm në 1347 ai, së bashku me Dukën e Madhe të Moskës Simeon Ivanovich, mundën të arrinin që ai të mbyllej. Në të njëjtën kohë, ekziston mundësia të mendohet se Kievi, i cili mbeti tavolina reale e metropolitëve të gjithë Rusisë, e cila u bë lituaneze në terma shtetërorë nga viti 1321, u kontestua ose u mor plotësisht nga Mitropoliti i Galicisë-Lituanisë 16. Pas kësaj, në 1348 - 49, ai vizitoi Rusinë për herë të dytë17 në jugperëndim të Rusisë. Gjatë qëndrimit të parë të Theognostusit në Rusinë jugore, Pskovitët i dërguan atij një ambasadë me një kërkesë për të caktuar një peshkop të veçantë për ta. Pas largimit të Mitropolitit nga Novgorod në Rusinë jugore, Princi Aleksandër Mikhailovich i Tverit, i cili ishte larguar nga Pskov për në Lituani, u kthye përsëri në Pskov për të mbretëruar atje si ndihmës i Gediminov. Pskovitët, të cilët ishin shkëputur nga Novgorod për sa i përket çështjeve shtetërore, padyshim që dëshironin ndarjen kishtare prej tij, dhe ata, pasi zgjodhën një kandidat për peshkopë individualë të Pskov, një murg të caktuar Arseny, e dërguan atë te mitropoliti me një kërkesë për instalim. Kërkesa u mbështet fuqishëm nga Gediminas dhe të gjithë princat e Lituanisë. Por Theognost, pjesërisht, ndoshta, duke mos dashur të ofendojë Novgorodianët dhe sundimtarët e tyre, dhe pjesërisht, ndoshta pikërisht sepse përmbushja e kërkesës do të korrespondonte me pikëpamjet e Lituanisë, e refuzoi atë për Pskovianët dhe, siç duhet menduar, ai e motivoi refuzimin e tij ndaj Gediminas me diçka të besueshme, d.m.th. Rrugën e kthimit nga Kostandinopoja, në të cilën, siç thamë, shkoi Mitropoliti nga Rusia jugore, ai e kaloi përmes Hordhisë 18. Ndoshta i duhej të shihte khanin, i cili atëherë ishte uzbeku i famshëm, për disa çështje kishtare; ndoshta ai kishte udhëzime për khan nga Kostandinopoja; dhe ndoshta, më në fund, se ai eci nëpër Hordhi thjesht sepse një nga rrugët përgjatë së cilës duhej të kthehej nga Kostandinopoja në Rusi shtrihej përmes saj, dhe, siç duket, një nga rrugët nëpër të cilat udhëtuan më shumë. Në 1341, në Hordhi ndodhi një ndryshim i khanëve: Uzbekistani i lartpërmendur vdiq dhe djali i tij Chanibek (Dzhanibek) 19 zuri vendin e tij. Meqenëse Uzbekistani, me ardhjen e tij në fron, legalizoi që metropolitët duhet të vinin te khanët e rinj për të marrë etiketa afirmative, Theognost duhej të udhëtonte në Hordhi te kani i ri për qëllimin e përmendur tani (në 1342–43). Ky udhëtim i tij në Hordhi pothuajse pati pasoja shumë të trishtueshme për kishën. Kur ishte me khanin, disa rusë i thanë këtij të fundit se ai kishte shumë të ardhura të panumërta në ar dhe argjend dhe të gjitha llojet e pasurive, dhe se për këtë arsye do të ishte shumë e drejtë që ai të paguante haraçin vjetor të khanit në thesar 20 . Njerëzit e panjohur rusë që i treguan khanit për mitropolitin ishin ndoshta disa princa apanazh, sepse mitropoliti, i cili ishte mbështetësi dhe mik ekskluziv i Dukës së Madhe, duhet të ketë pasur armiq dhe keqbërës mes të parëve; dhe arsyeja e shpifjeve mund të ishte fakti se Theognostus, siç kemi disa arsye për të menduar, ishte me të vërtetë një njeri që kujdesej qëllimisht për rritjen e të ardhurave të mitropolitit dhe ishte pak a shumë i përkushtuar ndaj pasionit të trishtuar të dashurisë për para. Duke dëgjuar shpifjet, khani kërkoi që mitropoliti të merrte përsipër t'i paguante një haraç vjetor - nga ai vetë, kuptohet, dhe nga i gjithë kleri. Por nëse është vërtet e vërtetë që Theognostus solli fatkeqësi mbi Kishën Ruse me shqetësimin e tij për rritjen e të ardhurave të mitropolitit; atëherë ai dinte të parandalonte telashet prej saj. Megjithë çdo kërcënim dhe përpjekje të zyrtarëve të khanit, përmes të cilëve u krye çështja, ai me vendosmëri refuzoi kërkesën e paraqitur ndaj tij. Khan i Hordhisë së Artë, natyrisht, ishte një despot; por, së pari, Khan Chanibek ishte një nga despotët më të mirë 21; së dyti, despotët ndonjëherë dorëzohen kur kundër tyre luftohen fort me ligj. Që nga koha e Genghis Khan, Mongolët kishin një ligj organik shtetëror, i vendosur në Yasa-n e famshme (kështu quhej koleksioni i ligjeve të botuar nga Genghis Khan), që kleri i të gjitha besimeve duhet të ishte i lirë nga haraçi. Nuk ka dyshim se, duke u mbështetur në këtë ligj, Mitropoliti arriti të mbrojë pacenueshmërinë e të drejtave të klerit rus. Sidoqoftë, ai jo vetëm që mori, por duhej t'i blinte vetes një fitore: ai duhej të shpenzonte gjashtëqind rubla për dhurata për khan, khansha dhe zyrtarët e tyre. Sipas të gjitha gjasave, një pjesë e konsiderueshme e kësaj shume i shkoi gruas së khanit, Taidula e famshme, sepse ajo, si shenjë e favorit të saj ndaj metropolitanit, i dha atij etiketën e saj përveç etiketës së khanit - burri i saj: Përvetësimi i favorit të këtij khansha nga Feognost duhet të konsiderohet një e mirë e madhe e marrë nga fati i keq. Ashtu si tre paraardhësit e tij post-mongolë, Theognost ndërmori udhëtime në të gjithë metropolin e tij: përveç vizitës së tij në Novgorod në 1329 dhe përveç dy udhëtimeve të tij në tokën e Volynit, ne dimë gjithashtu nga kronikat dhe nga aktet historike të mbijetuara se në vitin 1340 ai ishte në Bryansk, se në vitin 1341 ai vizitoi Kohën për herë të dytë. (që i përkasin dioqezës së tij) 22. Por një dëshmi që kemi për udhëtimet e Theognostusit na jep dyshimin se ai shërbeu jo aq për të përfituar nga qeveria, sa për t'i ngarkuar klerikët. Për mbërritjen e mitropolitit në Novgorod në 1341, kronisti i Novgorodit thotë: "Mitropoliti Theognost Grechin mbërriti në Novgorod me shumë njerëz, por ishte e vështirë për sundimtarin dhe manastirin të siguronin ushqim dhe dhurata". Kjo do të thotë, mitropoliti kërkoi nga kryepeshkopi (me klerin e bardhë) dhe nga manastiret ushqime shumë të shtrenjta për veten dhe shoqërinë e tij të shumtë, dhe si për veten e tij ashtu edhe për brezin e tij, dhurata shumë të mëdha. Gjatë qëndrimit në Kostroma, Mitropoliti. Theognostus mbajti katedralen. Por për këtë këshill, përveç që zgjidhi një mosmarrëveshje midis dy peshkopëve për kufijtë e dioqezave (Ryazan dhe Sarai) 23, nuk dimë asgjë më shumë. Sipas një kronike, në vitin 1353, jo shumë kohë para vdekjes së Theognostit, kishte "një ëndërr në Moskë për (Dukën e Madh) Semion (Ivanovich) dhe Princin Konstantin Vasilyevich (Suzdal) për rrëfimin e kishës" 24. Por se për çfarë saktësisht ishte ëndrra ose kongresi, mbetet plotësisht e panjohur për ne. Në pasthënien e një dorëshkrimi të shkruar nga led. Libri Ivan Danilovich Kalita në vitin 1339, thuhet se "nën sundimin e tij pushuan herezitë e pafe" 25. Nëse shkruesi i dorëshkrimit, i cili zbulon në pasthënien e tij (të gjatë) një prirje për të shkruar, thjesht nuk kompozon herezi, ose nëse nuk nënkupton me herezi diçka në fjalën që mund të themi tani për asgjë të papërshtatshme: ndodhi nën Ivan Danilovich dhe në gjysmën e parë të mbretërimit të metropolit. Theognosta. Thamë më lart se gjatë mbretërimit të Shën Pjetrit, ne filluam një predikim denoncues kundër zakonit që ekzistonte tek ne, pas Greqisë, të peshkopëve që paguanin për dekrete në gradë kishtare. Gjatë sundimit të Mitropolit Theognost predikimi vazhdoi. Aktualisht i njohur është koleksioni i përpiluar nën Ivan Danilovich ([1340], i cili ka mbishkrimin: "Libri, i quajtur Vlasfimiya, rexhe blasfemi kundër heretikëve, kapituj të ndryshëm nga ungjilli dhe nga kanuni i shenjtorëve, etërve, në to denoncimet e Perëndisë të urryer të shpirtrave të këqij në koleksionet e shitblerjes së kanaçeve7, kapitujt këtu." dekretet e kishës dhe shkrimet jokanonike të etërve kundër simonisë ose porosive Qëllimi i koleksionit, siç duket qartë nga përmbajtja e tij, është të sigurojë në të kundërshtarët e tarifimit për komisione me një panoplia ose të gjitha armët për të luftuar kundër zakonit dhe kundër mbrojtësve të tij, për fat të keq, ne nuk mund të raportojmë vetëm për një përshkrim të menjëhershëm. Gjatë sundimit të Mitropolitit Theognost, në vitin 1348, siç raportojnë kronikat tona, teologët tanë rusë u thirrën në një mosmarrëveshje ndërkombëtare me teologët latinë. Fqinja jonë Suedia, e cila ishte jashtëzakonisht e përkushtuar ndaj katolicizmit, si rezultat i eksitimeve të shkaktuara nga Roma, vendosi për përpjekje të tilla si nënshtrimi i ne rusëve latinizmit me forcën e armëve. Thamë më lart se fushata e suedezëve kundër Novgorodit në 1240, në të cilën ata pësuan një disfatë të tmerrshme nga Alexander Yaroslavich Nevsky, nuk ishte gjë tjetër veçse kryqëzata e tyre kundër nesh, e ndërmarrë për qëllimin e treguar tani. Një shekull e një çerek pas kësaj disfate, suedezët vendosën të ndërmerrnin një kryqëzatë të re kundër Rusisë. Por këtë herë, siç na tregojnë kronikat tona, para se të ktheheshin në armë, ata sfiduan teologët tanë në një debat me teologët e tyre. Në Kronikën e Novgorodit nën 1348 lexojmë: "Magnush, mbreti i tokës Svensk, i dërguar në Novgorodets, lumi: dërgoni filozofin tuaj në kongres, (dhe) unë do të dërgoj filozofin tim, le të flasin (të flasin) për besimin; por unë dua të dëgjoj se cili besim do të jetë më i mirë; dhe nëse (nëse) besimi juaj është më i mirë, atëherë unë do të shkoj te besimi juaj i vetëm, ose nëse besimi ynë do të jetë më i mirë ose nuk do të shkoni (ose nëse nuk shkoni) në unitet, dhe unë dua të vij kundër jush me gjithë forcën time." Suedia kishte njëfarë arsimimi në shekullin e 14-të, duhet të ketë pasur deri diku teologë të mësuar dhe nuk ka dyshim se Mbreti i Suedisë ishte plotësisht i sigurt në fitoren e filozofit të tij ndaj filozofit rus. Në Novgorod, përkundrazi, ata duhet të kenë qenë shumë të vetëdijshëm se teologët tanë nuk do të dilnin fitimtarë nga beteja e propozuar akademike. Pasi morën një sfidë nga mbreti, autoritetet e Novgorodit, me peshkopin e atëhershëm Vasily në krye të tyre, organizuan një takim mbarëkombëtar dhe pas takimit iu përgjigj Magnus: "Nëse doni të zbuloni se cili besim është më i mirë, i yni apo i juaji, ne shkuam në Kostandinopojë te patriarku, pasi kemi marrë besimin ortodoks nga grekët, dhe me ju nuk jemi për besimin argu". Pasi Novgorodianët refuzuan të debatonin për besimin, mbreti në fakt shkoi në luftë kundër tyre, por lufta ishte e vogël dhe pati një fund të lumtur për novgorodianët 27. Në të njëjtën kohë me refuzimin e debatit me teologët latinë, teologët tanë kishin debatet e tyre në shtëpi. Nga peshkopi i Novgorodit Vasily, i cili në vitin 1348 hodhi poshtë sfidën e mbretit të Suedisë dhe që vdiq në 1352, një mesazh për peshkopin Theodore të Tverit për parajsën tokësore është ruajtur deri më sot 28 . Nga ky mesazh mësojmë se në Tver ka pasur mosmarrëveshje nëse parajsa tokësore, në të cilën Adami u vendos nga Zoti pas krijimit dhe në të cilën ai mbeti në një gjendje të pafajësisë, u zhduk apo nuk u zhduk. Peshkopi Teodori i Tverit i përkiste anës së atyre që pretendonin se kjo parajsë ishte zhdukur, d.m.th. nuk ekziston më. Por Kryepeshkopi i Novgorodit ishte i mendimit të kundërt. Pasi mësoi për grindjet që po ndodhin në Tver dhe çfarë mendimi kishte peshkopi, Vladyka Vasily i shkroi një letër Fyodor, në të cilën ai pretendon se parajsa nuk është zhdukur, por ende ekziston. Kryepeshkopi e dëshmon mendimin e tij duke iu referuar apokrifës, e cila flet për disa shenjtorë, sikur disa prej tyre jetonin pranë parajsës, ndërsa të tjerët ishin në të vetë, dhe në fund duke iu referuar tregtarëve të tij Novgorod, të cilët, duke lundruar në Detin e Zi ose Kaspik, gjoja u çuan nga një stuhi në vendin e parajsës së shenjtë. Më shumë për këtë letër të Kryepiskopit Vasil drejtuar peshkopit Teodor dhe përmbajtjen e saj do të themi gjetkë. Në vitin 1353, pak para vdekjes së Mitropolitit. Theognosta, Kryepeshkopi Moisiu i Novgorodit, i cili jo shumë kohë më parë mori selinë për herë të dytë në vend të të ndjerit Vasily, dërgoi ambasadorë në Kostandinopojë te perandori dhe patriarku, "duke i pyetur ata, sipas dëshmisë së Nov- kronika e qytetit, bekime dhe korrigjime për gjërat e pahijshme që vijnë me dhunë nga mitropoliti.” Fatkeqësisht, për ne nuk dihet saktësisht se nga përbëheshin gjërat e pahijshme. Nikon Chronicle e bën të qartë se ankesa kishte të bënte me protokollet mbi instalimet dhe në lidhje me detyrat e kishës për shenjtorët 29 . Meqenëse nuk mund të kishte një ankesë në lidhje me protoorët që u mblodhën nga peshkopët nga kleri më i ulët, sepse është e pamundur të imagjinohet që mitropoliti do të ulte përmasat e këtyre prototorëve: atëherë është e nevojshme të kuptohen protoorët që mblodhën mitropolitët nga vetë peshkopët dhe të kuptohet çështja në atë mënyrë që Theognostus e mori ose kërkoi shumë për të parë nga Occ. detyrat hierarkike të kishës, pastaj ngritja duhet të nënkuptojë ato detyra që u ngarkuan nga mitropolitë nga kleri i ulët i të gjithë metropolit dhe ta kuptojnë çështjen në atë mënyrë që Theognostus i ngriti këto detyra. Vendimi i patriarkut për ankesën e kryepeshkopit pasoi nën pasardhësin e Theognostusit, Shën Aleksin. Në fjalimet për këtë të fundit do të flasim për të. Mitropoliti Theognostus fitoi të drejtën e mirënjohjes më të madhe të Moskës jo vetëm sepse ai vetë ishte miku i saj besnik dhe i zellshëm dhe bëri gjithçka për të promovuar ngritjen e saj politike, por edhe sepse u kujdes dhe arriti të linte një pasardhës më vete, i cili e solli aleancën e fuqisë më të lartë kishtare me princat e Moskës në fund dhe në pazgjidhshmërinë e saj. Theognostus, si Shën Petra, kishte Moskën si kryeqytetin e saj aktual; por ky qëndrim i mitropolitit të dytë në Moskë nuk krijoi një detyrim të domosdoshëm për mitropolitin e tretë - pasardhësin e tij - të bënte të njëjtën gjë: pasardhësi i Theognostusit, ashtu si pasardhësi i Shën Pjetrit, mund të kthehej përsëri në Vladimir dhe atje, nën ndikimin e princërve të tjerë, të bëhej nga një mik i Moskës armiku i saj; e megjithatë princat e Moskës nuk ishin ende në një pozicion të tillë që mundësia e një rasti të tillë të përjashtohej plotësisht. Mitropoliti Theognostus i mbetur në Shën Aleksei ishte një pasardhës më vete, i cili mund të zëvendësonte plotësisht veten për Moskën. Ky shërbim i Theognostit për Moskën është edhe më i vlefshëm, sepse duke qenë grek, në këtë rast ai shkoi kundër interesave të tij greke, sepse emërimi i mitropolitëve rusë nga rusët e natyrshëm, si Shën Aleksi, Selia Patriarkale e Kostandinopojës ishte larg nga e konsideronte atë një çështje të dëshirueshme. Historiani grek Nikeforos Gregoras, bashkëkohës i Theognostusit, raporton lajme për mitropolitin tonë rus si teolog, përkatësisht lajme se si Theognostos reagoi ndaj të ashtuquajturave mosmarrëveshje Palamite që u ngritën në Kostandinopojë në vitin 1341 (në lidhje me mësimin e Gregory Palamas për dritën e Taborit të pakrijuar); por lajmi nuk mund të njihet si plotësisht rast. Duke qenë një armik i ashpër i Palamas dhe mësimeve të tij, Grigora siguron se edhe Mitropoliti rus reagoi ndaj mësimit me armiqësi të vendosur. Ai thotë se pasuesit e partisë palamite, duke dashur ta tërhiqnin Teognostusin në humnerën e shkatërrimit të tyre, i dërguan atij, si të gjithë peshkopët e tjerë, vëllime të reja (vëllimi ose përkufizimi i këshillit të vitit 1341, i cili njohu dhe miratoi mësimet e Palamasit), por ai, pasi kishte lexuar (shkrimet që i dërgoheshin) dhe duke i depërtuar në mënyrë të errësirë (duke i bërë ato) (në to) politeizmi helen, i hodhi menjëherë përtokë dhe, duke i mbuluar veshët me nxitim të madh, u hodh nga dëgjimi i keq - se ai shkroi qortime të gjata, me akuza dhe prova të përshtatshme nga Shkrimet e Shenjta, dhe ia dërgoi patriarkut dhe peshkopëve, duke i quajtur këta të fundit baba të pahijshëm dhe të pabesë, të përulur dhe politeistë. ato në anatemën e duhur 31. Lexojmë gjithashtu nga Nicephorus Gregoras lajmin se princat rusë, me Dukën e Madhe (Simeon Ivanovich Krenar) në krye, i dërguan perandorit John Cantacuzene (1347–[1355] një shumë të madhe parash për restaurimin e absidës lindore të Shën Sofisë së Konstandinopojës. Arsyeja duhet menduar se Mitropoliti Theognost i disponoi princat për dhurimin e tyre bujar, ashtu siç është shumë e mundshme ajo që përmendëm më lart, domethënë, që dhurimi i princërve të jetë në lidhje me mbylljen e metropolit të veçantë Galician. Grigori quhet Mitropolitan. Theognostus ishte një bashkëshort i arsyeshëm dhe i dashur për Zotin, i cili që në rini fitoi në Kostandinopojë (e cila, sipas të gjitha gjasave, ishte atdheu i tij) një njohuri të plotë të kanuneve dhe ligjeve hyjnore 33. Dhe një nga kronikat tona ruse e quan atë një mentor të madh të gjithë Rusisë 34. Mitropoliti Theognostus vdiq më 14 mars 1353. Ai u varros në kishën e apostullit që ai ndërtoi. Pjetri (që, siç thamë më lart, nuk përbënte një kishë të pavarur, por një kapelë të Kishës së Fjetjes së Nënës së Zotit ose Katedrales së Fjetjes. Ai u shtri në kishën e tij pas murit me paraardhësin e tij Shën Pjetrin). (Zakonisht pranohet se kremtimi i kujtimit të Mitropolitit Theognostus filloi në vitin 1471. Por një kremtim në të gjithë kishën e kujtimit të tij nuk u krijua kurrë, siç nuk është ende. Dhe sa i përket kremtimit vendas, në Katedralen e Supozimit në Moskë, duhet menduar se ajo filloi diku shumë më vonë se 1471. Një kronikë e tij ka ndodhur në 114, por në atë të mrekullueshme. Duka i Madh (Ivan Vasilyevich) dhe Mitropoliti (Geronty), kur atyre iu njoftua mrekullia, "u mposhtën nga mosbesimi dhe nuk urdhëruan të gjithë qytetin ta lavdëronin" dhe lanë varrin e tij të lënë pas dore për herën vijuese, - Kronika e 2-të e Sofiysk, në Koleksion. (Në Bibliotekën Sinodale të Moskës ruhet një përmbledhje me emrin e Mitropolitit Theognostus, e cila ekspozon fort dhe shumë qartë mendjen e gabuar të Besimtarëve të Vjetër skizmatikë. 688. Për prodhimin e tij, - jo shumë i zoti, Fjodor Polikarpov, një student i famshëm i Likhudov dhe drejtor i shtypshkronjës, shih artikullin: "Veprimtaria shkencore e Evgeniy Bolkhovitinov", botuar në librin e qershorit të Buletinit Rus të vitit 1885, f. 675. Rreth zgjedhjes së Ev. Pjetri, në vend të tij si arkimandrit Theodor, flitet nga autori i panjohur i jetës së tij të parë (duke u përgatitur për të dhënë shpirt, Shën Pjetri që po vdiste, i tha të nderuarit Arkimandrit Teodor, luftëtarit të tij në metropol: "Paqja me ty, fëmijë, dua të të nderoj"). Hesht për këtë rrethanë shumë të rëndësishme se kush ishte Arkimandriti Theodore, nëse do të ishte e mundur të pranoheshin garancitë e kronikës se Daniil Aleksandroviç, pasi kishte themeluar manastirin e Danilovit në Moskë, atëherë do të duhej të mendohej se Teodori ishte Daniloviku i veçantë arkimandriti në manastirin e tij Më pas, në Rusinë veriore (përveç Novgorodit) kishte dy arkimandritë: Manastiri i Lindjes së Vladimirit dhe Manastiri i Rostovit të Petrovskit, i pari ishte një arkimandrit i një dioqeze të huaj, prandaj duket se i pari. Megjithatë, mund të ishte ende me takt që Shën para vdekjes së tij, Pjetri i dha gradën e arkimandritit abatit të Manastirit Danilov. Më pas, mbi kishën e Shën Gjonit Klimacus u ndërtua një kumbanë (sepse njerëzit ngjiten shkallët për në kumbanë?), prandaj filloi të quhej Kisha e Shën Gjonit nën këmbanat; aktualisht është nën kullën e kambanës së katedrales së Kremlinit, e cila mori emrin Ivanovskaya prej saj. Në 1320, Ivan Danilovich, në kujtim të Gjonit Klimacus (30 Mars), pati një djalë, Ivan (Rilindur, vjeç): ka të ngjarë që kisha jonë të jetë ndërtuar me këtë rast. Kisha e Shën Pjetrit nuk u ndërtua si një kishë e pavarur, por si një kapelë e Kishës së Fjetjes së Nënës së Zotit, në të cilën Shën Mitropoliti Pjetri (në anën veriore. Ajo u ndërtua ose për shkak se adhurimi i zinxhirëve të Apostullit Pjetër. (16 janar) ishte, ndoshta, dita e engjëllit të Shën Pjetrit për kapelën e Shën Pjetrit, ose për shkak se kapelja e Shën Pjetrit ndodhej. Konstandinopojë, shih Pilgrim Anthony sipas botimit të Savvatov [63]. Në ditët e sotme ekziston katedralja e gjykatës së Shpëtimtarit në Bor (e vendosur në oborrin e pallatit. - Kronikat thonë se manastiri u themelua nga Ivan Danilovich; por manastiri u përmend më herët, në 1319, në tregimin për sjelljen e trupit të Mikhail Yaroslavich në Moskë nga Hordhi). Në ditët e sotme është Katedralja e Kryeengjëllit. Nëse kisha prej guri prej druri e Kryeengjëllit Michael ka ekzistuar më parë është një pyetje dhe ka më shumë gjasa që ajo të mos ketë ekzistuar. Nikon Chronicle siguron që Danilo Alexandrovich dhe Yuri Danilovich u varrosën në Kishën e Kryeengjëllit Michael. Por Danilo Alexandrovich u varros në Manastirin Danilov, dhe Yuri Danilovich - në Kishën e Shën Dmitrit, e cila më vonë formoi kapelën e Katedrales së Supozimit (shih kronikat për ndërtimin e Katedrales së re të Supozimit në 1473). Shihni jetën e parë të Shën Petrës, në pronësi të një personi të panjohur. Për sa i përket edhe para ardhjes së Theognostit, është e qartë nga fakti se në Vladimir regjistrimet e mrekullive u lexuan nga peshkopi i Rostovit Prokhor, i cili padyshim zëvendësoi mitropolitin që ende nuk kishte mbërritur dhe, gjithsesi, vdiq para ardhjes së Theognostit (Në disa lista të jetës, Ivan Danilovich quhet Duka i Madh Alexander, por ky është një gabim i madh erroviç ose një ankand). Në Acta Patriarchat. Konstandinop. Miklosic, I, 191, dhe nga këtu me përkthim rusisht në Monumentet e Pavlovit, shtojca. kol. 11. Në Librin e Diplomave lexojmë: “Ka pasur shumë e shumë nga mitropolitët më të shenjtë, të cilët më parë (Shën Pjetri) dekoruan fronin e metropolit rus, që nga të parët në qytetin e Kievit, Shenjtëria e Tij Mitropoliti Mikael dhe deri te Maksim Mitropoliti, i cili jetonte në qytetin e Vladimirit, dhe janë në numrin 23 të tij, të gjithë këta të Vladimirit. vepra dhe vepra dhe fituan shumë virtyte për Zotin dhe të gjithë ata, me nxitimin e Frymës së Shenjtë, e ruajtën Kishën e Krishtit në mënyrë të papërlyer dhe me devotshmëri e korrigjuan fjalën e së vërtetës hyjnore, dhe edhe sikur të kishte gjëra të tilla të shenjta, ata gjithashtu morën mrekulli nga Zoti dhe gjithashtu morën nderime qiellore çdo herë kundër veprës për të tyren: në tokë nuk ia vlente një festë e vetme për ta. lumturi solemne, derisa Zoti denjoi të kalonte dhe të vendoste fuqitë e Kievit dhe të Vladimirit në qytetin e dashuruar të Moskës, ku atëherë pushteti ishte Duka i Madh Ivan, i quajtur Kalita, sipas babait të tij, bekoi Daniil Aleksandroviç dhe më pas, me hirin e Zotit, ky njeri i Perëndisë, i madh ndër shenjtorë, Pjetri, erdhi në qytetin e Moskës, i pabesë dhe i pabesë me të; shenjtori i shenjtë i Zotit, dhe vetë Zoti e përlëvdoi atë më shumë se të gjithë ish-mitropolitët rusë para tij, - 1, 409. Ivam Danilovich dhe princat e tjerë që ishin me të "filluan t'i këshillonin dhe luteshin të nderuarit Mitropolitan Theognast, në mënyrë që ai të lidhte" Alexander Mikhailovich me shkishërim dhe ndalim - Nikon, vite. III, 153. Mitropoliti lituanez (ὸ Αιτβάδων, Αιτβῶν), i përmendur në të dhënat e Këshillit Patriarkal të Kostandinopojës gjatë mbretërimit të Shën Pjetrit, nën 1317, shih artikullin për Shën Petrin), i përmendur më vonë në të njëjtat shënime nën 1327 dhe nën 1329; në vitin e fundit ai thirret me emrin Theophilos, – Miklosic Acta Patriarchat. Konstandinop. 1, 143 dhe 147. Mitropoliti Theognost u largua nga Novgorod për në tokën e Volynit jo më vonë se prilli 1330: kjo mund të shihet nga historia e Kronikës së Parë të Novgorodit në lidhje me abdikimin e Kryepeshkopit të Novgorodit Moisi dhe zgjedhjen e një pasuesi të tij (Novgorodianët, pasi kaluan 8 muaj pa një kryepeshkop pas abdikimit të tij, Janar3 dhe një pasardhës të Mosorëve, hoqi dorë pas largimit të Theognostus nga Novgorod); Theognost qëndroi në Rusinë jugperëndimore të paktën deri në shtator 1331, sepse më 25 gusht të këtij viti ai i kushtoi Novgorod Kryepeshkopit Vasily në Vladimir të Volyn. Që ai u pranua në Rusinë jugperëndimore si një metropolit legjitim, është e dukshme, së pari, nga fakti se, gjatë kohës që ishte atje, ai vendosi peshkopë - Novgorod dhe gjithashtu Tver; së dyti, se ai vendosi Kryepeshkopin e Novgorodit me peshkopët: Polotsk, Vladimir, Galician, Przemysl dhe Kholm (Novgorod. viti i parë). Për qëndrimin e Theognostit në Rusinë jugperëndimore, Nikon Chronicle thotë se ai shkoi nga Novgorod në tokën Volyn, dhe prej andej ai shkoi në Galich në Zharovë (por mund të themi se cili qytet sigurisht) dhe erdhi në Vladimir Volynsky, - III, 154 dhe 155. Mitropoliti Lituanez Theophilus përmendet në të dhënat e Këshillit Patriarkal nën 1323, dhe Mitropoliti i ri, i quajtur Galician, ό Γαλ ί τζης - nga i cili është e qartë se i ri, dhe jo i njëjti Theophilus, - ndoshta sapo i instaluar, përmendet në të njëjtat të dhëna nën 6 Prill 1331 - Mik. Akta Patriarkana. Konst. I, 164. Që mitropoliti i ri u instalua jo vetëm në Galicia, por edhe në Lituani, kjo duket qartë nga letrat për mbylljen e mitropolitit galician në 1347, të cilat tani diskutohen më poshtë. Kronika për kthimin e Theognostus në Moskë nga udhëtimi i tij, i cili filloi nga Novgorod. Dhe nëse metropoliti nuk quhet Lituanez, por Galician, atëherë ndoshta sepse së jashtmi kërkesa për instalimin e tij erdhi nga Duka i Madh i Galicisë. Shih chrysobul imp. John Cantacuzen nga gushti 1347 për mbylljen e metropolit Galician, tre letrat e tij drejtuar Rusisë pothuajse të njëjta nga shtatori i të njëjtit vit dhe dekreti për të njëjtën i Këshillit Patriarkal, të mbajtur në të njëjtin shtator, në Monumentet e Pavlovit, i bashkëngjitur. kol. 13 sq. Në aktet e treguara tani thuhet se Mitropoliti i Galicisë u vendos jo shumë kohë më parë nga Patriarku i rrëzuar Gjon Kalek; por meqenëse në vitin 1331 Mitropoliti i Galicisë nuk u vendos nga Cripple, por nga paraardhësi i tij Isaiah, kjo do të thotë se pas vdekjes së mitropolitit të caktuar nga Isaiah, një tjetër u vendos nga Cripple. Ky mitropolit tjetër ishte gjallë në mbylljen e mitropolitit të Galicias në 1247 dhe ndaj tij u ngritën disa akuza nga ky Theognost, si më parë, si rezultat i të cilave patriarku e thirri në gjyq në Kostandinopojë, shihni të njëjtat akte dhe letrën e mëposhtme të patriarkut drejtuar vetë Mitropolitit të Galicias. Akuzat me shumë gjasa nënkuptojnë akuzën që Mitropoliti i Galicisë kundërshtoi dhe mori Kievin nga Theognostus. Në Kronikën e Nikovos nën 1346. lexon: "Po atë verë, i nderuari Theognast, Mitropoliti i Kievit (dhe) i Gjithë Rusisë, këshilloi diçka shpirtërore me djalin e tij, Dukën e Madh Semyon Ivanovich, dhe kështu e dërgoi në Konstandinopojë te Patriarku për një bekim" (III, [186]. Këtu, sipas të gjitha gjasave, ka një ambasadë të afërt për Patropolin dhe një kërkesë për Patropolin. mbase, me një kërkesë dhe për bekimin e martesës së tretë të Dukës së Madhe, në të cilën ai sapo kishte hyrë në vend të kësaj: "I nderuari Mitropoliti Theognost mbajti një këshill për çështjet shpirtërore për korrigjimin e shërbimit të manastirit dhe shërbëtorëve të kishës, dhe caktoi fillimin e vitit nga 1 shtatori (gjë që nuk është e vërtetë, nuk është e vërtetë, shih 4, 4, 4). kopjoi listën Princi i Madh Simion Ivanovich dërgoi një ambasador me arkimandritin Rozhdestvensky në Kostandinopojë te Patriarku, duke kërkuar një bekim,” IV, 163. Nga Tatishchev ky këshill dhe në Historinë e Hierarkisë, – 1, 264. Por sipas lajmeve të historianit grek Nicephorus Grigora, Duka i madh Simeon Ivanovich, së bashku me princa të tjerë rusë, i dërguan perandorit Gjon Kantakuzeni një shumë të madhe parash për të restauruar absidën lindore të rënë të Shën Kostandinopojës. Sofia. Duke marrë parasysh që paratë u dërguan pikërisht në vitin 1347, nuk është e pabesueshme të mendosh lidhjen e tyre me mbylljen e Metropolit Galician si një nga dy gjërat, domethënë, ose që ata ishin në shenjë mirënjohjeje për këtë mbyllje, ose që mbyllja pasoi në shenjë mirënjohjeje për ta. Nikon, let., III, 192: "Po atë verë ([1349] Teognasti (më) i shenjtë, Mitropoliti i Kievit (dhe) i Gjithë Rusisë, erdhi nga Volynia". Kronika rreth kthimit të Theognostit nga një udhëtim në tokën e Volynit (Nikon, rreth 1332, III, [160]. Chanibek, siç vumë re më lart, u ngjit në fronin e khanit jo drejtpërdrejt pas Uzbekistanit, por pasi vëllai i tij i madh Tinibek u ul në të për një kohë shumë të shkurtër. Nikon. vjet. III, 179. Kronika e Novgorodit thotë se ata i thanë khanit për Mitropolitin Kalantai (shtypur: Kalantai). Meqenëse, sipas Hammerit, "kalan" do të thotë taksë (Geschichte d. gold. Horde, S. 217, shënim [6]), atëherë kalantai duhet të nënkuptojë: taksambledhës. Kronikat tona flasin për të: "Ky car Chanibek Azbyakovich është shumë i sjellshëm me krishterimin, ai ka krijuar shumë bekime për tokën e Rusteit", Nikon, vite. III, 209. Ne e dimë për qëndrimin tonë në Bryansk dhe vizitën në Novgorod nga kronikat; për qëndrimin e tij në Kostroma - nga letra e Shën Aleksit mbi Chervleny Yar, botuar në Vëllimin I të Veprave Historike, nr. 3, dhe ribotuar në Monumentet e Pavlovit, nr. 19. Shihni tani letrën e lartpërmendur të Shën Aleksit. Novgorod 4, - Katedralja e viteve. IV, 60. Pasthënia u botua në Informacion dhe shënime mbi monumentet pak të njohura dhe të panjohura të Sreznevsky - shtojcë. deri në vëllimin XXXIV. kokë. Akademiku II., f. 147, dhe në Fjalorin Bibliologjik të Stroev, botuar nga Bychkov, f. 2, shënim. Për një koleksion të zbuluar nga një prej dorëshkrimeve të ish-bibliotekës së Manastirit Solovetsky, tani në pronësi të Akademisë Teologjike të Kazanit, shihni Pravoslav. Bashkëbisedues 1867, pjesa II, f. 236. Në kronikat tona (Nikonovsk. dhe Voskresensk. nën 1352, - së pari: III, 198, Diplomë. Libri 6, [484] lexohet shkrimi i dorës ose testamenti shpirtëror i Magnusit, në të cilin ai urdhëron fëmijët dhe vëllezërit e tij dhe gjithë tokën e Sveas të mos sulmojnë Rusinë, pavarësisht nga puthja; lejohet", d.m.th., ne nuk jemi të suksesshëm në sulmet tona ndaj rusëve. Pasi foli për këto sulme të pasuksesshme, duke filluar me atë që ndodhi nën Alexander Yaroslavich në 1240, Magnus thotë për veten e tij se pas dy fushatave në tokën e Novgorodit ai pësoi një mbytje të tmerrshme anijeje, që pas kësaj t'i hiqte gjithë fatkeqësitë suedezët. në një dhomë për një vit, duke qenë i lidhur me zinxhirë në mur, "Ai më nxori nga dhoma me një zinxhir hekuri", thotë Magnus, djali im Sakun, pasi më çoi në Norvegji, një stuhi më goditi përsëri dhe unë notova në fund të një anijeje të thyer për tre ditë e tre netë, derisa u çova nga era e plotë në finlandez. lumi Aura-yuki, mbi të cilin qëndron qyteti i Abov, shih. Kërkime Lerberg, rusisht. faqe përkthimi [159]. Në manastir, Magnus u bë murg dhe shkroi testamentin e tij shpirtëror. Në këtë testament nuk e dimë se sa autentik është, nën manastirin e Shën Spasit, natyrisht, është një manastir latin (që ndodhet në Abov ose sipër tij mbi lumë). Por murgjit e manastirit tonë rus të Shën Shpëtimtarit, që ndodhet në ishullin Valaam, dashamirës të legjendave të jashtëzakonshme (vizita e ishullit të tyre nga Apostulli Andrew) e morën me vete dhe krijuan një legjendë se Magnus pësoi një stuhi në liqenin Ladoga, se ai u shpëtua në manastirin e tyre, se u konvertua në manastirin e tij, u kthye në manastirin e tij jeta dhe u varros, shih History of the Hierarchy III, 489 fin. (krh. Udhëtimi në Valaam nga Nemirovich-Danchenko). Shihni në Librin e Diplomave, I, 480, në Kronikat e Parë të Sofisë dhe të Ringjalljes nën 1347. Kishte dy peshkopë të Theodorit në Tver me radhë: i pari 1330–1342, i dyti deri në 1360. Nëse i referohemi mesazhit 1347, atëherë i vendoset kronika e dytë, nën të cilën është vendosur kronika. Chronicle, III, 206, thotë se mesazhi i përgjigjes së patriarkut drejtuar Novgorodianëve, i cili nuk ka arritur tek ne, përmbante "për problemet me emërimet dhe për detyrat kishtare të shenjtorëve". Kryepeshkopi Moisiu, duke u larguar nga selia për herë të parë, mori zotime monastike dhe rregullat kanonike i ndalojnë peshkopët që pranojnë skemën të kthehen në dinjitetin e tyre të mëparshëm - katedralja në Kishën e Urtësisë Ave. 2 (në kohët e mëvonshme u kuptua veçanërisht për skemën, si për monastizmin e vërtetë - shkeljet e Këshillit të Peshkopisë së Sarandës): e rregullave kanunore mund të ketë rezultati i saj është një rritje e qëllimshme e tarifave. Sidoqoftë, duhet të theksohet se nuk mund të mbështetet veçanërisht në dëshminë e Kronikës Nikon: për letrat e patriarkëve. Anthony në Novgorod nga 1393, kronika thotë se ata ishin "për protorekh dhe histori, si ato në urdhrat e shenjtë" - IV, 255 fin.; Ndërkaq, në këto dokumente që na kanë ardhur (në Pali i paharrueshëm. nr. 37 dhe 38, nuk thuhet për protokollet e emërimeve, por për diçka tjetër (shih më poshtë). Histori. Bizanti. lib. XXVI, sar. 47, ed. Bonn. r. 114. Lib. XXVIII, sar. 35, dhe lib. XXXVI, sar. 31, ed. Bonn. fq 192 fin. dhe 516.-Rreth rënies së absidës në Shën Sofia shih Bizantium Κωνσταντινούπ. 1511. Lib. XXVI, sar. 47, dhe lib. XXXVI, sar. 24. E ashtuquajtura Tipografike, f. 96 fillimi. Rreth paraardhësit të Theognostusit, Shën Pjetrit - në librin e janarit të Buletinit Teologjik. Ju mund të jeni të interesuar në: