სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი თეოგნოსტი

წმინდა პეტრემ, რომელმაც ივანე დანილოვიჩს თანხმობა მისცა მოსკოვში ვლადიმირის ნაცვლად დაკრძალვაზე, ამით ერთგვარი ანდერძი დაუტოვა თავის მემკვიდრეებს, რათა მათ დაემკვიდრებინათ საცხოვრებელი ამ უკანასკნელის ნაცვლად. თუმცა, ამ სახის ანდერძს მხოლოდ მოწვევის ხასიათი ჰქონდა და საერთოდ არ იყო ვალდებულება, ამიტომ მისი აღსრულება შეიძლებოდა უშუალოდ ან პირველიდან დაწყებული მემკვიდრეების მიერ, ან საერთოდ ვერ აღსრულებულიყო. იმავდროულად, მოსკოვის უფლისწულისთვის, მისი სახელმწიფო ინტერესებიდან გამომდინარე, ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რომ ეს მომხდარიყო ისე, როგორც მას სურდა, რადგან მიტროპოლიტების ყოფნა მის აპანაჟის დედაქალაქში იქნებოდა გადამწყვეტი გარანტია მისი იდეის წარმატებისა, მემკვიდრეობითი დიდი მეფობის დონეზე აეყვანა. იმის იმედი, რომ წმინდა პეტრეს ადგილზე გაგზავნილი მიტროპოლიტი საბერძნეთიდან და ბერძენი აღმოჩნდა ზუსტად ისეთი, როგორიც იყო სასურველი, ანუ ვინც დათანხმდებოდა ივან დანილოვიჩის ახალი პოლიტიკური მისწრაფებების ხელშეწყობას, რა თქმა უნდა, ეს ძალიან არასანდო იყო. ხოლო თავადი წმ. პეტრემ გადაწყვიტა გაბედული საქციელი: დიდი ჰერცოგის გვერდის ავლით, მათ აირჩიეს საკუთარი კაცი, გარკვეული არქიმანდრიტი თეოდორე 1, მეორე მათგანის მომავალ მემკვიდრედ. მაგრამ ამჯერად გამბედაობას არ ჰქონია ის წარმატება, რასაც ზოგჯერ თან ახლავს: არქიმანდრიტი თეოდორე პატრიარქმა არ დაადგინა მიტროპოლიტად და წმინდა პეტრეს ადგილას კონსტანტინოპოლიდან გაგზავნა ბერძენი თეოგნოსტე. ჩვენ არ ვიცით თეოდორეს მიტროპოლიტიდან გადაყენების ამბავი. კონსტანტინოპოლში, მიუხედავად ორი ბოლო შემთხვევისა, მიტროპოლიტთა დანიშვნა ბუნებრივი რუსებისგან, მათ ამის სურვილი არ გაუჩნდათ; და რადგან უსიამოვნო თხოვნა თავად დიდმა ჰერცოგმა კი არ მოვიდა, არამედ მის გარდა აპანაჟის პრინცისგან, მაშინ მისი მოხსნა შეიძლებოდა პატრიარქის მიერ. მაგრამ აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში, დიდმა ჰერცოგმა, ტვერის მიხაილ იაროსლავიჩის მეორე ვაჟმა, ალექსანდრე მიხაილოვიჩმა, ხელი შეუშალა თხოვნის შესრულებას. მოსკოვის პრინცის მიერ მიტროპოლიტობის კანდიდატის არჩევა იყო მისი - დიდი ჰერცოგის უფლებების ხელყოფა და ამავდროულად მის წინააღმდეგ გათვლილი თავდასხმა: ბუნებრივია, მას მთელი გადამწყვეტად მოუწია აჯანყება პატრიარქის წინაშე მოსკოვის პრინცის ძიების წინააღმდეგ (შესაძლოა, ალექსანდრე მიხაილოვიჩმა დაუპირისპირა საკუთარი კანდიდატი დანილოვიჩის კანდიდატს. კანდიდატებმა, რომლებმაც განაცხადეს ადგილისთვის, უპირატესობა უნდა მიანიჭონ ერთს). საბედნიეროდ მოსკოვისთვის, რომელსაც განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო რუსეთის კოლექციონერი, მისი ნამუშევარი არ დაიკარგა თუნდაც მისი კანდიდატის მიტროპოლიტიდან ჩამოშორებით. რუსეთში ახალი მიტროპოლიტის მოსვლამდე, ივან დანილოვიჩმა მოახერხა ალექსანდრე მიხაილოვიჩის ნაცვლად დიდ დუკას მაგიდაზე დაჯდომა (1327 წლის ბოლოს - 1328 წლის დასაწყისში) და შეხვდა ახალ მიტროპოლიტს არა როგორც მოსკოვის უფლისწულს, არამედ როგორც რუსეთის დიდ ჰერცოგს. ახალი მიტროპოლიტის ნება იყო, მიეღო ან არ მიეღო ივანე დანილოვიჩის მოსკოვის მოთხოვნები; მაგრამ, მოთხოვნების მიღების გარეშე, ის დიდ ჰერცოგს თავის მტრად აქცევდა. მეორეს მხრივ, ეს დიდი ჰერცოგი იყო სახელმწიფო მოხელე, რომელიც შორს იყო ჩვეულებრივი ადამიანისაგან, ამიტომ, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, მას ჰქონდა უნარი დაეყოლიებინა და მიიზიდა ხალხი თავისკენ, რაც მთლად ჩვეულებრივი არ იყო. როგორც არ უნდა იყოს, ახალმა მიტროპოლიტმა გამოთქვა მზადყოფნა, ყოფილიყო მოსკოვის თანაშემწე მის სახელმწიფოებრივ მისწრაფებებში და ამგვარად, შეცვალა მისი წინამორბედი, იყო ის, რაც მოსკოვს სურდა და ეძებდა. "მოვედი", - ამბობს მოსკოვის მემატიანე თეოგნოსტის შესახებ, მეტროპოლიის დიდ სუფრაზე, კიევში და მთელ რუსეთში, ასევე მივედი ვოლოდიმერში და დიდებულ ქალაქ მოსკოვში, უწმინდეს ღვთისმშობელ მიძინებასთან და პეტროვის საოცრებათა საფლავთან, მის ადგილას და მის ეზოში, მათთან ერთად არის ღმერთის წყალობა და სიცოცხლე. და კურთხევა დიდი საოცრებათა პეტრესგან: მაგრამ ბევრი სხვა მთავრისთვის ეს არც ისე ტკბილია, თუნდაც მოსკოვი ცნობილია, როგორც შენში მცხოვრები მიტროპოლიტი.”2 სხვა მთავრებმა კარგად ესმოდათ მიტროპოლიტების მოსკოვში საცხოვრებლად გადასახლების მნიშვნელობა და მნიშვნელობა... თეოგნოსტე რუსი მიტროპოლიტი გახდა და ჩავიდა რუსეთში 1328 წელს, წმინდა პეტრას გარდაცვალებიდან მესამე წელს. გამოთქვა მზადყოფნა, ყოფილიყო მოსკოვის თანაშემწე მის სახელმწიფოებრივ მისწრაფებებში, ის იყო ძალიან გულმოდგინე თანაშემწე, ასე რომ, ამ თანამდებობაზე მან მოიპოვა მისი მადლიერების სრული უფლება, ისევე როგორც მისი წინამორბედი წმინდა პეტრე და მისი მემკვიდრე წმინდა ალექსეი. მოსკოვმა საკუთარ თავს წამოაყენა ამაღლებული იდეა, დადგა ვლადიმერის ადგილას, გამხდარიყო მემკვიდრეობითი დიდი მეფობის დედაქალაქი; იმავდროულად, იქამდე ის ძალიან ღარიბი ქალაქი იყო. ვინაიდან თანამდებობის შესაბამისი გარეგნობა თანაბრად აუცილებელია ხალხისთვის, ისევე როგორც ქალაქებიდან: მაშინ მოსკოვის მთავრები, თუ ისინი სერიოზულად ფიქრობდნენ თავიანთი დედაქალაქის დიდი მეფობის დედაქალაქად გადაქცევაზე, უნდა იზრუნონ, რომ იგი გარეგნობის თვალსაზრისით მეტ-ნაკლებად შეესაბამებოდეს იმ როლს, რომლისთვისაც იყო განკუთვნილი. მიტროპოლიტმა მოითხოვა ამაზე ზრუნვა. თეოგნოსტი ივან დანილოვიჩი მოსკოვში ჩასვლისთანავე, მან თავად მიიღო აქტიური მონაწილეობა მათ განხორციელებაში. ძველ დროში, ყველგან და განსაკუთრებით რუსეთში, ქალაქების დეკორაცია ტაძრებისგან ან ეკლესიებისგან შედგებოდა. ჩვენს რუსეთში ქვის ეკლესიები ითვლებოდა ეკლესიებად, რომლებიც ალამაზებენ ქალაქებს, განსხვავებით ხის ეკლესიებისგან, რომლებიც ჩვენი ჩვეულებრივი ეკლესიები იყო. მოსკოვის ქვის ეკლესიებით გალამაზებაზე ზრუნვა უნდა მომხდარიყო, რათა მისი პოპულარიზაცია არაერთი ღარიბი ქალაქიდან და იქცეოდა დიდებულ ქალაქად იმდროინდელი გაგებით, ღირსი გამხდარიყო დიდი მეფობის დედაქალაქი. ქვის ეკლესიების მშენებლობა მოსკოვში მიტროპოლიტის ჩამოსვლისთანავე დაიწყო. თეოგნოსტი და ის თავად არა მხოლოდ დიდი ჰერცოგის თანაშემწედ გამოცხადდა, არამედ ინიციატივაც მიიღო. ჩამოსვლიდან მომდევნო წელს, 1329 წელს, მან ააგო ორი ქვის ეკლესია მოსკოვში - იოანე კლიმაკუსი 3 და პეტრე მოციქული (მისი პატიოსანი სარწმუნოების თაყვანისცემა); 4 მომდევნო 1330 წელს დიდმა ჰერცოგმა დააარსა მესამე ქვის ეკლესია - წმინდა სპას თავის სახლში ან სასამართლოში, სპასკის მონასტერში 5; ოთხი წლის შემდეგ, 1334 წელს, დიდმა ჰერცოგმა ააგო კიდევ ერთი ქვის ეკლესია - მთავარანგელოზ მიქაელ 6. ამრიგად, თეოგნოსტის მოსკოვში ჩასვლიდან ძალიან მოკლე დროში, მისი და მისი გავლენის წყალობით, მასში გაჩნდა ხუთი ქვის ეკლესია, მათ შორის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია, რომელიც დაარსდა წმინდა პეტრეს გარდაცვალებამდე და რომელშიც ის იყო დაკრძალული. ამ რაოდენობის ხუთი ქვის ეკლესია მოსკოვი არ გაუტოლდა ვლადიმერს; და რადგანაც ყველა ეკლესია, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის გამოკლებით, ძალიან მოკრძალებული იყო, ისინი სულაც არ იყო მათი ეკლესიების ხარისხით თანაბარი: მაგრამ ამის მიღწევის დროც კი არ ჰქონდა, მაშინვე მიაღწია გადამწყვეტად წინსვლას ვლადიმირის ან სუზდალის რუსეთის სხვა ქალაქებიდან. ახლა, როდესაც აცხადებდა თავის მაღალ პრეტენზიებს, იგი ვეღარ ჩანდა სასაცილოდ მის პრეტენზიებსა და გარეგნობას შორის შეუსაბამობის გამო. წმინდა პეტრეს სიწმინდეებთან ერთად მისი დაკრძალვის წუთიდანვე დაიწყო სასწაულები. პრინცმა ივან დანილოვიჩმა სასწაულების ჩაწერა ბრძანა ჯერ კიდევ თეოგნოსტის რუსეთში ჩასვლამდე, რაც აიძულა - ერთის მხრივ, რა თქმა უნდა, სასწაულის განდიდების დაუყოვნებელი სურვილით, მეორეს მხრივ - უეჭველად სახელმწიფო მიზნებით განედიდებინა მოსკოვი, რომელსაც პატივს სცემდა ღვთის კეთილგანწყობის მკაფიო ნიშნის მიღებას, რომელიც პატივს სცემდა მის კედელს. ღმერთმა სასწაულების ჩანაწერები გაუგზავნა ვლადიმირს, რათა მათი წაკითხვა შესაძლებელი ყოფილიყო ტაძრის მიტროპოლიტი ეკლესიის ამბიონიდან და ამით ცნობილი ყოფილიყო მთელ რუსეთში 7 . წმინდა პეტრეს სიწმინდეებთან და ფეოგნოსტოვის რუსეთში ჩასვლის შემდეგაც გაგრძელდა სასწაულების აღსრულება. მიტროპოლიტი, რა თქმა უნდა, ვერ წაართმევდა სიწმინდეებს სასწაულების ნიჭს; მაგრამ მან ძალიან კარგად ვერ იზრუნა სასწაულთმოქმედის საზეიმო კანონიზაციაზე. თეოგნოსტუსმა, ერთი მხრივ, ღვთის მიერ აშკარად განდიდებული ღვთის წმინდანის პატივისცემის სურვილით, ხოლო მეორეს მხრივ, უდავოდ მოსკოვის განდიდებაში წვლილი შეიტანოს სურვილით, საზეიმო ფორმალური წესით დააჩქარა პეტრეს წმინდანება. იმისთვის, რომ ამ მიკუთვნების ან კანონიზების აქტს მიენიჭებინა მაქსიმალური საზეიმო და სიმტკიცე, რომელსაც ასევე ჰქონდა მნიშვნელობა პოლიტიკურ საკითხებში, მიტროპოლიტმა არ შეასრულა იგი, როგორც აქამდე აკეთებდა და რისი უფლებაც ჰქონდა, არამედ ნებართვა სთხოვა პატრიარქს. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იოანე კალეკის 1339 წლის ივლისის წერილი თეოგნოსტესადმი შემონახულია დღემდე, რომელშიც პატრიარქი აკურთხებს მიტროპოლიტს პეტრე 8-ის წმინდანად შერაცხვას. პატრიარქი მიტროპოლიტს წერილში წერს: „ჩვენ მივიღეთ თქვენი უწმინდესობის თხზულება შეტყობინებით და ამავე დროს დამოწმებით იმავე წმიდა ეკლესიის ეპისკოპოსის შესახებ, რომელიც თქვენამდე იყო, რომ სიკვდილის შემდეგ იგი განდიდდა ღმერთმა და გამოაცხადა მის ჭეშმარიტ წმინდანად, რომ აღესრულა მისგან დიდი სასწაულები და ყოველგვარი სნეულება და ჩვენ განმეორდა. და რადგანაც თქვენმა უწმიდესობამ მოითხოვა ინსტრუქცია ჩვენგან იმის შესახებ, თუ რა უნდა გაკეთდეს ასეთი წმინდა ნაწილების მიმართ (მაშინ ჩვენ ვპასუხობთ, რომ თქვენ თვითონ იცით და არ იცით, რა წესრიგს და ჩვეულებას იცავს ღვთის ეკლესია ამ შემთხვევაში; წმიდა საგალობლები და ჩააბარეთ ეს მომავალ დროს, სადიდებლად და სადიდებლად ღვთისა, რომელიც ადიდებს მის განდიდებას." წმ. პეტრეს ჰქონდა ის თავისებურება, რომ მისი სიწმინდეები საფლავიდან არ გამოიტანეს, მაგრამ მაინც მასში იმალებოდნენ. უდავოა, რომ ამ კანონიზაციას მოსკოვისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი პოლიტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა. რუსეთის ეკლესიის სამასწლიანი არსებობის მანძილზე რუსი მიტროპოლიტების ძალიან გრძელი სერიიდან, წმინდა პეტრემ, რომელმაც განიზრახა საცხოვრებლად მოსკოვი აერჩია, იყო პირველი, ვინც მიიღო საზეიმო საეკლესიო განდიდება: ეს შეიძლება ჩაითვალოს მის მიმართ ღვთის განსაკუთრებული კეთილგანწყობის აშკარა ნიშან-თვისებად, რომელიც მას განსაკუთრებულ წილს ანიჭებდა 9 . ამავდროულად, მის კედლებში ახლად განდიდებული წმინდანის სასწაულმოქმედი ნაწილები, მოსკოვს მოუწია მიიპყრო მთელი ჩრდილოეთ რუსეთის მზერა. ზოგადად, წმინდა პეტრეს კუბო, მას შემდეგ, რაც ის - პეტრე წმინდანად შერაცხეს, მისთვის მყარი ქვაკუთხედი გახდა პოლიტიკური ამაღლებისკენ სწრაფვაში. რუსეთში ჩამოსვლა და მოსკოვში მუდმივი ყოფნის დადასტურება, მიტროპოლიტი. თეოგნოსტე ჩამოსვლიდან მომდევნო წელს, 1329 წელს, მაგრამ მისი წინამორბედების კირილესა და მაქსიმეს, და ალბათ წმინდა პეტრეს მაგალითზე წავიდა ნოვგოროდში მის მოსანახულებლად. ნოვგოროდში ყოფნის დროს მას პოლიტიკური სამსახური უნდა გაეწია დიდი ჰერცოგი ივან დანილოვიჩისთვის. ტვერში 1327 წელს ჩავიდა ხანის ელჩი (შევკალი), რომელიც პირადად და მისი თანხლებით საშინლად ავიწროებდა მოსახლეობას; ეს უკანასკნელის მხრიდან ღია აღშფოთებამდე მივიდა და ხოცვა-ჟლეტა, რომელიც მოხდა ტვერიჩებსა და თათრებს შორის, დასრულდა ხანის ელჩის მოკვლით და მასთან მყოფი ყველა თათარი მოკლეს. ტვერის პრინცმა ალექსანდრე მიხაილოვიჩმა, რომელიც იმავდროულად იყო ვლადიმირის დიდმა ჰერცოგმა, დაუშვა ეს მომხდარიყო (ან შესაძლოა თვითონ მოაწყო ეს), გაიქცა ტვერიდან და თავი შეაფარა ფსკოვს, ხოლო ხანმა (უზბეკმა), საშინლად გაბრაზებულმა ტვერიჩების საქციელით, დიდი მეფობა მისცა ივან დანილოვიჩს და მოსთხოვა, რომ მიენიჭა ახალი დიდი ჰერცოგი. ივან დანილოვიჩი სხვა მთავრებთან და ნოვგოროდიელებთან ერთად გაემგზავრა ფსკოვში ტვერის პრინცის მისაღებად. მაგრამ ფსკოვიტებს მტკიცედ არ სურდათ მიხაილ ალექსანდროვიჩის ექსტრადირება. შემდეგ ივან დანილოვიჩმა თხოვნით მიმართა მიტროპოლიტს, დაეკისრა საეკლესიო განკვეთა ტვერის უფლისწულსა და ფსკოვიტებზე. როგორც მატიანეებიდან ჩანს, რუსეთში ახლად ჩასულ მიტროპოლიტს არ სურდა თავისი მოღვაწეობის დაწყება ისეთი სამწუხარო მოქმედებით, როგორიც იყო განკვეთა 10; მაგრამ, საბოლოოდ, იგი იძულებული გახდა შეესრულებინა დიდი ჰერცოგის მოთხოვნა. ალექსანდრე მიხაილოვიჩს, არ სურდა, რომ ეკლესიის განკვეთა დაემძიმებინა ფსკოველებს მის გამო, გადადგა მათგან ლიტვაში გედიმინასში და ამის შემდეგ მიტროპოლიტმა გააუქმა განკვეთა ფსკოვიტებისგან. მომდევნო 1330 წელს ნოვგოროდიდან თეოგნოსტი გაემგზავრა სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთში ან, როგორც მატიანეები ამბობენ, ვოლინის მიწაზე. ზემოთ ვთქვით, რომ წმინდა პეტრეს მეფობის დროს 1316–1317 წლებში სამხრეთ-დასავლეთ თუ ლიტვურ-გალიური რუსეთისთვის ცალკე მიტროპოლიტი დამონტაჟდა. ეს ცალკეული მიტროპოლიტი, სახელად თეოფილე, საყდარში დარჩა 1329 წლამდე 11 . მაგრამ ამ წელს, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, ის გარდაიცვალა (7 აპრილის შემდეგ, რომლის მიხედვითაც იგი მოიხსენიება) და თეოგნოსტემ, თავის მხრივ, იჩქარა ისარგებლა ამ გარემოებით, რათა კვლავ მიეერთა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიას მისგან გამოყოფილი ნაწილი. მართლაც, იგი ლიტვურ-გალიურ რუსეთში მიიღეს, როგორც კანონიერი მიტროპოლიტი და იქ საკმაოდ დიდხანს დარჩა 12; მაგრამ ამავე დროს, როდესაც ის იქ იყო, კონსტანტინოპოლში ახალი სპეციალური გალიციურ-ლიტველი მიტროპოლიტი დამონტაჟდა 13 . სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთიდან თეოგნოსტე გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში 14, მაგრამ, დიდი ალბათობით, ახლად დაყენებული ცალკეული მიტროპოლიტის გადასაყვანად სამუშაოდ. თუმცა, მისი ძალისხმევა წარუმატებელი დარჩა. სამწუხაროდ, ჩვენ საერთოდ არ ვიცით ახალი გალიციურ-ლიტვის მიტროპოლიტის გადაწყვეტილების ისტორია, რომელშიც თეოგნოსტი, როგორც ჩვენ გვაქვს საფუძველი ვივარაუდოთ, საკმაოდ დიდი დიპლომატიური სიბრძნით იყო დაჯილდოვებული, ოსტატურად შეასრულეს სამხრეთ რუსეთის მმართველებმა. დიდი ალბათობით, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ამ შემთხვევაში მსახიობი არ იყო გალიციის დიდი ჰერცოგი, რომელიც მაშინ იყო გალიციის დიდი ჰერცოგებიდან, ანდრეი ლვოვიჩი, არამედ ლიტვის დიდი ჰერცოგი, ბრძენი და მზაკვარი, გედიმინი 15. უმეტეს დროს. მიტროპოლიტ თეოგნოსტის მეფობის დროს არსებობდა გალიცია-ლიტვის ცალკეული მეტროპოლია და მხოლოდ 1347 წელს მან მოსკოვის დიდ ჰერცოგ სიმეონ ივანოვიჩთან ერთად მოახერხა მისი დახურვის მიღწევა. ამავდროულად, შესაძლებელია ვიფიქროთ, რომ კიევი, რომელიც დარჩა მთელი რუსეთის მიტროპოლიტების ნამდვილ მაგიდად, რომელიც ლიტვური გახდა 1321 წლიდან, სადავო იყო ან მთლიანად აიღო გალიცია-ლიტვის მიტროპოლიტმა 16. ამის შემდეგ, 1348-49 წლებში, იგი მეორედ ეწვია სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთს17. თეოგნოსტეს სამხრეთ რუსეთში პირველი ყოფნის დროს ფსკოვიტებმა გაუგზავნეს მას საელჩო მათთვის ცალკე ეპისკოპოსის დანიშვნის თხოვნით. მიტროპოლიტის ნოვგოროდიდან სამხრეთ რუსეთში წასვლის შემდეგ, ტვერის პრინცი ალექსანდრე მიხაილოვიჩი, რომელიც პსკოვიდან ლიტვაში გაემგზავრა, კვლავ დაბრუნდა ფსკოვში, რათა იქ გამეფებულიყო გედიმინოვის თანაშემწედ. ფსკოვიტებს, რომლებიც ნოვგოროდს ჩამოშორდნენ სახელმწიფო საქმეებით, აშკარად სურდათ მისგან საეკლესიო გამოყოფა და მათ, აირჩიეს პსკოვის ცალკეული ეპისკოპოსების კანდიდატი, ბერი არსენი, გაგზავნეს იგი მიტროპოლიტთან ინსტალაციის თხოვნით. თხოვნას მტკიცედ დაუჭირეს მხარი გედიმინასმა და ლიტვის ყველა უფლისწულმა. მაგრამ თეოგნოსტმა, ნაწილობრივ, ალბათ, არ სურდა ნოვგოროდიელებისა და მათი მმართველების შეურაცხყოფა და ნაწილობრივ, ალბათ, ზუსტად იმიტომ, რომ თხოვნის შესრულება შეესაბამებოდა ლიტვის შეხედულებებს, უარი თქვა მასზე ფსკოვიელებზე და, როგორც უნდა ვიფიქროთ, მან გედიმინასზე უარი რაღაც სარწმუნო, ე.ი. დაბრუნების გზა კონსტანტინოპოლიდან, სადაც, როგორც ვთქვით, მიტროპოლიტი სამხრეთ რუსეთიდან გაემგზავრა, მან გაიარა ურდოს 18. შესაძლოა, საეკლესიო საქმეებისთვის ხანის ნახვა სჭირდებოდა, რომელიც მაშინ ცნობილი უზბეკი იყო; შესაძლოა, კონსტანტინოპოლიდან ყაენისთვის მითითებები ჰქონდა; და შესაძლოა, ბოლოს, რომ მან გაიარა ურდოში მხოლოდ იმიტომ, რომ ერთ-ერთი გზა, რომლითაც მას კონსტანტინოპოლიდან რუსეთში უნდა დაბრუნებულიყო, გადიოდა მასზე და, როგორც ჩანს, ერთ-ერთი გზა, რომლის გასწვრივაც ყველაზე მეტი იმოგზაურა. 1341 წელს ურდოში მოხდა ხანების შეცვლა: ზემოხსენებული უზბეკი გარდაიცვალა და მისი ვაჟი ჩანიბეკი (ძანიბეკი) 19 დაიკავა მისი ადგილი. მას შემდეგ, რაც უზბეკმა, ტახტზე ასვლისთანავე, დააკანონა, რომ მიტროპოლიტები ახალ ხანებში უნდა მოდიოდნენ დადებითი იარლიყების მისაღებად, თეოგნოსტმა უნდა გამგზავრებულიყო ურდოში ახალ ხანთან ახლა აღნიშნული მიზნით (1342–43 წლებში). მისი ამ მოგზაურობამ ურდოში თითქმის ძალიან სამწუხარო შედეგები მოჰყვა ეკლესიას. როდესაც ის ხანთან იყო, ზოგიერთმა რუსმა უთხრეს ამ უკანასკნელს, რომ მას ჰქონდა უამრავი აურაცხელი შემოსავალი ოქრო-ვერცხლიდან და ყველანაირი სიმდიდრე და ამიტომ ძალიან სამართლიანი იქნებოდა მისთვის ხანის ყოველწლიური ხარკის გადახდა ხაზინაში 20 . უცნობი რუსი ხალხი, ვინც ხანს უთხრეს მიტროპოლიტის შესახებ, ალბათ, აპანაჟის მთავრები იყვნენ, რადგან მიტროპოლიტს, რომელიც დიდი ჰერცოგის ექსკლუზიური მხარდამჭერი და მეგობარი იყო, პირველთა შორის მტრები და ბოროტმოქმედები უნდა ჰყოლოდა; და ცილისწამების მიზეზი შეიძლება ყოფილიყო ის ფაქტი, რომ თეოგნოსტე, როგორც ჩვენ გვაქვს გარკვეული საფუძველი ვიფიქროთ, ნამდვილად იყო ადამიანი, რომელიც შეგნებულად ზრუნავდა მიტროპოლიტის შემოსავლის გაზრდაზე და მეტ-ნაკლებად ეძღვნებოდა ფულის სიყვარულის სევდიან ვნებას. ცილისწამების ყურადღების მიღმა, ხანმა მოითხოვა, რომ მიტროპოლიტი აეღო ვალდებულება მისთვის ყოველწლიური ხარკი გადაეხადა - გასაგებია საკუთარი თავისგან და მთელი სასულიერო პირებისგან. მაგრამ თუ მართლაც ასეა, რომ თეოგნოსტემ კატასტროფა მოუტანა რუსეთის ეკლესიას მიტროპოლიტის შემოსავლის გაზრდის გამო; შემდეგ მან იცოდა როგორ აეცილებინა მისგან პრობლემები. ხანის მოხელეების ყოველგვარი მუქარისა და მცდელობის მიუხედავად, რომელთა მეშვეობითაც საქმე წარიმართა, მან მტკიცე უარი თქვა მისთვის წარდგენილ მოთხოვნაზე. ოქროს ურდოს ხანი, რა თქმა უნდა, დესპოტი იყო; მაგრამ, ჯერ ერთი, ხან ჭანიბეკი იყო ერთ-ერთი საუკეთესო დესპოტი 21; მეორეც, დესპოტები ხანდახან ნებდებიან, როცა მათ კანონით მტკიცედ ებრძვიან. ჩინგიზ ხანის დროიდან მოყოლებული, მონღოლებს ჰქონდათ ორგანული სახელმწიფო კანონი, რომელიც მდებარეობდა ცნობილ იასაში (ასე ერქვა ჩინგიზ ხანის მიერ გამოცემულ კანონთა კრებულს), რომ ყველა სარწმუნოების სამღვდელოება თავისუფალი უნდა ყოფილიყო ხარკისგან. უდავოა, რომ ამ კანონის საფუძველზე მიტროპოლიტმა მოახერხა რუსი სამღვდელოების უფლებების ხელშეუხებლობის დაცვა. თუმცა, მან არა მხოლოდ აიღო, არამედ უნდა ეყიდა საკუთარი თავის გამარჯვება: ექვსასი მანეთი უნდა დახარჯოს ხანის, ხანშას და მათი მოხელეებისთვის საჩუქრებზე. დიდი ალბათობით, ამ თანხის მნიშვნელოვანი ნაწილი წავიდა ხანის მეუღლეზე, ცნობილ ტაიდულაზე, რადგან მან, მიტროპოლიტისადმი კეთილგანწყობის ნიშნად, ხანის ეტიკეტის გარდა, მას საკუთარი ეტიკეტი გადასცა - მისი ქმარი: ფეოგნოსტის მიერ ამ ხანშას კეთილგანწყობის შეძენა უნდა ჩაითვალოს უიღბლობისგან აღებულ დიდ სიკეთედ. მისი სამი პოსტმონღოლური წინამორბედის მსგავსად, თეოგნოსტი ახორციელებდა მოგზაურობებს მთელ თავის მეტროპოლიაში: 1329 წელს ნოვგოროდში ვიზიტის გარდა და ვოლინის მიწაზე ორი მოგზაურობის გარდა, ქრონიკებიდან და გადარჩენილი ისტორიული აქტებიდან ჩვენ ასევე ვიცით, რომ 1340 წელს ის ბრაიანსკში იმყოფებოდა, რომ 1341 წელს იგი მეორედ ეწვია კოს. (საკუთარი ეპარქიის კუთვნილება) 22. მაგრამ ერთი მტკიცებულება, რაც გვაქვს თეოგნოსტეს მოგზაურობის შესახებ, გვაძლევს ეჭვს, რომ ის ემსახურებოდა არა იმდენად მთავრობის სარგებლობას, რამდენადაც სასულიერო პირების ტვირთად. 1341 წელს მიტროპოლიტის ნოვგოროდში ჩასვლის შესახებ, ნოვგოროდის მემატიანე ამბობს: „მიტროპოლიტი თეოგნოსტ გრეჩინი ჩავიდა ნოვგოროდში მრავალი ხალხით, მაგრამ მმართველსა და მონასტერს გაუჭირდათ საკვებისა და საჩუქრების მიწოდება“. ანუ მიტროპოლიტი მთავარეპისკოპოსს (თეთრ სასულიერო პირებთან ერთად) და მონასტრებისგან ძვირად ღირებულ საკვებს ითხოვდა საკუთარი თავისთვის და მისი მრავალრიცხოვანი ამხედრებისთვის, ხოლო როგორც თავისთვის, ასევე მისი თანხლებისთვის - ძალიან დიდ საჩუქრებს. კოსტრომაში ყოფნისას მიტროპოლიტ. თეოგნოსტუსმა ტაძარი გამართა. მაგრამ ამ საბჭოს შესახებ, გარდა იმისა, რომ მან გადაჭრა დავა ორ ეპისკოპოსს შორის ეპარქიების (რიაზანისა და სარაის) საზღვრების შესახებ 23, მეტი არაფერი ვიცით. ერთი ქრონიკის თანახმად, 1353 წელს, თეოგნოსტის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, „მოსკოვში იყო სიზმარი (დიდი ჰერცოგი) სემიონ (ივანოვიჩი) და პრინცი კონსტანტინე ვასილიევიჩი (სუზდალი) ეკლესიის ანგარიშზე“ 24. მაგრამ კონკრეტულად რაზე იყო ოცნება ან კონგრესი, ჩვენთვის სრულიად უცნობია. ხელმძღვანელობით დაწერილი ერთი ხელნაწერის შემდგომში. წიგნი ივან დანილოვიჩ კალიტა 1339 წელს ნათქვამია, რომ „მისი მმართველობის დროს შეწყდა უღმერთო მწვალებლობა“ 25. თუ ხელნაწერის მწიგნობარი, რომელიც თავის (ხანგრძლივ) სიტყვებში ავლენს წერისადმი მიდრეკილებას, უბრალოდ არ წერს ერესებს, ან თუ ერესებში არ გულისხმობს რაღაცას, რაც ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ არასწორად: მოხდა ივან დანილოვიჩის დროს და მიტროპოლიტის მეფობის პირველ ნახევარში. თეოგნოსტა. ზემოთ ვთქვით, რომ წმინდა პეტრეს მეფობის დროს დავიწყეთ მსჯავრდებული ქადაგება იმ ჩვეულების წინააღმდეგ, რომელიც არსებობდა ჩვენში, საბერძნეთის შემდეგ, ეპისკოპოსები, რომლებიც საეკლესიო ხარისხში განკარგულებებს ითხოვდნენ. მიტროპოლიტ თეოგნოსტის მეფობის დროს გაგრძელდა ქადაგება. ამჟამად ცნობილია ივან დანილოვიჩის ([1340]) მიერ შედგენილი კრებული ([1340]), რომელსაც აწერია: „წიგნი, სახელად Vlasfimiya, rexhe მკრეხელობა ერეტიკოსების წინააღმდეგ, სახარებისგან განსხვავებული თავები და წმინდანთა, მამათა კანონისაგან, მათში ღვთის საძულველი ბოროტი სულისკვეთების დენონსაცია, კრებულები, კრებულის გაყიდვა. საეკლესიო დადგენილებები და მამათა არაკანონიკური თხზულებები სიმონიის ან კომისიის წინააღმდეგ, კრებულის მიზანი, როგორც მისი შიგთავსიდან ირკვევა, არის ჩვეულების და მისი დამცველების წინააღმდეგ ბრძოლის მოწინააღმდეგეებისთვის გადასახადის მიწოდება. მიტროპოლიტ თეოგნოსტის მეფობის დროს, 1348 წელს, როგორც ჩვენი მატიანეები იუწყებიან, ჩვენი რუსი ღვთისმეტყველები ლათინ თეოლოგებთან საერთაშორისო დავაზე დაიბარეს. ჩვენმა მეზობელმა შვედეთმა, რომელიც უაღრესად ერთგული იყო კათოლიციზმისადმი, რომის მიერ გამოწვეული მღელვარების შედეგად, გადაწყვიტა ისეთი მცდელობები, როგორიც იყო ჩვენი რუსების ლათინიზმისადმი იარაღის ძალით დამორჩილება. ზემოთ ვთქვით, რომ შვედების ლაშქრობა ნოვგოროდის წინააღმდეგ 1240 წელს, რომელშიც მათ საშინელი მარცხი განიცადეს ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნევსკისგან, სხვა არაფერი იყო, თუ არა მათი ჯვაროსნული ლაშქრობა ჩვენს წინააღმდეგ, ახლა უკვე მითითებული მიზნით. ამ დამარცხებიდან საუკუნე და მეოთხედი გავიდა, შვედებმა გადაწყვიტეს ახალი ჯვაროსნული ლაშქრობის გატარება რუსეთის წინააღმდეგ. მაგრამ ამჯერად, როგორც ჩვენი მატიანეები გვამცნობენ, სანამ იარაღზე გადავიდოდნენ, მათ ჩვენი ღვთისმეტყველები თავიანთ თეოლოგებთან კამათში გამოიწვიეს. ნოვგოროდის ქრონიკაში 1348 წ ჩვენ ვკითხულობთ: „მაგნუში, სვენსკის მიწის მეფე, გაგზავნილი ნოვგოროდეცში, მდინარეში: გაგზავნე შენი ფილოსოფოსი კონგრესზე, (და) ჩემს ფილოსოფოსს გავაგზავნი, დაე ისაუბრონ (ილაპარაკონ) რწმენაზე; მაგრამ მინდა გავიგო, თუ რომელი რწმენა უკეთესი იქნება; ან არ წახვალ (ან თუ არ წახვალ) ერთობაში და მე მინდა შენს წინააღმდეგ წამოვიდე მთელი ძალით“. შვედეთს ჰქონდა გარკვეული განათლება მე-14 საუკუნეში, გარკვეულწილად უნდა ჰყოლოდა თეოლოგები და უდავოა, რომ შვედეთის მეფე სრულიად დარწმუნებული იყო თავისი ფილოსოფოსის რუს ფილოსოფოსზე გამარჯვებაში. პირიქით, ნოვგოროდში მათ კარგად უნდა იცოდნენ, რომ ჩვენი თეოლოგები არ გამოდიოდნენ გამარჯვებული შემოთავაზებული აკადემიური ბრძოლიდან. მეფისგან გამოწვევის შემდეგ, ნოვგოროდის ხელისუფლებამ იმდროინდელ ეპისკოპოს ვასილისთან ერთად მოაწყო სახალხო კრება და შეხვედრის შემდეგ მაგნუსს უპასუხა: „თუ გინდა გაიგო, რომელი სარწმუნოებაა უკეთესი, ჩვენი თუ შენი, კონსტანტინოპოლში წავედით პატრიარქთან, რადგან ბერძნებისგან მართლმადიდებლური სარწმუნოება მივიღეთ და თქვენთან არგუმენტი არ არის“. მას შემდეგ, რაც ნოვგოროდიელებმა უარი თქვეს სარწმუნოებაზე დებატებზე, მეფე ფაქტობრივად წავიდა მათ წინააღმდეგ ომში, მაგრამ ომი მცირე იყო და ნოვგოროდიელებს ბედნიერი დასასრული ჰქონდა 27. ამავე დროს, ლათინ თეოლოგებთან კამათზე უარის თქმასთან ერთად, ჩვენს თეოლოგებს ჰქონდათ საკუთარი დებატები სახლში. ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ვასილისგან, რომელმაც 1348 წელს უარყო შვედეთის მეფის გამოწვევა და რომელიც გარდაიცვალა 1352 წელს, ტვერის ეპისკოპოს თეოდორეს გაგზავნა მიწიერი სამოთხის შესახებ დღემდე შემორჩენილია 28 . ამ გზავნილიდან ვიგებთ, რომ ტვერში იყო კამათი იმის შესახებ, დაიღუპა თუ არ დაიღუპა მიწიერი სამოთხე, რომელშიც ადამი ღმერთმა დაასახლა შექმნის შემდეგ და რომელშიც ის უმანკო მდგომარეობაში დარჩა. ტვერელი ეპისკოპოსი თეოდორე იმათ მხარეს ეკუთვნოდა, ვინც ამტკიცებდა, რომ ეს სამოთხე დაღუპულია, ე.ი. აღარ არსებობს. მაგრამ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი საპირისპირო აზრზე იყო. მას შემდეგ რაც შეიტყო ტვერში მიმდინარე ჩხუბის შესახებ და რა აზრი ჰქონდა ეპისკოპოსს, ვლადიკა ვასილიმ წერილი მისწერა ფიოდორს, რომელშიც ის ამტკიცებს, რომ სამოთხე არ დაღუპულა, მაგრამ მაინც არსებობს. არქიეპისკოპოსი თავის აზრს ამტკიცებს აპოკრიფების მითითებით, რომლებიც საუბრობენ ზოგიერთ წმინდანზე, თითქოს ზოგი მათგანი ცხოვრობდა სამოთხის მახლობლად, ზოგი კი თვითონ იყო მასში, ბოლოს კი ნოვგოროდის ვაჭრების მითითებით, რომლებიც შავ ან კასპიის ზღვაზე მიცურავდნენ, თითქოს ქარიშხალმა წაიყვანა წმინდა სამოთხეში. მეუფე ბასილის ამ წერილს ეპისკოპოს თეოდორესადმი და მის შინაარსზე სხვაგან ვიტყვით. 1353 წელს, მიტროპოლიტის გარდაცვალებამდე. თეოგნოსტამ, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა მოსემ, რომელიც ცოტა ხნის წინ მეორედ აიღო გარდაცვლილი ვასილის ნაცვლად, ელჩები გაუგზავნა კონსტანტინოპოლში იმპერატორთან და პატრიარქთან, „ჰკითხა მათ, ნოემბრის ჩვენებით. ქალაქის ქრონიკა, კურთხევა და შესწორებები მიტროპოლიტის ძალადობით მომდინარე უხამსობაზე“. სამწუხაროდ, ჩვენთვის უცნობი რჩება ზუსტად რისგან შედგებოდა უხამსი ნივთები. „ნიკონის ქრონიკაში“ ნათლად ჩანს, რომ საჩივარი ეხებოდა ინსტალაციების პროტოტორებს და წმინდანთა საეკლესიო მოვალეობებს 29 . ვინაიდან არ შეიძლება იყოს პრეტენზია ეპისკოპოსების მიერ დაბალი სასულიერო პირებისგან შეგროვებულ პროტოტორებთან დაკავშირებით, შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ მიტროპოლიტი შეამცირებდა ამ პროტოტორების ზომას: მაშინ საჭიროა გავიგოთ პროტოტორები, რომლებიც შეაგროვეს მიტროპოლიტებმა თავად ეპისკოპოსებისგან და ეს საკითხი ისე გავიგოთ, რომ თეოგნოსტუსმა აიღო ან მოსთხოვა მისგან ზედმეტად დანახვა. საეკლესიო იერარქიული მოვალეობები, შემდეგ ამაღლება უნდა ნიშნავდეს იმ მოვალეობებს, რომლებსაც აკისრებდნენ მიტროპოლიტები მთელი მეტროპოლიის ქვედა სასულიერო პირებიდან და აცნობიერებენ საკითხს ისე, რომ თეოგნოსტუსმა წამოაყენა ეს მოვალეობები. პატრიარქის გადაწყვეტილება მთავარეპისკოპოსის საჩივარზე თეოგნოსტეს მემკვიდრის წმიდა ალექსეის დროს მოჰყვა. ამ უკანასკნელის შესახებ გამოსვლებში ვისაუბრებთ ამაზე. მიტროპოლიტმა თეოგნოსტემ მოიპოვა მოსკოვის უდიდესი მადლიერების უფლება არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იყო მისი ერთგული და გულმოდგინე მეგობარი და ყველაფერი გააკეთა მისი პოლიტიკური აღმავლობისთვის, არამედ იმიტომ, რომ იზრუნა და შეძლო დატოვა თავისი მემკვიდრე, რომელმაც დაასრულა უმაღლესი საეკლესიო ძალაუფლების კავშირი მოსკოვის მთავრებთან და განუყოფლად. თეოგნოსტუსს, ისევე როგორც წმინდა პეტრას, ფაქტობრივ დედაქალაქად მოსკოვი ჰქონდა; მაგრამ მეორე მიტროპოლიტის მოსკოვში ყოფნა არ შეუქმნია შეუცვლელ ვალდებულებას მესამე მიტროპოლიტს - მის მემკვიდრეს - იგივე გაეკეთებინა: თეოგნოსტეს მემკვიდრე, ისევე როგორც წმინდა პეტრეს მემკვიდრე, შეეძლო კვლავ დაბრუნებულიყო ვლადიმირში და იქ, სხვა მთავრების გავლენით, მოსკოვის მეგობარი გახდეს მისი მტერი; და მაინც მოსკოვის მთავრები ჯერ კიდევ არ იყვნენ ისეთ მდგომარეობაში, რომ ასეთი საქმის შესაძლებლობა სრულიად გამორიცხული იყო. წმინდა ალექსეში დარჩენილი მიტროპოლიტი თეოგნოსტე თავისთავად იყო მემკვიდრე, რომელსაც შეეძლო მთლიანად შეეცვალა თავი მოსკოვისთვის. თეოგნოსტეს ეს სამსახური მოსკოვისადმი მით უფრო ღირებულია, რადგან, როგორც ბერძენი, იგი ამ შემთხვევაში ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ ბერძნულ ინტერესებს, რადგან ბუნებრივი რუსებისგან რუსი მიტროპოლიტების დანიშვნა, როგორიცაა წმინდა ალექსეი, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო შორს იყო სასურველ საკითხად. ბერძენი ისტორიკოსი ნიკიფორე გრიგორასი, თეოგნოსტეს თანამედროვე, გვაუწყებს ამბებს ჩვენი რუსი მიტროპოლიტის, როგორც თეოლოგის შესახებ, კერძოდ, ამბებს იმის შესახებ, თუ როგორ რეაგირებდა თეოგნოსტოსი ეგრეთ წოდებულ პალამიტურ დავაზე, რომელიც წარმოიშვა კონსტანტინოპოლში 1341 წელს (გრიგოლი პალამას სწავლება შეუქმნელი თაბორის შესახებ); მაგრამ სიახლე არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულ შემთხვევად. როგორც პალამასისა და მისი სწავლების მწარე მტერი, გრიგორა ირწმუნება, რომ რუსი მიტროპოლიტიც გადამწყვეტი მტრულად რეაგირებდა სწავლებაზე. ის ამბობს, რომ პალამის პარტიის მიმდევრებმა, რომლებსაც სურდათ თეოგნოსტეს საკუთარი განადგურების უფსკრულში ჩათრევა, გაუგზავნეს მას, ისევე როგორც ყველა სხვა ეპისკოპოსს, ახალი ტომები (1341 წლის საბჭოს ტომი ან განმარტება, რომელმაც აღიარა და დაამტკიცა პალამასის სწავლება), მაგრამ მან წაიკითხა (მას გაგზავნილი წერილები) და ნახა სიბნელე (მათში) ელინურმა პოლითეიზმმა მაშინვე მიწაზე დააგდო და, ყურებზე დიდი ჩქარობით აიფარა, გადახტა ბოროტი სმენისგან - რომ დაწერა გრძელი საყვედურები, წმინდა წერილიდან შესაბამისი ბრალდებებითა და მტკიცებულებებით და გაუგზავნა პატრიარქს და ეპისკოპოსებს, ამ უკანასკნელებს უწოდა უკიდურესად უღმერთო და უღიმღამო და მრავლისმეტყველი მამის ქვეშევრდომები. მათ შესაბამის ანათემამდე 31. ნიკიფორე გრიგორასგან ასევე ვკითხულობთ ცნობას, რომ რუსმა მთავრებმა დიდი ჰერცოგი (სიმეონ ივანოვიჩ ამაყი) სათავეში იმპერატორ იოანე კანტაკუზენს (1347–[1355]) გაუგზავნეს დიდი თანხა წმინდა სოფია კონსტანტინოპოლის აღმოსავლეთის აფსიდის აღდგენისთვის. რატომ უნდა ვიფიქროთ, რომ მიტროპოლიტმა თეოგნოსტმა განკარგა მთავრები მათი გულუხვი შემოწირულობისთვის, ისევე როგორც ძალიან სავარაუდოა ის, რაც ზემოთ აღვნიშნეთ, კერძოდ, რომ მთავრების შემოწირულობა დაკავშირებულია გალისიის სპეციალური მეტროპოლიის დახურვასთან. გრიგორს მიტროპოლიტი ჰქვია. თეოგნოსტე იყო გონივრული და ღვთისმოყვარე ქმარი, რომელმაც ყრმობიდანვე შეიძინა კონსტანტინოპოლში (რომელიც, დიდი ალბათობით, მისი სამშობლო იყო) საღმრთო კანონებისა და კანონების საფუძვლიანი ცოდნა 33. და ჩვენი ერთ-ერთი რუსული მატიანე მას მთელი რუსეთის დიდ მენტორს უწოდებს 34. მიტროპოლიტი თეოგნოსტე გარდაიცვალა 1353 წლის 14 მარტს. იგი დაკრძალეს მის მიერ აშენებულ მოციქულის ეკლესიაში. პეტრე (რომელიც, როგორც ზემოთ ვთქვით, დამოუკიდებელ ეკლესიას კი არ წარმოადგენდა, არამედ ღვთისმშობლის მიძინების ან მიძინების საკათედრო ტაძრის სამლოცველო. იგი თავის ეკლესიაში კედელთან დაასვენეს თავის წინამორბედ წმ. პეტრესთან ერთად). (ჩვეულებრივ მიღებულია, რომ მიტროპოლიტ თეოგნოსტეს ხსოვნის აღნიშვნა დაიწყო 1471 წელს. მაგრამ მისი ხსოვნისადმი მიძღვნილი დღესასწაული არასოდეს დაარსებულა, როგორც ეს ჯერ კიდევ არ არის. რაც შეეხება ადგილობრივ დღესასწაულს, მოსკოვის მიძინების ტაძარში, უნდა ვიფიქროთ, რომ იგი 1471 წელზე გაცილებით გვიან დაიწყო. დიდი ჰერცოგი (ივან ვასილიევიჩი) და მიტროპოლიტი (გერონტი), როდესაც მათ სასწაული გამოუცხადეს, "დაიძლია ურწმუნოებამ და მთელ ქალაქს არ უბრძანეს მისი განდიდება" და შემდგომში უყურადღებოდ დატოვეს მისი საფლავი, - სოფისკის მე-2 მატიანე, კრებულში. (მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკაში შემონახულია მიტროპოლიტი თეოგნოსტეს სახელობის აბრევიატურა, რომელიც ძლიერად და ძალიან ნათლად ამხელს სქიზმატური ძველი მორწმუნეების არასწორ აზროვნებას. ეს წარმოსახვითი თეოგნოსტოსის აბრევია იგივეა, რაც ერეტიკოსის, მისი ვოლორუსი I, რუსის ნახევარი, ჩვენი ეკლესიის წინააღმდეგ. 688. წარმოების შესახებ მას, - შორს არ არის ძალიან დახელოვნებული, ფიოდორ პოლიკარპოვი, ლიხუდოვის ცნობილი სტუდენტი და სტამბის დირექტორი, იხილეთ სტატია: „ევგენი ბოლხოვიტინოვის სამეცნიერო მოღვაწეობა“, გამოქვეყნებული 1885 წლის რუსული ბიულეტენის ივნისის წიგნში, გვ. 675). ევ. არქიმანდრიტ თეოდორეს ნაცვლად პეტრეს ლაპარაკობს მისი პირველი ცხოვრების უცნობი ავტორი (აჩრდილის გადასაცემად ემზადებოდა, მომაკვდავმა წმ. პეტრემ პატივცემულ არქიმანდრიტ თეოდორეს უთხრა მეტროპოლიაში თავის მეომარს: „მშვიდობა შენთან, შვილო, მე მინდა პატივი გცე შენდა“). დუმს ამ ძალიან მნიშვნელოვან გარემოებასთან დაკავშირებით, თუ ვინ იყო არქიმანდრიტი თეოდორე, თუკი შესაძლებელი იყო მატიანეების დამტკიცება, რომ დანიილ ალექსანდროვიჩმა დააარსა მასში არქიმანდრიტი, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს იყო არქიმანდრიტი, მაგრამ ეს არის დანილოვიჩი არქიმანდრიტი თავის მონასტერში მაშინ იყო ორი არქიმანდრიტი (ნოვგოროდის გარდა): ვლადიმირის შობის მონასტერი და როსტოვის მონასტერი პირველი იყო მიტროპოლიტის არქიმანდრიტი, ხოლო მეორე - უცხო ეპარქიის, რის გამოც, როგორც ჩანს, პირველი იყო. თუმცა შეიძლება მაინც ტაქტიანი იყოს, რომ წმინდა პეტრემ სიკვდილის წინ არქიმანდრიტის წოდება მიანიჭა დანილოვის მონასტრის წინამძღვარს. შემდგომში წმინდა იოანე კლიმაკუსის ეკლესიაზე ააგეს სამრეკლო (რადგან ხალხი კიბეებზე ადის სამრეკლოებისკენ?), რის გამოც დაიწყო მას „წმინდა იოანეს ზარების ქვეშ“ ეწოდა; ამჟამად ის მდებარეობს კრემლის ტაძრების სამრეკლოს ქვეშ, რომელმაც მისგან მიიღო სახელი ივანოვსკაია. 1320 წელს ივან დანილოვიჩს, იოანე კლიმაკუსის ხსოვნისადმი (30 მარტი), შეეძინა ვაჟი, ივანე (აღდგა, წლის): სავარაუდოა, რომ ჩვენი ეკლესია აშენდა ამ დღეს. წმინდა პეტრეს ეკლესია აშენდა არა როგორც დამოუკიდებელი ეკლესია, არამედ როგორც სამლოცველო ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში, რომელშიც წმინდა მიტროპოლიტი პეტრე (ჩრდილოეთ მხარეს. აშენდა ან იმიტომ, რომ პეტრე მოციქულის ჯაჭვების თაყვანისცემა. კონსტანტინოპოლი, იხილეთ პილიგრიმი ანტონი სავვატოვის გამოცემის მიხედვით [63]. დღესდღეობით ბორზე მაცხოვრის საკათედრო ტაძარია (მდებარეობს სასახლის ეზოში. - მატიანეებში ნათქვამია, რომ მონასტერი დააარსა ივან დანილოვიჩმა; მაგრამ მონასტერი ნახსენებია ადრე, 1319 წელს, მიხეილ იაროსლავიჩის ცხედრის ურდოდან მოსკოვში გადმოტანის შესახებ). დღეს ეს არის მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძარი. არსებობდა თუ არა ადრე მთავარანგელოზ მიქაელის ქვის ხის ეკლესია, საკითხავია და უფრო სავარაუდოა, რომ ის არ არსებობდა. Nikon Chronicle ირწმუნება, რომ დანილო ალექსანდროვიჩი და იური დანილოვიჩი მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესიაში დაკრძალეს. მაგრამ დანილო ალექსანდროვიჩი დაკრძალეს დანილოვის მონასტერში, ხოლო იური დანილოვიჩი - წმინდა დიმიტრის ეკლესიაში, რომელმაც მოგვიანებით ჩამოაყალიბა მიძინების ტაძრის სამლოცველო (იხ. მატიანეები ახალი მიძინების ტაძრის მშენებლობის შესახებ 1473 წელს). იხილეთ წმინდა პეტრას პირველი ცხოვრება, რომელიც უცნობი ადამიანის საკუთრებაშია. რაც შეეხება თეოგნოსტის მოსვლამდეც კი, ცხადია, რომ ვლადიმირში სასწაულების ჩანაწერები წაიკითხა როსტოვის ეპისკოპოსმა პროხორმა, რომელმაც აშკარად შეცვალა მიტროპოლიტი, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოსული და, ყოველ შემთხვევაში, გარდაიცვალა თეოგნოსტის მოსვლამდე (ცხოვრების ზოგიერთ სიაში ივან დანილოვიჩს ეძახიან დიდი ჰერცოგი, მაგრამ ეს არის შეცდომის ან ერონოვიჩის ნაცვლად). აქტა საპატრიარქოში. კონსტანტინოპი. Miklosic, I, 191, და აქედან რუსული თარგმანით პავლოვის ძეგლებში, დანართი. პოლკოვნიკი 11. ხარისხთა წიგნში ვკითხულობთ: „იყო უწმიდესი მიტროპოლიტი, ვინც ადრე (წმ. პეტრე) ამშვენებდა რუსეთის მიტროპოლიის ტახტს, თავიდან ქალაქ კიევში, უწმიდესი მიტროპოლიტი მიქაელი და მაქსიმ მიტროპოლიტი, რომელიც ცხოვრობდა ქალაქ ვლადიმირში, და მათგან 23-ს აჩვენებენ მე-23. საქმეები და საქმეები და მრავალი სათნოება შეიძინა ღმერთს და ყველა მათგანმა სულიწმიდის სწრაფვით შეინარჩუნა ქრისტეს ეკლესია უმწიკვლოდ და ღვთისმოსაობით შეასწორა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სიტყვა და რომც არსებობდა ასეთი სიწმინდეები, მათაც ღვთისგან მიიღეს სასწაულები და ასევე მიიღეს ზეციური პატივი ყოველ ჯერზე საქმის წინააღმდეგ ყოველ ჯერზე საკუთარი ხსოვნის ღირსი. საზეიმო ნეტარება, სანამ ღმერთმა არ დაამკვიდრა კიევისა და ვლადიმირის ძალები ღვთისმოყვარე ქალაქ მოსკოვში, სადაც მაშინ ძალაუფლება იყო დიდი ჰერცოგი ივანე, სახელად კალიტა, მამამისის მიხედვით, აკურთხა დანიილ ალექსანდროვიჩი და შემდეგ, ღვთის მადლით, ეს ღვთის კაცი, წმინდანთა შორის დიდი, პეტრე, მოვიდა მოსკოვის ქალაქში, როგორც თავად უღვთო, როგორც მას; წმიდა ღმრთის წმიდანი და თვით ღმერთმა განადიდა იგი მის წინაშე ყველა ყოფილ რუსი მიტროპოლიტზე მეტად“ - 1, 409. ივამ დანილოვიჩმა და მასთან მყოფმა სხვა მთავრებმა „დაიწყეს შეგონება და ლოცვა უწმიდესი მიტროპოლიტი თეოგნასტისთვის, რათა მან შებოჭოს“ ალექსანდრე მიხაილოვიჩი განკვეთით და აკრძალვით - ნიკონი, წლები. III, 153. ლიტველი მიტროპოლიტი (ὸ Αιτβάδων, Αιτβῶν), მოხსენიებული კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო კრების ცნობებში წმინდა პეტრეს მეფობის დროს, 1317 წელს, იხილეთ სტატია წმინდა პეტრეს შესახებ), მოხსენიებული მოგვიანებით იმავე ჩანაწერებში 1327 და 1329 წლებში; ბოლო წელს მას ეძახიან თეოფილოსის სახელით - Miklosic Acta Patriarchat. კონსტანტინოპი. 1, 143 და 147. მიტროპოლიტმა თეოგნოსტმა დატოვა ნოვგოროდი ვოლინის მიწაზე არა უგვიანეს 1330 წლის აპრილისა: ეს ჩანს პირველი ნოვგოროდის ქრონიკის სიუჟეტიდან ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის მოსეს გადადგომისა და მისი მემკვიდრის არჩევის შესახებ (ნოვგოროდიელებმა 8 თვე გაატარეს არქიეპისკოპოსის გარეშე, იანვარში 1 და მოსორების გადადგომის შემდეგ. უარი თქვა ნოვგოროდიდან თეოგნოსტეს წასვლის შემდეგ); თეოგნოსტი დარჩა სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთში მინიმუმ 1331 წლის სექტემბრამდე, რადგან ამ წლის 25 აგვისტოს მან ვოლინში ვლადიმერში მიუძღვნა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი ვასილი. ის, რომ იგი მიიღეს სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთში ლეგიტიმურ მიტროპოლიტად, პირველ რიგში, აშკარაა, რომ იქ ყოფნისას მან დაადგინა ეპისკოპოსები - ნოვგოროდი და ასევე ტვერი; მეორეც, რომ მან დაადგინა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი ეპისკოპოსებთან: პოლოცკი, ვლადიმირი, გალიციელი, პრზემისლი და ხოლმი (ნოვგოროდი. 1 წელი). თეოგნოსტის სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთში ყოფნის შესახებ, ნიკონის ქრონიკაში ნათქვამია, რომ ის ნოვგოროდიდან წავიდა ვოლინის მიწაზე, იქიდან კი წავიდა გალიჩში ჟაროვაში (მაგრამ შეგვიძლია ვთქვათ რომელ ქალაქში, რა თქმა უნდა) და მივიდა ვლადიმირ ვოლინსკისთან, - III, 154 და 155 წ. ლიტველი მიტროპოლიტი თეოფილე მოხსენიებულია 1323 წლის საპატრიარქო საბჭოს ჩანაწერებში, ხოლო ახალი მიტროპოლიტი, სახელად გალიციელი, ό Γαλ ί τζης - საიდანაც ირკვევა, რომ ახალი, და არა იგივე თეოფილე, - ალბათ ახლახან დაყენებული, იმავე ჩანაწერებშია მოხსენიებული 1331 წლის 6 აპრილის ქვეშ - მიკ. აქტა საპატრიარქო. კონსტ. I, 164. რომ ახალი მიტროპოლიტი დამონტაჟდა არა მხოლოდ გალიციაში, არამედ ლიტვაშიც, ეს ნათლად ჩანს 1347 წელს გალისიის მიტროპოლიტის დახურვის შესახებ წერილებიდან, რომლებიც ახლა განიხილება ქვემოთ. ქრონიკები თეოგნოსტუსის მოსკოვში დაბრუნების შესახებ მისი მოგზაურობიდან, რომელიც დაიწყო ნოვგოროდიდან. და თუ მიტროპოლიტს ეძახიან არა ლიტველს, არამედ გალიციელს, მაშინ ალბათ იმიტომ, რომ გარეგნულად მისი ინსტალაციის მოთხოვნა მოვიდა გალიციის დიდი ჰერცოგისაგან. იხილეთ chrysobul imp. იოანე კანტაკუზენი 1347 წლის აგვისტოდან გალისიის მეტროპოლიის დახურვის შესახებ, მისი სამი წერილი რუსეთს დაახლოებით იგივე, იმავე წლის სექტემბრიდან და იმავე სექტემბერში ჩატარებული საპატრიარქო საბჭოს ბრძანებულება პავლოვის ძეგლებში. პოლკოვნიკი 13 კვ. ახლა მითითებულ აქტებში ნათქვამია, რომ გალიციის მიტროპოლიტი ცოტა ხნის წინ დაყენებულ იქნა გადაყენებული პატრიარქის იოანე კალეკის მიერ; მაგრამ მას შემდეგ, რაც 1331 წელს გალიციის მიტროპოლიტი დაამყარა არა კრიპლმა, არამედ მისმა წინამორბედმა ესაიამ, ეს ნიშნავს, რომ ესაიას მიერ დანიშნული მიტროპოლიტის გარდაცვალების შემდეგ, კრიპლმა სხვა დაადგინა. ეს სხვა მიტროპოლიტი ცოცხალი იყო 1247 წელს გალიციის მიტროპოლიტის დახურვის დროს და ამ თეოგნოსტის მიერ წაუყენეს მას გარკვეული ბრალდებები, როგორც ადრე, რის შედეგადაც პატრიარქმა მას კონსტანტინოპოლში სასამართლო პროცესზე მოუწოდა, იხილეთ იგივე აქტები და პატრიარქის შემდეგი წერილი თავად გალიკიის მიტროპოლიტთან. ბრალდებები, დიდი ალბათობით, გულისხმობს ბრალდებას, რომელსაც გალიციის მიტროპოლიტი ედავებოდა და თეოგნოსტუსს აიღო კიევი. ნიკოვოს ქრონიკაში 1346 წ. კითხულობს: „იმავე ზაფხულს, უწმინდესმა თეოგნასტმა, კიევის (და) სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა, რაღაც სულიერი ურჩია თავის შვილს, დიდ ჰერცოგ სემიონ ივანოვიჩს და ამგვარად გაგზავნა კონსტანტინოპოლში პატრიარქთან კურთხევისთვის“ (III, [186]. აქ, დიდი ალბათობით, არის გალიოპოლისის თხოვნა, აგრეთვე პატრიოპოლისის თხოვნა. შესაძლოა, დიდი ჰერცოგის მესამე ქორწინების კურთხევით, რომლის ნაცვლადაც იგი ახლახან შევიდა: „უწმინდესმა მიტროპოლიტმა თეოგნოსტმა მოაწყო კრება სამონასტრო მსახურებისა და ეკლესიის მსახურების გამოსწორების მიზნით და დააწესა წლის დასაწყისი 1 სექტემბრიდან (რაც არ არის მართალი, იხ. გადაწერა სია დიდმა უფლისწულმა სიმონ ივანოვიჩმა არქიმანდრიტ როჟდესტვენსკისთან ერთად გაგზავნა ელჩი კონსტანტინოპოლში პატრიარქთან, კურთხევის თხოვნით“, IV, 163. ტატიშჩევისაგან ეს კრება და იერარქიის ისტორიაში, – 1, 264 წ. მაგრამ ბერძენი ისტორიკოსის ნიკიფორე გრიგორას ცნობით, დიდმა ჰერცოგმა სიმეონ ივანოვიჩმა სხვა რუს მთავრებთან ერთად იმპერატორ იოანე კანტაკუზენს გაუგზავნა დიდი თანხა წმინდა კონსტანტინოპოლის დაცემული აღმოსავლეთის აფსიდის აღსადგენად. სოფია. იმის გათვალისწინებით, რომ ფული გაიგზავნა ზუსტად 1347 წელს, წარმოუდგენელი არ არის მათი ურთიერთობა გალისიის მეტროპოლიის დახურვასთან, როგორც ერთ-ერთი ორიდან, კერძოდ, რომ ისინი მადლიერნი იყვნენ ამ დახურვისთვის, ან რომ დახურვა მოჰყვა მათ მადლიერებას. Nikon, let., III, 192: "იმავე ზაფხულს ([1349] ([1349] უწმიდესი თეოგნასტი, კიევის (და) სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, მოვიდა ვოლჰინიიდან." ქრონიკები თეოგნოსტის დაბრუნების შესახებ ვოლინის მიწაზე მოგზაურობიდან (ნიკონი, დაახლოებით 1332, III, [160]. ჭანიბეკი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ხანის ტახტზე ავიდა არა უშუალოდ უზბეკის შემდეგ, არამედ მას შემდეგ, რაც მისი უფროსი ძმა თინიბეკი ძალიან მცირე ხნით იჯდა. ნიკონი. წლები. III, 179. ნოვგოროდის ქრონიკაში ნათქვამია, რომ მათ უთხრეს ხანს მიტროპოლიტ კალანთაის შესახებ (დაბეჭდილი: კალანტაი). ვინაიდან, ჰამერის აზრით, „კალანი“ ნიშნავს გადასახადს (Geschichte d. gold. Horde, S. 217, შენიშვნა [6], მაშინ კალანტაი უნდა ნიშნავდეს: გადასახადების ამკრეფებს. ჩვენი მატიანეები მასზე საუბრობენ: ”ეს ცარი ჩანიბეკ აზბიაკოვიჩი ძალიან კეთილია ქრისტიანობის მიმართ, მან მრავალი კურთხევა შექმნა რუსტეის მიწისთვის”, ნიკონი, წლების განმავლობაში. III, 209. ბრაიანსკში ყოფნისა და ნოვგოროდის ვიზიტის შესახებ ვიცით ქრონიკებიდან; კოსტრომაში ყოფნის შესახებ - წმინდა ალექსის წერილიდან ჩერვლენი იარზე, გამოქვეყნებული ისტორიული აქტების I ტომში, No3 და გადაბეჭდილი პავლოვის ძეგლებში, No19. იხილეთ ახლა წმინდა ალექსის ზემოხსენებული წერილი. ნოვგოროდის 4, - წლების საკათედრო ტაძარი. IV, 60. შემდგომში გამოქვეყნდა ინფორმაცია და შენიშვნები სრეზნევსკის ნაკლებად ცნობილ და უცნობ ძეგლებზე - დანართში. XXXIV ტომამდე. უფროსი. აკადემიკოსი II., გვ. 147 და სტროევის ბიბლიოლოგიურ ლექსიკონში, გამოქვეყნებული ბიჩკოვის მიერ, გვ. 2, შენიშვნა. სოლოვეცკის მონასტრის ყოფილი ბიბლიოთეკის ერთ-ერთი ხელნაწერიდან აღმოჩენილი კოლექციისთვის, რომელიც ამჟამად ყაზანის სასულიერო აკადემიას ეკუთვნის, იხილეთ პრავოსლავი. თანამოსაუბრე 1867 წ. II ნაწილი, გვ. 236. ჩვენს ქრონიკებში (Nikonovsk. and Voskresensk. under 1352, - პირველი: III, 198, Grade. წიგნი 6, [484] იკითხება მაგნუსის ხელნაწერი ან სულიერი აღთქმა, რომელშიც ის უბრძანებს თავის შვილებს, ძმებს და მთელ სვეას მიწას, რომ არ დაესხმონ რუსეთს, მიუხედავად იმისა, რომ კოცნაა. ნებადართულია“, ანუ ჩვენ არ ვართ წარმატებულები რუსებზე თავდასხმებში. ამ წარუმატებელ თავდასხმებზე საუბრისას, დაწყებული იმით, რომელიც მოხდა ალექსანდრე იაროსლავიჩის დროს 1240 წელს, მაგნუსი ამბობს თავის შესახებ, რომ ნოვგოროდის მიწაზე ორი ლაშქრობის შემდეგ მან საშინელი გემი განიცადა, რომ ამის შემდეგ ყველანაირი უბედურება წაართვა მას ღმერთს. ერთი წლის განმავლობაში კედელზე მიჯაჭვული "მან გამომიყვანა ოთახიდან რკინის ჯაჭვით", - ამბობს ჩემი ვაჟი, საკუნი, ნორვეგიიდან ჩამოსული, მაგრამ როდესაც მან წამიყვანა, ისევ ქარიშხალმა დაარტყა და სამი დღე და სამი ღამე ვცურავდი გატეხილი გემის ფსკერზე. მდინარე აურა-იუკი, რომელზეც დგას ქალაქი აბოვი, იხ. ლერბერგის კვლევა, რუს. თარგმანის გვერდი [159]. მონასტერში მაგნუსმა ბერად აღიკვეცა და დაწერა თავისი სულიერი ანდერძი. ამ ანდერძში ჩვენ არ ვიცით რამდენად ავთენტურია, წმინდა სპას მონასტრის ქვეშ, რა თქმა უნდა, ლათინური მონასტერია (მდებარეობს აბოვში თუ მის ზემოთ მდ.). მაგრამ ჩვენი რუსული მაცხოვრის წმინდა მაცხოვრის მონასტრის ბერებმა, რომელიც მდებარეობს კუნძულ ვალამზე, არაჩვეულებრივი ლეგენდების მოყვარულებმა (მოციქული ანდრია მათი კუნძულის მონახულება) საკუთარ თავზე მიიღეს ეს და შეადგინეს ლეგენდა, რომ მაგნუსმა ქარიშხალი განიცადა ლადოგას ტბაში, რომ იგი გადაარჩინეს მათ მონასტერში, გადააკეთეს თავიანთ მონასტერში. სიცოცხლე და დაკრძალეს, იხ. History of the Hierarchy III, 489 fin. (იხ. მოგზაურობა ვალამში ნემიროვიჩ-დანჩენკოს მიერ). იხილეთ ეს ხარისხების წიგნში, I, 480, 1 სოფიას და აღდგომის მატიანეში 1347 წ.. ტვერში ზედიზედ ორი ეპისკოპოსი იყო თეოდორეს: პირველი 1330–1342, მეორე 1360 წლამდე. თუ მივმართავთ გზავნილს 1347 წელს, მეორე მისამართი მოთავსებულია ქრონიკებში, რომლის ქვეშ მოთავსებულია ქრონიკები. ქრონიკა, III, 206, ნათქვამია, რომ პატრიარქის საპასუხო გზავნილი ნოვგოროდიელებისთვის, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია, შეიცავდა „დანიშვნების პრობლემებს და წმინდანთა საეკლესიო მოვალეობებს“. მთავარეპისკოპოსმა მოსემ, პირველად დატოვა საყდარი, დადო სამონასტრო აღთქმა და კანონიკური წესები კრძალავს ეპისკოპოსებს, რომლებიც იღებენ სქემას, დაუბრუნდნენ თავიანთ ყოფილ ღირსებას - ტაძარს სიბრძნის ტაძრის გამზირზე. კანონიკური წესების შედეგი შეიძლება იყოს საფასურის მიზანმიმართული ზრდა. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ არ შეიძლება განსაკუთრებით დაეყრდნოს ნიკონის მატიანეს ჩვენებას: პატრიარქების წერილების შესახებ. ანტონი ნოვგოროდში 1393 წლიდან, მატიანეში ნათქვამია, რომ ისინი "პროტორეხისა და ისტორიის შესახებ, ისევე როგორც წმინდა ორდენებში" - IV, 255 ფინ.; იმავდროულად, ჩვენამდე მოღწეულ ამ დოკუმენტებში (სახსენებელ პავლეს №37 და 38-ში არ არის ნათქვამი პაემნების ოქმებზე, არამედ სხვაზე (იხ. ქვემოთ). ისტორია. ბიზანტიური. lib. XXVI, სარ. 47, რედ. ბონი. რ. 114. ლიბ. XXVIII, სარ. 35 და lib. XXXVI, სარ. 31, რედ. ბონი. გვ 192 ფინ. და 516.-სოფიაში აფსიდის დაცემის შესახებ იხ.ბიზანტია Κωνσταντινούπ. 1511. ლიბ. XXVI, სარ. 47 და lib. XXXVI, სარ. 24. ეგრეთ წოდებული ტიპოგრაფიული, გვ. 96 დასაწყისი. თეოგნოსტეს წინამორბედის, წმინდა პეტრეს შესახებ - საღვთისმეტყველო მოამბე იანვრის წიგნში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: