Митрополитот на цела Русија Теогност

Св. Меѓутоа, овој тестамент имал карактер само на покана, а не на обврска, па можел да биде извршен од наследниците, почнувајќи од непосредните или првите, или воопшто да не се изврши. Во меѓувреме, за московскиот принц, во неговите државни интереси, беше исклучително важно тоа да се случи како што сака, бидејќи престојот на митрополитите во неговиот апанажен главен град ќе претставува одлучувачка гаранција за успехот на неговата идеја да го подигне своето наследство на ниво на наследно големо владеење. Да се ​​надеваме дека митрополитот испратен до местото на Свети Петар од Грција и Гркот се покажа дека е токму таков човек што се посакува, односно кој ќе се согласи да ги промовира новите политички аспирации на Иван Данилович, се разбира, тоа беше многу несигурно. И принцот со св. Петар решил на смело дело: заобиколувајќи го Големиот војвода, тие избрале свој човек, извесен архимандрит Теодор 1, за иден наследник на вториот од нив. Но, овој пат храброста го немаше успехот со кој понекогаш е придружена: архимандритот Теодор не беше поставен од патријархот за митрополит и на местото на свети Петар беше испратен од Цариград од Гркот Теогност. Не ја знаеме приказната за отстранувањето на Теодор од митрополитот. Во Константинопол, и покрај двата неодамнешни случаи на назначување митрополити од природни Руси, тие не можеа да имаат желба да го сторат тоа; а бидејќи непријатното барање не дошло од самиот велики војвода, туку покрај него од принцот на апанажата, тогаш тоа можело да биде отстрането од патријархот. Но, неопходно е да се мисли дека во секој случај, големиот војвода, вториот син на Твер Михаил Јарославич, Александар Михајлович, го спречи исполнувањето на барањето. Изборот на кандидат за митрополит од страна на Московскиот принц беше прекршување на неговите - правата на големиот војвода, а во исто време и напад што беше пресметан конкретно против него: нормално, тој мораше да се побуни со сета одлучност пред Патријархот против потрагата по Московскиот принц (многу е можно Александар Михајлович да го спротивстави својот кандидат меѓу двајцата Данилович, но го отстрани кандидатот Паван, кој не сакаше да го отстрани кандидатот Па. кандидатите кои се пријавиле за место треба да дадат предност на едно). За среќа на Москва, која беше предодредена да стане колекционер на Русија, нејзината работа не беше изгубена дури и со отстранувањето на нејзиниот кандидат од митрополитот. Непосредно пред доаѓањето на новиот митрополит во Русија, Иван Данилович успеал да седне на големата војводска маса наместо Александар Михајлович (на крајот на 1327 година - почетокот на 1328 година) и го запознал новиот митрополит не како апанажен принц на Москва, туку како голем војвода на Русија. Волјата на новиот митрополит беше да ги прифати или не ги прифати московските барања на Иван Данилович; но, без да ги прифати барањата, тој би го направил големиот војвода свој непријател. Од друга страна, овој голем војвода беше државник далеку од тоа да биде обичен човек, затоа, како што може да се претпостави, тој имаше способност да убедува и привлекува луѓе кон себе што не беше сосема обична. Како и да е, новиот митрополит изрази подготвеност да биде помошник на Москва во нејзините државни аспирации и така, заменувајќи го својот претходник, беше она што Москва го посакуваше и го бараше. „Дојдов“, вели московскиот хроничар за Теогност, на големата трпеза во метрополата, во Киев и цела Русија, а дојдов и во Володимер и во славниот град Москва, кај пречистата Богородица, Успението, и во чудотворниот гроб на Петров, и на негово место, и во неговиот двор, со нив е милоста на Бога и многу божја молитва. и благослов од големиот чудотворец Петар: но за многу други принцови тоа не е многу слатко, дури и ако градот Москва е познат како митрополит што живее во вас.“2 Другите кнезови сосема го сфатија значењето и значењето на преселувањето на митрополитите во Москва за да живеат... Теогност бил прогласен за руски митрополит и пристигнал во Русија во 1328 година, третата година по смртта на Света Петра. Изразувајќи ја својата подготвеност да биде помошник на Москва во нејзините државни аспирации, тој беше многу ревносен помошник, така што во оваа функција го стекна целосното право на нејзината благодарност, како неговиот претходник Свети Петар и како неговиот наследник Свети Алексеј. Москва си постави висока идеја, ставајќи се на местото на Владимир, да стане престолнина на наследното големо владеење; во меѓувреме, дотогаш бил многу сиромашен град. Бидејќи изгледот соодветен на позицијата е подеднакво неопходен од луѓето, исто толку и од градовите: тогаш кнезовите од Москва, ако сериозно размислувале да го направат својот главен град престолнина на едно големо владеење, морале да се погрижат да го направат, во однос на изгледот, град кој повеќе или помалку одговара на улогата за која бил наменет. Митрополитот беше поттикнат да се погрижи за ова. Теогност Иван Данилович веднаш по неговото пристигнување во Москва, а тој самиот зема активно учество во нивното спроведување. Во античко време, и насекаде, а особено во Русија, декорацијата на градовите била составена од храмови или цркви. Во нашата Русија, камените цркви се сметаа за цркви кои ги разубавуваат градовите, за разлика од дрвените цркви, кои беа наши обични цркви. Требаше да се погрижи за разубавување на Москва со камени цркви за да се промовира од голем број сиромашни градови и да се направи величенствен град во тогашна смисла, достоен да стане престолнина на едно големо владеење. Во Москва започна изградбата на камени цркви веднаш по пристигнувањето на Митрополитот. Теогност, а тој самиот не само што се јавил како помошник на големиот војвода, туку и ја презел иницијативата. Следната година по неговото пристигнување, во 1329 година, изградил две камени цркви во Москва - Јован Климакус 3 и апостол Петар (обожување на неговата чесна вера); 4 во следната 1330 година, големиот војвода ја основал третата камена црква - Свети Спас во неговиот дом или дворскиот манастир Спаски 5; Четири години по ова, во 1334 година, големиот војвода изградил уште една камена црква - Архангел Михаил 6. Така, за многу кратко време по пристигнувањето на Теогност во Москва, благодарение на него и неговото влијание, во неа се појавиле пет камени цркви, вклучувајќи ја и црквата Успение на Богородица, која била основана пред смртта на Свети Петар и во која бил погребан тој. Со овој број од пет камени цркви, Москва не се изедначи со Владимир; и бидејќи сите цркви, не исклучувајќи ја црквата на Успението на Богородица, беа многу скромни по големина, таа воопшто не беше еднаква со нив во квалитетот на црквите: но без да има време да го постигне тоа, сепак веднаш ја постигна точката решително да се движи напред од голем број други градови на Владимир или Суздал Рус. Сега, додека ги изјавуваше своите високи тврдења, таа повеќе не можеше да изгледа смешно поради несовпаѓањето меѓу нејзините тврдења и нејзиниот изглед. Со моштите на свети Петар почнале да се случуваат чуда од самата минута на неговото погребување. Принцот Иван Данилович нареди да се снимаат чуда уште пред пристигнувањето на Теогност во Русија, поттикнат - од една страна, се разбира, од непосредната желба да се прослави чудесното, а од друга страна - несомнено од државните цели да ја прослави Москва, која беше почестена да прими јасен знак на Божја благонаклонетост во тоа што беше удостоен да го прими дарот од светиот ѕид. Бог, испрати записи за чуда на Владимир, за да може да се прочитаат од проповедникот во катедралната митрополитска црква и така да станат познати низ Русија 7 . На моштите на Свети Петар и по доаѓањето на Феогностов во Русија продолжиле да се прават чуда. Митрополитот, се разбира, не можеше да го одземе дарот на чудотворството од моштите; но тој многу добро не можеше да се погрижи за свеченото канонизирање на чудотворецот. Теогност, поттикнат, од една страна, од желбата да му оддаде почит на светецот Божји, јасно прославен од Бога, а од друга страна, несомнено поттикнат од желбата да придонесе за прославување на Москва, побрза на свечен формален начин да го прогласи Петар за светец. За да му даде на чинот на ова припишување или канонизација што е можно поголема свеченост и цврстина, што имаше значење и во политичките работи, Митрополитот не го изврши самиот, како што беше правено досега и на што имаше право, туку побара дозвола за тоа од Патријархот. До денес е зачувано писмо до Теогност од цариградскиот патријарх Јован Калечки од јули 1339 година, во кое Патријархот го благословува митрополитот да го канонизира Петар 8. Во својата порака, патријархот му пишува на митрополитот: „Ги примивме списите на твојата светост со известување, а во исто време и потврда за епископот на истата света црква, кој беше пред тебе, дека по смртта е прославен од Бога и откриен како вистински Негов светител, така што од него се правеа големи чуда и повторно се радувавме на секакви болести и ние повторно се радувавме на овој дух. И бидејќи твојата Светост бараше инструкции од нас за тоа што треба да се прави со таквите свети мошти (тогаш ние одговараме дека вие самите знаете и не знаете до кој ред и обичај се придржува Божјата црква во такви случаи; откако доби цврста и несомнена потврда во врска со ова (светителот), нека постапува вашата светост во однос на светиот свет и чисто со него. свети химни и посветете го тоа на идните времиња, на пофалба и слава на Бога, Кој го прославува славејќи Него.“ Канонизација на св. Петар имал особеност што неговите мошти не биле изнесени од гробот, но сепак останале скриени во него. Несомнено е дека оваа канонизација имаше исклучително важно политичко значење за Москва. Од многу долга низа руски митрополити за време на тристагодишното постоење на Руската црква, Свети Петар, кој сакаше да ја избере Москва за свое место на живеење, беше првиот што доби свечено црковно прославување: тоа може да се сфати како јасен знак на Божјата посебна наклонетост кон неа, одредувајќи ја за исклучителна ждрепка 9 . Во исто време, имајќи ги во своите ѕидови чудесните мошти на новопрославениот светец, Москва мораше да ги привлече погледите на цела северна Русија. Општо земено, ковчегот на свети Петар, откако тој - Петар беше канонизиран, стана цврст камен-темелник за неа во нејзините стремежи за политичко воздигнување. Пристигнување во Русија и потврдување на постојан престој во Москва, Митрополитот г. Теогност следната година по неговото пристигнување, во 1329 година, но по примерот на неговите претходници Кирил и Максим, а веројатно и свети Петар, отишол во Новгород да го посети. За време на неговиот престој во Новгород, тој требаше да му даде политичка служба на големиот војвода Иван Данилович. Амбасадорот на Кан (Шевкал) пристигнал во Твер во 1327 година, кој лично и преку својата свита страшно ги угнетувал жителите; дојде до точка на отворено негодување од страна на вториот, а масакрот што се случи меѓу Твериците и Татарите заврши со убиство на амбасадорот на Кан, а беа убиени и сите Татари што беа со него. Принцот од Твер Александар Михајлович, кој во исто време беше и Големиот војвода на Владимир, дозволи да се случи тоа (или можеби дури и самиот го договори), побегна од Твер и се засолни во Псков, а Канот (Узбек), ужасно лут на чинот на Твериците, му го даде големото владеење на Иван Данилович и бараше да му го подари новиот Големиот војвода Мил Александрович. Иван Данилович, придружуван од други кнезови и Новгородци, отиде во Псков да го земе тверскиот принц. Но, Псковјаните решително не сакаа да го екстрадираат Михаил Александрович. Тогаш Иван Данилович упатил молба до митрополитот да наметне црковна екскомуникација на тверскиот принц и на Псковјаните. Како што може да се види од летописите, митрополитот, кој штотуку пристигнал во Русија, не сакал да ги започне своите активности со таква тажна акција како што е екскомуникацијата 10; но, на крајот, тој беше принуден да го исполни барањето на големиот војвода. Александар Михајлович, не сакајќи поради него да им тежи црковната екскомуникација на Псковјаните, се повлекол од нив во Литванија во Гедиминас, а митрополитот после тоа ја укина екскомуникацијата од Псковјаните. Од Новгород во следната 1330 година, Теогност отишол во југозападна Русија или, како што велат хрониките, во земјата Волин. Погоре кажавме дека за време на владеењето на свети Петар во 1316–1317 година бил поставен посебен митрополит за југозападна или литванско-галициска Русија. Овој индивидуален митрополит, по име Теофил, останал во столицата до 1329 година 11 . Но во оваа година, како што може да се помисли, тој умре (по 7 април, под кој се споменува), а Теогност, од своја страна, побрза да ја искористи оваа околност за повторно да го припои кон Митрополата на цела Русија делот што беше одвоен од неа. Навистина, тој беше примен во Литванско-галициска Русија како легитимен митрополит и таму остана доста долго 12; но во исто време кога тој беше таму, во Константинопол беше поставен нов специјален галициско-литвански митрополит 13 . Од југозападна Русија, Теогност отишол во Константинопол 14, но по секоја веројатност, да работи на отстранување на новопоставениот посебен митрополит. Сепак, неговите напори останаа неуспешни. За жал, воопшто не ја знаеме историјата на решението на новиот галициско-литвански митрополит, во кој Теогност, обдарен, како што имаме причина да претпоставуваме, со доста дипломатска мудрост, вешто го извршиле јужноруските владетели. По секоја веројатност, треба да се претпостави дека актерот во овој случај не бил големиот војвода од Галиција, кој тогаш бил последниот од големите војводи на Галиција, Андреј Лвович, туку големиот војвода од Литванија, мудар и лукав, Гедимин 15. Поголемиот дел од времето За време на владеењето на митрополитот Теогност, посебната галициско-литванска метропола останала да постои и дури во 1347 година тој, заедно со московскиот велики војвода Симеон Иванович, успеал да постигне затворање. Во исто време, постои можност да се мисли дека Киев, кој остана вистинска трпеза на митрополитите на цела Русија, кој стана литвански во државна смисла од 1321 година, бил оспорен или целосно преземен од митрополитот Галициско-Литвански 16. По ова, во 1348 - 49 година, тој по втор пат ја посетил југозападна Русија17. За време на првиот престој на Теогност во јужна Русија, Псковјаните му испратиле амбасада со барање да назначи посебен епископ за нив. По заминувањето на митрополитот од Новгород во јужна Русија, принцот Александар Михајлович од Твер, кој заминал од Псков во Литванија, повторно се вратил во Псков за да царува таму како помошник на Гедиминов. Псковјаните, кои се отцепиле од Новгород во државните работи, очигледно сакале црковно одвојување од него, а тие, откако избрале кандидат за поединечни епископи на Псков, извесен монах Арсениј, го испратиле кај митрополитот со барање за поставување. Барањето беше силно поддржано од Гедиминас и сите кнезови на Литванија. Но Теогност, делумно, веројатно, не сакајќи да ги навреди Новгородците и нивните владетели, а делумно, веројатно токму затоа што исполнувањето на барањето ќе одговара на ставовите на Литванија, им го одби тоа на Псковјаните и, како што треба да се мисли, го мотивираше своето одбивање на Гедиминас со нешто веродостојно, т.е. Повратниот пат од Константинопол, по кој, како што рековме, митрополитот отишол од јужна Русија, го поминал преку Ордата 18. Можеби за некои црковни работи требало да го види ханот, кој тогаш бил славниот Узбекистан; можеби имал инструкции до ханот од Константинопол; и можеби, конечно, дека пешачеше низ Ордата едноставно затоа што низ неа лежеше еден од патиштата по кои требаше да се врати од Константинопол за Русија, и, како што изгледа, еден од патиштата по кои најмногу патуваа. Во 1341 година, се случи промена на ханите во ордата: гореспоменатиот Узбекистан умре, а неговото место го зазеде неговиот син Чанибек (Џанибек) 19. Бидејќи Узбекистан, по неговото доаѓање на престолот, легализирал митрополитите да доаѓаат кај новите хани за да добијат афирмативни етикети, Теогност морал да отпатува во Ордата кај новиот кан за сега споменатата цел (во 1342–43). Ова негово патување до ордата речиси имаше многу тажни последици за црквата. Кога беше со ханот, некои Руси му рекоа на вториот дека има многу безброј приход во злато и сребро и секакви богатства, и затоа би било многу фер тој да го плати годишниот данок на ханот во државната каса 20 . Непознатите Руси кои му кажале на ханот за митрополитот веројатно биле некои апанажни принцови, бидејќи митрополитот, кој бил ексклузивен поддржувач и пријател на големиот војвода, морал да има непријатели и лошо добронамерници меѓу првите; а причината за клеветата можеше да биде фактот дека Теогност, како што имаме некаква причина да мислиме, навистина бил човек кој намерно се грижел за зголемување на приходите на митрополитот и бил повеќе или помалку посветен на тажната страст на љубовта кон парите. Слушајќи ја клеветата, ханот побарал митрополитот да се обврзе да му плаќа годишен данок - од себе, се разбира, и од целото свештенство. Но, ако е навистина точно дека Теогност нанел катастрофа врз Руската црква со неговата грижа за зголемување на приходите на митрополитот; тогаш знаеше како да спречи неволја од неа. И покрај сите закани и напори на службениците на ханот, преку кои се водела работата, тој решително го одбил барањето што му било претставено. Канот на Златната орда, се разбира, беше деспот; но, прво, Кан Чанибек беше еден од најдобрите деспоти 21; второ, деспотите понекогаш попуштаат кога цврсто се бори против нив со закон. Од времето на Џингис Кан, Монголите имаа органски државен закон, лоциран во познатата Јаса (така се викаше збирката закони објавена од Џингис Кан), дека свештенството од сите вери треба да биде ослободено од данок. Несомнено е дека потпирајќи се на овој закон, Митрополитот успеал да ја одбрани неповредливоста на правата на руското свештенство. Сепак, тој не само што зеде, туку мораше да си купи победа: тој мораше да потроши шестотини рубли за подароци за канот, ханшата и нивните службеници. Со голема веројатност, значителен дел од оваа сума отишол кај сопругата на ханот, познатата Таидула, бидејќи таа, како знак на нејзината наклонетост кон митрополитот, му подарила своја етикета покрај етикетата на ханот - нејзиниот сопруг: стекнувањето на наклонетоста на оваа ханша од страна на Феогност треба да се смета за големо добро земено од лоша среќа. Како и неговите тројца постмонголски претходници, Теогност презел патувања низ неговата метропола: покрај неговата посета на Новгород во 1329 година и покрај неговите две патувања во земјата Волин, од хрониките и од преживеаните историски акти знаеме дека во 1340 година бил во Брјанск, дека во 1341 година тој еднаш го посетил Новгород во Новгород. (припаѓа на неговата сопствена епархија) 22. Но, еден доказ што го имаме за патувањата на Теогност ни дава сомнеж дека тој служел не толку за да има корист на владата колку што го оптоварува свештенството. За доаѓањето на митрополитот во Новгород во 1341 година, новогородскиот хроничар вели: „Митрополитот Теогност Гречин пристигна во Новгород со многу луѓе, но на владетелот и на манастирот им беше тешко да обезбедат храна и подароци“. Односно, митрополитот барал од архиепископот (со белото свештенство) и од манастирите прескапа храна за себе и за неговата многубројна свита, а и за себе и за неговата свита преголеми подароци. За време на престојот во Кострома, Митрополитот г. Теогност ја одржа катедралата. Но, за овој собор, освен што реши спор меѓу двајца епископи за границите на епархиите (Рјазан и Сарај) 23, не знаеме ништо повеќе. Според една хроника, во 1353 година, не многу пред смртта на Теогност, имало „сон во Москва на (големиот војвода) Семион (Иванович) и принцот Константин Василевич (Суздал) за црковниот извештај“ 24. Но, за што точно се работело сонот или конгресот, за нас останува сосема непознато. Во поговорот на еден ракопис напишан од led. книгата Иван Данилович Калита во 1339 година, се вели дека „под негово владеење, безбожните ереси престанале“ 25. Ако писарот на ракописот, кој во својот (долг) поговор открива склоност кон пишување, едноставно не составува ереси, или ако со ереси не мисли нешто во она што овде не можеме да го кажеме апсолутно ништо за неправилно значење. се случи под Иван Данилович и во првата половина на владеењето на митрополитот. Теогноста. Погоре рековме дека за време на свети Петар почнавме со осуда против обичајот што постоеше кај нас, следејќи ја Грција, епископите да наплаќаат такси за уредби во црковни степени. За време на владеењето на митрополитот Теогност продолжи проповедта. Моментално е познат збирката составена под Иван Данилович ([1340]), на која е испишано: „Книгата наречена Власфимија, реџе богохулење против еретиците, поглавја различни од евангелието и од канонот на светците, отците, во нив осудите на Божјите омразени зли духови во колекциите за продажба на лименки7, се состои од колекциите за продажба на конзерви. црковни и неканонски записи на отците против симонијата или провизиите Целта на збирката, како што е јасно од неговата содржина, е да им обезбеди на противниците на наплата за провизии паноплија или целокупно оружје за борба против обичајот и против неговите бранители, за жал, не можеме да известиме за собирањето на непосредни информации 26. За време на владеењето на митрополитот Теогност, во 1348 година, како што пренесуваат нашите хроники, нашите руски теолози биле повикани на меѓународен спор со латинските теолози. Нашиот сосед Шведска, која беше исклучително посветена на католицизмот, како резултат на возбудата предизвикана од Рим, се реши на такви обиди како што е потчинувањето на нас Русите на латинизмот со сила на оружје. Рековме погоре дека кампањата на Швеѓаните против Новгород во 1240 година, во која претрпеа страшен пораз од Александар Јарославич Невски, не беше ништо повеќе од нивната крстоносна војна против нас, преземена за сега посочената цел. Век и четвртина по овој пораз, Швеѓаните решија да преземат нова крстоносна војна против Русија. Но, овој пат, како што ни кажуваат нашите хроники, пред да се свртат кон оружјето, тие ги предизвикаа нашите теолози на дебата со нивните теолози. Во Новгородската хроника под 1348 г читаме: „Магнуш, кралот на земјата Свенск, испратен во Новгородец, реката: прати го твојот филозоф на конгресот, (и) ќе го испратам мојот филозоф, нека зборуваат (да зборуваат) за верата; но сакам да слушнам која вера ќе биде подобра; и ако (ако) твојата вера е подобра, тогаш ќе одам во твојата вера, или ако нашата вера ќе бидеме една личност, или нема да одите (или ако не одите) во единство, а јас сакам да дојдам против вас со сета моја сила“. Шведска имала одредено образование во 14 век, сигурно имала до одреден степен и учени теолози и нема сомнеж дека шведскиот крал бил целосно уверен во победата на неговиот филозоф над рускиот филозоф. Во Новгород, напротив, мора да биле многу добро свесни дека нашите теолози нема да излезат како победници од предложената академска битка. Откако добија предизвик од кралот, Новгородските власти, со тогашниот епископ Василиј на чело, организираа сенароден состанок и по средбата му одговорија на Магнус: „Ако сакаш да дознаеш која вера е подобра, нашата или твојата, отидовме во Цариград кај патријархот, бидејќи ја примивме православната вера од Грците, а со тебе не сме аргу верата“. Откако Новгородците одбија да дебатираат за верата, кралот всушност тргна во војна против нив, но војната беше мала и имаше среќен крај за Новгородците 27. Во исто време со одбивањето да дебатираат со латинските теолози, нашите теолози имаа свои дебати дома. Од епископот Новгород Василиј, кој во 1348 година го отфрли предизвикот на шведскиот крал и кој почина во 1352 година, до денес е зачувана порака до епископот Тверски Теодор за земниот рај 28 . Од оваа порака дознаваме дека во Твер имало спорови за тоа дали земниот рај, во кој Адам бил сместен од Бога по создавањето и во кој останал во состојба на невиност, загинал или не загинал. Епископот Тверски Теодор припаѓал на страната на оние кои тврделе дека овој рај пропаднал, т.е. повеќе не постои. Но, архиепископот Новгород беше со спротивно мислење. Откако дозна за судирите што се случуваат во Твер и какво мислење има епископот, Владика Василиј му напиша писмо на Фјодор во кое тврди дека рајот не загинал, но сè уште постои. Своето мислење архиепископот го докажува повикувајќи се на апокрифот, кој говори за некои светци, како некои од нив да живеат во близина на рајот, а други да се во самиот него, и на крајот повикувајќи се на своите новогородски трговци, кои, пловејќи по Црното или Каспиското Море, наводно бура ги однела до местото на светиот рај. За ова писмо од Архиепископот Василиј до владиката Теодор и неговата содржина ќе кажеме на друго место. Во 1353 година, непосредно пред смртта на Митрополитот. Теогност, архиепископот Новгородски Мојсеј, кој недолго пред тоа по вторпат ја презеде седиштето наместо покојниот Василиј, испрати амбасадори во Цариград кај царот и патријархот, „замолувајќи ги, според сведочењето на Нов. градска хроника, благослови и исправки за непристојни работи кои доаѓаат со насилство од митрополитот“. За жал, за нас останува непознато од што точно се состоеле непристојните работи. Никон Хроника јасно кажува дека жалбата се однесувала на прототери на инсталации и во врска со црковните должности за светците 29 . Бидејќи не може да има поплака во врска со проторите што ги собрале епископите од пониското свештенство, зашто е невозможно да се замисли дека митрополитот ќе ја намали големината на овие протории: тогаш е неопходно да се разберат проторите што ги собрале митрополитите од самите епископи и да се разбере работата на таков начин што Теогност го зел или барал премногу од него да види второто30. црковни архиерејски должности, а потоа подигање треба да значат оние должности што ги налагале митрополитите од пониското свештенство на целата митропола и да ја сфатат работата на таков начин што Теогност ги покренал овие должности. Одлуката на патријархот за жалбата на архиепископот следела под наследникот на Теогност, свети Алексеј. Во говорите за второто ќе зборуваме за тоа. Митрополитот Теогност го стекна правото на најголема благодарност од Москва не само затоа што и самиот беше нејзин верен и ревносен пријател и правеше сè што можеше за да го промовира нејзиниот политички подем, туку и затоа што се грижеше и успеа сам да остави наследник, кој го доведе сојузот на највисоката црковна сила со московските кнезови до крај и до негова нераскинливост. Теогност, како и Света Петра, ја имаше Москва како свој главен град; но овој престој на вториот митрополит во Москва не создаде неопходна обврска за третиот митрополит - неговиот наследник - да го стори истото: наследникот на Теогност, како и наследникот на свети Петар, би можел повторно да се врати кај Владимир и таму, под влијание на други кнезови, да стане од пријател на Москва нејзин непријател; а сепак московските кнезови сè уште не биле во таква положба што можноста за таков случај била целосно исклучена. Митрополитот Теогност оставен во Свети Алексеј беше наследник сам по себе, кој можеше целосно да се замени за Москва. Оваа служба на Теогност кон Москва е дотолку повредна затоа што, како Грк, во овој случај отишол против сопствените грчки интереси, бидејќи назначувањето на руски митрополити од природни Руси, како што е свети Алексеј, Цариградскиот патријаршиски престол не го сметал за пожелна работа. Грчкиот историчар Никифор Грегорас, современик на Теогност, пренесува вести за нашиот руски митрополит како теолог, имено, вести за тоа како Теогностос реагирал на таканаречените паламитски спорови што настанале во Константинопол во 1341 година (во врска со учењето на Григориј Палама за несоздадената светлина Тавор); но веста не може да се препознае како целосно случај. Како лут непријател на Палама и неговото учење, Григора уверува дека и рускиот митрополит реагирал на учењето со решително непријателство. Тој вели дека приврзаниците на Паламитската партија, сакајќи да го одвлечат Теогност во бездната на сопственото уништување, му испратиле, како и сите други епископи, нови томови (том или дефиниција на соборот од 1341 година, кој ги препознал и одобрил учењата на Палама), но дека тој, откако ги прочитал (списите испратени до него) и ги увидувал мракот и ги навредувал. (во нив) Хеленскиот многубош, веднаш ги фрли на земја и, покривајќи ги ушите со голема брзина, отскокна од злото слушање - дека напишал долги прекори, со обвинувања и докази соодветни од Светото писмо, и ги испратил кај патријархот и епископите, нарекувајќи ги овие вториве екстремно безбожни и безобразни отци и многубожечки поданици и многубожечки. ги до соодветната анатема 31. Од Никифор Грегора читаме и веста дека руските кнезови, со големиот војвода (Симеон Иванович Гордиот) на чело, му испратиле на императорот Јован Кантакузен (1347–[1355]) голема сума пари за обнова на источната апсида на Света Софија Константинополска. зошто мора да се мисли дека митрополитот Теогност ги одложил кнезовите на нивната дарежлива донација, исто како што е многу веројатно она што го споменавме погоре, имено, дека донацијата на кнезовите е поврзана со затворањето на посебната галициска метропола. Григор се нарекува Митрополит. Теогност бил разумен и богољубив сопруг, кој уште од младоста стекнал во Константинопол (кој, по секоја веројатност, бил неговата татковина) темелно познавање на божествените канони и закони 33. А една наша руска хроника го нарекува голем ментор на цела Русија 34. Митрополитот Теогност починал на 14 март 1353 година. Погребан е во црквата на апостолот што тој ја изградил. Петар (која, како што рековме погоре, не сочинувала самостојна црква, туку параклис на црквата Успение на Богородица или Успение соборен храм. Тој бил положен во својата црква до ѕидот со неговиот претходник Свети Петар). (Вообичаено е прифатено дека празнувањето на споменот на митрополитот Теогност започнало во 1471 година. Но, ширум црквата никогаш не била воспоставена прослава на неговиот спомен, како што сè уште не е. великиот војвода (Иван Василиевич) и митрополитот (Геронтиј), кога им беше објавено чудото, „биле поразени од неверување и не му заповедале на целиот град да го прослави“ и го оставиле неговиот гроб запоставен следниот пат, - Софијск 2. хроника, во Колекционер. (Во Московската синодална библиотека зачувана е кратенка што го носи името на митрополитот Теогност, која многу силно и многу јасно го разоткрива погрешниот ум на расколничките стари верници. 688. За производството него, - далеку од тоа дека е многу вешт, Фјодор Поликарпов, познат ученик на Лихудов и директор на печатницата, видете ја статијата: „Научна дејност на Евгениј Болховитинов“, објавена во јунската книга на Рускиот билтен од 1885 година, стр. 675 fin.). За изборот на Ев. Петар, на своето место како архимандрит Теодор, го зборува непознатиот автор на неговиот прв живот (подготвувајќи се да се откаже од духот, свети Петар што умира „му рече на преподобниот архимандрит Теодор, својот воин во метрополата: „Мир со тебе, дете, сакам да ти оддадам почит“). молчи за оваа многу важна околност, останува непозната, ако може да се прифатат уверувањата на летописите дека Данил Александрович, основајќи го манастирот Данилов во Москва, би требало да се помисли дека Теодор бил архимандрит, но тоа е особено сомнеж архимандрит во неговиот манастир. Сепак, би можело да биде тактично дека свети Петар пред својата смрт му дал архимандритски чин на игуменот на манастирот Данилов. Потоа, над црквата Свети Јован Климакус била изградена камбанарија (затоа што луѓето одат по скалите до камбанаријата?), поради што почнала да се нарекува црква „Свети Јован под камбаните“; моментално се наоѓа под камбанаријата на катедралите во Кремљ, која од неа го добила името Ивановскаја. Во 1320 година, Иван Данилович, во спомен на Јован Климакус (30 март), имаше син Иван (Воскресна, години): веројатно е дека нашата црква е изградена во оваа прилика. Црквата Св. Константинопол, види Аџија Антониј според изданието на Савватов [63]. Во денешно време се наоѓа дворската катедрала на Спасителот на Бор (се наоѓа во дворот на палатата. - Летописите велат дека манастирот го основал Иван Данилович; но манастирот бил споменат порано, во 1319 година, во приказната за носењето на телото на Михаил Јарославич во Москва од ордата). Во денешно време тоа е Архангелската катедрала. Дали камената дрвена црква на Архангел Михаил постоела порано е прашање и поверојатно е дека не постоела. „Никон хроника“ уверува дека Данило Александрович и Јуриј Данилович биле погребани во црквата Архангел Михаил. Но, Данило Александрович бил погребан во манастирот Данилов, а Јуриј Данилович - во црквата Свети Дмитриј, која подоцна ја формирала капелата на Успение катедрала (види хроники за изградбата на новата Успение катедрала во 1473 година). Погледнете го првиот живот на Света Петра, сопственост на непознато лице. Што се однесува дури и пред доаѓањето на Теогност, јасно е од фактот дека во Владимир записите за чудата ги читал ростовскиот епископ Прохор, кој очигледно го заменил митрополитот кој сè уште не бил пристигнат и, во секој случај, умрел пред доаѓањето на Теогност (Во некои списоци на животот, Иван Данилович се нарекува великиот војвода Александар, но ова е грешка или ероович ан). Во Акта Патријархат. Константиноп. Миклошиќ, I, 191, а оттука со руски превод во Павлововите споменици, прилог. пол. 11. Во Книгата на Степените читаме: „Имаше многу и многу од најсветите митрополити, кои порано (Свети Петар) го одликуваа тронот на руската митропола, од првиот во градот Киев, Неговата Светост Митрополитот Михаил, и до Митрополитот Максим, кој живееше во градот на градот Владимир, и во третиот број, сите нив ги покажаа Неговите Владимир. дела и дела и се здобија со многу добродетели на Бога и сите тие, со брзање на Светиот Дух, ја сочуваа Христовата Црква беспрекорно и благочестиво го поправаа словото на божествената вистина, па дури и да има такви свети нешта, тие исто така добиваа чуда од Бога, а исто така добиваа небесни почести секој пат против делото за нивно: на земјата не вреди да се празнува ниту еден ден од нив. свечено блаженство, сè додека Бог не удостои да помине и да ги воспостави силите на Киев и Владимир во богољубивиот град Москва, каде што тогаш власта беше великиот војвода Иван, именуван Калита, според неговиот татко, го благослови Даниил Александрович, а потоа, по милоста Божја, овој Божји човек, голем меѓу светите, Петар, дојде во градот на Москва, без благодат, заедно со него; свети Божји светител, а самиот Бог го прослави повеќе од сите поранешни руски митрополити пред него“, - 1, 409. Ивам Данилович и другите кнезови што беа со него „почнаа да го поттикнуваат и се молат на пречесниот митрополит Теогнаст, да го врзе“ Александар Михајлович со екскомуникација и забрана - Никон, години. III, 153. Литванскиот митрополит (ὸ Αιτβάδων, Αιτβῶν), спомнат во записите на Цариградскиот патријаршиски собор за време на владеењето на свети Петар, под 1317 г., види ја статијата за свети Петре), спомнат подоцна во истите записи под 1327 и под 1329 година; во последната година го нарекуваат Теофилос, – Миклошиќ Акта Патријархат. Константиноп. 1, 143 и 147. Митрополитот Теогност замина од Новгород во Волинска земја најдоцна до април 1330 година: тоа може да се види од приказната на Првата Новгородска хроника за абдицирањето на Новгородскиот архиепископ Мојсеј и изборот на негов наследник (новгородците, откако поминаа 8 месеци без архиепископ по него, абдицирање на Мосхис13 во јануари3, се откажа по заминувањето на Теогност од Новгород); Теогност останал во југозападна Русија најмалку до септември 1331 година, бидејќи на 25 август оваа година го посветил Новгородскиот архиепископ Василиј во Владимир од Волин. Дека бил прифатен во југозападна Русија како легитимен митрополит е очигледно, прво, од фактот што додека бил таму поставил епископи - Новгород и Твер; второ, дека го поставил Новгородскиот архиепископ со епископите: Полотск, Владимир, Галициски, Пжемисл и Холм (Новгород. 1 година). За престојот на Теогност во југозападна Русија, Никонската хроника вели дека тој отишол од Новгород во Волинската земја, а оттаму отишол во Галич во Жарова (но можеме да кажеме во кој град се разбира) и дошол во Владимир Волински, - III, 154 и 155 година. Литванскиот митрополит Теофил се споменува во записите на Патријаршискиот собор под 1323 година, а новиот митрополит, наречен галициски, ό Γαλ ί τζης - од каде што е јасно дека новиот, а не истиот Теофил, - веројатно штотуку поставен, се споменува во истите записи под 6 април 1331 година - Мик. Акта патријаршија. Конст. I, 164. Дека новиот митрополит бил поставен не само во Галиција, туку и во Литванија, тоа е јасно од писмата за затворањето на галициската митрополија во 1347 година, за кои сега се дискутира подолу. Летописи за враќањето на Теогност во Москва од неговото патување, кое започна од Новгород. И ако митрополитот не се нарекува Литванец, туку Галицијанец, тогаш можеби затоа што надворешно барањето за негово поставување дојде од големиот војвода од Галиција. Видете chrysobul imp. Џон Кантакузен од август 1347 година за затворањето на галициската метропола, неговите три писма до Русија за истото од септември истата година и указот за истото на Патријаршискиот совет, одржан во истиот септември, во Спомениците на Павлов, приложени. пол. 13 кв. Во сега посочените акти се наведува дека митрополитот Галиски бил поставен не многу порано од расчинетиот патријарх Јован Калек; но бидејќи во 1331 година Митрополит Галиски бил поставен не од Крипл, туку од неговиот претходник Исаија, тоа значи дека по смртта на митрополитот назначен од Исаија, друг бил поставен од Крипл. Овој другиот митрополит бил жив при затворањето на Галициската митрополија во 1247 година и против него биле покренати некои обвинувања од овој Теогност, како и досега, поради што патријархот го повикал на судење во Цариград, видете ги истите акти и следното писмо од патријархот до самиот митрополит Галикиски. Обвинувањата најверојатно значат обвинување што митрополитот Галиски го оспорил и го презел Киев од Теогност. Во Никовската хроника под 1346 г. гласи: „Истото лето, пречесниот Теогнаст, митрополит Киевски (и) на цела Русија, советуваше нешто духовно со својот син, великиот војвода Семјон Иванович, и на тој начин го испрати во Цариград кај патријархот за благослов“ (III, [186]. Овде, најверојатно, постои блиска амбасада, патрополска молба и до Мијархијата можеби, со молба и за благослов на третиот брак на великиот војвода, во кој штотуку стапил тој Татишчев: „Пресветениот митрополит Теогност одржа собор за духовни работи за поправка на монашката служба и црковните слуги и го утврди почетокот на годината од 1 септември (што не е точно, не, V7, 4, 3). го препишал списокот Големиот кнез Симион Иванович испратил амбасадор со архимандритот Рождественски во Цариград кај патријархот, барајќи благослов“, IV, 163. Од Татишчев овој собор и во Историјата на хиерархијата, – 1, 264 г. Но, според веста на грчкиот историчар Никифор Григора, великиот војвода Симеон Иванович, заедно со другите руски кнезови, му испратиле на царот Јован Кантакузен голема сума пари за да ја обнови паднатата источна апсида на свети Константинопол. Софија. Имајќи предвид дека парите биле испратени токму во 1347 година, не е неверојатно да се мисли на нивната врска со затворањето на галициската метропола како една од двете работи, имено, или дека тие биле во знак на благодарност за ова затворање, или дека затворањето следело во знак на благодарност за нив. Nikon, let., III, 192: „Истото лето ([1349] (1349) од Волинија дојде (најсветиот Теоњаст, митрополит Киевски (и) цела Русија. Летописи за враќањето на Теогност од патувањето во Волинската земја (Никон, околу 1332 година, III, [160]. Чанибек, како што забележавме погоре, се искачи на тронот на ханот не директно по Узбекистан, туку откако неговиот постар брат Тинибек седна на него многу кратко време. Никон. години. III, 179. Новгородската хроника вели дека тие му кажале на ханот за митрополитот Калантај (отпечатен: Калантај). Бидејќи, според Хамер, „калан“ значи данок (Geschichte d. gold. Horde, S. 217, забелешка [6], тогаш калантаи треба да значи: собирачи на даноци. Нашите хроники зборуваат за него: „Овој цар Ханибек Азбјакович е многу љубезен кон христијанството, тој создаде многу благослови за земјата Рустеи“, Никон, години. III, 209. За нашиот престој во Брјанск и посетата на Новгород знаеме од хроники; за неговиот престој во Кострома - од писмото на свети Алексеј за Червлени Јар, објавено во том I од историските акти, бр. 3, и препечатено во Павлововите споменици, бр. 19. Видете го гореспоменатото писмо на свети Алексеј. Новгород 4-ти - Катедрала на годините. IV, 60. Поговорот беше објавен во Информации и белешки за малку познати и непознати споменици на Срезневски - додаток. до XXXIV волумен. Глава. Академик II., стр. 147, а во Библиолошкиот речник на Стрев, во издание на Бичков, стр. 2, забелешка. За збирката откриена од еден од ракописите на поранешната библиотека на манастирот Соловецки, која сега е во сопственост на Казанската теолошка академија, види Православ. Соговорник 1867, II дел, стр. 236. Во нашите хроники (Никоновск. и Воскресенск. под 1352 година, - прво: III, 198, Степен. Книга 6, [484] се чита ракописот или духовниот тестамент на Магнус, во кој тој им наредува на своите деца и неговите браќа и целата земја Свеа да не ја напаѓаат Русија и покрај бакнежот; Дозволено“, т.е. ние не сме успешни во нашите напади врз Русите. Откако зборуваше за овие неуспешни напади, почнувајќи од оној што се случи под Александар Јарославич во 1240 година, Магнус за себе вели дека по две кампањи на Новгородската земја доживеал ужасен бродолом, за после тоа шведската несреќа да му ја одземе секаква земја. во соба една година, врзан за ѕидот „Тој ме извади од собата со железен синџир“, вели Магнус, мојот син Сакун, откако пристигна од Норвешка, повторно ме погоди бура и три дена и три ноќи лебдев на дното на скршениот брод, додека не ме носеше полно од Рим. реката Аура-јуки, на која стои градот Абов, види. Лерберг истражување, руски. страница за превод [159]. Во манастирот Магнус се замонаши и го напиша својот духовен тестамент. Во овој тестамент, не знаеме колку е автентичен, под манастирот Св. Спас, се разбира, се наоѓа латински манастир (се наоѓа во Абов или над него на реката). Но монасите на нашиот руски манастир Св. живот и бил погребан, види History of the Hierarchy III, 489 fin. (cfr Патување во Валаам од Немирович-Данченко). Види го во Книгата на степени, I, 480, во 1. Sophia and Resurrection Chronicles под 1347 година. Имаше двајца епископи на Теодор во Твер по ред: првиот 1330–1342, вториот до 1360 година. Хроника, III, 206, вели дека одговорната порака на патријархот до Новгородците, која не стигнала до нас, содржела „за проблемите со назначувањето и за црковните должности на светителите“. Архиепископот Мојсеј, напуштајќи ја столицата за прв пат, зеде монашки завети, а канонските правила им забрануваат на епископите кои ја прифаќаат шемата да се вратат на своето поранешно достоинство - катедралата во храмот на мудроста Ave. 2 (во подоцнежните времиња се разбираше конкретно за шемата, како за вистинското монаштво - одговорите на Епископскиот совет на Сараностиног): од канонските правила би можело да има свој резултат е намерно зголемување на таксите. Сепак, треба да се забележи дека не може особено да се потпре на сведочењето на Никонската хроника: за писмата на патријарсите. Антониј до Новгород од 1393 година, хрониката вели дека тие биле „за проторех и историја, како оние во светите наредби“ - IV, 255 fin.; Во меѓувреме, во овие документи што ни дојдоа (во Незаборавниот Павле. бр. 37 и 38, не се зборува за протоколите за состаноци, туку за нешто друго (види подолу). Историјат. Византија. lib. XXVI, сар. 47, ед. Бон. р. 114. Либ. XXVIII, сар. 35, и lib. XXXVI, сар. 31, ед. Бон. стр. 192 fin. и 516.-За падот на апсидата кај Света Софија види Византија Κωνσταντινούπ. 1.511. Либ. XXVI, сар. 47, и lib. XXXVI, сар. 24. Таканаречениот Типографски, стр. 96 почеток. За претходникот на Теогност, свети Петар - во јануарската книга на Богословскиот билтен. Можеби ќе ве интересира: