Metropolita celého Ruska Theognost

Svätý Peter, ktorý dal Ivanovi Danilovičovi súhlas, aby bol pochovaný namiesto Vladimíra v Moskve, zanechal týmto svojim nástupcom akýsi testament, aby si zriadili bydlisko namiesto prvého v tom druhom. Tento druh závetu mal však charakter len výzvy a vôbec nie záväzku, takže ho mohli vykonať nástupcovia počnúc najbližším alebo prvým z nich, alebo ho nebolo možné vykonať vôbec. Medzitým bolo pre moskovského kniežaťa v jeho štátnom záujme mimoriadne dôležité, aby sa to stalo tak, ako si želal, pretože pobyt metropolitov v jeho hlavnom meste údelu by bol rozhodujúcou zárukou úspechu jeho myšlienky povýšiť dedičstvo na úroveň dedičnej veľkej vlády. Dúfať, že metropolita vyslaný na miesto svätého Petra z Grécka a Gréka sa ukázal byť presne tým želaným človekom, teda tým, ktorý by súhlasil s presadzovaním nových politických ašpirácií Ivana Daniloviča, samozrejme, bolo veľmi nespoľahlivé. A princ so sv. Peter sa rozhodol pre odvážny čin: obišli veľkovojvodu a za budúceho nástupcu druhého z nich zvolili vlastného človeka, istého archimandritu Theodora 1. Odvaha však tentoraz nemala taký úspech, s akým sa niekedy spája: Archimandrita Teodora neustanovil patriarcha za metropolitu a namiesto svätého Petra ho poslal z Konštantínopolu grécky Theognostos. Nepoznáme príbeh o odstránení Theodora z metropolitnej stolice. V Konštantínopole, napriek dvom nedávnym prípadom menovania metropolitov z prirodzených Rusov, nemohli mať túžbu urobiť to; a keďže nepríjemná žiadosť neprišla od samotného veľkovojvodu, ale okrem neho od apanského kniežaťa, potom ju mohol odstrániť patriarcha. Ale je potrebné si myslieť, že v každom prípade veľkovojvoda, druhý syn Tvera Michaila Jaroslaviča, Alexander Michajlovič, zabránil splneniu žiadosti. Zvolenie kandidáta na metropolitu moskovským kniežaťom bolo zásahom do jeho - veľkovojvodových práv a zároveň útokom, ktorý bol vypočítaný špeciálne proti nemu: prirodzene sa musel so všetkou rozhodnosťou vzbúriť pred patriarchom proti hľadaniu moskovského princa (je veľmi možné, že Alexander Michajlovič postavil svojho kandidáta do protikladu s kandidátom Ivanom Danilovičom, ale miesto medzi dvoma patriarcha by sa nemalo uchádzať o to, aby ho uprednostnili. do jedného). Našťastie pre Moskvu, ktorá bola predurčená stať sa zberateľkou Rusi, sa jej práca nestratila ani po odstránení jej kandidáta z metropolitnej stolice. Tesne pred príchodom nového metropolitu do Ruska sa Ivanovi Danilovičovi podarilo zasadnúť za veľkovojvodský stôl namiesto Alexandra Michajloviča (koncom roku 1327 - začiatkom roku 1328) a stretnúť sa s novým metropolitom nie ako údelné knieža Moskvy, ale ako veľkovojvoda Ruska. Bolo vôľou nového metropolitu prijať alebo neprijať moskovské požiadavky Ivana Daniloviča; ale bez prijatia požiadaviek by si z veľkovojvodu urobil nepriateľa. Na druhej strane bol tento veľkovojvoda štátnikom ďaleko od bežného človeka, a preto, ako by sa dalo predpokladať, mal schopnosť presviedčať a priťahovať ľudí k sebe, čo nebolo celkom bežné. Nech už je to akokoľvek, nový metropolita vyjadril svoju pripravenosť byť pomocníkom Moskvy v jej štátnych ašpiráciách, a teda nahradiť svojho predchodcu bolo to, čo Moskva chcela a hľadala. „Prišiel som,“ hovorí moskovský kronikár o Theognosti, k veľkému stolu v metropole, do Kyjeva a celej Rusi, a prišiel som aj do Volodymera a do slávneho mesta Moskvy, k najčistejšej Matke Božej, Nanebovzatiu a k zázračnej hrobke Petrova, a na jeho mieste a na jeho nádvorí je veľa života, s nimi je požehnaná Matka Božia a najčistejšia Božia milosť. divotvorca Peter: ale pre mnohých iných kniežat to nie je príliš sladké, aj keď je mesto Moskva známe ako metropolita žijúca vo vás.“2 Iné kniežatá celkom rozumeli významu a významu presťahovania metropolitov do Moskvy, aby žili... Theognostus sa stal ruským metropolitom a prišiel na Rus v roku 1328, tretí rok po smrti sv. Petry. Vyjadril svoju pripravenosť byť pomocníkom Moskvy v jej štátnych ašpiráciách, bol veľmi horlivým pomocníkom, takže v tejto funkcii získal plné právo na jej vďačnosť, ako jeho predchodca sv. Peter a ako jeho nástupca sv. Alexej. Moskva si stanovila vznešenú myšlienku a postavila sa na miesto Vladimíra, aby sa stala hlavným mestom dedičnej veľkej vlády; medzitým to bolo dovtedy veľmi chudobné mesto. Keďže vzhľad vhodný pre danú pozíciu je rovnako potrebný od ľudí, rovnako ako od miest: potom moskovské kniežatá, ak vážne uvažovali o tom, že by sa ich hlavné mesto stalo hlavným mestom veľkej vlády, museli sa postarať o to, aby sa z neho vzhľadom na vzhľad stalo mesto viac-menej zodpovedajúce úlohe, na ktorú bolo určené. Metropolitan bol vyzvaný, aby sa o to postaral. Theognost Ivan Danilovič hneď po príchode do Moskvy a sám sa aktívne podieľal na ich realizácii. V dávnych dobách všade, a najmä na Rusi, výzdobu miest tvorili chrámy alebo kostoly. Na našej Rusi boli kamenné kostoly považované za kostoly, ktoré skrášľujú mestá, na rozdiel od drevených kostolov, ktoré boli našimi obyčajnými kostolmi. O skrášlenie Moskvy kamennými kostolmi sa malo postarať, aby ju povýšili z množstva chudobných miest a urobili z nej veľkolepé mesto vo vtedajšom zmysle, hodné stať sa hlavným mestom veľkej vlády. Stavba kamenných kostolov sa začala v Moskve ihneď po príchode metropolitu. Theognost a on sám sa objavil nielen ako asistent veľkovojvodu, ale prevzal aj iniciatívu. Ďalší rok po svojom príchode, v roku 1329, postavil v Moskve dva kamenné kostoly – Jána Klimaka 3 a apoštola Petra (uctievanie jeho čestnej viery); 4 v nasledujúcom roku 1330 založil veľkovojvoda vo svojom domovskom alebo dvornom Spasskom kláštore tretí kamenný kostol - sv. Kúpele 5; štyri roky na to, v roku 1334, postavil veľkovojvoda ďalší kamenný kostol – archanjela Michala 6. A tak sa v ňom krátko po Theognostovom príchode do Moskvy vďaka nemu a jeho vplyvu objavilo päť kamenných kostolov, vrátane Chrámu Nanebovzatia Matky Božej, ktorý bol založený ešte pred smrťou sv. Petra a v ktorom bol pochovaný. S týmto počtom piatich kamenných kostolov sa Moskva Vladimírovi nevyrovnala; a keďže všetky kostoly, kostol Nanebovzatia Matky Božej nevynímajúc, boli svojou veľkosťou veľmi skromné, v kvalite kostolov sa im vôbec nevyrovnal: no bez toho, aby to mal čo i len dosiahnuť, predsa len okamžite dosiahol bod, že sa rozhodne pohol vpred z množstva iných miest Vladimíra či Suzdalskej Rusi. Teraz, keď deklarovala svoje vznešené nároky, už nemohla pôsobiť smiešne kvôli rozporu medzi jej tvrdeniami a jej vzhľadom. S relikviami svätého Petra sa začali diať zázraky už od minúty jeho pochovania. Knieža Ivan Danilovič nariadil zaznamenávanie zázrakov ešte pred Theognostovým príchodom na Rus, k čomu ho viedla – na jednej strane, samozrejme, okamžitá túžba osláviť zázračné, a na druhej strane – nepochybne štátne ciele osláviť Moskvu, ktorá bola poctená tým, že dostala jasné znamenie Božej priazne v tom, že svätec, ktorý zomrel v jej múroch, bol poctený, aby dostal záznamy o zázrakoch od Boha, aby dostal od Boha záznamy. čítať z kazateľnice v katedrálnom metropolitnom kostole a stať sa tak známym po celej Rusi 7 . Pri relikviách svätého Petra a po Feognostovovom príchode na Rus sa ďalej konali zázraky. Metropolita, samozrejme, nemohol odobrať dar zázrakov z relikvií; ale veľmi dobre sa nemohol postarať o slávnostnú kanonizáciu divotvorcu. Theognostus, poháňaný na jednej strane túžbou vzdať hold svätému Božiemu, jasne oslávenému Bohom, a na druhej strane, nepochybne poháňaný túžbou prispieť k oslave Moskvy, sa slávnostným formálnym spôsobom ponáhľal kanonizovať Petra. Aby sa aktu tohto prisúdenia alebo kanonizácie dostalo čo najväčšej slávnosti a pevnosti, čo malo význam aj v politických otázkach, metropolita ho nevykonal sám, ako sa to robilo doteraz a na čo mal právo, ale požiadal o to povolenie od patriarchu. Dodnes sa zachoval list Teognostovi od konštantínopolského patriarchu Jána Kaleckého z júla 1339, v ktorom patriarcha požehnáva metropolitu za svätorečenie Petra 8. Patriarcha vo svojom posolstve metropolitovi píše: "Dostali sme spisy tvojej svätosti s oznámením a zároveň potvrdením o biskupovi tej istej svätej cirkvi, ktorý bol pred tebou, že ho po smrti oslávil Boh a zjavil sa ako jeho pravý svätý, takže sa od neho diali veľké zázraky a uzdravovali sa najrôznejšie choroby. A my sme sa z toho vzdávali Bohu a radovali sme sa z toho v tvojom duchu. Svätosť od nás žiadala poučenie o tom, čo sa má robiť s takými svätými relikviami (potom odpovedáme, že vy sami viete a neviete, akého poriadku a zvyku sa v takýchto prípadoch drží Božia Cirkev; keď ste o tom dostali pevné a nepochybné potvrdenie (svätý), vaša svätosť nech koná vo vzťahu k nemu úplne podľa tej istej cirkevnej listiny: takmer a potešujte Boha, svätého, chválu a chvály budúcich čias a chválospevu, chválospevom a chválospevom); oslavuje, oslavuje Ho.“ Kanonizácia sv. Peter mal tú zvláštnosť, že jeho relikvie nevynášali z hrobu, ale stále v ňom zostali ukryté. Niet pochýb, že táto kanonizácia mala pre Moskvu mimoriadne dôležitý politický význam. Z veľmi dlhého radu ruských metropolitov počas tristoročnej existencie ruskej cirkvi sa svätému Petrovi, ktorý sa rozhodol zvoliť si za svoje bydlisko Moskvu, ako prvému dostalo slávnostného cirkevného oslávenia: možno to vnímať ako jasný znak špeciálnej Božej priazne voči nej, ktorý ju predurčil na výnimočný údel 9 . V tom istom čase, keď Moskva mala vo svojich stenách zázračné relikvie novo osláveného svätca, musela priťahovať pohľady celej severnej Rusi. Vo všeobecnosti sa rakva svätého Petra po jeho svätorečení stala pre ňu pevným základným kameňom v jej ašpiráciách na politické povýšenie. Príchod na Rus a potvrdenie jeho trvalého pobytu v Moskve, Metropolitan. Theognostus nasledujúci rok po svojom príchode, v roku 1329, sa však podľa vzoru svojich predchodcov Cyrila a Maxima a pravdepodobne aj svätého Petra vybral do Novgorodu, aby ho navštívil. Počas pobytu v Novgorode mal poskytovať politickú službu veľkovojvodovi Ivanovi Danilovičovi. V roku 1327 prišiel do Tveru chánov vyslanec (Shevkal), ktorý osobne a prostredníctvom svojho sprievodu obyvateľov hrozne utláčal; došlo to k otvorenému rozhorčeniu zo strany posledne menovaných a masaker, ktorý sa odohral medzi Tverichmi a Tatármi, sa skončil zabitím chánovho veľvyslanca a zabití všetkých Tatárov, ktorí boli s ním. Tverské knieža Alexander Michajlovič, ktorý bol zároveň veľkovojvodom Vladimírom, to dovolil (alebo to možno aj sám zariadil), utiekol z Tveru a uchýlil sa do Pskova a chán (Uzbek), strašne nahnevaný činom Tverichovcov, zveril veľkú vládu Ivanovi Danilovičovi a žiadal, aby mu nový veľkovojvoda Alexandrovič Michail odovzdal. Ivan Danilovič v sprievode ďalších kniežat a Novgorodčanov odišiel do Pskova, aby získal tverského princa. Ale Pskovci rezolútne nechceli vydať Michaila Alexandroviča. Potom Ivan Danilovič požiadal metropolitu, aby uvalil cirkevnú exkomunikáciu na tverské knieža a Pskovcov. Ako vidno z kroník, metropolita, ktorý práve prišiel na Rus, nechcel začať svoju činnosť takým smutným činom, akým je exkomunikácia 10; ale nakoniec bol nútený splniť požiadavku veľkovojvodu. Alexander Michajlovič, ktorý nechcel, aby cirkevná exkomunikácia kvôli nemu zaťažovala Pskovcov, odišiel od nich do Litvy do Gediminas a metropolita potom exkomunikáciu od Pskovcov zrušil. Z Novgorodu v nasledujúcom roku 1330 odišiel Theognost do juhozápadnej Rusi alebo, ako hovoria kroniky, do Volynskej krajiny. Vyššie sme povedali, že za vlády svätého Petra v rokoch 1316–1317 bol pre juhozápadnú alebo Litovsko-haličskú Rus dosadený samostatný metropolita. Tento individuálny metropolita, menom Theophilus, zostal na stolici až do roku 1329 11 . Ale v tomto roku, ako by sa dalo myslieť, zomrel (po 7. apríli, pod ktorým sa spomína) a Theognostus sa zo svojej strany ponáhľal využiť túto okolnosť, aby opäť pripojil k metropole celej Rusi časť, ktorá bola od nej oddelená. V Litovsko-haličskej Rusi ho skutočne prijali ako legitímneho metropolitu a zostal tam dosť dlho 12; ale v tom istom čase, keď tam bol, bol v Konštantínopole dosadený nový špeciálny haličsko-litovský metropolita 13 . Z juhozápadnej Rusi odišiel Theognostus do Konštantínopolu 14, ale s najväčšou pravdepodobnosťou pracoval na odstránení novoinštalovaného samostatného metropolitu. Jeho úsilie však zostalo neúspešné. Žiaľ, vôbec nepoznáme históriu rezolúcie nového haličsko-litovského metropolitu, v ktorej Theognost, obdarený, ako máme dôvod predpokladať, pomerne veľkou diplomatickou múdrosťou, šikovne vykonali juhoruskí panovníci. S najväčšou pravdepodobnosťou treba predpokladať, že aktérom v tomto prípade nebol haličský veľkovojvoda, ktorým bol vtedy posledný z haličských veľkovojvodov Andrej Ľvovič, ale litovský veľkovojvoda, múdry a prefíkaný Gedimin 15. Väčšinou Za vlády metropolitu Theognosta ostala samostatná haličsko-litovská metropola existovať a až v roku 1347 sa mu spolu s moskovským veľkovojvodom Simeonom Ivanovičom podarilo uzavrieť. Zároveň existuje možnosť myslieť si, že Kyjev, ktorý zostal skutočným stolom metropolitov celého Ruska, ktorý sa od roku 1321 stal litovským v štátnom vyjadrení, bol napadnutý alebo úplne prevzatý metropolitom Haličsko-litovským 16. Potom v rokoch 1348 - 49 druhýkrát navštívil juhozápadnú Rus 17. Počas Theognostovho prvého pobytu v južnej Rusi mu Pskovci poslali veľvyslanectvo so žiadosťou, aby pre nich vymenoval samostatného biskupa. Po metropolitnom odchode z Novgorodu do južného Ruska sa knieža Alexander Michajlovič z Tveru, ktorý odišiel z Pskova do Litvy, opäť vrátil do Pskova, aby tam vládol ako Gediminovov asistent. Pskovci, ktorí sa odtrhli od Novgorodu, čo sa týka štátnych záležitostí, evidentne túžili po cirkevnom oddelení od neho, a keď zvolili kandidáta na jednotlivých biskupov Pskova, istého mnícha Arsenyho, poslali ho k metropolitovi so žiadosťou o dosadenie. Žiadosť bola silne podporovaná Gediminasom a všetkými litovskými kniežatami. Ale Theognost, čiastočne, pravdepodobne, nechcel uraziť Novgorodovcov a ich vládcov, a čiastočne, pravdepodobne práve preto, že splnenie žiadosti by zodpovedalo názorom Litvy, ju odmietol Pskovčanom, a ako si treba myslieť, svoje odmietnutie Gediminasovi motivoval niečím hodnoverným, t. j. uviedol nejaký kanonický dôvod pre odmietnutie. Spiatočnú cestu z Konštantínopolu, na ktorú, ako sme povedali, išiel metropolita z južného Ruska, išiel cez Hordu 18. Možno potreboval vidieť chána, ktorý bol vtedy slávnym Uzbekom, kvôli nejakým cirkevným záležitostiam; možno mal inštrukcie pre chána z Carihradu; a možno napokon, že išiel cez Hordu jednoducho preto, že cez ňu viedla jedna z ciest, po ktorej sa musel vrátiť z Konštantínopolu do Rusu, a ako sa zdá, jedna z ciest, po ktorej sa cestovalo najviac. V roku 1341 došlo v Horde k výmene chánov: zomrel spomínaný Uzbek a na jeho miesto nastúpil jeho syn Chanibek (Dzhanibek) 19. Keďže Uzbek pri svojom nástupe na trón legalizoval, že metropoliti by mali prísť k novým chánom, aby dostali potvrdzujúce označenia, Theognost musel za týmto účelom (v rokoch 1342–43) cestovať do Hordy k novému chánovi. Táto jeho cesta k Horde mala pre cirkev takmer veľmi smutné následky. Keď bol s chánom, niektorí Rusi mu povedali, že má nespočetné množstvo príjmov v zlate a striebre a všetky druhy bohatstva, a preto by bolo veľmi spravodlivé, aby zaplatil chánovi každoročný poplatok do štátnej pokladnice 20 . Neznámy ruský ľud, ktorý povedal chánovi o metropolitovi, boli pravdepodobne nejaké apanské kniežatá, pretože metropolita, ktorý bol výlučným podporovateľom a priateľom veľkovojvodu, musel mať medzi prvými nepriateľov a nepriaznivcov; a dôvodom ohovárania mohla byť skutočnosť, že Theognostus, ako máme dôvod si myslieť, bol skutočne mužom, ktorému zámerne záležalo na zvyšovaní metropolitných príjmov a viac-menej sa venoval smutnej vášni lásky k peniazom. Chán poslúchol ohováranie a žiadal, aby sa metropolita zaviazal platiť mu ročný tribút - od seba, ako sa rozumie, a od celého kléru. Ale ak je naozaj pravda, že Theognostus spôsobil katastrofu na ruskú cirkev svojou starosťou o zvýšenie metropolitných príjmov; potom vedel, ako predísť problémom z nej. Napriek akýmkoľvek vyhrážkam a úsiliu chánových predstaviteľov, prostredníctvom ktorých sa vec viedla, rezolútne odmietol jemu predloženú požiadavku. Chán Zlatej hordy bol, samozrejme, despota; ale po prvé, chán Chanibek bol jedným z najlepších despotov 21; po druhé, despoti niekedy ustúpia, keď proti nim tvrdo bojuje zákon. Od čias Džingischána mali Mongoli v slávnej Yase (tak sa nazývala zbierka zákonov publikovaných Džingischánom) organický štátny zákon, že duchovenstvo všetkých vierovyznaní by malo byť oslobodené od úcty. Niet pochýb o tom, že metropolita, spoliehajúc sa na tento zákon, dokázal obhájiť nedotknuteľnosť práv ruského duchovenstva. Napriek tomu však nielen bral, ale musel si víťazstvo kúpiť: musel minúť šesťsto rubľov na dary pre chána, chána a ich úradníkov. S najväčšou pravdepodobnosťou značná časť tejto sumy pripadla chánovej manželke, slávnej Taidule, pretože ona mu na znak svojej priazne metropolitovi dala okrem chánovej nálepky aj vlastnú nálepku - svojho manžela: Feognostovo získanie priazne tohto chánšu by sa malo považovať za veľké dobro zo smolu. Rovnako ako jeho traja pomongolskí predchodcovia, aj Theognost podnikal cesty po svojej metropole: okrem návštevy Novgorodu v roku 1329 a dvoch ciest do Volyňskej zeme vieme z kroník a z dochovaných historických aktov, že v roku 1340 bol v Brjansku, že v roku 1341 navštívil Novgorod druhýkrát (Kostrombece, že) 22. Ale jeden dôkaz, ktorý máme o Theognostových cestách, nám dáva podozrenie, že neslúžil ani tak vláde, ako skôr kléru. O príchode metropolitu do Novgorodu v roku 1341 novgorodský kronikár hovorí: „Metropolita Theognost Grechin prišiel do Novgorodu s mnohými ľuďmi, ale pre vládcu a kláštor bolo ťažké zabezpečiť jedlo a dary. To znamená, že metropolita požadoval od arcibiskupa (s bielym duchovenstvom) a od kláštorov príliš drahé potraviny pre seba a svoj početný sprievod a pre seba aj pre svoj sprievod príliš veľké dary. Počas pobytu v metropolitnej Kostrome. Theognostus držal katedrálu. Ale o tomto koncile, okrem toho, že riešil spor medzi dvoma biskupmi o hraniciach diecéz (Riazan a Sarai) 23, nevieme nič viac. Podľa jednej kroniky bol v roku 1353, krátko pred smrťou Theognosta, „v Moskve sen (veľknieža) Semionovi (Ivanovičovi) a kniežaťu Konstantinovi Vasiljevičovi (Suzdalovi) o cirkevnom účte“ 24. Ale o čom presne ten snem alebo kongres bol, zostáva nám úplne neznáme. V doslove k jednému rukopisu, ktorý napísal led. v knihe Ivan Danilovič Kalita z roku 1339 sa uvádza, že „za jeho vlády prestali bezbožné herézy“ 25. Ak pisár rukopisu, ktorý vo svojom (dlhšom) doslove prezrádza záľubu v písaní, jednoducho herézy neskladá, alebo ak pod pojmom herézy nemyslí niečo v nenáležitom zmysle slova, o tom, čo sa v Danimilchovi vyskytlo, nemôžeme zatiaľ povedať absolútne nič: prvej polovice vlády metropolitu. Theognosta. Vyššie sme povedali, že za vlády svätého Petra sme začali odsudzujúcu kázeň proti zvyku, ktorý medzi nami existoval po Grécku, keď biskupi účtovali poplatky za dekréty v cirkevných stupňoch. Počas vlády metropolitu Theognosta kázeň pokračovala. V súčasnosti je známa zbierka zostavená Ivanom Danilovičom ([1340], na ktorej je napísané: „Kniha zvaná Vlasfimiya, rexhe rúhanie sa heretikom, kapitoly odlišné od evanjelia a od kánonu svätých, otcov, v nich odsudzovanie nenávidených Božích nenávidených zlých duchov, dekréty o predaji zlých duchov, kapitola o cirkevných dekrétoch a kanónoch, kapitola 67). nekanonické spisy otcov proti simonii alebo províziám Účelom zbierky, ako je zrejmé z jej obsahu, je poskytnúť v nej odporcom spoplatňovania provízií panopliou alebo všetkými zbraňami na boj proti zvyku a proti jej obhajcom, žiaľ, o zbere bezprostredných informácií nemôžeme podať správu, pretože je nám známa len z veľmi stručného popisu. Za vlády metropolitu Theognosta, v roku 1348, ako uvádzajú naše kroniky, boli naši ruskí teológovia predvolaní do medzinárodného sporu s latinskými teológmi. Naše susedné Švédsko, ktoré bolo mimoriadne oddané katolicizmu, sa v dôsledku vzrušenia spôsobeného Rímom rozhodlo pre také pokusy, ako je podrobenie nás Rusov latinizmu silou zbraní. Vyššie sme povedali, že ťaženie Švédov proti Novgorodu v roku 1240, v ktorom utrpeli strašnú porážku od Alexandra Jaroslava Nevského, nebolo nič iné ako ich krížová výprava proti nám, podniknutá za teraz naznačeným účelom. Sto a štvrť po tejto porážke sa Švédi rozhodli podniknúť novú križiacku výpravu proti Rusku. Ale tentoraz, ako nám hovoria naše kroniky, predtým, ako sa obrátili do zbrane, vyzvali našich teológov na debatu so svojimi teológmi. V Novgorodskej kronike z roku 1348 čítame: „Magnush, kráľ krajiny Svensk, poslaný do Novgorodca, rieky: pošli svojho filozofa na kongres, (a) pošlem svojho filozofa, nech sa porozpráva (hovorí) o viere; ale chcem počuť, ktorá viera bude lepšia; a ak (ak) bude tvoja viera lepšia, potom pôjdem k tvojej viere a my všetci pôjdeme k jednej, alebo ak bude naša viera nepôjdete (alebo ak nepôjdete) do jednoty a ja chcem zo všetkých síl ísť proti vám." Švédsko malo v 14. storočí určité vzdelanie, do určitej miery muselo mať učených teológov a niet pochýb o tom, že švédsky kráľ bol úplne presvedčený o víťazstve svojho filozofa nad ruským filozofom. Naopak, v Novgorode si museli byť veľmi dobre vedomí toho, že naši teológovia z navrhovaného akademického boja nevyjdú ako víťazi. Po výzve od kráľa zorganizovali novgorodské úrady s vtedajším biskupom Vasilijom na čele celonárodné stretnutie a po stretnutí Magnusovi odpovedali: „Ak chceš zistiť, ktorá viera je lepšia, naša alebo tvoja, išli sme do Konštantínopolu k patriarchovi, keďže sme dostali pravoslávnu vieru od Grékov a o viere sa s tebou nehádame. Po tom, čo Novgorodčania odmietli debatovať o viere, kráľ proti nim skutočne išiel do vojny, no vojna bola malá a mala šťastný koniec pre Novgorodčanov 27. Zároveň s odmietnutím debaty s latinskými teológmi mali naši teológovia doma svoje debaty. Od novgorodského biskupa Vasilija, ktorý v roku 1348 odmietol výzvu švédskeho kráľa a zomrel v roku 1352, sa dodnes zachovala správa biskupovi Teodorovi z Tveru o pozemskom raji 28 . Z tohto posolstva sa dozvedáme, že v Tveri sa viedli spory o to, či pozemský raj, v ktorom bol Adam po stvorení Bohom usadený a v ktorom zostal v stave nevinnosti, zahynul alebo nezahynul. Tverský biskup Theodore patril na stranu tých, ktorí tvrdili, že tento raj zanikol, t.j. už neexistuje. No novgorodský arcibiskup bol opačného názoru. Keď sa Vladyka Vasilij dozvedel o sporoch v Tveri a o tom, aký názor zastával biskup, napísal list Fjodorovi, v ktorom tvrdí, že raj nezanikol, ale stále existuje. Arcibiskup svoj názor dokazuje odvolaním sa na apokryfy, ktoré hovoria o niektorých svätcoch, akoby niektorí z nich žili blízko raja, zatiaľ čo iní boli v ňom samom, a napokon aj odvolaním sa na svojich novgorodských kupcov, ktorých pri plavbe po Čiernom alebo Kaspickom mori vraj búrka zaniesla na miesto svätého raja. O tomto liste arcibiskupa Bazila biskupovi Teodorovi a jeho obsahu si povieme viac na inom mieste. V roku 1353, tesne pred smrťou metropolitu. Theognosta, arcibiskup Mojžiš z Novgorodu, ktorý sa krátko predtým po druhý raz ujal stolice namiesto zosnulého Vasilija, poslal veľvyslancov do Konštantínopolu k cisárovi a patriarchovi, „požiadajúc ich podľa svedectva Nov- kronika mesta, požehnania a opravy neslušných vecí, ktoré prichádzajú s násilím zo strany metropolitu.“ Bohužiaľ nám zostáva neznáme, z čoho presne tie neslušné veci pozostávali. Nikon Chronicle objasňuje, že sťažnosť sa týkala protorií na zariadeniach a cirkevných povinností pre svätých 29 . Keďže nemohla existovať sťažnosť týkajúca sa protorií, ktoré biskupi zhromaždili od nižšieho kléru, pretože si nemožno predstaviť, že by metropolita zmenšil veľkosť týchto protorií: potom je potrebné porozumieť protoriám, ktoré metropoliti zhromaždili od samotných biskupov, a pochopiť vec tak, že Theognostus prevzal alebo požadoval od Mojžiša priveľa povinností, ktoré by mal od Mojžiša pozdvihnúť na druhú okupáciu cirkvi30. povinnosti, ktoré vyrubovali metropoliti od nižšieho kléru celej metropoly a chápu vec tak, že tieto povinnosti zvýšil Theognostus. Patriarchovo rozhodnutie o arcibiskupovej sťažnosti nasledovalo za Theognostovho nástupcu svätého Alexeja. V prejavoch o tom druhom budeme hovoriť o tom. Metropolita Theognostus získal právo na najväčšiu vďačnosť Moskvy nielen preto, že sám bol jej verným a horlivým priateľom a robil všetko pre to, aby podporil jej politický vzostup, ale aj preto, že sa postaral a dokázal zanechať nástupcu, ktorý doviedol spojenectvo najvyššej cirkevnej moci s moskovskými kniežatami do konca a k jeho nerozlučiteľnosti. Theognostus, podobne ako Svätá Petra, mal Moskvu za skutočné hlavné mesto; no tento pobyt druhého metropolitu v Moskve nevytváral nevyhnutnú povinnosť pre tretieho metropolitu – jeho nástupcu – urobiť to isté: Theognostov nástupca, podobne ako nástupca svätého Petra, sa mohol opäť vrátiť do Vladimíra a tam sa pod vplyvom iných kniežat stať z priateľa Moskvy jej nepriateľom; a predsa moskovské kniežatá ešte neboli v takom postavení, aby možnosť takéhoto prípadu bola úplne vylúčená. Metropolita Theognostus ponechaný v St. Alexej bol vlastným nástupcom, ktorý sa mohol úplne nahradiť za Moskvu. Táto služba Theognosta Moskve je o to cennejšia, že ako Grék išiel v tomto prípade proti vlastným gréckym záujmom, pretože menovanie ruských metropolitov z prirodzených Rusov, akým bol svätý Alexej, Konštantínopolský patriarchálny stolec to ani zďaleka nepovažoval za žiaducu záležitosť. Grécky historik Nikephoros Gregoras, súčasník Theognosta, podáva správy o našom ruskom metropolitovi ako teológovi, a to správy o tom, ako Theognostos reagoval na takzvané palamitské spory, ktoré vznikli v Konštantínopole v roku 1341 (o náuke Gregora Palamasa o nestvorenom táborskom božskom svetle); ale správy nemožno rozpoznať ako úplný prípad. Grigora, ktorý je zarytým nepriateľom Palamasa a jeho učenia, uisťuje, že aj ruský metropolita reagoval na učenie rozhodne nepriateľsky. Hovorí, že prívrženci palamskej strany, ktorí chceli Theognosta vtiahnuť do priepasti vlastného zničenia, mu poslali, ako všetkým ostatným biskupom, nové zväzky (zväzok alebo definíciu koncilu z roku 1341, ktorý uznal a schválil Palamovo učenie), ale že on po prečítaní (spisoch, ktoré mu boli zaslané) a videl v nich (v nich) hanebnú tmu pekelne rúhajúcu. polyteizmus, okamžite (ich) hodil na zem a zapchal si uši s veľkým chvatom a odskočil od zlého počutia - že napísal dlhé výčitky s obvineniami a dôkazmi primeranými zo Svätého písma a poslal ich patriarchovi a biskupom, pričom ich nazval bezbožnými a polyteistickými a mimoriadne nehanebnými odplatiteľmi a prenasledovateľmi31, ktorí ich podriaďujú otcovským tradíciám. Od Nicefora Gregorasa čítame aj správu, že ruské kniežatá na čele s veľkovojvodom (Simeonom Ivanovičom Pyšným) poslali cisárovi Jánovi Cantacuzeneovi (1347–[1355] veľkú sumu peňazí na obnovu východnej apsidy sv. Sofie Konštantínopolskej, ktorá padla v roku 1345, ale Gregor si to musí myslieť s dobrým rozumom, nie však priamo Metropolognost 32. disponoval kniežatá na ich štedré darovanie, rovnako ako je veľmi pravdepodobné, čo sme spomenuli vyššie, totiž že darovanie kniežat súvisí so zatvorením špeciálnej haličskej metropoly. Grigor sa nazýva metropolita. Theognostos bol rozumný a Boha milujúci manžel, ktorý od svojej mladosti nadobudol v Konštantínopole (čo bola s najväčšou pravdepodobnosťou jeho vlasť) dôkladnú znalosť božských kánonov a zákonov 33. A jedna z našich ruských kroník ho nazýva veľkým mentorom celého Ruska 34. Metropolita Theognostus zomrel 14. marca 1353. Pochovali ho v kostole apoštola, ktorý postavil. Petra (ktorý, ako sme uviedli vyššie, netvoril samostatný kostol, ale kaplnku kostola Nanebovzatia Bohorodičky alebo katedrály Nanebovzatia. Bol priložený vo svojom kostole k múru so svojím predchodcom sv. Petrom). (Obyčajne sa uznáva, že slávenie pamiatky metropolitu Theognosta sa začalo v roku 1471. Ale celocirkevné slávenie jeho pamiatky nebolo nikdy ustanovené, ako to nie je dodnes. A čo sa týka miestnej slávnosti, v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie, treba si myslieť, že sa začala niekedy oveľa neskôr ako v roku 1471. Jedna kronika hovorí, že v roku 1473 sa to stalo zázračnému uzdraveniu Dumbána a jeho Granda u Vasivana, ale I. Metropolita (Geronty), keď im bol zázrak oznámený, „boli premožení neverou a neprikázali celému mestu, aby ho oslavovalo“ a nechal svoj hrob na nasledujúci čas zanedbaný, - Sofijsk 2. kronika, v Collect. (V Moskovskej synodálnej knižnici je zachovaný breviár s menom metropolitu Theognosta, ktorý veľmi silne a veľmi jasne odhaľuje nesprávne zmýšľanie schizmatických starovercov. Tento pomyselný Theognostos breviár je to isté ako koncilová akcia proti heretikovi Martynovi Arménovi, - naše Dejiny 2. o ruskej cirkvi. Fiodor Polikarpov, slávny Lichudovský študent a riaditeľ tlačiarne, ani zďaleka nie veľmi zručný, pozri článok: „Vedecká činnosť Jevgenija Bolchovitinova“, uverejnený v júnovej knihe Ruského bulletinu z roku 1885, s. O zvolení ev. Petrovi namiesto archimandritu Teodora hovorí neznámy autor jeho prvého života (umierajúci sv. Peter, ktorý sa pripravuje na vydanie ducha, „povedal ctihodnému archimandritovi Theodorovi, svojmu bojovníkovi s metropolou: „Pokoj s tebou, dieťa, chcem si ťa uctiť“). Dôležitá okolnosť, kto bol Archimandrite Theodore, zostáva neznáma Ak by bolo možné prijať ubezpečenia z kroník, že Daniil Alexandrovič v ňom založil archimandrit, potom by sme si museli myslieť, že Theodore bol archimandritom tohto konkrétneho kláštora Danilov, ktorý však založil v kláštore Alexandramandrich. v severnej Rusi (okrem Novgorodu) boli vtedy dvaja archimandriti: Kláštor narodenia Vladimíra a Rostovský kláštor Petrovskij, prvý bol archimandritom metropolitu a druhý cudzej diecézy, a preto sa zdá byť najpravdepodobnejšie uvažovať o prvom. Stále však mohlo byť taktné, že sv. Peter pred smrťou udelil hodnosť archimandritu opátovi Danilovského kláštora. Následne bola nad kostolom sv. Jána Klimaka postavená zvonica (lebo sa do zvoníc chodí po schodoch?), preto sa začal nazývať kostolom „Sv. Jána pod zvonmi“; v súčasnosti je pod zvonicou kremeľských katedrál, ktorá od nej dostala meno Ivanovská. V roku 1320 sa Ivanovi Danilovičovi na pamiatku Jána Klimaka (30. marca) narodil syn Ivan (vzkriesený, rokov): je pravdepodobné, že náš kostol postavili pri tejto príležitosti. Kostol sv. Petra bol postavený nie ako samostatný kostol, ale ako kaplnka ku kostolu Nanebovzatia Matky Božej, v ktorom sv. Metropolita Peter (na severnej strane. Postavili ho buď preto, že uctievanie reťazí apoštola Petra. (16. januára) bolo možno dňom anjela sv. Petra, alebo preto, že kaplnka sa podľa Pilgrina reťazí nachádzala v kostole Pilgrina Sophia). Savvatovova edícia [63]. V súčasnosti je na Bore dvorná katedrála Spasiteľa (nachádza sa na nádvorí paláca. - Kroniky hovoria, že kláštor založil Ivan Danilovič; kláštor sa však spomínal už skôr, v roku 1319, v príbehu o prinesení tela Michaila Jaroslava Jaroslava do Moskvy z Hordy). V súčasnosti je to katedrála Archanjela. Či kamenný drevený kostol archanjela Michala existoval už predtým je otázkou a je pravdepodobnejšie, že neexistoval. Kronika Nikon ubezpečuje, že Danilo Alexandrovič a Jurij Danilovič boli pochovaní v kostole archanjela Michaela. Ale Danilo Alexandrovič bol pochovaný v kláštore Danilov a Jurij Danilovič - v kostole svätého Dmitrija, ktorý neskôr vytvoril kaplnku katedrály Nanebovzatia Panny Márie (pozri kroniky o výstavbe novej katedrály Nanebovzatia Panny Márie v roku 1473). Pozrite si prvý život svätej Petry, ktorú vlastní neznáma osoba. Čo sa týka ešte pred príchodom Theognosta, je zrejmé z toho, že vo Vladimíre čítal záznamy o zázrakoch rostovský biskup Prokhor, ktorý evidentne nahradil metropolitu, ktorý ešte neprišiel a v každom prípade zomrel pred príchodom Theognosti (V niektorých zoznamoch života sa Ivan Danilovič nazýva veľkovojvoda, ale to je chyba alebo chybný dodatok namiesto Alexandra Mikhailoviča). V Acta Patriarchat. Constantinop. Miklosic, I, 191, a odtiaľto s ruským prekladom v Pavlovových pamiatkach, príloha. kol. 11. V Knihe stupňov čítame: „Bolo mnoho a mnoho najsvätejších metropolitov, ktorí predtým (sv. Peter) zdobili trón ruskej metropoly, od prvého v meste Kyjev, Jeho Svätosť metropolitu Michala, až po Maxima metropolitu, ktorý žil v meste Vladimír, a je ich 23 – všetky tieto Jeho panstvo s mnohými dielami a všetkými metropolitami nadobudol, Boh a všetkých metropolitov ich získal. ponáhľanie Ducha Svätého, zachovali cirkev Kristovu nepoškvrnene a zbožne napravili slovo božskej pravdy, a aj keby tam boli také sväté veci, dostali aj zázraky od Boha a tiež nebeské pocty zakaždým proti ich dielu: na zemi ani jeden od nich nebol hoden prijať v deň spomienky, kým ich slávnosť a slávnostnú moc neodovzdá, kým Vladimír neprenesie blaženosť, Kyiv Boha milujúce mesto Moskva, kde vtedy vládol veľkovojvoda Ivan, menom Kalita, po svojom otcovi blahorečil Daniila Alexandroviča a potom z Božej milosti tento Boží muž, veľký medzi svätými, Peter, prišiel do mesta Moskvy, spolu s Božou milosťou, ako sám prorokoval a požehnal tomuto bývalému svätému metropolitovi viac ako pred ním samotným ruským slávistom Boha; 1,409. Ivam Danilovič a ostatní kniežatá, ktorí boli s ním, „začali nabádať a modliť sa k najctihodnejšiemu metropolitovi Theognastovi, aby zviazal“ Alexandra Michajloviča exkomunikáciou a zákazom - Nikon, roky. III, 153. litovský metropolita (ὸ Αιτβάδων, Αιτβῶν), spomínaný v záznamoch Konštantínopolského patriarchálneho koncilu za vlády sv. Petra, pod r. 1317, pozri článok o sv. Petre), spomínaný neskôr v tých istých záznamoch pod 1327 a pod 1329; podľa posledného ročníka sa volá Theophilos, – Miklosic Acta Patriarchat. Constantinop. 1, 143 a 147. Metropolita Theognost odišiel z Novgorodu do volynskej krajiny najneskôr v apríli 1330: možno to vidieť z príbehu Prvej novgorodskej kroniky o abdikácii novgorodského arcibiskupa Mojžiša a voľbe jeho nástupcu (Novgorodčania, ktorí po Mojžišovej abdikácii strávili 8 mesiacov bez arcibiskupa, zvolili za neho 13 a 31 jeho nástupcu v januári Theognostus z Novgorodu); Theognost zostal na juhozápadnej Rusi prinajmenšom do septembra 1331, pretože 25. augusta tohto roku vo Vladimírovi Volyni posvätil novgorodského arcibiskupa Vasilija. To, že ho prijali na juhozápade Ruska ako legitímneho metropolitu, je zrejmé po prvé zo skutočnosti, že tam dosadil biskupov - Novgorod a tiež Tver; po druhé, že dosadil novgorodského arcibiskupa s biskupmi: Polotsk, Vladimir, Halič, Przemysl a Kholm (Novgorod. 1. ročník). O pobyte Theognosta v juhozápadnom Rusku Nikonská kronika hovorí, že odišiel z Novgorodu do Volynskej krajiny a odtiaľ odišiel do Galicha v Žarove (ale môžeme povedať, do ktorého mesta, samozrejme) a prišiel k Vladimírovi Volynskému, - III, 154 a 155. Litovský metropolita Theophilus sa spomína v záznamoch patriarchálneho koncilu z roku 1323 a nový metropolita, nazývaný Halič, ό Γαλ ί τζης – z čoho je zrejmé, že nový, a nie ten istý Teofil, – pravdepodobne práve dosadený, sa spomína v tých istých záznamoch pod 6. apríla – 13. apríla. Patriarchát Acta. Konšt. I, 164. Že nový metropolita bol dosadený nielen v Haliči, ale aj v Litve, to je zrejmé z listov o uzavretí haličského metropolitátu v roku 1347, o ktorých teraz pojednávame nižšie. Kroniky o návrate Theognosta do Moskvy z jeho cesty, ktorá začala z Novgorodu. A ak sa metropolita nazýva nie litovský, ale galícijský, potom možno preto, že navonok žiadosť o jeho uvedenie prišla od veľkovojvodu Galície. Pozri chrysobul imp. Jána Cantacuzena z augusta 1347 o uzavretí haličskej metropoly, jeho tri listy adresované Rusku približne rovnako zo septembra toho istého roku a o tom istom dekréte patriarchálneho koncilu, ktorý sa konal v tom istom septembri v Pamiatkách Pavlova. kol. 13 štvorcových V teraz naznačených aktoch sa uvádza, že metropolitu Galície dosadil krátko predtým zosadený patriarcha Ján Kalek; ale keďže v roku 1331 metropolitu Galície dosadil nie Cripple, ale jeho predchodca Izaiáš, znamená to, že po smrti metropolitu menovaného Izaiášom bol Crippleom dosadený ďalší. Tento druhý metropolita bol nažive pri uzavretí haličského metropolitátu v roku 1247 a tento Theognost proti nemu vzniesol niekoľko obvinení, ako predtým, v dôsledku čoho ho patriarcha povolal pred súd do Konštantínopolu, pozri tie isté činy a nasledujúci list patriarchu samotnému metropolitovi Galície. Obvinenia s najväčšou pravdepodobnosťou znamenajú obvinenie, ktoré metropolita Galície spochybnil a prevzal Kyjev od Theognosta. V Nikovskej kronike z roku 1346. znie: „Toho istého leta najctihodnejší Theognast, metropolita Kyjeva (a) celého Ruska, poradil niečo duchovné so svojím synom, veľkovojvodom Semjonom Ivanovičom, a tak poslal do Konštantínopolu k patriarchovi na požehnanie“ (III, [186]. S najväčšou pravdepodobnosťou sa tu nachádza veľvyslanectvo patriarchu, možno aj so žiadosťou o blízku, Galiana a metropolitu požehnanie tretieho veľkovojvodského manželstva, do ktorého práve vstúpil Tatiščev namiesto tohto: „Najctihodnejší metropolita Theognost usporiadal koncil o duchovných záležitostiach na nápravu kláštornej služby a cirkevných služobníkov a ustanovil začiatok roka od 1. septembra (čo nie je pravda, pozri Karamzin IV., pozn. 367, a V, pozn. Ivan Knieža a knieža, pozn. Simbasa a Copieda [246]. s Archimandritom Roždestvenskym do Konštantínopolu patriarchovi so žiadosťou o požehnanie,“ IV, 163. Od Tatiščeva tento koncil a v Dejinách hierarchie, – 1, 264. No podľa správ gréckeho historika Nicephora Grigora veľkovojvoda Simeon Ivanovič spolu s ďalšími ruskými kniežatami poslal cisárovi Jánovi Cantacuzeneovi veľkú sumu peňazí na obnovu spadnutej východnej apsidy svätého Konštantínopolu. Sofia. Ak vezmeme do úvahy, že peniaze boli zaslané presne v roku 1347, nie je neuveriteľné myslieť na ich vzťah k uzavretiu haličskej metropoly ako na jednu z dvoch vecí, a to buď za to, že boli vďační za toto uzavretie, alebo že uzavretie nasledovalo z vďačnosti za nich. Nikon, let., III, 192: „to isté leto ([1349] (naj)svätejší Teognást, metropolita Kyjeva (a) celej Rusi, prišiel z Volyne. Kroniky o návrate Theognosta z cesty do Volynskej zeme (Nikon, okolo 1332, III, [160]. Chanibek, ako sme uviedli vyššie, nastúpil na chánov trón nie priamo po Uzbeku, ale po tom, čo na ňom veľmi krátko sedel jeho starší brat Tinibek. Nikon. rokov. III, 179. Novgorodská kronika hovorí, že povedali chánovi o metropolitovi Kalantai (tlač: Kalantai). Keďže podľa Hammera „kalan“ znamená daň (Geschichte d. gold. Horde, S. 217, pozn. [6], potom by kalantai malo znamenať: vyberači daní. Naše kroniky o ňom hovoria: „Tento cár Chanibek Azbyakovič je veľmi láskavý ku kresťanstvu, vytvoril veľa požehnaní pre krajinu Rustei,“ Nikon, roky. III, 209. O našom pobyte v Brjansku a návšteve Novgorodu vieme z kroník; o jeho pobyte v Kostrome - z listu sv. Alexeja o Červlenom Jarovi, uverejneného v I. zväzku historických aktov, číslo 3, a pretlačeného v Pavlovových pamiatkach, číslo 19. Pozri teraz spomínaný list sv. Alexeja. Novgorod 4., – Katedrála rokov. IV, 60. Doslov bol uverejnený v Informáciách a poznámkach o málo známych a neznámych pamiatkach Sreznevského - príloha. do zväzku XXXIV. Hlava. Akademik II., p. 147 a v Stroevovom bibliologickom slovníku, ktorý vydal Byčkov, s. 2, pozn. Pre zbierku objavenú z jedného z rukopisov bývalej knižnice Soloveckého kláštora, teraz vo vlastníctve Kazanskej teologickej akadémie, pozri Pravoslav. Rozhovor 1867, časť II, s. 236. V našich kronikách (Nikonovsk. a Voskresensk. pod r. 1352, - prvý: III, 198, Stupeň. Kniha 6, [484] sa číta rukopis alebo duchovný testament Magnusa, v ktorom nariaďuje svojim deťom a svojim bratom a celej krajine Svea, aby neútočili na Rusa napriek tomu, že „nepripúšťame bozky kríža“, To znamená, že nie sme úspešní v našich útokoch na Rusov Keď sme hovorili o týchto neúspešných útokoch, počnúc tým, ktorý sa odohral za Alexandra Jaroslava v roku 1240, Magnus o sebe hovorí, že po dvoch ťaženiach na novgorodskej zemi utrpel hrozné stroskotanie, že potom švédsku krajinu postihli najrôznejšie katastrofy, a že si ma Boh odniesol z mysle, a tak mu vzal reťaz miestnosti so železnou reťazou,“ hovorí Magnus, môj syn Sakun, po príchode z Nórska; no keď ma vzal do Nórska, opäť ma zasiahla búrka a tri dni a tri noci som sa vznášal na dne rozbitej lode, kým ma vietor nezaniesol pod kláštor Svätého Spasiteľa k rieke Plná (Plná rieka je fínska rieka Aura-yuki, na ktorej stojí mesto Abov, pozri mesto Abov. Lerberg Research, Rus. prekladová strana [159]. V kláštore sa Magnus stal mníchom a napísal svoj duchovný testament. V tomto testamente nevieme, nakoľko je autentický, pod kláštorom sv. Kúpele je samozrejme latinský kláštor (nachádza sa v Above alebo nad ním na rieke). Ale mnísi nášho ruského kláštora sv. Spasiteľa, ktorý sa nachádza na ostrove Valaam, milovníci neobyčajných legiend (návšteva ich ostrova apoštolom Ondrejom) si to vzali k sebe a zložili legendu, že Magnus utrpel búrku v jazere Ladoga, že bol zachránený v ich kláštore, že v ich kláštore konvertoval na pravoslávie, zložil kláštorné sľuby, ukončil svoj život a bol pochovaný Hier. (porov. Výlet do Valaamu od Nemiroviča-Dančenka). Vidieť to v Knihe stupňov, I, 480, v 1. Sofii a kronikách zmŕtvychvstania z roku 1347. V Tveri boli dvaja biskupi Teodora za sebou: prvý v rokoch 1330 – 1342, druhý do roku 1360. Ak správu odkážeme na rok 1347, pod ktorou je potom druhá uvedená v kronikách. Kronika, III, 206, hovorí, že patriarchova odpoveď Novgorodčanom, ktorá sa k nám nedostala, obsahovala „problémy s menovaním a cirkevnými povinnosťami svätých“. Arcibiskup Mojžiš po prvý raz opúšťajúci stolicu zložil mníšske sľuby a kanonické pravidlá zakazujú biskupom, ktorí prijali schému, vrátiť sa k svojej bývalej dôstojnosti - katedrále v Chráme múdrosti Ave. výsledkom je zámerné zvyšovanie poplatkov. Treba však poznamenať, že sa nemožno zvlášť spoliehať na svedectvo Kroniky Nikon: o listoch patriarchov. Antona do Novgorodu z roku 1393, kronika hovorí, že boli „o protorech a histórii, ako tie pri posvätných rádoch“ - IV, 255 fin.; Medzitým sa v týchto dokumentoch, ktoré sa k nám dostali (v Pamätnom Pavlovi č. 37 a 38, nehovorí o protokoloch o menovaní, ale o niečom inom (pozri nižšie). Hist. byzantský. lib. XXVI, sar. 47, ed. Bonn. r. 114. Lib. XXVIII, sar. 35 a lib. XXXVI, sar. 31, ed. Bonn. str. 192 fin. a 516.-O páde apsidy pri sv.Žofii pozri Byzancia Κωνσταντινούπ. 1 511. Lib. XXVI, sar. 47 a lib. XXXVI, sar. 24. Takzvaný Typografický, s. 96 začiatok. O predchodcovi Theognosta, svätom Petrovi – v januárovej knihe Teologického bulletinu. Mohlo by vás zaujímať: