Metropolitano de toda Rusia Theognost

San Pedro, habiendo dado a Ivan Danilovich su consentimiento para ser enterrado en lugar de Vladimir en Moscú, dejó con ello una especie de testamento a sus sucesores, para que establecieran residencia en lugar del primero en este último. Sin embargo, este tipo de testamento tenía el carácter de sólo una invitación y en absoluto una obligación, por lo que podía ser ejecutado por los sucesores, comenzando por el inmediato o el primero de ellos, o no podía ejecutarse en absoluto. Mientras tanto, para el príncipe de Moscú, en sus intereses estatales, era sumamente importante que sucediera como él deseaba, porque la estancia de los metropolitanos en su capital representaría una garantía decisiva del éxito de su idea de elevar su herencia al nivel de un gran reinado hereditario. Esperar que el metropolitano enviado a San Pedro desde Grecia y el griego resultara ser exactamente el tipo de persona que se deseaba, es decir, que aceptara promover las nuevas aspiraciones políticas de Ivan Danilovich, por supuesto, era muy poco confiable. Y el príncipe con St. Peter se decidió por un acto audaz: sin pasar por el Gran Duque, eligieron a su propio hombre, un tal archimandrita Teodoro 1, como futuro sucesor del segundo de ellos. Pero esta vez la valentía no tuvo el éxito que a veces la acompaña: el archimandrita Teodoro no fue instalado por el patriarca como metropolitano y en lugar de San Pedro fue enviado desde Constantinopla por el griego Teognosto. No conocemos la historia de la expulsión de Teodoro de la sede metropolitana. En Constantinopla, a pesar de dos casos recientes de nombramiento de metropolitanos entre rusos naturales, no podían tener el deseo de hacerlo; y dado que la desagradable solicitud no provino del propio Gran Duque, sino además de él del príncipe engendrado, entonces el patriarca podría haberla eliminado. Pero hay que pensar que, en cualquier caso, el gran duque, el segundo hijo de Tver, Mikhail Yaroslavich, Alexander Mikhailovich, impidió el cumplimiento de la solicitud. La elección del candidato a metropolitano por el Príncipe de Moscú fue una usurpación de sus derechos, los del Gran Duque, y al mismo tiempo un ataque calculado específicamente contra él: naturalmente, tuvo que rebelarse con toda decisión ante el Patriarca contra la búsqueda del Príncipe de Moscú (es muy posible que Alexander Mikhailovich contrastara su propio candidato con el candidato Ivan Danilovich, pero que el Patriarca lo destituyó, no queriendo que entre los dos candidatos que habían solicitado un lugar se le diera preferencia a uno). Afortunadamente para Moscú, que estaba destinada a convertirse en coleccionista de la Rus, su obra no se perdió ni siquiera con la expulsión de su candidato de la sede metropolitana. Justo antes de la llegada del nuevo metropolitano a Rusia, Ivan Danilovich logró sentarse en la mesa del gran ducado en lugar de Alexander Mikhailovich (a finales de 1327 - principios de 1328) y conoció al nuevo metropolitano no como un príncipe específico de Moscú, sino como un gran duque de Rusia. La voluntad del nuevo metropolitano era aceptar o no las demandas de Moscú de Ivan Danilovich; pero, sin aceptar las exigencias, habría convertido al Gran Duque en su enemigo. Por otro lado, este Gran Duque era un estadista lejos de ser una persona común y corriente, por lo que, como se podría suponer, tenía una capacidad para persuadir y atraer a la gente que no era del todo común. Sea como fuere, el nuevo metropolitano expresó su disposición a ser un asistente de Moscú en sus aspiraciones estatales y así, sustituir a su predecesor, era lo que Moscú deseaba y buscaba. "Vine", dice el cronista de Moscú sobre Theognost, a la gran mesa de la metrópoli, a Kiev y a toda Rusia, y también vine a Volodymer y a la gloriosa ciudad de Moscú, a la más pura Madre de Dios, la Dormición, y a la maravillosa tumba de Petrov, y en su lugar, y en su patio, mucha vida, la misericordia de Dios está con ellos, la más pura Madre de Dios y la oración y la bendición del gran hacedor de milagros Pedro: pero para muchos otros príncipes no es muy dulce, incluso si la ciudad de Moscú es conocida como un metropolitano que vive dentro de ti.”2 Otros príncipes entendieron bastante el significado y la importancia del traslado de los metropolitanos a Moscú para vivir... Teognosto fue nombrado metropolitano ruso y llegó a Rusia en 1328, el tercer año después de la muerte de Santa Petra. Habiendo expresado su disposición a ser un asistente de Moscú en sus aspiraciones estatales, fue un asistente muy celoso, de modo que en esta capacidad adquirió todo el derecho a su gratitud, como su predecesor San Pedro y como su sucesor San Alexey. Moscú se propuso la elevada idea, poniéndose en el lugar de Vladimir, de convertirse en capital de un gran reinado hereditario; mientras tanto, hasta entonces era una ciudad muy pobre. Dado que la apariencia adecuada al puesto es igualmente necesaria para las personas, tanto como para las ciudades: entonces los príncipes de Moscú, si pensaban seriamente en hacer de su capital la capital de un gran reinado, debían cuidar de hacer de ella, en relación con la apariencia, una ciudad más o menos correspondiente al papel para el que estaba destinada. Se pidió a Metropolitan que se ocupara de esto. Theognost Ivan Danilovich inmediatamente después de su llegada a Moscú, y él mismo participó activamente en su implementación. En la antigüedad, tanto en todas partes como en Rusia en particular, la decoración de las ciudades consistía en iglesias o iglesias. En nuestra Rusia, las iglesias de piedra se consideraban iglesias que embellecían las ciudades, a diferencia de las iglesias de madera, que eran nuestras iglesias ordinarias. Se debería haber cuidado el embellecimiento de Moscú con iglesias de piedra para promocionarla entre varias ciudades pobres y convertirla en una ciudad magnífica en el sentido de entonces, digna de convertirse en la capital de un gran reinado. La construcción de iglesias de piedra comenzó en Moscú inmediatamente después de la llegada del Metropolitano. Theognost, y él mismo no sólo apareció como asistente del Gran Duque, sino que también tomó la iniciativa. Al año siguiente de su llegada, en 1329, construyó dos iglesias de piedra en Moscú: Juan Climaco 3 y el apóstol Pedro (el culto de su fe honesta); 4 En el siguiente año 1330, el Gran Duque fundó la tercera iglesia de piedra, San Spas, en su casa o patio del Monasterio Spassky 5; cuatro años después, en 1334, el Gran Duque construyó otra iglesia de piedra: la del Arcángel Miguel 6. Así, muy poco después de la llegada de Teognost a Moscú, gracias a él y a su influencia, aparecieron cinco iglesias de piedra, incluida la Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios, que fue fundada antes de la muerte de San Pedro y en la que fue enterrado. Con este número de cinco iglesias de piedra, Moscú no igualaba a Vladimir; y dado que todas las iglesias, sin excluir la Iglesia de la Dormición de la Madre de Dios, eran de tamaño muy modesto, no era en absoluto igual a ellas en la calidad de las iglesias: pero sin siquiera tener tiempo para lograr esto, inmediatamente logró el punto de avanzar decisivamente desde varias otras ciudades de Vladimir o Suzdal Rus. Ahora, mientras declaraba sus elevadas afirmaciones, ya no podía parecer ridícula debido a la discrepancia entre sus afirmaciones y su apariencia. Con las reliquias de San Pedro comenzaron a ocurrir milagros desde el mismo momento de su entierro. El príncipe Iván Danilovich ordenó registrar los milagros incluso antes de la llegada de Teognost a Rusia, impulsado, por un lado, por supuesto, por el deseo inmediato de glorificar lo milagroso, y por otro lado, sin duda, por los objetivos estatales de glorificar a Moscú, que tuvo el honor de recibir una señal clara del favor de Dios en el hecho de que el santo que murió dentro de sus muros tuvo el honor de recibir el don de los milagros de Dios, envió registros de los milagros a Vladimir, para que pudieran ser leer desde el púlpito de la iglesia catedral metropolitana y así darse a conocer en toda Rusia 7 . Se continuaron realizando milagros en las reliquias de San Pedro y después de la llegada de Feognostov a Rusia. El Metropolitano, por supuesto, no pudo quitarle a las reliquias el don de los milagros; pero muy bien no habría podido encargarse de la solemne canonización del hacedor de milagros. Teognosto, impulsado, por un lado, por el deseo de rendir homenaje al santo de Dios, claramente glorificado por Dios, y por otro lado, indudablemente impulsado por el deseo de contribuir a la glorificación de Moscú, se apresuró de manera solemne y formal a canonizar a Pedro. Para dar al acto de esta atribución o canonización la mayor solemnidad y firmeza posible, que también tenía importancia en materia política, el Metropolitano no lo realizó él mismo, como se había hecho hasta entonces y a lo que tenía derecho, sino que pidió permiso para ello al Patriarca. Hasta el día de hoy se conserva una carta a Teognosto del Patriarca de Constantinopla Juan Kalecki fechada en julio de 1339, en la que el Patriarca bendice al Metropolitano para canonizar a Pedro 8. En su mensaje, el patriarca escribe al metropolitano: "Hemos recibido los escritos de su santidad con notificación y al mismo tiempo certificación sobre el obispo de la misma santa iglesia que estuvo antes que usted, que después de la muerte fue glorificado por Dios y revelado como un verdadero santo de Él, de modo que de él se realizaron grandes milagros y se curaron toda clase de enfermedades. Y nos regocijamos en esto y nos regocijamos en espíritu y dimos la debida alabanza a Dios. Y desde que Su Santidad buscó instrucción de nosotros sobre lo que se debe hacer con tales reliquias santas (entonces respondemos que usted mismo sabe y no sabe a qué orden y costumbre se adhiere la Iglesia de Dios en tales casos; habiendo recibido una confirmación firme e indudable sobre este (santo), deje que su santidad actúe en relación con él enteramente de acuerdo con la misma carta de la iglesia: casi y agrada al santo de Dios con himnos e himnos sagrados y encomienda esto para los tiempos futuros, para alabanza y gloria de Dios, que lo glorifica ". Canonización de St. Pedro tenía la particularidad de que sus reliquias no fueron sacadas del sepulcro, sino que aún permanecían escondidas en él. No hay duda de que esta canonización tuvo un significado político extremadamente importante para Moscú. De una larguísima serie de metropolitanos rusos durante los trescientos años de existencia de la Iglesia rusa, San Pedro, que se dignó elegir Moscú como su lugar de residencia, fue el primero en recibir la glorificación solemne de la Iglesia: esto podría verse como un signo claro del favor especial de Dios hacia ella, destinándola a una suerte excepcional 9 . Al mismo tiempo, al tener dentro de sus muros las reliquias milagrosas del santo recientemente glorificado, Moscú tenía que atraer la atención de todo el norte de Rusia. En general, el ataúd de San Pedro, después de su canonización, se convirtió para ella en una sólida piedra angular en sus aspiraciones de exaltación política. Al llegar a Rusia y confirmar su estancia permanente en Moscú, Metropolitan. Teognosto al año siguiente de su llegada, en 1329, pero siguiendo el ejemplo de sus predecesores Cirilo y Máximo, y probablemente San Pedro, fue a Novgorod a visitarlo. Durante su estancia en Novgorod, se suponía que prestaría servicios políticos al gran duque Ivan Danilovich. En 1327 llegó a Tver el embajador del Khan (Shevkal), quien personalmente y a través de su séquito oprimió terriblemente a los habitantes; Llegó al punto de una abierta indignación por parte de estos últimos, y la masacre que tuvo lugar entre los Tverich y los tártaros terminó con la muerte del embajador del Khan y todos los tártaros que estaban con él fueron asesinados. El príncipe de Tver, Alexander Mikhailovich, que era al mismo tiempo el Gran Duque de Vladimir, permitió que esto sucediera (o tal vez incluso lo arregló él mismo), huyó de Tver y se refugió en Pskov, y el Khan (uzbeko), terriblemente enojado con el acto de los Tverich, le dio el gran reinado a Ivan Danilovich y exigió que el nuevo Gran Duque le presentara a Mikhail Alexandrovich. Ivan Danilovich, acompañado de otros príncipes y novgorodianos, fue a Pskov a buscar al príncipe de Tver. Pero los pskovitas no querían decididamente extraditar a Mikhail Alexandrovich. Luego, Ivan Danilovich solicitó al metropolitano que impusiera la excomunión eclesiástica al príncipe de Tver y a los pskovitas. Como se desprende de las crónicas, el metropolitano, recién llegado a Rusia, no quiso iniciar sus actividades con una acción tan triste como la excomunión 10; pero, al final, se vio obligado a cumplir la exigencia del Gran Duque. Alexander Mikhailovich, que no quería que la excomunión de la iglesia pesara sobre los pskovitas por su culpa, se retiró de ellos a Lituania en Gediminas, y el metropolitano luego levantó la excomunión de los pskovitas. Desde Novgorod, en el siguiente año 1330, Theognost se dirigió al suroeste de Rusia o, como dicen las crónicas, a la tierra de Volyn. Dijimos anteriormente que durante el reinado de San Pedro en 1316-1317, se instaló un metropolitano separado para el suroeste de la Rus lituano-gallega. Este metropolitano, llamado Teófilo, permaneció en la sede hasta 1329 11 . Pero en este año, como se podría pensar, murió (después del 7 de abril, bajo el cual se le menciona), y Teognosto, por su parte, se apresuró a aprovechar esta circunstancia para anexar nuevamente a la Metrópolis de toda Rusia la parte que estaba separada de ella. De hecho, fue recibido en la Rus lituano-gallega como un metropolitano legítimo y permaneció allí durante bastante tiempo 12; pero al mismo tiempo que estuvo allí, se instaló en Constantinopla un nuevo metropolitano especial gallego-lituano 13 . Desde el suroeste de Rusia, Teognosto fue a Constantinopla 14, pero con toda probabilidad, para trabajar en la eliminación del metropolitano independiente recién instalado. Sin embargo, sus esfuerzos no tuvieron éxito. Desgraciadamente, no conocemos en absoluto la historia de la resolución del nuevo metropolitano gallego-lituano, en el que Theognost, dotado, como tenemos razones para suponer, de bastante sabiduría diplomática, fue hábilmente llevado a cabo por los gobernantes del sur de Rusia. Con toda probabilidad, se debe suponer que el actor en este caso no fue el Gran Duque de Galicia, que entonces era el último de los Grandes Duques de Galicia, Andréi Lvovich, sino el Gran Duque de Lituania, sabio y astuto, Gedimin 15. La mayor parte del tiempo Durante el reinado del metropolitano Teognost, la metrópoli gallega-lituana separada siguió existiendo, y sólo en 1347 él, junto con el gran duque de Moscú, Simeón Ivanovich, logró cerrarla. Al mismo tiempo, se puede pensar que Kiev, que siguió siendo la verdadera mesa de los metropolitanos de toda Rusia, que se convirtió en estado lituano a partir de 1321, fue disputada o completamente asumida por el Metropolitano de Galicia-Lituania 16. Después de esto, en 1348 - 49, visitó por segunda vez el suroeste de Rusia 17. Durante la primera estancia de Teognosto en el sur de Rusia, los pskovitas le enviaron una embajada pidiéndole que les nombrara un obispo independiente. Después de la partida del metropolitano de Novgorod al sur de Rusia, el príncipe Alejandro Mijáilovich de Tver, que había dejado Pskov para ir a Lituania, regresó a Pskov nuevamente para reinar allí como asistente de Gediminov. Los pskovitas, que se habían separado de Novgorod en términos de asuntos estatales, obviamente deseaban la separación eclesiástica de ella y, después de haber elegido un candidato para los obispos individuales de Pskov, un tal monje Arseny, lo enviaron al metropolitano con una solicitud de instalación. La solicitud fue firmemente apoyada por Gediminas y todos los príncipes de Lituania. Pero Theognost, en parte, probablemente, no queriendo ofender a los novgorodianos y sus gobernantes, y en parte, probablemente precisamente porque el cumplimiento de la solicitud correspondería a las opiniones de Lituania, se la negó a los pskovianos y, como es de suponer, motivó su negativa a Gediminas con algo plausible, es decir, citó alguna razón canónica para la negativa. La ruta de regreso desde Constantinopla, a la que, como dijimos, el Metropolitano iba desde el sur de Rusia, la tomó a través de la Horda 18. Tal vez necesitaba ver al Khan, que entonces era el famoso uzbeko, por algunos asuntos de la iglesia; tal vez tenía instrucciones para el kan de Constantinopla; y tal vez, finalmente, que atravesó la Horda simplemente porque por ella pasaba uno de los caminos por los que tenía que regresar de Constantinopla a Rusia y, al parecer, uno de los caminos por los que más viajaban. En 1341 se produjo un cambio de khans en la Horda: el uzbeko antes mencionado murió y su hijo Chanibek (Dzhanibek) 19 tomó su lugar. Dado que Uzbek, tras su ascenso al trono, legalizó que los metropolitanos debían acudir a los nuevos khans para recibir etiquetas afirmativas, Theognost tuvo que viajar a la Horda para visitar al nuevo khan con el propósito ahora mencionado (en 1342-1343). Este viaje suyo a la Horda casi tuvo consecuencias muy tristes para la iglesia. Cuando estaba con el khan, algunos rusos le dijeron a este que tenía innumerables ingresos en oro y plata y todo tipo de riquezas, y que por lo tanto sería muy justo para él pagar el tributo anual del khan al tesoro 20 . Los rusos desconocidos que le contaron al khan sobre el metropolitano eran probablemente algunos príncipes específicos, porque el metropolitano, que era el partidario exclusivo y amigo del Gran Duque, debía haber tenido enemigos y detractores entre los primeros; y la razón de la calumnia podría haber sido el hecho de que Teognosto, como tenemos razones para pensar, era en realidad un hombre que deliberadamente se preocupaba por aumentar los ingresos del metropolitano y estaba más o menos dedicado a la triste pasión del amor al dinero. Haciendo caso de la calumnia, el khan exigió que el metropolitano se comprometiera a pagarle un tributo anual, de él mismo, se entiende, y de todo el clero. Pero si es realmente cierto que Teognosto trajo el desastre a la Iglesia rusa con su preocupación por aumentar los ingresos del metropolitano; entonces supo cómo evitarle problemas. A pesar de las amenazas y esfuerzos de los funcionarios del Khan, a través de quienes se llevó a cabo el asunto, él rechazó resueltamente la demanda que se le presentó. El Khan de la Horda Dorada, por supuesto, era un déspota; pero, en primer lugar, Khan Chanibek fue uno de los mejores déspotas 21; en segundo lugar, los déspotas a veces ceden cuando la ley los combate firmemente. Desde la época de Genghis Khan, los mongoles tenían una ley estatal orgánica, ubicada en la famosa Yasa (así se llamaba la colección de leyes publicadas por Genghis Khan), según la cual el clero de todas las religiones debía estar libre de tributos. No hay duda de que, basándose en esta ley, el Metropolitano logró defender la inviolabilidad de los derechos del clero ruso. De todos modos, no sólo obtuvo la victoria, sino que tuvo que comprarla: tuvo que gastar seiscientos rublos en regalos para el khan, el khansha y sus funcionarios. Con toda probabilidad, una parte importante de esta cantidad fue para la esposa del khan, la famosa Taidula, porque ella, como muestra de su favor hacia el metropolitano, le dio su propia etiqueta además de la etiqueta del khan: su marido: la adquisición por parte de Feognost del favor de este khansha debe considerarse un gran bien tomado de la mala suerte. Al igual que sus tres predecesores posmongoles, Teognost realizó viajes por toda su metrópoli: además de su visita a Novgorod en 1329 y de sus dos viajes a la tierra de Volyn, también sabemos por las crónicas y por los actos históricos supervivientes que en 1340 estuvo en Briansk, que en 1341 visitó Novgorod por segunda vez y que estuvo una vez en Kostromá (perteneciente a su propia diócesis). 22. Pero una evidencia que tenemos sobre los viajes de Teognosto nos hace sospechar que no sirvió tanto para beneficiar al gobierno como para representar una carga para el clero. Sobre la llegada del metropolitano a Nóvgorod en 1341, el cronista de Nóvgorod dice: “El metropolitano Theognost Grechin llegó a Nóvgorod con mucha gente, pero al gobernante y al monasterio les resultó difícil proporcionarles comida y regalos”. Es decir, el metropolitano exigió al arzobispo (con el clero blanco) y a los monasterios alimentos demasiado caros para él y su numeroso séquito, y tanto para él como para su séquito, obsequios demasiado grandes. Durante su estancia en Kostroma, Metropolitan. Teognosto ocupó la catedral. Pero sobre este concilio, excepto que resolvió una disputa entre dos obispos sobre los límites de las diócesis (Ryazan y Sarai) 23, no sabemos nada más. Según una crónica, en 1353, poco antes de la muerte de Theognost, hubo “un sueño en Moscú para (el Gran Duque) Semion (Ivanovich) y el Príncipe Konstantin Vasilyevich (Suzdal) sobre el relato de la iglesia” 24. Pero de qué se trataba exactamente el sueño o el congreso sigue siendo completamente desconocido para nosotros. En el epílogo de un manuscrito escrito por led. En el libro de Ivan Danilovich Kalita de 1339 se afirma que “bajo su reinado cesaron las herejías impías” 25. Si el escriba del manuscrito, que revela en su (largo) epílogo una inclinación por la escritura, simplemente no escribe herejías, o si no entiende por herejías algo en el sentido impropio de la palabra: entonces, por ahora, no podemos decir absolutamente nada sobre las herejías que ocurrieron bajo Ivan Danilovich y en la primera mitad del siglo XIX. reinado metropolitano. Teognosta. Dijimos anteriormente que durante el reinado de San Pedro iniciamos un sermón denunciante contra la costumbre que existía entre nosotros, después de Grecia, de que los obispos cobraran honorarios por los decretos en los grados de la iglesia. Durante el reinado del metropolitano Theognost continuó el sermón. Actualmente se conoce la colección compilada bajo Ivan Danilovich ([1340], en la que está inscrito: "El libro, llamado Vlasfimiya, rexhe blasfemia contra los herejes, capítulos diferentes del evangelio y del canon de los santos, los padres, en ellos denuncias de las herejías vendedoras de espíritus malignos odiadas por Dios". En la colección, que consta de 67 capítulos, los decretos canónicos de la iglesia y los escritos no canónicos de los padres contra la simonía o las comisiones El objetivo de la colección, como se desprende de su contenido, es proporcionar en ella a los opositores al cobro de comisiones una panoplia o todas las armas para luchar contra la costumbre y contra sus defensores Lamentablemente, no podemos informar sobre la recopilación de información inmediata, porque sólo la conocemos por una descripción muy breve 26. Durante el reinado del metropolitano Theognost, en 1348, como informan nuestras crónicas, nuestros teólogos rusos fueron convocados a una disputa internacional con los teólogos latinos. Nuestra vecina Suecia, que era extremadamente devota del catolicismo, como resultado del entusiasmo causado por Roma, decidió intentar someter a nosotros, los rusos, al latinismo por la fuerza de las armas. Dijimos anteriormente que la campaña de los suecos contra Novgorod en 1240, en la que sufrieron una terrible derrota a manos de Alejandro Yaroslavich Nevsky, no fue más que su cruzada contra nosotros, emprendida con el propósito ahora indicado. Un siglo y cuarto después de esta derrota, los suecos decidieron emprender una nueva cruzada contra Rusia. Pero esta vez, como nos cuentan nuestras crónicas, antes de tomar las armas, desafiaron a nuestros teólogos a un debate con sus teólogos. En la Crónica de Novgorod de 1348 leemos: "Magnush, el rey de la tierra de Svensk, enviado a Novgorodets, el río: envía a tu filósofo al congreso, (y) yo enviaré a mi filósofo, déjalos hablar (para hablar) sobre la fe; pero quiero escuchar qué fe será mejor; y si (si) tu fe es mejor, entonces iré a tu fe, o si nuestra fe es mejor, tú irás a nuestra fe, y todos seremos una sola persona, o no irás (o si no vayas) a la unidad, y quiero ir contra ti con todas mis fuerzas”. Suecia tenía cierta educación en el siglo XIV, debía tener teólogos hasta cierto punto, y no hay duda de que el rey de Suecia tenía plena confianza en la victoria de su filósofo sobre el filósofo ruso. En Nóvgorod, por el contrario, debían ser muy conscientes de que nuestros teólogos no saldrían victoriosos de la batalla académica propuesta. Habiendo recibido un desafío del rey, las autoridades de Novgorod, con el entonces obispo Vasily a la cabeza, organizaron una reunión nacional y después de la reunión respondieron a Magnus: "Si quieres saber qué fe es mejor, la nuestra o la tuya, fuimos a Constantinopla al patriarca, ya que hemos recibido la fe ortodoxa de los griegos, y no estamos discutiendo contigo sobre la fe". Después de que los novgorodianos se negaron a debatir sobre la fe, el rey fue a la guerra contra ellos, pero la guerra fue pequeña y tuvo un final feliz para los novgorodianos 27. Al mismo tiempo que se negaban a debatir con los teólogos latinos, nuestros teólogos tenían sus propios debates en casa. Del obispo de Novgorod Vasily, que en 1348 rechazó el desafío del rey de Suecia y que murió en 1352, se conserva hasta el día de hoy un mensaje al obispo Teodoro de Tver sobre el paraíso terrenal 28 . De este mensaje aprendemos que en Tver hubo disputas sobre si el paraíso terrenal, en el que Adán fue establecido por Dios después de la creación y en el que permaneció en un estado de inocencia, pereció o no. El obispo Teodoro de Tver estaba del lado de aquellos que afirmaban que este paraíso había desaparecido, es decir, ya no existe. Pero el arzobispo de Novgorod opinaba lo contrario. Al enterarse de la lucha que tuvo lugar en Tver y de la opinión del obispo, Vladyka Vasily escribió una carta a Fyodor en la que afirma que el paraíso no ha desaparecido, sino que aún existe. El arzobispo prueba su opinión refiriéndose a los apócrifos, que hablan de algunos santos, como si algunos de ellos vivieran cerca del paraíso, mientras que otros estaban en él mismo, y finalmente refiriéndose a sus comerciantes de Novgorod, quienes, navegando por el Mar Negro o Caspio, supuestamente fueron llevados por una tormenta al lugar del santo paraíso. Diremos más sobre esta carta del Arzobispo Basil al Obispo Theodore y su contenido en otro lugar. En 1353, poco antes de la muerte del metropolitano. Theognosta, el arzobispo Moisés de Novgorod, que no mucho antes había ocupado la sede por segunda vez en lugar del fallecido Vasily, envió embajadores a Constantinopla ante el emperador y el patriarca, “pidiéndoles, según el testimonio de Novgorod, que crónica de la ciudad, bendiciones y correcciones sobre cosas indecentes que vienen con violencia del metropolitano”. Desgraciadamente, todavía no sabemos exactamente en qué consistían esas cosas indecentes. El Nikon Chronicle deja claro que la queja se refería a los protocolos de las instalaciones y a los deberes eclesiásticos para los santos 29 . Dado que no puede haber una queja sobre los protorios que fueron recolectados por los obispos del bajo clero, porque es imposible imaginar que el metropolitano reduciría el tamaño de estos protorios: entonces es necesario comprender los protorios que fueron recolectados por los metropolitanos de los propios obispos y entender el asunto de tal manera que Teognosto tomó o exigió demasiado de Moisés para la segunda ocupación de la sede por él 30. En cuanto a los deberes jerárquicos de la iglesia, entonces aumentar debería significar esos deberes que fueron recaudados por los metropolitanos del bajo clero de toda la metrópoli y entienden el asunto de tal manera que Teognosto planteó estos deberes. La decisión del patriarca sobre la queja del arzobispo se produjo bajo el sucesor de Teognosto, San Alexei. En los discursos sobre esto último hablaremos de ello. El metropolitano Teognosto adquirió el derecho a la mayor gratitud de Moscú no sólo porque él mismo era su amigo fiel y celoso e hizo todo lo posible para promover su ascenso político, sino también porque se ocupó y logró dejar un sucesor propio, que llevó a su fin y a su indisolubilidad la alianza del máximo poder eclesiástico con los príncipes de Moscú. Teognosto, como Santa Petra, tenía a Moscú como su capital real; pero esta estancia del segundo metropolitano en Moscú no creó una obligación indispensable para que el tercer metropolitano, su sucesor, hiciera lo mismo: el sucesor de Teognosto, como el sucesor de San Pedro, podría regresar nuevamente a Vladimir y allí, bajo la influencia de otros príncipes, convertirse de amigo de Moscú en su enemigo; y, sin embargo, los príncipes de Moscú aún no estaban en una situación tal que la posibilidad de tal caso quedara completamente excluida. El metropolitano Teognosto, que se quedó en San Alexei, era un sucesor por derecho propio, que podía reemplazarse completamente a sí mismo en Moscú. Este servicio de Teognosto a Moscú es aún más valioso porque, siendo griego, en este caso iba en contra de sus propios intereses griegos, ya que el nombramiento de metropolitanos rusos entre rusos naturales, como San Alexei, la Sede Patriarcal de Constantinopla estaba lejos de considerarlo un asunto deseable. El historiador griego Nicéforo Gregoras, contemporáneo de Teognosto, informa noticias sobre nuestro metropolitano ruso como teólogo, es decir, noticias sobre cómo reaccionó Teognostos a las llamadas disputas palamitas que surgieron en Constantinopla en 1341 (con respecto a las enseñanzas de Gregorio Palamas sobre la luz divina increada de Tabor); pero la noticia no puede reconocerse como un caso completo. Grigora, enemigo acérrimo de Palamás y sus enseñanzas, asegura que el metropolitano ruso también reaccionó a sus enseñanzas con una hostilidad decisiva. Dice que los partidarios del partido palamita, queriendo arrastrar a Teognosto al abismo de su propia destrucción, le enviaron, como a todos los demás obispos, nuevos volúmenes (el volumen o definición del concilio de 1341, que reconoció y aprobó las enseñanzas de Palamas), pero que él, habiendo leído (los escritos que le enviaron) y vio (en ellos) la oscuridad de las blasfemias y el despótico dominio (en ellos) helénico politeísmo, inmediatamente los arrojó al suelo y, tapándose los oídos con gran prisa, saltó lejos del mal oído: que escribió largos reproches, con acusaciones y pruebas apropiadas de las Sagradas Escrituras, y los envió al patriarca y a los obispos, llamando a estos últimos impíos, politeístas y extremadamente desvergonzados represalias y perseguidores de las tradiciones paternas y sometiéndolos al anatema correspondiente 31. También leemos de Nicéforo Gregoras la noticia de que los príncipes rusos, con el Gran Duque (Simeón Ivanovich el Orgulloso) a la cabeza, enviaron al emperador Juan Cantacuzeno (1347–[1355] una gran suma de dinero para la restauración del ábside oriental de Santa Sofía de Constantinopla, que cayó en 1345 32. Gregoras no lo dice directamente, pero con razón se debe pensar que el metropolitano Teognost dispuso a los príncipes a su generosa donación, así como es muy probable lo que hemos dicho anteriormente, es decir, que la donación de los príncipes esté relacionada con el cierre de la metrópoli especial gallega. Grigor se llama Metropolitano. Teognosto era un marido razonable y amante de Dios, que desde su juventud adquirió en Constantinopla (que, con toda probabilidad, era su tierra natal) un conocimiento profundo de los cánones y leyes divinas 33. Y una de nuestras crónicas rusas lo llama un gran mentor de toda Rusia 34. El metropolitano Teognosto murió el 14 de marzo de 1353. Fue enterrado en la iglesia del apóstol que él mismo construyó. Pedro (que, como dijimos anteriormente, no constituía una iglesia independiente, sino una capilla de la Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios o de la Catedral de la Asunción. Estaba recostado en su iglesia contra la pared con su predecesor San Pedro). (Se suele aceptar que la celebración de la memoria del metropolitano Teognosto comenzó en 1471. Pero nunca se estableció una celebración de su memoria en toda la iglesia, como todavía no lo es. Y en cuanto a la celebración local, en la Catedral de la Asunción de Moscú, hay que pensar que comenzó mucho después de 1471. Una crónica cuenta que en 1473 se produjo una curación milagrosa en su tumba, pero que el Gran Duque (Ivan Vasilyevich) y el Metropolitano (Geronty), cuando se les anunció el milagro, “fueron vencidos por la incredulidad y no ordenaron a toda la ciudad que lo glorificara” y dejaron su tumba descuidada para el tiempo siguiente, - Sofiysk 2ª crónica, en Collect. (En la Biblioteca sinodal de Moscú se conserva un breviario que lleva el nombre del metropolitano Teognosto, que expone de manera muy fuerte y muy clara la mala mentalidad de los viejos creyentes cismáticos. Este breviario imaginario de Teognosto es lo mismo que la acción conciliar contra el hereje Martín el Armenio, - nuestra Historia de la Iglesia rusa, vol. I, mitad 2, p. 688. Sobre su producción, - lejos de ser muy hábil, Fyodor Polikarpov, famoso alumno de Likhudov y director de la imprenta, véase el artículo: “Actividad científica de Evgeniy Bolkhovitinov”, publicado en el libro de junio del Russian Bulletin de 1885, p. 675 fin.). Sobre la elección de Ev. Pedro, en su lugar como Archimandrita Teodoro, es hablado por el autor desconocido de su primera vida (preparándose para entregar el fantasma, el moribundo San Pedro "dijo al venerable Archimandrita Teodoro, su propio guerrero en la metrópoli: "La paz sea contigo, niño, quiero honrarte"). Cipriano, como recién llegado y no simpatizante de la elección de los metropolitanos en la propia Rusia, guarda silencio sobre esta circunstancia tan importante. El archimandrita Theodore sigue siendo desconocido. Si fuera posible aceptar las seguridades de las crónicas de que Daniil Alexandrovich, después de haber fundado el Monasterio Danilov en Moscú, estableció un archimandrita en él, entonces uno tendría que pensar que Theodore era el archimandrita de este Monasterio Danilov en particular, pero es dudoso que Daniil Alexandrovich estableciera un archimandrita en su monasterio. Entonces, en el norte de Rusia (a excepción de Novgorod) había entonces dos archimandritas: Vladimir. el Monasterio de la Natividad y el Monasterio Petrovsky de Rostov; el primero era un archimandrita del metropolitano, y el segundo de una diócesis extranjera, por lo que parece más probable pensar en el primero. Sin embargo, todavía se podría tener tacto si San Pedro, antes de su muerte, le confirió el rango de archimandrita al abad del monasterio de Danilov. Posteriormente, se construyó un campanario sobre la Iglesia de San Juan Clímico (¿porque la gente sube escaleras hasta los campanarios?), por lo que comenzó a llamarse Iglesia de “San Juan bajo las Campanas”; actualmente se encuentra bajo el campanario de las catedrales del Kremlin, de las que recibió el nombre de Ivanovskaya. En 1320, Ivan Danilovich, en memoria de Juan el Climaco (30 de marzo), tuvo un hijo, Iván (Resucitado, años): es probable que nuestra iglesia se construyera en esta ocasión. La Iglesia de San Pedro no fue construida como una iglesia independiente, sino como una capilla de la Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios, en la que se encontraba San Metropolitano Pedro (en el lado norte. Fue construida porque el culto a las cadenas del apóstol Pedro (16 de enero) era, quizás, el día del ángel San Pedro, o porque la capilla para el culto a las cadenas estaba ubicada en Santa Sofía de Constantinopla, ver el Peregrino Antonio según Edición de Savvatov [63]. Hoy en día se encuentra la catedral de la corte del Salvador en Bor (ubicada en el patio del palacio. - Las crónicas dicen que el monasterio fue fundado por Ivan Danilovich; pero el monasterio fue mencionado antes, en 1319, en la historia sobre el traslado del cuerpo de Mikhail Yaroslavich a Moscú desde la Horda). Actualmente es la Catedral del Arcángel. Si la iglesia de piedra y madera del Arcángel Miguel existió antes es una cuestión y lo más probable es que no existiera. El Nikon Chronicle asegura que Danilo Alexandrovich y Yuri Danilovich fueron enterrados en la Iglesia del Arcángel Miguel. Pero Danilo Alexandrovich fue enterrado en el Monasterio Danilov, y Yuri Danilovich, en la Iglesia de San Dmitry, que más tarde formó la capilla de la Catedral de la Asunción (ver las crónicas sobre la construcción de la nueva Catedral de la Asunción en 1473). Vea la primera vida de Santa Petra, propiedad de una persona desconocida. En cuanto a incluso antes de la llegada de Theognost, se desprende claramente del hecho de que en Vladimir los registros de los milagros fueron leídos por el obispo Prokhor de Rostov, quien obviamente reemplazó al metropolitano que aún no había llegado y, en cualquier caso, murió antes de la llegada de Theognost (en algunas listas de la vida, Ivan Danilovich es llamado el Gran Duque, pero esto es un error o una enmienda errónea en lugar de Alexander Mikhailovich). En Acta Patriarca. Constantinop. Miklosic, I, 191, y de aquí con traducción al ruso en Monumentos de Pavlov, apéndice. columna. 11. En el Libro de los Grados leemos: “Hubo muchos y muchos de los santos metropolitanos que antiguamente (San Pedro) adornaron el trono de la metrópoli rusa, desde el primero en la ciudad de Kiev, Su Santidad el Metropolitano Miguel, hasta Máximo el Metropolitano, que vivió en la ciudad de Vladimir, y son 23 en total; todos estos Su Señoría, los metropolitanos mostraron muchas obras y hechos y adquirieron muchas virtudes para Dios y todos ellos, con la prisa del Santo Espíritu, preservaron la Iglesia de Cristo inmaculada y piadosamente corrigieron la palabra de la verdad divina, e incluso si hubiera cosas tan santas, también recibieron milagros de Dios, y también recibieron honores celestiales cada vez contra el trabajo de los suyos: en la tierra, ni uno solo de ellos era digno de recibir en el día del recuerdo de su celebración y solemne dicha, hasta que Dios se dignó pasar y establecer los poderes de Kiev y Vladimir en la ciudad amante de Dios de Moscú, donde entonces el poder era el Gran Duque Iván, llamado Kalita, en honor a su padre, el bendito Daniil Alexandrovich; y luego, por la gracia de Dios, este hombre de Dios, grande entre los santos, Pedro, vino a la ciudad de Moscú, con él, junto con la gracia de Dios, como él mismo profetizó y bendijo a este santo santo de Dios, y Dios mismo lo glorificó más que todos los antiguos metropolitanos rusos antes que él”, - 1, 409. Ivam Danilovich y los otros príncipes que estaban con él "comenzaron a exhortar y orar al Reverendo Metropolitano Theognast para que atara" a Alexander Mikhailovich con la excomunión y la prohibición - Nikon, años. III, 153. Metropolitano lituano (ὸ Αιτβάδων, Αιτβῶν), mencionado en los registros del Concilio Patriarcal de Constantinopla durante el reinado de San Pedro, en 1317, ver el artículo sobre San Pedro), mencionado más tarde en los mismos registros en 1327 y en 1329; Durante el último año recibe el nombre de Theophilos, Miklosic Acta Patriarchat. Constantinop. 1, 143 y 147. El metropolitano Theognost salió de Novgorod hacia la tierra de Volyn a más tardar en abril de 1330: esto se puede ver en la historia de la Primera Crónica de Novgorod sobre la abdicación del arzobispo Moisés de Novgorod y la elección de su sucesor (los novgorodianos, después de haber pasado 8 meses sin un arzobispo después de la abdicación de Moisés, eligieron un sucesor para él en enero de 1331, y Moisés renunció después de la partida de Theognostus de Nóvgorod); Teognost permaneció en el suroeste de Rusia al menos hasta septiembre de 1331, ya que el 25 de agosto de este año dedicó al arzobispo de Nóvgorod Vasily en Vladimir de Volyn. Que fue aceptado en el suroeste de Rusia como metropolitano legítimo es evidente, en primer lugar, por el hecho de que, mientras estaba allí, instaló obispos: Novgorod y también Tver; en segundo lugar, que instaló al arzobispo de Novgorod con los obispos: Polotsk, Vladimir, Gallego, Przemysl y Kholm (Novgorod. 1er año). Sobre la estancia de Theognost en el suroeste de Rusia, la Crónica Nikon dice que fue de Novgorod a la tierra de Volyn, y de allí fue a Galich en Zharova (pero podemos decir qué ciudad, por supuesto) y llegó a Vladimir Volynsky, - III, 154 y 155. El metropolitano lituano Teófilo se menciona en los registros del Consejo Patriarcal en 1323, y el nuevo metropolitano, llamado gallego, ό Γαλ ί τζης, de lo cual está claro que el nuevo, y no el mismo Teófilo, probablemente recién instalado, se menciona en los mismos registros el 6 de abril de 1331, Miklos. Acta Patriarcado. Const. I, 164. Que el nuevo metropolitano se instaló no sólo en Galicia, sino también en Lituania, se desprende claramente de las cartas sobre el cierre del metropolitano gallego en 1347, que ahora se analizan a continuación. Crónicas sobre el regreso de Teognosto a Moscú de su viaje, que comenzó en Novgorod. Y si el metropolitano no se llama lituano, sino gallego, quizás porque, aparentemente, la solicitud para su instalación provino del Gran Duque de Galicia. Ver diablillo crisóbulo. Se adjuntan Juan Cantacuzen de agosto de 1347 sobre el cierre de la metrópoli gallega, sus tres cartas a Rusia aproximadamente de la misma fecha de septiembre del mismo año y el decreto sobre la misma del Consejo Patriarcal, celebrado en el mismo septiembre, en los Monumentos de Pavlov. columna. 13 metros cuadrados. En los actos ahora señalados se constata que el Metropolitano de Galicia fue instalado no mucho antes por el depuesto Patriarca Juan Kalek; pero como en 1331 el Metropolitano de Galicia no fue instalado por Cripple, sino por su predecesor Isaías, esto significa que tras la muerte del metropolitano designado por Isaías, Cripple instaló otro. Este otro metropolitano estaba vivo al cierre del metropolitano gallego en 1247 y este Teognosto levantó algunas acusaciones contra él, como antes, a raíz de las cuales el patriarca lo llamó a juicio en Constantinopla, véanse las mismas actas y la siguiente carta del patriarca al propio Metropolitano de Galicia. Lo más probable es que las acusaciones se refieran a la acusación de que el Metropolitano de Galicia disputó y arrebató Kiev a Teognosto. En la Crónica de Nikovo de 1346. dice: "Ese mismo verano, el Reverendísimo Teognasta, metropolitano de Kiev (y) de toda Rusia, aconsejó algo espiritual a su hijo, el Gran Duque Semyon Ivanovich, y por lo tanto envió a Constantinopla al Patriarca para recibir una bendición" (III, [186]. Aquí, con toda probabilidad, hay una embajada al Patriarca con una solicitud para cerrar la metrópoli gallega (y también, tal vez, con una solicitud y la bendición del tercer matrimonio del Gran Duque, en al que acababa de ingresar). para una bendición”, IV, 163. De Tatishchev este concilio y en la Historia de la Jerarquía, – 1, 264. Pero según las noticias del historiador griego Nicéforo Grigora, el gran duque Simeón Ivanovich, junto con otros príncipes rusos, envió al emperador Juan Cantacuzene una gran suma de dinero para restaurar el ábside oriental caído de Santa Constantinopla. Sofía. Teniendo en cuenta que el dinero fue enviado precisamente en 1347, no es descabellado pensar en su relación con el cierre de la Metrópoli gallega como una de dos cosas, a saber, que eran en agradecimiento por este cierre, o que el cierre siguió en agradecimiento a ellos. Nikon, let., III, 192: “ese mismo verano ([1349] el (santísimo) Teognasta, metropolitano de Kiev (y) de toda Rusia, vino de Volhynia". Crónicas sobre el regreso de Theognost de un viaje a la tierra de Volyn (Nikon, alrededor de 1332, III, [160]. Chanibek, como señalamos anteriormente, ascendió al trono del khan no directamente después del uzbeko, sino después de que su hermano mayor Tinibek se sentara en él por un tiempo muy corto. Nikon. años. III, 179. La Crónica de Novgorod dice que le contaron al khan sobre el metropolitano Kalantai (impreso: Kalantai). Dado que, según Hammer, “kalan” significa impuesto (Geschichte d. gold. Horde, S. 217, nota [6]), entonces kalantai debería significar: recaudadores de impuestos. Nuestras crónicas hablan de él: “Este zar Chanibek Azbyakovich es muy amable con el cristianismo, ha creado muchas bendiciones para la tierra de Rustei”, Nikon, años. III, 209. Sabemos de nuestra estancia en Briansk y de nuestra visita a Novgorod por las crónicas; sobre su estancia en Kostromá - de la carta de San Alexei a Chervleny Yar, publicada en el Volumen I de Actos Históricos, No. 3, y reimpresa en los Monumentos de Pavlov, No. 19. Véase ahora la carta antes mencionada de San Alexey. Novgorod 4, – Catedral de los Años. IV, 60. El epílogo se publicó en Información y notas sobre monumentos poco conocidos y desconocidos de Sreznevsky - apéndice. al volumen XXXIV. Cabeza. Académico II., p. 147, y en el Diccionario Bibliológico de Stroev, publicado por Bychkov, p. 2, nota. Para ver una colección descubierta en uno de los manuscritos de la antigua biblioteca del Monasterio Solovetsky, ahora propiedad de la Academia Teológica de Kazán, consulte Pravoslav. Interlocutor 1867, parte II, pág. 236. En nuestras crónicas (Nikonovsk. y Voskresensk. bajo 1352, - primero: III, 198, Grado. Libro 6, [484] se lee la escritura o testamento espiritual de Magnus, en el que ordena a sus hijos y a sus hermanos y a toda la tierra de Svea no atacar a Rusia a pesar del beso de la cruz; "antes", dice el rey, "no se nos permite", es decir, no tenemos éxito. En nuestros ataques a los rusos, habiendo hablado de estos ataques fallidos, comenzando con el que tuvo lugar bajo Alejandro Yaroslavich en 1240, Magnus dice sobre sí mismo que después de dos campañas en la tierra de Novgorod sufrió un terrible naufragio, que después de eso todo tipo de desastres sucedieron en la tierra sueca, y que Dios le quitó la mente, por lo que estuvo sentado en una habitación durante un año, encadenado a la pared "Me sacó de la habitación con una cadena de hierro". Magnus, mi hijo Sakun, había llegado de Noruega; pero cuando me llevó a Noruega, una tormenta me golpeó de nuevo y floté en el fondo de un barco averiado durante tres días y tres noches, hasta que fui llevado por el viento bajo el monasterio del Santo Salvador hasta el río Full (el río Full es el río finlandés Aura-yuki, en el que se encuentra la ciudad de Abov, mira). Investigación Lerberg, ruso. página de traducción [159]. En el monasterio, Magnus se hizo monje y escribió su testamento espiritual. En este testamento, no sabemos qué tan auténtico es, bajo el monasterio de San Spas, por supuesto, se encuentra un monasterio latino (ubicado en Abov o encima de él en el río). Pero los monjes de nuestro monasterio ruso de San Salvador, ubicado en la isla de Valaam, amantes de leyendas extraordinarias (la visita de su isla por el apóstol Andrés) se lo tomaron y compusieron una leyenda que Magnus sufrió una tormenta en el lago Ladoga, que se salvó en su monasterio, que en su monasterio se convirtió a la ortodoxia, tomó votos monásticos, acabó con su vida y fue enterrado, ver Historia de la Jerarquía III, 489 fin. (cfr Viaje a Valaam de Nemirovich-Danchenko). Véalo en el Libro de los Grados, I, 480, en la Primera Sofía y las Crónicas de la Resurrección en 1347. Hubo dos obispos de Teodoro en Tver seguidos: el primero entre 1330 y 1342, el segundo hasta 1360. Si remitimos el mensaje a 1347, bajo el cual se ubica en las crónicas, entonces está dirigido al segundo Teodoro. La Crónica, III, 206, dice que el mensaje de respuesta del patriarca a los novgorodianos, que no ha llegado hasta nosotros, contenía "sobre los problemas con los nombramientos y sobre los deberes eclesiásticos de los santos". El arzobispo Moisés, al dejar la sede por primera vez, tomó votos monásticos, y las reglas canónicas prohíben a los obispos que aceptan el esquema regresar a su dignidad anterior: la catedral en el Iglesia de la Sabiduría, Ave. 2 (en tiempos posteriores se entendió específicamente sobre el esquema, como sobre el monaquismo real: las respuestas del Concilio de Constantinopla al obispo Teognosto de Saransk): la violación de las reglas canónicas podría tener como resultado un aumento deliberado de los honorarios. Sin embargo, cabe señalar que no se puede confiar especialmente en el testimonio de Nikon Chronicle: sobre las cartas de los patriarcas. Antonio a Novgorod desde 1393, la crónica dice que se trataba de “sobre protorekh y la historia, como los de las órdenes sagradas” - IV, 255 fin.; Mientras tanto, en estos documentos que nos han llegado (en Memorable Paul. Nos. 37 y 38, no se habla de los protocolos para los nombramientos, sino de otra cosa (ver más abajo). Historia. Bizantino. lib. XXVI, sar. 47, ed. Bonn. r. 114. Lib. XXVIII, sar. 35 y lib. XXXVI, sar. 31, ed. Bonn. págs.192 fin. y 516.-Sobre la caída del ábside de Santa Sofía, véase Bizancio Κωνσταντινούπ. 1.511. Lib. XXVI, sar. 47 y lib. XXXVI, sar. 24. El llamado Tipográfico, p. 96 comienzo. Sobre el predecesor de Teognosto, San Pedro, en el libro de enero del Theological Bulletin. Quizás te interese: