Théognost, métropolite de toute la Russie

Saint Pierre, ayant donné à Ivan Danilovitch son consentement pour être enterré à la place de Vladimir à Moscou, laissa par là une sorte de testament à ses successeurs, afin qu'ils établissent leur résidence à la place du premier dans ce dernier. Cependant, ce type de testament n'avait que le caractère d'une invitation et non d'une obligation, de sorte qu'il pouvait être exécuté par les successeurs, en commençant par l'immédiat ou le premier d'entre eux, ou bien il ne pouvait pas être exécuté du tout. En attendant, pour le prince de Moscou, dans ses intérêts d'État, il était extrêmement important que les choses se déroulent comme il le souhaitait, car le séjour des métropolitains dans sa capitale apanage représenterait une garantie décisive du succès de son idée d'élever son héritage au niveau d'un grand règne héréditaire. Espérer que le métropolite envoyé de Grèce à la place Saint-Pierre et que le Grec se révèle être exactement le genre de personne recherchée, c'est-à-dire qui accepterait de promouvoir les nouvelles aspirations politiques d'Ivan Danilovich, bien sûr, était très peu fiable. Et le prince avec St. Pierre décide d'un acte audacieux : contournant le Grand-Duc, ils élisent leur propre homme, un certain Archimandrite Théodore 1, comme futur successeur du second d'entre eux. Mais cette fois, le courage n'a pas eu le succès avec lequel il est parfois accompagné : l'archimandrite Théodore n'a pas été installé par le patriarche comme métropolite et à la place de Saint-Pierre a été envoyé de Constantinople par le grec Théognoste. Nous ne connaissons pas l’histoire de la destitution de Théodore du siège métropolitain. À Constantinople, malgré deux cas récents de nomination de métropolites parmi les Russes naturels, ils ne pouvaient pas en avoir le désir ; et comme la demande désagréable ne venait pas du Grand-Duc lui-même, mais en plus de lui du prince apanage, alors elle aurait pu être supprimée par le patriarche. Mais il faut penser que de toute façon, le grand-duc, le deuxième fils de Tver Mikhaïl Yaroslavich, Alexandre Mikhaïlovitch, a empêché l'exécution de la demande. L'élection d'un candidat au poste de métropolite par le prince de Moscou était une atteinte à ses droits de grand-duc, et en même temps une attaque calculée spécifiquement contre lui : naturellement, il a dû se rebeller avec toute la fermeté devant le patriarche contre la recherche du prince de Moscou (il est très possible qu'Alexandre Mikhaïlovitch ait opposé son propre candidat à celui d'Ivan Danilovitch, mais que le patriarche l'a destitué, ne voulant pas qu'entre les deux candidats qui ont postulé pour une place, ils donnent la préférence à un seul). Heureusement pour Moscou, qui était destiné à devenir le collectionneur de la Rus', son œuvre n'a pas été perdue même avec le retrait de son candidat du siège métropolitain. Juste avant l'arrivée du nouveau métropolite en Russie, Ivan Danilovitch réussit à s'asseoir à la table grand-ducale à la place d'Alexandre Mikhaïlovitch (fin 1327 - début 1328) et rencontra le nouveau métropolite non pas comme un prince apanage de Moscou, mais comme un grand-duc de Russie. C'était la volonté du nouveau métropolitain d'accepter ou de ne pas accepter les exigences moscovites d'Ivan Danilovitch ; mais, sans accepter ces exigences, il aurait fait du grand-duc son ennemi. D'un autre côté, ce Grand-Duc était un homme d'État loin d'être une personne ordinaire et, comme on pourrait le supposer, il avait une capacité de persuasion et d'attraction qui n'était pas tout à fait ordinaire. Quoi qu'il en soit, le nouveau métropolite s'est déclaré prêt à assister Moscou dans ses aspirations étatiques et, ainsi, en remplacement de son prédécesseur, c'était ce que Moscou souhaitait et recherchait. "Je suis venu", dit le chroniqueur moscovite à propos de Théognost, à la grande table de la métropole, à Kiev et dans toute la Russie, et je suis aussi venu à Volodymer et dans la glorieuse ville de Moscou, à la très pure Mère de Dieu, la Dormition, et au tombeau miraculeux de Petrov, et à sa place, et dans sa cour, beaucoup de vie, la miséricorde de Dieu est avec eux, la très pure Mère de Dieu et la prière et la bénédiction du grand faiseur de miracles Pierre : mais pour pour beaucoup d'autres princes, ce n'est pas très doux, même si la ville de Moscou est connue comme une métropole vivant en vous. »2 D'autres princes ont très bien compris le sens et la signification de l'installation des métropolitains à Moscou pour vivre... Théognoste fut nommé métropolite russe et arriva en Russie en 1328, la troisième année après la mort de sainte Pétra. Ayant exprimé sa volonté d'assister Moscou dans ses aspirations étatiques, il s'est montré un assistant très zélé, de sorte qu'à ce titre, il a acquis tout le droit à sa gratitude, comme son prédécesseur Saint-Pierre et comme son successeur Saint-Alexeï. Moscou s'est donné la haute idée, se mettant à la place de Vladimir, de devenir la capitale d'un grand règne héréditaire ; entre-temps, c'était jusqu'alors une ville très pauvre. Puisque l'apparence appropriée à la position est également nécessaire de la part des gens, tout autant de la part des villes : alors les princes de Moscou, s'ils songeaient sérieusement à faire de leur capitale la capitale d'un grand règne, devaient prendre soin d'en faire, par rapport à l'apparence, une ville correspondant plus ou moins au rôle auquel elle était destinée. Metropolitan a été invité à s'en occuper. Le théognoste Ivan Danilovitch dès son arrivée à Moscou et il a lui-même pris une part active à leur mise en œuvre. Dans l'Antiquité, partout et notamment en Russie, la décoration des villes était constituée de églises ou d'églises. Dans notre Russie, les églises en pierre étaient considérées comme des églises qui embellissent les villes, contrairement aux églises en bois, qui étaient nos églises ordinaires. L'embellissement de Moscou avec des églises en pierre aurait dû être soigné afin de la promouvoir parmi un certain nombre de villes pauvres et d'en faire une ville magnifique au sens d'alors, digne de devenir la capitale d'un grand règne. La construction d'églises en pierre a commencé à Moscou dès l'arrivée du métropolite. Théognost, et lui-même, non seulement apparurent comme assistant du Grand-Duc, mais prirent également l'initiative. L'année suivante après son arrivée, en 1329, il construisit deux églises en pierre à Moscou - Jean Climaque 3 et l'apôtre Pierre (le culte de sa foi honnête) ; 4 en 1330 suivante, le Grand-Duc fonda la troisième église en pierre - Saint-Spas dans sa maison ou cour du monastère Spassky 5 ; quatre ans plus tard, en 1334, le Grand-Duc construisit une autre église en pierre - l'Archange Michel 6. Ainsi, peu de temps après l'arrivée de Théognost à Moscou, grâce à lui et à son influence, cinq églises en pierre y apparurent, dont l'église de l'Assomption de la Mère de Dieu, fondée avant la mort de Saint-Pierre et dans laquelle il fut enterré. Avec ce nombre de cinq églises en pierre, Moscou n'égalait pas Vladimir ; et comme toutes les églises, sans exclure l'église de la Dormition de la Mère de Dieu, étaient de taille très modeste, elle n'était pas du tout égale à elles en termes de qualité d'églises : mais sans même avoir le temps d'y parvenir, elle parvint quand même immédiatement au point d'avancer de manière décisive d'un certain nombre d'autres villes de Vladimir ou de Souzdal Rus'. Maintenant, en déclarant ses nobles prétentions, elle ne pouvait plus paraître ridicule en raison de la divergence entre ses prétentions et son apparence. Avec les reliques de saint Pierre, des miracles ont commencé à se produire dès la minute même de son enterrement. Le prince Ivan Danilovitch a ordonné l'enregistrement des miracles avant même l'arrivée de Théognost en Russie, poussé - d'une part, bien sûr, par le désir immédiat de glorifier le miraculeux, et d'autre part - sans aucun doute par les objectifs de l'État de glorifier Moscou, qui a été honorée de recevoir un signe clair de la faveur de Dieu dans le fait que le saint décédé dans ses murs a été honoré de recevoir le don de miracles de Dieu, a envoyé des enregistrements de miracles à Vladimir, afin qu'ils puissent être lisaient depuis la chaire de l'église métropolitaine cathédrale et se faisaient ainsi connaître dans toute la Russie 7 . Des miracles ont continué à se produire sur les reliques de Saint-Pierre et après l'arrivée de Feognostov en Russie. Le Métropolite, bien entendu, ne pouvait pas retirer aux reliques le don de miracles ; mais il n'aurait très bien pas pu s'occuper de la canonisation solennelle du faiseur de miracles. Théognoste, poussé, d'une part, par le désir de rendre hommage au saint de Dieu, clairement glorifié par Dieu, et d'autre part, sans doute poussé par le désir de contribuer à la glorification de Moscou, s'empressa de manière solennelle et formelle de canoniser Pierre. Afin de donner à l'acte de cette attribution ou canonisation la plus grande solennité et fermeté possible, qui avait également une signification en matière politique, le Métropolite ne l'a pas accompli lui-même, comme cela avait été fait jusqu'à présent et auquel il avait droit, mais a demandé l'autorisation du Patriarche. Une lettre à Théognoste du patriarche de Constantinople Jean Kalecki, datée de juillet 1339, a été conservée à ce jour, dans laquelle le patriarche bénit le métropolite pour canoniser Pierre 8. Pierre avait la particularité que ses reliques n'étaient pas sorties du tombeau, mais y restaient néanmoins cachées. Il ne fait aucun doute que cette canonisation avait une signification politique extrêmement importante pour Moscou. D’une très longue série de métropolitains russes au cours des trois cents ans d’existence de l’Église russe, saint Pierre, qui a daigné choisir Moscou comme lieu de résidence, a été le premier à recevoir la glorification solennelle de l’Église : cela peut être vu comme un signe clair de la faveur particulière de Dieu à son égard, la destinant à un sort exceptionnel 9 . En même temps, ayant dans ses murs les reliques miraculeuses du saint nouvellement glorifié, Moscou devait attirer les regards de toute la Russie du Nord. En général, le cercueil de Saint-Pierre, après sa canonisation, est devenu pour elle une pierre angulaire solide dans ses aspirations à l'exaltation politique. Arrivé en Russie et confirmant son séjour permanent à Moscou, le métropolite. Théognoste l'année suivante après son arrivée, en 1329, mais suivant l'exemple de ses prédécesseurs Cyrille et Maxime, et probablement saint Pierre, se rendit à Novgorod pour lui rendre visite. Pendant son séjour à Novgorod, il était censé rendre un service politique au grand-duc Ivan Danilovitch. L'ambassadeur du Khan (Shevkal) arriva à Tver en 1327, qui personnellement et par l'intermédiaire de sa suite opprima terriblement les habitants ; ces derniers en vinrent à s'indigner ouvertement, et le massacre qui eut lieu entre les Tverich et les Tatars se termina par la mort de l'ambassadeur du Khan et de tous les Tatars qui étaient avec lui furent tués. Le prince de Tver Alexandre Mikhaïlovitch, qui était en même temps grand-duc de Vladimir, a permis que cela se produise (ou peut-être même l'a arrangé lui-même), s'est enfui de Tver et s'est réfugié à Pskov, et le Khan (ouzbek), terriblement en colère contre l'acte des Tverich, a donné le grand règne à Ivan Danilovitch et a exigé que le nouveau grand-duc lui présente Mikhaïl Alexandrovitch. Ivan Danilovitch, accompagné d'autres princes et Novgorodiens, se rendit à Pskov chercher le prince de Tver. Mais les Pskovites ne voulaient résolument pas extrader Mikhaïl Alexandrovitch. Ensuite, Ivan Danilovitch a demandé au métropolite d'imposer l'excommunication ecclésiastique au prince de Tver et aux Pskovites. Comme le montrent les chroniques, le métropolite, qui venait d'arriver en Russie, ne voulait pas commencer ses activités par une action aussi triste que l'excommunication 10 ; mais, en fin de compte, il fut contraint de répondre à la demande du grand-duc. Alexandre Mikhaïlovitch, ne voulant pas que l'excommunication de l'Église pèse sur les Pskovites à cause de lui, s'est retiré d'eux en Lituanie à Gediminas, et le métropolite a ensuite levé l'excommunication des Pskovites. De Novgorod, en 1330, Théognost se rendit dans le sud-ouest de la Russie ou, comme le disent les chroniques, dans le pays de Volyn. Nous avons dit plus haut que sous le règne de Saint-Pierre en 1316-1317, une métropole distincte fut installée pour la Rus' sud-ouest ou lituanienne-galicienne. Ce métropolite individuel, nommé Théophile, resta au siège jusqu'en 1329 11 . Mais cette année-là, comme on pourrait le croire, il mourut (après le 7 avril sous lequel il est mentionné), et Théognoste, pour sa part, s'empressa de profiter de cette circonstance pour annexer de nouveau à la métropole de toute la Russie la partie qui en était séparée. En effet, il fut reçu dans la Rus' lituanienne-galicienne comme métropolite légitime et y resta assez longtemps 12 ; mais en même temps qu'il était là, un nouveau métropolite spécial galicien-lituanien était installé à Constantinople 13 . Du sud-ouest de la Russie, Théognostus se rendit à Constantinople 14, mais selon toute vraisemblance, pour travailler à la suppression de la métropole séparée nouvellement installée. Cependant, ses efforts restèrent vains. Malheureusement, nous ne connaissons pas du tout l'histoire de la résolution de la nouvelle métropole galicienne-lituanienne, dans laquelle Théognost, doté, comme nous avons des raisons de le supposer, d'une grande sagesse diplomatique, a été habilement exécuté par les dirigeants du sud de la Russie. Selon toute vraisemblance, il faut supposer que l'acteur dans cette affaire n'était pas le grand-duc de Galice, qui était alors le dernier des grands-ducs de Galice, Andreï Lvovitch, mais le grand-duc de Lituanie, sage et rusé, Gedimin 15. La plupart du temps. Sous le règne du métropolite Théognost, la métropole galicienne-lituanienne séparée a survécu et ce n'est qu'en 1347 que lui, avec le grand-duc de Moscou Siméon Ivanovitch, a réussi à la fermer. En même temps, il est possible de penser que Kiev, qui restait la véritable table des métropolitains de toute la Russie, devenue lituanienne en termes d'État à partir de 1321, a été contestée ou complètement reprise par le métropolite de Galice-Lituanie 16. Après cela, en 1348-1349, il visita pour la deuxième fois le sud-ouest de la Russie 17. Lors du premier séjour de Théognoste dans le sud de la Russie, les Pskovites lui envoyèrent une ambassade avec une demande de nommer un évêque séparé pour eux. Après le départ du métropolite de Novgorod vers la Russie méridionale, le prince Alexandre Mikhaïlovitch de Tver, qui avait quitté Pskov pour la Lituanie, revint à Pskov pour y régner comme assistant de Gediminov. Les Pskovites, qui s'étaient séparés de Novgorod en termes d'affaires de l'État, souhaitaient évidemment s'en séparer ecclésiastiquement, et eux, ayant élu un candidat pour les évêques individuels de Pskov, un certain moine Arsène, l'envoyèrent au métropolitain avec une demande d'installation. La demande fut fortement soutenue par Gediminas et tous les princes de Lituanie. Mais Théognost, en partie, probablement, ne voulant pas offenser les Novgorodiens et leurs dirigeants, et en partie, probablement précisément parce que l'exécution de la demande correspondrait aux vues de la Lituanie, la refusa aux Pskoviens et, comme il faut le penser, il a motivé son refus à Gediminas par quelque chose de plausible, c'est-à-dire qu'il a cité une raison canonique pour son refus. Le chemin de retour de Constantinople, par lequel, comme nous l'avons dit, le métropolite se rendait depuis le sud de la Russie, il l'emprunta par la Horde 18. Peut-être avait-il besoin de voir le khan, qui était alors le célèbre Ouzbek, pour certaines affaires ecclésiales ; peut-être avait-il des instructions au khan de Constantinople ; et peut-être, enfin, qu'il a traversé la Horde simplement parce qu'elle traversait l'une des routes par lesquelles il devait revenir de Constantinople à la Russie, et, semble-t-il, l'une des routes par lesquelles il voyageait le plus. En 1341, un changement de khans eut lieu dans la Horde : l'Ouzbek susmentionné mourut et son fils Chanibek (Dzhanibek) 19 prit sa place. Depuis que l'Ouzbékistan, lors de son accession au trône, a légalisé que les métropolitains devaient venir chez les nouveaux khans pour recevoir des étiquettes affirmatives, Théognost a dû se rendre à la Horde auprès du nouveau khan dans le but maintenant mentionné (en 1342-1343). Son voyage vers la Horde a failli avoir des conséquences très tristes pour l'Église. Lorsqu'il était avec le khan, certains Russes disaient à ce dernier qu'il possédait d'innombrables revenus en or et en argent et toutes sortes de richesses, et qu'il serait donc très juste pour lui de payer le tribut annuel du khan au trésor 20 . Les Russes inconnus qui parlèrent au khan de l'existence du métropolite étaient probablement des princes apanages, car le métropolite, qui était le partisan et l'ami exclusif du grand-duc, devait avoir parmi eux des ennemis et des méchants ; et la raison de la calomnie aurait pu être le fait que Théognoste, comme nous avons des raisons de le penser, était en réalité un homme qui se souciait délibérément d'augmenter les revenus du métropolitain et se livrait plus ou moins à la triste passion de l'amour de l'argent. Tenant compte des calomnies, le khan exigea que le métropolite s'engage à lui payer un tribut annuel - de lui-même, bien entendu, et de tout le clergé. Mais s’il est vraiment vrai que Théognoste a provoqué le désastre sur l’Église russe avec son souci d’augmenter les revenus du métropolite ; alors il savait comment lui éviter des ennuis. Malgré les menaces et les efforts des fonctionnaires du khan, par l'intermédiaire desquels l'affaire était menée, il a résolument refusé la demande qui lui était présentée. Le Khan de la Horde d’Or, bien sûr, était un despote ; mais, premièrement, Khan Chanibek était l'un des meilleurs despotes 21 ; Deuxièmement, les despotes cèdent parfois lorsqu'ils sont fermement combattus par la loi. Depuis l'époque de Gengis Khan, les Mongols avaient une loi d'État organique, située dans le célèbre Yasa (c'était le nom du recueil de lois publié par Gengis Khan), selon laquelle le clergé de toutes confessions devait être exempt de tribut. Il ne fait aucun doute que, s'appuyant sur cette loi, le métropolite a réussi à défendre l'inviolabilité des droits du clergé russe. Cependant, non seulement il a pris, mais il a dû s'acheter une victoire : il a dû dépenser six cents roubles en cadeaux pour le khan, le khansha et leurs fonctionnaires. Selon toute vraisemblance, une partie importante de cette somme est allée à l'épouse du khan, la célèbre Taidula, car elle, en signe de sa faveur envers le métropolitain, lui a donné sa propre étiquette en plus de celle du khan - son mari : l'acquisition par Feognost de la faveur de ce khansha doit être considérée comme un grand bien tiré de la malchance. Pendant son séjour à Kostroma, Metropolitan. Théognoste tenait la cathédrale. Mais de ce concile, hormis le fait qu'il résolvait un différend entre deux évêques sur les limites des diocèses (Ryazan et Sarai) 23, nous ne savons rien de plus. Selon une chronique, en 1353, peu de temps avant la mort de Théognost, « un rêve eut lieu à Moscou entre le (grand-duc) Semion (Ivanovitch) et le prince Konstantin Vassilievitch (Suzdal) à propos du compte de l'Église » 24. Mais le sujet exact du rêve ou du congrès nous reste complètement inconnu. Dans la postface d'un manuscrit écrit par led. livre Ivan Danilovitch Kalita en 1339, il est dit que « sous son règne, les hérésies athées ont cessé » 25. Si le scribe du manuscrit, qui révèle dans sa (longue) postface un penchant pour l'écriture, ne compose tout simplement pas d'hérésies, ou s'il n'entend pas par hérésies quelque chose au sens impropre du terme : alors pour l'instant nous ne pouvons absolument rien dire des hérésies qui se sont produites sous Ivan Danilovitch et dans la première moitié du règne du métropolitain. Théognoste. Nous avons dit plus haut que, sous le règne de saint Pierre, nous avions commencé un sermon dénonciateur contre la coutume qui existait chez nous, à la suite de la Grèce, selon laquelle les évêques facturaient des honoraires pour les décrets des diplômes de l'Église. Sous le règne du métropolite Théognost, le sermon se poursuivit. On connaît actuellement le recueil compilé sous Ivan Danilovitch ([1340], sur lequel est inscrit : « Le livre, appelé Vlasfimiya, rexhe blasphème contre les hérétiques, les chapitres différents de l'Évangile et du canon des saints, les pères, y contiennent des dénonciations des hérésies haïes et vendeuses d'esprits mauvais de Dieu. » Dans le recueil, composé de 67 chapitres, les décrets canoniques de l'Église et les écrits non canoniques de l'Église. pères contre la simonie ou les commissions. Le but de la collection, comme il ressort clairement de son contenu, est de fournir aux opposants à la facturation des commissions une panoplie ou toutes les armes pour lutter contre la coutume et contre ses défenseurs. Malheureusement, nous ne pouvons pas rendre compte de la collecte d'informations immédiates, car elle ne nous est connue que par une très brève description 26. Sous le règne du métropolite Théognost, en 1348, comme le rapportent nos chroniques, nos théologiens russes furent convoqués à un conflit international avec des théologiens latins. Notre voisine, la Suède, qui était extrêmement dévouée au catholicisme, à la suite de l'émoi provoqué par Rome, a décidé de tenter des tentatives telles que l'assujettissement de nous, Russes, au latinisme par la force des armes. Nous avons dit plus haut que la campagne des Suédois contre Novgorod en 1240, au cours de laquelle ils subirent une terrible défaite face à Alexandre Iaroslavitch Nevski, n'était rien d'autre que leur croisade contre nous, entreprise dans le but maintenant indiqué. Un siècle et quart après cette défaite, les Suédois décident d'entreprendre une nouvelle croisade contre la Russie. Mais cette fois, comme nous le racontent nos chroniques, avant de prendre les armes, ils défièrent nos théologiens dans un débat avec leurs théologiens. Dans la Chronique de Novgorod sous 1348 nous lisons : « Magnush, le roi du pays de Svensk, envoyé à Novgorodets, le fleuve : envoie ton philosophe au congrès, (et) j'enverrai mon philosophe, laisse-les parler (parler) de la foi ; mais je veux entendre quelle foi sera la meilleure ; et si (si) ta foi est meilleure, alors j'irai à ta foi, ou si notre foi est meilleure, tu iras à notre foi, et nous serons tous une seule personne, ou tu n'iras pas (ou si tu n’entre pas) dans l’unité, et je veux venir contre toi de toutes mes forces. La Suède avait une certaine éducation au XIVe siècle, devait avoir des théologiens érudits dans une certaine mesure, et il ne fait aucun doute que le roi de Suède avait pleinement confiance dans la victoire de son philosophe sur le philosophe russe. A Novgorod, au contraire, ils devaient être très conscients que nos théologiens ne sortiraient pas vainqueurs de la bataille académique proposée. Après avoir reçu un défi du roi, les autorités de Novgorod, dirigées par l'évêque Vassili de l'époque, organisèrent une réunion nationale et, après la réunion, répondirent à Magnus : « Si vous voulez savoir quelle foi est la meilleure, la nôtre ou la vôtre, nous sommes allés à Constantinople chez le patriarche, puisque nous avons reçu la foi orthodoxe des Grecs, et nous ne discutons pas avec vous au sujet de la foi. Après que les Novgorodiens eurent refusé de débattre sur la foi, le roi leur fit en fait la guerre, mais la guerre fut de petite taille et se termina bien pour les Novgorodiens27. En même temps qu'ils refusaient de débattre avec les théologiens latins, nos théologiens avaient leurs propres débats chez eux. De l'évêque de Novgorod Vasily, qui en 1348 a rejeté le défi du roi de Suède et est décédé en 1352, un message à l'évêque Théodore de Tver sur le paradis terrestre a été conservé à ce jour 28 . De ce message, nous apprenons qu'à Tver il y a eu des disputes pour savoir si le paradis terrestre, dans lequel Adam a été installé par Dieu après la création et dans lequel il est resté dans un état d'innocence, a péri ou n'a pas péri. L'évêque Théodore de Tver était du côté de ceux qui prétendaient que ce paradis avait péri, c'est-à-dire Dans les discours sur ce dernier, nous en parlerons. Le métropolite Théognoste a acquis le droit à la plus grande gratitude de Moscou, non seulement parce qu'il était lui-même son ami fidèle et zélé et qu'il a fait tout ce qu'il pouvait pour favoriser son ascension politique, mais aussi parce qu'il a pris soin et a réussi à lui laisser un successeur, qui a mené à sa fin et à son indissolubilité l'alliance du plus haut pouvoir ecclésial avec les princes de Moscou. Théognoste, comme Sainte Pétra, avait Moscou pour capitale actuelle ; mais ce séjour du deuxième métropolite à Moscou ne créait pas une obligation indispensable pour le troisième métropolite - son successeur - de faire de même : le successeur de Théognoste, comme le successeur de saint Pierre, pouvait revenir à Vladimir et là, sous l'influence d'autres princes, devenir d'ami de Moscou son ennemi ; et pourtant les princes de Moscou n'étaient pas encore dans une situation telle que la possibilité d'un tel cas soit complètement exclue. Le métropolite Théognoste resté à Saint-Alexei était son propre successeur, qui pouvait se remplacer complètement pour Moscou. Ce service de Théognoste à Moscou est d'autant plus précieux que, étant grec, il allait dans ce cas à l'encontre de ses propres intérêts grecs, car la nomination de métropolites russes issus de Russes naturels, comme saint Alexeï, le Siège patriarcal de Constantinople était loin de considérer cela comme une affaire souhaitable. L'historien grec Nikephoros Gregoras, contemporain de Théognoste, rapporte des nouvelles sur notre métropolite russe en tant que théologien, à savoir des nouvelles sur la façon dont Théognostos a réagi aux soi-disant conflits palamites qui ont surgi à Constantinople en 1341 (concernant l'enseignement de Grégoire Palamas sur la lumière divine incréée du Thabor) ; mais la nouvelle ne peut pas être reconnue comme étant totalement un cas. Ennemi acharné de Palamas et de son enseignement, Grigora assure que le métropolite russe a également réagi à l'enseignement avec une hostilité décisive. Il dit que les partisans du parti palamite, voulant entraîner Théognoste dans l'abîme de leur propre destruction, lui envoyèrent, comme à tous les autres évêques, de nouveaux volumes (le volume ou définition du concile de 1341, qui reconnut et approuva les enseignements de Palamas), mais que lui, ayant lu (les écrits qui lui furent envoyés) et vu (en eux) l'obscurité des blasphèmes et le despotiquement dominant (en eux) le polythéisme hellénique, il les jeta immédiatement à terre et, se bouchant les oreilles en toute hâte, s'éloigna de l'audience maléfique - qu'il écrivit de longs reproches, avec des accusations et des preuves appropriées aux Saintes Écritures, et les envoya au patriarche et aux évêques, les qualifiant de représailles et de persécuteurs des traditions paternelles impies et polythéistes et extrêmement éhontés et les soumettant à l'anathème approprié 31. On lit aussi dans Nicéphore Gregoras la nouvelle que les princes russes, avec à leur tête le grand-duc (Siméon Ivanovitch le Fier), envoyèrent à l'empereur Jean Cantacuzène (1347–[1355] une grosse somme d'argent pour la restauration de l'abside orientale de Sainte-Sophie de Constantinople, tombée en 1345 32. Gregoras ne le dit pas directement, mais il faut penser avec raison que le métropolite Théognost disposa des princes à leur généreuse donation, tout comme il est très probable ce que nous avons mentionné plus haut, à savoir que la donation des princes est en relation avec la fermeture de la métropole spéciale galicienne. Grigor est appelé Métropolite. Théognoste était un mari raisonnable et aimant Dieu, qui dès sa jeunesse a acquis à Constantinople (qui, selon toute vraisemblance, était sa patrie) une connaissance approfondie des canons et des lois divines 33. Et l'une de nos chroniques russes l'appelle le grand mentor de toute la Russie 34. Le métropolite Théognoste mourut le 14 mars 1353. Il fut enterré dans l'église de l'apôtre qu'il construisit. Saint-Pierre (qui, comme nous l'avons dit plus haut, ne constituait pas une église indépendante, mais une chapelle de l'église de l'Assomption de la Mère de Dieu ou de la cathédrale de l'Assomption. Il fut déposé dans son église contre le mur avec son prédécesseur Saint-Pierre). (Il est généralement admis que la célébration de la mémoire du métropolite Théognoste a commencé en 1471. Mais une célébration de sa mémoire à l'échelle de l'Église n'a jamais été établie, et ce n'est toujours pas le cas. Et quant à la célébration locale, dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou, il faut penser qu'elle a commencé bien plus tard que 1471. Une chronique raconte qu'en 1473 il y eut une guérison miraculeuse sur sa tombe, mais que le grand-duc (Ivan Vasilyevich) et le métropolite (Géronty), lorsque le miracle leur fut annoncé, « furent vaincus par l'incrédulité et n'ordonnèrent pas à toute la ville de le glorifier » et laissèrent son tombeau négligé pour la fois suivante, - Sofiysk 2e chronique, dans Collect. (Dans la Bibliothèque synodale de Moscou, il est conservé un bréviaire portant le nom du métropolite Théognostus, qui expose très fortement et très clairement l'erreur d'esprit des vieux croyants schismatiques. Ce bréviaire imaginaire de Théognostos est la même chose que l'action conciliaire contre l'hérétique Martyn l'Arménien, - notre Histoire de l'Église russe, vol. I, moitié 2, p. 688. Concernant sa production, - loin d'être très habile, Fiodor Polikarpov, célèbre élève de Likhudov et directeur de l'imprimerie, voir l'article : « Activité scientifique d'Evgueni Bolkhovitinov », publié dans le livre de juin du Bulletin russe de 1885, p. 675 fin.). À propos de l'élection d'Ev. Pierre, à sa place en tant qu'archimandrite Théodore, est parlé par l'auteur inconnu de sa première vie (se préparant à rendre l'âme, saint Pierre mourant "a dit au vénérable archimandrite Théodore, son propre guerrier de la métropole : "La paix soit avec toi, mon enfant, je veux t'honorer"). Cyprien, en tant que nouveau venu et peu sympathique à l'élection des métropolitains en Russie même, reste silencieux sur cette circonstance très importante. Qui L'archimandrite Théodore était resté inconnu. S'il était possible d'accepter les assurances des chroniques selon lesquelles Daniel Alexandrovitch, ayant fondé le monastère Danilov à Moscou, y avait établi un archimandrite, alors il faudrait penser que Théodore était l'archimandrite de ce monastère particulier Danilov, mais il est douteux que Daniel Alexandrovitch ait établi un archimandrite dans son monastère. archimandrites : le monastère de la Nativité de Vladimir et le monastère de Rostov Petrovsky ; le premier était un archimandrite du métropolitain, et le second d'un diocèse étranger, c'est pourquoi il semble plus probable de penser au premier. Il pourrait cependant encore être délicat que St. Avant sa mort, Pierre ait donné le rang d'archimandrite à l'abbé du monastère Danilov. Par la suite, un clocher a été construit au-dessus de l'église Saint-Jean-Climaque (parce que les gens montent les escaliers jusqu'aux clochers ?), c'est pourquoi on a commencé à l'appeler l'église « Saint-Jean sous les cloches » ; il se trouve actuellement sous le clocher des cathédrales du Kremlin, qui lui a valu le nom d'Ivanovskaya. En 1320, Ivan Danilovitch, à la mémoire de Jean le Climaque (30 mars), eut un fils, Ivan (ressuscité, ans) : il est probable que notre église ait été construite à cette occasion. L'église Saint-Pierre n'a pas été construite comme une église indépendante, mais comme une chapelle de l'église de l'Assomption de la Mère de Dieu, dans laquelle se trouvait le saint métropolite Pierre (du côté nord. Elle a été construite soit parce que le culte des chaînes de l'apôtre Pierre. (16 janvier) était peut-être le jour de l'ange Saint-Pierre, soit parce que la chapelle pour le culte des chaînes était située à Sainte-Sophie de Constantinople, voir Pèlerin Antoine selon L’édition de Savvatov [63]. De nos jours, il y a la cathédrale de cour du Sauveur sur Bor (située dans la cour du palais. - Les chroniques disent que le monastère a été fondé par Ivan Danilovitch ; mais le monastère a été mentionné plus tôt, en 1319, dans l'histoire de l'apport du corps de Mikhaïl Yaroslavich à Moscou depuis la Horde). C'est aujourd'hui la cathédrale de l'Archange. La question de savoir si l'église en pierre et en bois de l'archange Michel existait auparavant est une question et il est plus probable qu'elle n'existait pas. Le Nikon Chronicle assure que Danilo Alexandrovitch et Yuri Danilovich ont été enterrés dans l'église de l'archange Michel. Mais Danilo Alexandrovitch a été enterré dans le monastère Danilov et Yuri Danilovich - dans l'église Saint-Dmitry, qui a ensuite formé la chapelle de la cathédrale de l'Assomption (voir les chroniques sur la construction de la nouvelle cathédrale de l'Assomption en 1473). Découvrez la première vie de Sainte Pétra, propriété d'un inconnu. Quant à avant même l'arrivée de Théognost, cela ressort clairement du fait qu'à Vladimir les archives des miracles ont été lues par l'évêque de Rostov Prokhor, qui a évidemment remplacé le métropolite qui n'était pas encore arrivé et, en tout cas, est décédé avant l'arrivée de Théognost (Dans certaines listes de la vie, Ivan Danilovitch est appelé le Grand-Duc, mais c'est une erreur ou un amendement erroné à la place d'Alexandre Mikhaïlovitch). Dans Acta Patriarcat. Constantinop. Miklosic, I, 191, et d'ici avec traduction russe dans Monuments de Pavlov, annexe. col. 11. Dans le Livre des Degrés, nous lisons : « Il y a eu de très nombreux métropolitains parmi les plus saints qui autrefois (Saint Pierre) ont décoré le trône de la métropole russe, depuis le premier dans la ville de Kiev, Sa Sainteté le métropolite Michel, jusqu'à Maxime le Métropolite, qui vivait dans la ville de Vladimir, et ils sont au nombre de 23 ; hâte du Saint-Esprit, ont préservé l'Église du Christ de manière impeccable et ont pieusement corrigé la parole de la vérité divine, et même s'il y avait de telles choses saintes, ils ont également reçu des miracles de Dieu, et ont également reçu des honneurs célestes à chaque fois contre le travail qui leur était propre : sur terre, pas un seul d'entre eux n'était digne de recevoir le jour du souvenir de leur célébration et de leur bonheur solennel, jusqu'à ce que Dieu daigne passer et établir les pouvoirs de Kiev et de Vladimir dans la ville aimante de Dieu de Moscou, où alors le pouvoir était le grand-duc Ivan, nommé Kalita, du nom de son père, le bienheureux Daniel Alexandrovitch ; et puis, par la grâce de Dieu, cet homme de Dieu, grand parmi les saints, Pierre, est venu avec lui, avec la grâce de Dieu, comme il a lui-même prophétisé et béni ce saint saint de Dieu, et Dieu lui-même l'a glorifié plus que tous les anciens métropolites russes avant lui. Ivam Danilovich et les autres princes qui étaient avec lui « ont commencé à exhorter et à prier le très révérend métropolite Théognaste, afin qu'il lie » Alexandre Mikhaïlovitch par l'excommunication et l'interdiction - Nikon, années. III, 153. Métropolite lituanien (ὸ Αιτβάδων, Αιτβῶν), mentionné dans les archives du Conseil patriarcal de Constantinople sous le règne de Saint-Pierre, sous 1317, voir l'article sur Saint-Pierre), mentionné plus tard dans les mêmes archives sous 1327 et sous 1329 ; au cours de la dernière année, il est appelé Théophile, – Miklosic Acta Patriarchat. Constantinop. 1, 143 et 147. Le métropolite Théognost quitta Novgorod pour le pays de Volyn au plus tard en avril 1330 : cela ressort du récit de la Première Chronique de Novgorod sur l'abdication de l'archevêque de Novgorod Moïse et l'élection d'un successeur (les Novgorodiens, après avoir passé 8 mois sans archevêque après l'abdication de Moïse, lui élurent un successeur en janvier 1331, et Moïse renonça après le départ de Théognoste de Novgorod); Théognost resta dans le sud-ouest de la Russie au moins jusqu'en septembre 1331, car le 25 août de cette année, il consacra l'archevêque de Novgorod Vasily à Vladimir de Volyne. Qu'il ait été accepté comme métropolite légitime dans le sud-ouest de la Russie, cela ressort d'abord du fait que, pendant son séjour, il a installé des évêques - Novgorod et aussi Tver ; deuxièmement, qu'il installa l'archevêque de Novgorod avec les évêques : Polotsk, Vladimir, Galicien, Przemysl et Kholm (Novgorod. 1ère année). À propos du séjour de Théognost dans le sud-ouest de la Russie, la Chronique Nikon dit qu'il est allé de Novgorod au pays de Volyn, et de là il s'est rendu à Galich à Zharova (mais nous pouvons dire quelle ville bien sûr) et est venu à Vladimir Volynsky, - III, 154 et 155. Le métropolite lituanien Théophile est mentionné dans les actes du Conseil patriarcal sous 1323, et le nouveau métropolite, appelé galicien, ό Γαλ ί τζης - d'où il ressort clairement que le nouveau, et non le même Théophile, - probablement juste installé, est mentionné dans les mêmes actes sous le 6 avril 1331 - Miklos. Patriarcat d'Acta. Const. I, 164. Que la nouvelle métropole ait été installée non seulement en Galice, mais aussi en Lituanie, cela ressort clairement des lettres sur la fermeture de la métropole galicienne en 1347, qui sont maintenant discutées ci-dessous. Chroniques sur le retour de Théognostus à Moscou après son voyage parti de Novgorod. Et si le métropolite ne s'appelle pas lituanien, mais galicien, c'est peut-être parce qu'apparemment, la demande de son installation émanait du grand-duc de Galice. Voir chrysobul lutin. Jean Cantacuzène d'août 1347 sur la fermeture de la métropole galicienne, ses trois lettres à la Russie à peu près du même mois de septembre de la même année et le décret à ce sujet du Conseil patriarcal, tenu le même septembre, dans les Monuments de Pavlov, en annexe. col. 13 m². Dans les actes maintenant indiqués, il est indiqué que le métropolite de Galice a été installé peu de temps auparavant par le patriarche déchu Jean Kalek ; mais comme en 1331 le métropolite de Galice fut installé non par Infirme, mais par son prédécesseur Isaïe, cela signifie qu'après la mort du métropolite nommé par Isaïe, un autre fut installé par Infirme. Cet autre métropolitain était vivant lors de la fermeture de la métropole galicienne en 1247 et certaines accusations furent portées contre lui par ce Théognost, comme auparavant, à la suite de quoi le patriarche l'appela à jugement à Constantinople, voir les mêmes actes et la lettre suivante du patriarche au métropolite de Galice lui-même. Les accusations signifient très probablement l'accusation selon laquelle le métropolite de Galice a contesté et repris Kiev à Théognostus. Dans la Chronique Nikovo sous 1346. On peut lire : « Ce même été, le très révérend Théognaste, métropolite de Kiev (et) de toute la Russie, conseilla quelque chose de spirituel à son fils, le grand-duc Semyon Ivanovitch, et l'envoya ainsi à Constantinople au patriarche pour une bénédiction » (III, [186]. Ici, selon toute vraisemblance, il y a une ambassade auprès du patriarche avec une demande de fermeture de la métropole galicienne (et aussi, peut-être, avec une demande et pour la bénédiction du troisième mariage du grand-duc, dans lequel il venait d'entrer). Tatishchev au lieu de ceci : « Le très révérend métropolite Théognost a tenu un concile sur les questions spirituelles pour la correction du service monastique et des serviteurs de l'église, et a fixé le début de l'année au 1er septembre (ce qui n'est pas vrai, voir Karamzin IV, note 367, et V, note [246], et a copié la liste. Le grand prince Simion Ivanovitch a envoyé un ambassadeur avec l'archimandrite Rozhdestvensky à Constantinople au patriarche, demandant un bénédiction », IV, 163. D'après Tatishchev ce concile et dans l'Histoire de la Hiérarchie, – 1, 264. Mais selon les nouvelles de l'historien grec Nicéphore Grigora, le grand-duc Siméon Ivanovitch, avec d'autres princes russes, a envoyé à l'empereur Jean Cantacuzène une grosse somme d'argent pour restaurer l'abside orientale tombée de Saint-Constantinople. Sofia. En tenant compte du fait que l'argent a été envoyé précisément en 1347, il n'est pas incroyable de considérer leur relation avec la fermeture de la métropole galicienne comme l'une des deux choses suivantes, à savoir soit qu'ils étaient en gratitude pour cette fermeture, soit que la fermeture a suivi en gratitude pour eux. Nikon, let., III, 192 : « ce même été ([1349] le (très) saint Théognaste, métropolite de Kiev (et) de toute la Russie, vint de Volhynie. » Chroniques du retour de Théognost d'un voyage en terre de Volyn (Nikon, vers 1332, III, [160]. Chanibek, comme nous l'avons noté plus haut, est monté sur le trône du khan non pas directement après l'Ouzbek, mais après que son frère aîné Tinibek y ait siégé pendant très peu de temps. Nikon. années. III, 179. La Chronique de Novgorod dit qu'ils ont parlé au khan du métropolite Kalantai (imprimé : Kalantai). Puisque, selon Hammer, « kalan » signifie impôt (Geschichte d. gold. Horde, S. 217, note [6], alors kalantai devrait signifier : collecteurs d'impôts. Nos chroniques parlent de lui : « Ce tsar Chanibek Azbyakovich est très gentil avec le christianisme, il a créé de nombreux bienfaits pour le pays de Rustei », Nikon, années. III, 209. Nous connaissons notre séjour à Briansk et notre visite à Novgorod grâce aux chroniques ; sur son séjour à Kostroma - extrait de la lettre de saint Alexei à Chervleny Yar, publiée dans le tome I des Actes historiques, n° 3, et réimprimée dans les Monuments de Pavlov, n° 19. Voyez maintenant la lettre susmentionnée de saint Alexeï. Novgorod 4 – Cathédrale des Années. IV, 60. La postface a été publiée dans Informations et notes sur les monuments peu connus et inconnus de Sreznevsky - annexe. au tome XXXIV. Tête. Académicien II., p. 147, et dans le Dictionnaire bibliologique de Stroev, publié par Bychkov, p. 2, remarque. Pour une collection découverte dans l'un des manuscrits de l'ancienne bibliothèque du monastère Solovetsky, aujourd'hui propriété de l'Académie théologique de Kazan, voir Pravoslav. Interlocuteur 1867, partie II, p. 236. Dans nos chroniques (Nikonovsk. et Voskresensk. sous 1352, - premier : III, 198, Degré. Livre 6, [484] on lit l'écriture manuscrite ou testament spirituel de Magnus, dans lequel il ordonne à ses enfants et à ses frères et à tout le pays de Svea de ne pas attaquer la Rus' malgré le baiser de la croix ; « avant », dit le roi, « nous ne sommes pas autorisés », c'est-à-dire que nous ne réussissons pas dans notre attaques contre les Russes. Après avoir parlé de ces attaques infructueuses, à commencer par celle qui a eu lieu sous Alexandre Yaroslavich en 1240, Magnus dit de lui-même qu'après deux campagnes sur la terre de Novgorod, il a subi un terrible naufrage, qu'après cela toutes sortes de désastres sont arrivés à la terre suédoise, et que Dieu lui a enlevé la raison, alors il est resté assis dans une pièce pendant un an, enchaîné au mur "Il m'a fait sortir de la pièce avec une chaîne de fer", dit Magnus, mon fils. Sakun, étant arrivé de Norvège ; mais lorsqu'il m'a emmené en Norvège, une tempête m'a de nouveau frappé et j'ai flotté sur le fond d'un navire brisé pendant trois jours et trois nuits, jusqu'à ce que je sois emporté par le vent sous le monastère du Saint-Sauveur jusqu'à la rivière Pleine (la rivière Pleine est la rivière finlandaise Aura-yuki, sur laquelle se trouve la ville d'Abov, voir. Recherche Lerberg, russe. page de traduction [159]. Au monastère, Magnus devint moine et rédigea son testament spirituel. Dans ce testament, nous ne savons pas à quel point il est authentique, sous le monastère de Saint-Spas, bien sûr, se trouve un monastère latin (situé à Abov ou au-dessus sur la rivière). Mais les moines de notre monastère russe Saint-Sauveur, situé sur l'île de Valaam, amateurs de légendes extraordinaires (la visite de leur île par l'apôtre André), ont pris cela pour eux et ont composé une légende selon laquelle Magnus a subi une tempête dans le lac Ladoga, qu'il a été sauvé dans leur monastère, que dans leur monastère il s'est converti à l'orthodoxie, a prononcé ses vœux monastiques, a mis fin à ses jours et a été enterré, voir Histoire de la Hiérarchie III, 489 fin. (cfr Voyage à Valaam de Nemirovich-Danchenko). Voyez-le dans le Livre des Degrés, I, 480, dans les Chroniques de la 1ère Sophie et de la Résurrection sous 1347. Il y avait deux évêques de Théodore à Tver d'affilée : le premier de 1330 à 1342, le second jusqu'en 1360. Si l'on renvoie le message à 1347, sous lequel il est placé dans les chroniques, alors il est adressé au second Théodore. La Chronique, III, 206, dit que le message de réponse du patriarche aux Novgorodiens, qui ne nous est pas parvenu, contenait « des problèmes liés aux nominations et aux devoirs ecclésiaux des saints ». L'archevêque Moïse, quittant le siège pour la première fois, a prononcé ses vœux monastiques, et les règles canoniques interdisent aux évêques qui acceptent le schéma de revenir à leur ancienne dignité - la cathédrale du Église de la Sagesse Ave. 2 (plus tard, on comprenait spécifiquement le schéma, comme le monachisme réel - les réponses du Concile de Constantinople à l'évêque Théognoste de Saransk) : la violation des règles canoniques pourrait avoir pour résultat une augmentation délibérée des honoraires. Cependant, il convient de noter qu'on ne peut pas particulièrement s'appuyer sur le témoignage de la Chronique Nikon : sur les lettres des patriarches. Antoine à Novgorod à partir de 1393, la chronique dit qu'ils s'occupaient « de protorekh et d'histoire, comme ceux des ordres sacrés » - IV, 255 fin. ; Entre-temps, dans ces documents qui nous sont parvenus (dans le Mémorable Paul. n° 37 et 38, il n'est pas question des protocoles de rendez-vous, mais d'autre chose (voir ci-dessous). Hist. Byzant. lib. XXVI, sar. 47, éd. Bonn. r. 114. Lib. XXVIII, sar. 35, et lib. XXXVI, monsieur. 31, éd. Bonn. pp. 192 fin. et 516. - Sur la chute de l'abside de Sainte-Sophie, voir Byzance Κωνσταντινούπ. 1 511. Lib. XXVI, sar. 47, et lib. XXXVI, monsieur. 24. Le soi-disant Typographique, p. 96 début. À propos du prédécesseur de Théognoste, saint Pierre - dans le livre de janvier du Bulletin théologique. Vous pourriez être intéressé par :