Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας Θεογνώστης

Ο Άγιος Πέτρος, έχοντας δώσει τη συγκατάθεσή του στον Ιβάν Ντανίλοβιτς να ταφεί αντί του Βλαντιμίρ στη Μόσχα, άφησε μέσω αυτής ένα είδος διαθήκης στους διαδόχους του, ώστε να εγκαταστήσουν την κατοικία αντί για την πρώτη στη δεύτερη. Ωστόσο, αυτού του είδους η διαθήκη είχε χαρακτήρα μόνο πρόσκλησης και καθόλου υποχρέωσης, οπότε μπορούσε να εκτελεστεί από τους διαδόχους, ξεκινώντας από τους άμεσους ή πρώτους από αυτούς, ή δεν μπορούσε να εκτελεστεί καθόλου. Εν τω μεταξύ, για τον πρίγκιπα της Μόσχας, για τα κρατικά του συμφέροντα, ήταν εξαιρετικά σημαντικό να γίνει όπως ήθελε, γιατί η παραμονή των μητροπολιτών στην πρωτεύουσά του θα αποτελούσε αποφασιστική εγγύηση για την επιτυχία της ιδέας του να ανεβάσει την κληρονομιά του στο επίπεδο μιας κληρονομικής μεγάλης βασιλείας. Το να ελπίζουμε ότι ο μητροπολίτης που στάλθηκε στον τόπο του Αγίου Πέτρου από την Ελλάδα και ο Έλληνας αποδείχτηκε ότι ήταν ακριβώς το είδος του επιθυμητού, δηλαδή που θα δεχόταν να προωθήσει τις νέες πολιτικές φιλοδοξίες του Ιβάν Ντανίλοβιτς, φυσικά, ήταν πολύ αναξιόπιστο. Και ο πρίγκιπας με τον Αγ. Ο Πέτρος αποφάσισε μια τολμηρή πράξη: παρακάμπτοντας τον Μεγάλο Δούκα, εξέλεξαν τον δικό τους άνθρωπο, κάποιον Αρχιμανδρίτη Θεόδωρο 1, ως μελλοντικό διάδοχο του δεύτερου από αυτούς. Όμως αυτή τη φορά το θάρρος δεν είχε την επιτυχία με την οποία μερικές φορές συνοδεύεται: ο Αρχιμανδρίτης Θεόδωρος δεν τοποθετήθηκε από τον πατριάρχη ως μητροπολίτης και στη θέση του Αγίου Πέτρου στάλθηκε από την Κωνσταντινούπολη από τον Έλληνα Θεόγνωστο. Δεν γνωρίζουμε την ιστορία της απομάκρυνσης του Θεόδωρου από τη μητροπολιτική έδρα. Στην Κωνσταντινούπολη, παρά τις δύο πρόσφατες περιπτώσεις διορισμού μητροπολιτών από φυσικούς Ρώσους, δεν μπορούσαν να έχουν την επιθυμία να το κάνουν. και δεδομένου ότι το δυσάρεστο αίτημα δεν προερχόταν από τον ίδιο τον Μέγα Δούκα, αλλά επιπλέον από αυτόν από τον πρίγκιπα του απανάγου, τότε θα μπορούσε να είχε αφαιρεθεί από τον πατριάρχη. Αλλά είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι σε κάθε περίπτωση, ο Μεγάλος Δούκας, ο δεύτερος γιος του Tver Mikhail Yaroslavich, Alexander Mikhailovich, εμπόδισε την εκπλήρωση του αιτήματος. Η εκλογή ενός υποψηφίου μητροπολίτη από τον Πρίγκιπα της Μόσχας ήταν καταπάτηση των δικαιωμάτων του - του Μεγάλου Δούκα, και ταυτόχρονα μια επίθεση που υπολογίστηκε ειδικά εναντίον του: φυσικά, έπρεπε να επαναστατήσει με κάθε αποφασιστικότητα ενώπιον του Πατριάρχη ενάντια στην αναζήτηση του Πρίγκιπα της Μόσχας (είναι πολύ πιθανό ο Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς να αντιπαραβάλλει τον υποψήφιο του Ντανίλοβιτς με τον υποψήφιο. οι υποψήφιοι που έχουν υποβάλει αίτηση για μια θέση θα πρέπει να προτιμούν μία). Ευτυχώς για τη Μόσχα, που έμελλε να γίνει συλλέκτης της Ρωσίας, το έργο της δεν χάθηκε ακόμη και με την απομάκρυνση του υποψηφίου της από τη μητροπολιτική έδρα. Λίγο πριν την άφιξη του νέου μητροπολίτη στη Ρωσία, ο Ιβάν Ντανίλοβιτς κατάφερε να καθίσει στο μεγάλο τραπέζι του δουκάτου αντί του Αλέξανδρου Μιχαήλοβιτς (στα τέλη του 1327 - στις αρχές του 1328) και γνώρισε τον νέο μητροπολίτη όχι ως πρίγκιπα της Μόσχας, αλλά ως μεγάλο δούκα της Ρωσίας. Ήταν η βούληση του νέου μητροπολίτη να αποδεχτεί ή να μην αποδεχτεί τις απαιτήσεις της Μόσχας του Ιβάν Ντανίλοβιτς. αλλά, χωρίς να δεχτεί τις απαιτήσεις, θα είχε κάνει τον Μέγα Δούκα εχθρό του. Από την άλλη πλευρά, αυτός ο Μέγας Δούκας ήταν ένας πολιτικός που δεν ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος, επομένως, όπως θα μπορούσε κανείς να υποθέσει, είχε μια ικανότητα να πείθει και να προσελκύει ανθρώπους στον εαυτό του, κάτι που δεν ήταν εντελώς συνηθισμένο. Όπως και να έχει, ο νέος μητροπολίτης εξέφρασε την ετοιμότητά του να είναι βοηθός της Μόσχας στις κρατικές της φιλοδοξίες και έτσι, αντικαθιστώντας τον προκάτοχό του, ήταν αυτό που επιθυμούσε και αναζητούσε η Μόσχα. «Ήρθα», λέει ο χρονικογράφος της Μόσχας για τον Theognost, στο μεγάλο τραπέζι της μητρόπολης, στο Κίεβο και σε όλη τη Ρωσία, και ήρθα επίσης στο Volodymer και στην ένδοξη πόλη της Μόσχας, στην πιο αγνή Μητέρα του Θεού, την Κοίμηση, και στον θαυματουργό τάφο του Petrov, και στη θέση του, και στην αυλή του, ο Θεός με πολλή προσευχή είναι ο Θεός. και ευλογία από τον μεγάλο θαυματουργό Πέτρο: αλλά για πολλούς άλλους πρίγκιπες δεν είναι πολύ γλυκό, ακόμα κι αν η πόλη της Μόσχας είναι γνωστή ως μητροπολίτης που ζει μέσα σου.»2 Άλλοι πρίγκιπες κατανοούσαν πολύ καλά το νόημα και τη σημασία της μετεγκατάστασης των μητροπολιτών στη Μόσχα για να ζήσουν... Ο Θεόγνωστος έγινε Ρώσος μητροπολίτης και έφτασε στη Ρωσία το 1328, τον τρίτο χρόνο μετά τον θάνατο της Αγίας Πέτρας. Έχοντας εκφράσει την προθυμία του να είναι βοηθός της Μόσχας στις κρατικές της φιλοδοξίες, ήταν ένας πολύ ζηλωτής βοηθός, ώστε με αυτή την ιδιότητα απέκτησε το πλήρες δικαίωμα της ευγνωμοσύνης της, όπως ο προκάτοχός του Άγιος Πέτρος και ο διάδοχός του Άγιος Αλεξέι. Η Μόσχα έθεσε στον εαυτό της την υψηλή ιδέα, τοποθετώντας τον εαυτό της στη θέση του Βλαντιμίρ, να γίνει η πρωτεύουσα μιας κληρονομικής μεγάλης βασιλείας. εν τω μεταξύ, μέχρι τότε ήταν μια πολύ φτωχή πόλη. Δεδομένου ότι η εμφάνιση που ταιριάζει στη θέση είναι εξίσου απαραίτητη από τους ανθρώπους, το ίδιο και από τις πόλεις: τότε οι πρίγκιπες της Μόσχας, αν σκέφτηκαν σοβαρά να κάνουν την πρωτεύουσά τους πρωτεύουσα μιας μεγάλης βασιλείας, έπρεπε να φροντίσουν να την κάνουν, σε σχέση με την εμφάνιση, μια πόλη λίγο πολύ αντίστοιχη με τον ρόλο για τον οποίο προοριζόταν. Ο Μητροπολίτης παρακινήθηκε να φροντίσει γι' αυτό. Ο Theognost Ivan Danilovich αμέσως μετά την άφιξή του στη Μόσχα, και ο ίδιος συμμετείχε ενεργά στην εφαρμογή τους. Στην αρχαιότητα, τόσο παντού, και ιδιαίτερα στη Ρωσία, η διακόσμηση των πόλεων αποτελούνταν από ναούς ή εκκλησίες. Στη Ρωσία μας, οι πέτρινες εκκλησίες θεωρούνταν εκκλησίες που ομορφαίνουν τις πόλεις, σε αντίθεση με τις ξύλινες εκκλησίες που ήταν οι συνηθισμένες εκκλησίες μας. Ο εξωραϊσμός της Μόσχας με τις πέτρινες εκκλησίες θα έπρεπε να είχε ληφθεί μέριμνα για να προβληθεί από μια σειρά φτωχών πόλεων και να γίνει μια υπέροχη πόλη με την τότε έννοια, άξια να γίνει πρωτεύουσα μιας μεγάλης βασιλείας. Η κατασκευή πέτρινων εκκλησιών ξεκίνησε στη Μόσχα αμέσως με την άφιξη του Μητροπολίτη. Theognost, και ο ίδιος όχι μόνο εμφανίστηκε ως βοηθός του Μεγάλου Δούκα, αλλά πήρε και την πρωτοβουλία. Τον επόμενο χρόνο μετά την άφιξή του, το 1329, έκτισε δύο πέτρινες εκκλησίες στη Μόσχα - τον Ιωάννη Κλίμακο 3 και τον Απόστολο Πέτρο (η λατρεία της έντιμης πίστης του). 4 το επόμενο 1330, ο Μέγας Δούκας ίδρυσε την τρίτη πέτρινη εκκλησία - St. Spas στο σπίτι του ή στην αυλή του Spassky Monastery 5. Τέσσερα χρόνια μετά, το 1334, ο Μέγας Δούκας έχτισε μια άλλη πέτρινη εκκλησία - τον Αρχάγγελο Μιχαήλ 6. Έτσι, σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα μετά την άφιξη του Theognost στη Μόσχα, χάρη σε αυτόν και την επιρροή του, εμφανίστηκαν σε αυτήν πέντε πέτρινες εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένης της Εκκλησίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, η οποία ιδρύθηκε πριν από το θάνατο του Αγίου Πέτρου και στην οποία ενταφιάστηκε. Με αυτόν τον αριθμό πέντε πέτρινων εκκλησιών, η Μόσχα δεν ισοδυναμούσε με τον Βλαντιμίρ. Και δεδομένου ότι όλες οι εκκλησίες, μη εξαιρουμένης της Εκκλησίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ήταν πολύ μέτριες σε μέγεθος, δεν ήταν καθόλου ίσες με αυτές στην ποιότητα των εκκλησιών: αλλά χωρίς να προλάβει να το πετύχει, πέτυχε αμέσως το σημείο να προχωρήσει αποφασιστικά από μια σειρά από άλλες πόλεις του Βλαντιμίρ ή της Σούζνταλ Ρωσίας. Τώρα, ενώ δήλωνε τις υψηλές αξιώσεις της, δεν μπορούσε πλέον να φαίνεται γελοία λόγω της ασυμφωνίας μεταξύ των ισχυρισμών της και της εμφάνισής της. Με τα λείψανα του Αγίου Πέτρου άρχισαν να γίνονται θαύματα από το λεπτό κιόλας της ταφής του. Ο πρίγκιπας Ιβάν Ντανίλοβιτς διέταξε την καταγραφή των θαυμάτων ακόμη και πριν από την άφιξη του Theognost στη Ρωσία, παρακινούμενος - αφενός, φυσικά, από την άμεση επιθυμία να δοξάσει το θαυματουργό και αφετέρου - αναμφίβολα από κρατικούς στόχους να δοξάσει τη Μόσχα, η οποία είχε την τιμή να λάβει ένα σαφές σημάδι της εύνοιας του Θεού στο γεγονός ότι έλαβε το δώρο του Θεού. Ο Θεός, έστειλε αρχεία θαυμάτων στον Βλαντιμίρ, ώστε να μπορούν να διαβαστούν από τον άμβωνα στη μητροπολιτική εκκλησία του καθεδρικού ναού και έτσι να γίνουν γνωστά σε όλη τη Ρωσία 7 . Τα θαύματα συνέχισαν να γίνονται στα λείψανα του Αγίου Πέτρου και μετά την άφιξη του Feognostov στη Ρωσία. Ο Μητροπολίτης φυσικά δεν μπορούσε να αφαιρέσει το δώρο των θαυμάτων από τα λείψανα. αλλά πολύ καλά δεν μπορούσε να φροντίσει για την πανηγυρική αγιοποίηση του θαυματουργού. Ο Θεόγνωστος, υποκινούμενος, αφενός, από την επιθυμία να αποτίσει φόρο τιμής στον άγιο του Θεού, σαφώς δοξασμένο από τον Θεό, και από την άλλη, αναμφίβολα υποκινούμενος από την επιθυμία να συμβάλει στη δόξα της Μόσχας, έσπευσε με επίσημο επίσημο τρόπο να αγιοποιήσει τον Πέτρο. Για να δώσει στην πράξη αυτής της απόδοσης ή αγιοποίησης τη μεγαλύτερη δυνατή επισημότητα και σταθερότητα, που είχε σημασία και στα πολιτικά ζητήματα, ο Μητροπολίτης δεν την τέλεσε ο ίδιος, όπως είχε γίνει μέχρι τώρα και στην οποία είχε δικαίωμα, αλλά ζήτησε την άδεια από τον Πατριάρχη. Επιστολή προς τον Θεόγνωστο από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννη Kalecki με ημερομηνία Ιουλίου 1339 σώζεται μέχρι σήμερα, στην οποία ο Πατριάρχης ευλογεί τον Μητροπολίτη να αγιοποιήσει τον Πέτρο 8. Στο μήνυμά του ο πατριάρχης γράφει στον μητροπολίτη: «Λάβαμε τα γραπτά της αγιότητάς σας με ειδοποίηση και ταυτόχρονα βεβαίωση για τον επίσκοπο της ίδιας ιεράς εκκλησίας που ήταν πριν από εσάς, ότι μετά θάνατον δοξάστηκε από τον Θεό και αποκαλύφθηκε ως αληθινός άγιος Του, ώστε έγιναν μεγάλα θαύματα και κάθε είδους αρρώστια αγαλλιάσαμε. Και αφού η Αγιότητά σας ζήτησε οδηγίες από εμάς για το τι πρέπει να γίνει με τέτοια ιερά λείψανα (τότε απαντάμε ότι εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε και δεν ξέρετε ποια τάξη και έθιμο ακολουθεί η Εκκλησία του Θεού σε τέτοιες περιπτώσεις. ιερούς ύμνους και δεσμεύστε αυτό στους μελλοντικούς καιρούς, προς δοξολογία και δόξα του Θεού, που δοξάζει δοξάζοντάς Τον.» Αγιοποίηση Αγ. Ο Πέτρος είχε την ιδιαιτερότητα ότι τα λείψανά του δεν μεταφέρθηκαν από τον τάφο, αλλά παρέμεναν κρυμμένα σε αυτόν. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η αγιοποίηση είχε εξαιρετικά σημαντική πολιτική σημασία για τη Μόσχα. Από μια πολύ μεγάλη σειρά Ρώσων μητροπολιτών κατά τη διάρκεια της τριακοσίων ετών ύπαρξης της Ρωσικής Εκκλησίας, ο Άγιος Πέτρος, ο οποίος επέλεξε τη Μόσχα ως τόπο διαμονής του, ήταν ο πρώτος που έλαβε επίσημη εκκλησιαστική δόξα: αυτό μπορούσε να θεωρηθεί ως σαφές σημάδι της ιδιαίτερης εύνοιας του Θεού απέναντί ​​της, προορίζοντας την για έναν εξαιρετικό κλήρο 9 . Ταυτόχρονα, έχοντας μέσα στα τείχη της τα θαυματουργά λείψανα του πρόσφατα δοξασμένου αγίου, η Μόσχα έπρεπε να τραβήξει τα βλέμματα όλης της βόρειας Ρωσίας. Γενικά, το φέρετρο του Αγίου Πέτρου, μετά την αγιοποίηση του - Πέτρου, έγινε γι' αυτήν σταθερός ακρογωνιαίος λίθος στις φιλοδοξίες της για πολιτική ανάταση. Φθάνοντας στη Ρωσία και επιβεβαιώνοντας τη μόνιμη παραμονή του στη Μόσχα, ο Μητροπολίτης. Ο Θεόγνωστος τον επόμενο χρόνο μετά την άφιξή του, το 1329, αλλά ακολουθώντας το παράδειγμα των προκατόχων του Κυρίλλου και Μαξίμου, και πιθανώς του Αγίου Πέτρου, πήγε στο Νόβγκοροντ για να τον επισκεφτεί. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Νόβγκοροντ, υποτίθεται ότι θα παρείχε πολιτική υπηρεσία στον Μέγα Δούκα Ιβάν Ντανίλοβιτς. Ο πρεσβευτής του Khan (Shevkal) έφτασε στο Tver το 1327, ο οποίος προσωπικά και μέσω της ακολουθίας του καταπίεσε τρομερά τους κατοίκους. έφτασε στο σημείο της ανοιχτής αγανάκτησης από την πλευρά του τελευταίου και η σφαγή που έγινε μεταξύ των Τβέριχ και των Τατάρων έληξε με τον πρεσβευτή του Χαν να σκοτωθεί και όλοι οι Τάταροι που ήταν μαζί του σκοτώθηκαν. Ο πρίγκιπας του Tver Alexander Mikhailovich, ο οποίος ήταν ταυτόχρονα ο Μέγας Δούκας του Βλαντιμίρ, επέτρεψε να συμβεί αυτό (ή ίσως ακόμη και να το κανόνισε ο ίδιος), έφυγε από το Tver και κατέφυγε στο Pskov, και ο Khan (Ουζμπέκος), τρομερά θυμωμένος με την πράξη των Tverichs, έδωσε τη μεγάλη βασιλεία στον Ivan Danilovich και ζήτησε να του παρουσιάσει τον νέο Alexanderkhail στον Μεγάλο Δούκα. Ο Ιβάν Ντανίλοβιτς, συνοδευόμενος από άλλους πρίγκιπες και Νοβγκοροντιανούς, πήγε στο Πσκοφ για να πάρει τον πρίγκιπα του Τβερ. Αλλά οι Pskovites δεν ήθελαν αποφασιστικά να εκδώσουν τον Mikhail Alexandrovich. Τότε ο Ιβάν Ντανίλοβιτς ζήτησε από τον Μητροπολίτη να επιβάλει εκκλησιαστικό αφορισμό στον πρίγκιπα του Τβερ και στους Ψσκοβίτες. Όπως φαίνεται από τα χρονικά, ο μητροπολίτης, που μόλις είχε φτάσει στη Ρωσία, δεν ήθελε να ξεκινήσει τις δραστηριότητές του με μια τόσο θλιβερή ενέργεια όπως ο αφορισμός 10· αλλά, στο τέλος, αναγκάστηκε να εκπληρώσει την απαίτηση του Μεγάλου Δούκα. Ο Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς, μη θέλοντας ο εκκλησιαστικός αφορισμός να βαρύνει τους Πσκοβίτες εξαιτίας του, αποσύρθηκε από αυτούς στη Λιθουανία στον Γκεντιμίνας και ο Μητροπολίτης μετά από αυτό άρει τον αφορισμό από τους Ψσκοβίτες. Από το Νόβγκοροντ το επόμενο 1330, ο Theognost πήγε στη νοτιοδυτική Ρωσία ή, όπως λένε τα χρονικά, στη γη Volyn. Είπαμε παραπάνω ότι επί βασιλείας του Αγίου Πέτρου το 1316–1317, εγκαταστάθηκε ξεχωριστός μητροπολίτης για τη νοτιοδυτική ή Λιθουανο-Γαλικιανή Ρωσία. Αυτός ο μεμονωμένος μητροπολίτης, ονόματι Θεόφιλος, παρέμεινε στην έδρα μέχρι το 1329 11 . Αλλά κατά το έτος αυτό, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, πέθανε (μετά την 7η Απριλίου, υπό την οποία αναφέρεται), και ο Θεόγνωστος, από την πλευρά του, έσπευσε να εκμεταλλευτεί αυτή την περίσταση για να προσαρτήσει ξανά στη Μητρόπολη Πασών των Ρωσιών το τμήμα που χωριζόταν από αυτήν. Πράγματι, έγινε δεκτός στη Ρωσία της Λιθουανίας-Γαλικίας ως νόμιμος μητροπολίτης και έμεινε εκεί για αρκετό καιρό 12. αλλά την ίδια ώρα που βρισκόταν εκεί εγκαταστάθηκε στην Κωνσταντινούπολη νέος ειδικός μητροπολίτης Γαλικίας-Λιθουανίας 13 . Από τη νοτιοδυτική Ρωσία, ο Θεόγνωστος πήγε στην Κωνσταντινούπολη 14, αλλά κατά πάσα πιθανότητα, για να εργαστεί για την απομάκρυνση του πρόσφατα εγκατεστημένου χωριστού μητροπολίτη. Ωστόσο, οι προσπάθειές του παρέμειναν ανεπιτυχείς. Δυστυχώς, δεν γνωρίζουμε καθόλου την ιστορία της απόφασης του νέου μητροπολίτη Γαλικίας-Λιθουανίας, στην οποία ο Theognost, προικισμένος, όπως έχουμε λόγους να υποθέσουμε, με αρκετή διπλωματική σοφία, εκτελέστηκε επιδέξια από τους νότιους Ρώσους ηγεμόνες. Κατά πάσα πιθανότητα, θα πρέπει να υποτεθεί ότι ο ηθοποιός σε αυτή την περίπτωση δεν ήταν ο Μέγας Δούκας της Γαλικίας, ο οποίος ήταν τότε ο τελευταίος από τους Μεγάλους Δούκες της Γαλικίας, Αντρέι Λβόβιτς, αλλά ο Μέγας Δούκας της Λιθουανίας, σοφός και πανούργος, Γκεντιμίν 15. Τις περισσότερες φορές Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μητροπολίτη Theognost, η ξεχωριστή μητρόπολη Γαλικίας-Λιθουανίας παρέμεινε σε ισχύ και μόνο το 1347, μαζί με τον Μέγα Δούκα της Μόσχας Συμεών Ιβάνοβιτς, κατάφερε να κλείσει. Ταυτόχρονα, υπάρχει η πιθανότητα να σκεφτεί κανείς ότι το Κίεβο, το οποίο παρέμεινε το πραγματικό τραπέζι των μητροπολιτών όλης της Ρωσίας, που έγινε Λιθουανική σε κρατικούς όρους από το 1321, αμφισβητήθηκε ή ανελήφθη πλήρως από τον Μητροπολίτη Γαλικίας-Λιθουανίας 16. Μετά από αυτό, το 1348 - 49, επισκέφτηκε τη νοτιοδυτική Ρωσία για δεύτερη φορά17. Κατά την πρώτη παραμονή του Θεογνώστου στη νότια Ρωσία, οι Ψσκοβίτες του έστειλαν μια πρεσβεία με αίτημα να διοριστεί ξεχωριστός επίσκοπος γι' αυτούς. Μετά την αναχώρηση του Μητροπολίτη από το Νόβγκοροντ στη νότια Ρωσία, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς του Τβερ, που είχε φύγει από το Πσκοφ για τη Λιθουανία, επέστρεψε ξανά στο Πσκοφ για να βασιλέψει εκεί ως βοηθός του Γκεντιμίνοφ. Οι Πσκοβίτες, που είχαν απομακρυνθεί από το Νόβγκοροντ όσον αφορά τις κρατικές υποθέσεις, επιθυμούσαν προφανώς τον εκκλησιαστικό διαχωρισμό από αυτό και, έχοντας εκλέξει έναν υποψήφιο για μεμονωμένους επισκόπους του Pskov, κάποιον μοναχό Αρσένιο, τον έστειλαν στον μητροπολίτη με αίτημα εγκατάστασης. Το αίτημα υποστηρίχθηκε σθεναρά από τον Gediminas και όλους τους πρίγκιπες της Λιθουανίας. Αλλά ο Theognost, εν μέρει, πιθανώς, μη θέλοντας να προσβάλει τους Novgorodians και τους ηγεμόνες τους, και εν μέρει, πιθανώς ακριβώς επειδή η εκπλήρωση του αιτήματος θα ανταποκρινόταν στις απόψεις της Λιθουανίας, το αρνήθηκε στους Pskovians και, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, παρακίνησε την άρνησή του στον Gediminas με κάτι αληθοφανές, δηλ. ανέφικτο. Το δρομολόγιο της επιστροφής από την Κωνσταντινούπολη, στην οποία, όπως είπαμε, πήγε ο Μητροπολίτης από τη νότια Ρωσία, πέρασε από την Ορδή 18. Ίσως χρειαζόταν να δει τον Χάν, που ήταν τότε ο περίφημος Ουζμπέκος, για κάποιες εκκλησιαστικές υποθέσεις. Ίσως είχε οδηγίες στον Χάν από την Κωνσταντινούπολη. και ίσως, τέλος, ότι περπάτησε μέσα από την Ορδή απλώς και μόνο επειδή ένας από τους δρόμους κατά μήκος των οποίων έπρεπε να επιστρέψει από την Κωνσταντινούπολη στη Ρωσία διέτρεχε και, όπως φαίνεται, ένας από τους δρόμους στους οποίους ταξίδεψαν οι περισσότεροι. Το 1341, έγινε αλλαγή των Χαν στην Ορδή: ο προαναφερόμενος Ουζμπέκος πέθανε και τη θέση του πήρε ο γιος του Chanibek (Dzhanibek) 19. Δεδομένου ότι το Ουζμπεκιστάν, κατά την άνοδό του στο θρόνο, νομιμοποίησε ότι οι μητροπολίτες έπρεπε να έρχονται στους νέους Χαν για να λάβουν καταφατικές ετικέτες, ο Theognost έπρεπε να ταξιδέψει στην Ορδή στο νέο χάν για τον σκοπό που αναφέρθηκε τώρα (το 1342–43). Αυτό το ταξίδι του στην Ορδή είχε σχεδόν πολύ θλιβερές συνέπειες για την εκκλησία. Όταν ήταν με τον Χαν, κάποιοι Ρώσοι είπαν στον τελευταίο ότι είχε πολλά αμέτρητα εισοδήματα σε χρυσό και ασήμι και κάθε είδους πλούτο, και ότι ως εκ τούτου θα ήταν πολύ δίκαιο να πληρώσει τον ετήσιο φόρο του Χαν στο ταμείο 20 . Οι άγνωστοι Ρώσοι που μίλησαν στον Χαν για τον μητροπολίτη ήταν πιθανώς κάποιοι πρίγκιπες απανάγου, επειδή ο μητροπολίτης, ο οποίος ήταν ο αποκλειστικός υποστηρικτής και φίλος του Μεγάλου Δούκα, πρέπει να είχε εχθρούς και κακούς μεταξύ των πρώτων. Και η αιτία της συκοφαντίας θα μπορούσε να ήταν το γεγονός ότι ο Θεόγνωστος, όπως έχουμε κάποιους λόγους να πιστεύουμε, ήταν πραγματικά ένας άνθρωπος που σκόπιμα νοιαζόταν για την αύξηση του εισοδήματος του μητροπολίτη και ήταν λίγο πολύ αφοσιωμένος στο θλιβερό πάθος της αγάπης για το χρήμα. Ακούγοντας τη συκοφαντία, ο Χαν απαίτησε από τον μητροπολίτη να αναλάβει να του καταβάλει ετήσιο φόρο - από τον εαυτό του, όπως γίνεται κατανοητό, και από ολόκληρο τον κλήρο. Αλλά αν είναι πραγματικά αλήθεια ότι ο Θεόγνωστος έφερε καταστροφή στη Ρωσική Εκκλησία με την ανησυχία του για αύξηση του εισοδήματος του μητροπολίτη· τότε ήξερε πώς να αποτρέψει προβλήματα από αυτήν. Παρά τις όποιες απειλές και προσπάθειες των αξιωματούχων του Χαν, μέσω των οποίων έγινε το θέμα, αρνήθηκε αποφασιστικά την απαίτηση που του υποβλήθηκε. Ο Χαν της Χρυσής Ορδής, φυσικά, ήταν δεσπότης. αλλά, πρώτον, ο Khan Chanibek ήταν ένας από τους καλύτερους δεσπότες 21. Δεύτερον, οι δεσπότες μερικές φορές υποχωρούν όταν μάχονται σθεναρά από το νόμο. Από την εποχή του Τζένγκις Χαν, οι Μογγόλοι είχαν έναν οργανικό κρατικό νόμο, που βρισκόταν στην περίφημη Γιάσα (αυτό ήταν το όνομα της συλλογής νόμων που δημοσίευσε ο Τζένγκις Χαν), ότι ο κλήρος όλων των θρησκειών έπρεπε να είναι απαλλαγμένος από φόρο τιμής. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, στηριζόμενος σε αυτόν τον νόμο, ο Μητροπολίτης κατάφερε να υπερασπιστεί το απαραβίαστο των δικαιωμάτων του Ρώσου κλήρου. Παρόλα αυτά, όχι μόνο πήρε, αλλά έπρεπε να αγοράσει για τον εαυτό του μια νίκη: έπρεπε να ξοδέψει εξακόσια ρούβλια σε δώρα για τον Χαν, τον Χάνσα και τους αξιωματούχους τους. Κατά πάσα πιθανότητα, ένα σημαντικό μέρος αυτού του ποσού πήγε στη σύζυγο του Χαν, τη διάσημη Ταϊντούλα, γιατί εκείνη, ως ένδειξη της εύνοιάς της προς τον μητροπολίτη, του έδωσε τη δική της ετικέτα εκτός από την ετικέτα του Χαν - ο σύζυγός της: Η απόκτηση της εύνοιας αυτού του χάνσα από τον Φέογνοστ θα πρέπει να θεωρείται μεγάλο αγαθό από κακή τύχη. Όπως και οι τρεις μεταμογγολικοί προκάτοχοί του, ο Theognost πραγματοποίησε ταξίδια σε όλη τη μητρόπολη του: εκτός από την επίσκεψή του στο Νόβγκοροντ το 1329 και εκτός από τα δύο ταξίδια του στη γη του Βολίν, γνωρίζουμε επίσης από χρονικά και από σωζόμενες ιστορικές πράξεις ότι το 1340 ήταν στο Μπριάνσκ, ότι το 1341 επισκέφτηκε το Νόβγκοροντ για δεύτερη φορά. (ανήκει στη δική του επισκοπή) 22. Όμως μια απόδειξη που έχουμε για τα ταξίδια του Θεόγνωστου μας δίνει την υποψία ότι υπηρέτησε όχι τόσο για να ωφελήσει την κυβέρνηση όσο να επιβαρύνει τον κλήρο. Σχετικά με την άφιξη του μητροπολίτη στο Νόβγκοροντ το 1341, ο χρονικογράφος του Νόβγκοροντ λέει: «Ο Μητροπολίτης Theognost Grechin έφτασε στο Νόβγκοροντ με πολλούς ανθρώπους, αλλά ήταν δύσκολο για τον ηγεμόνα και το μοναστήρι να προσφέρουν τρόφιμα και δώρα». Δηλαδή ο μητροπολίτης απαίτησε από τον αρχιεπίσκοπο (με τον λευκό κλήρο) και από τα μοναστήρια πολύ ακριβά τρόφιμα για τον εαυτό του και την πολυπληθή ακολουθία του και τόσο για τον ίδιο όσο και για τη συνοδεία του πολύ μεγάλα δώρα. Κατά την παραμονή του στην Κόστρομα, Μητροπολίτης. Ο Θεόγνωστος κρατούσε τον καθεδρικό ναό. Αλλά για αυτό το συμβούλιο, εκτός από το ότι έλυσε μια διαφωνία μεταξύ δύο επισκόπων για τα όρια των επισκοπών (Ρυαζάν και Σαράι) 23, δεν γνωρίζουμε τίποτα περισσότερο. Σύμφωνα με ένα χρονικό, το 1353, λίγο πριν από το θάνατο του Theognost, «είναι ένα όνειρο στη Μόσχα στον (Μεγάλο Δούκα) Semion (Ivanovich) και Prince Konstantin Vasilyevich (Suzdal) σχετικά με τον εκκλησιαστικό λογαριασμό» 24. Αλλά τι ακριβώς ήταν το όνειρο ή το συνέδριο παραμένει εντελώς άγνωστο σε εμάς. Στην επόμενη λέξη σε ένα χειρόγραφο γραμμένο από τον led. βιβλίο Ivan Danilovich Kalita το 1339, αναφέρεται ότι «υπό την κυριαρχία του έπαυσαν οι άθεες αιρέσεις» 25. Αν ο γραφέας του χειρογράφου, που αποκαλύπτει στο (μακροσκελές) υστερόγραφό του μια τάση προς τη συγγραφή, απλώς δεν συνθέτει αιρέσεις ή αν δεν εννοεί με τις αιρέσεις κάτι από τη λέξη που μπορούμε να λέμε εδώ απολύτως ανάρμοστη. συνέβη επί Ιβάν Ντανίλοβιτς και στο πρώτο μισό της βασιλείας του μητροπολίτη. Θεογνώστα. Είπαμε παραπάνω ότι επί αγίου Πέτρου ξεκινήσαμε ένα καταγγελτικό κήρυγμα ενάντια στο έθιμο που υπήρχε ανάμεσά μας, ακολουθώντας την Ελλάδα, των επισκόπων να χρεώνουν αμοιβές για διατάγματα σε εκκλησιαστικά πτυχία. Επί Μητροπολίτου Θεογνώστου το κήρυγμα συνεχίστηκε. Επί του παρόντος είναι γνωστή η συλλογή που συντάχθηκε υπό τον Ιβάν Ντανίλοβιτς ([1340], η οποία φέρει την επιγραφή: «Το βιβλίο, που ονομάζεται Vlasfimiya, rexhe βλασφημία κατά των αιρετικών, κεφάλαια διαφορετικά από το ευαγγέλιο και από τον κανόνα των αγίων, των πατέρων, σε αυτά αποκηρύξεις του μισητού του Θεού του κακού πνεύματος στις συλλογές των κειμένων. διατάγματα της εκκλησίας και μη κανονικά συγγράμματα των πατέρων κατά της σιμωνίας ή των επιτροπών Ο σκοπός της συλλογής, όπως είναι σαφές από το περιεχόμενό της, είναι να παρέχει στους αντιπάλους της χρέωσης για προμήθειες με πανοπλία ή όλα τα όπλα για να πολεμήσουν το έθιμο και τους υπερασπιστές του. Επί Μητροπολίτου Θεογνώστου, το 1348, όπως αναφέρουν τα χρονικά μας, οι Ρώσοι θεολόγοι μας κλήθηκαν σε διεθνή διαμάχη με Λατίνους θεολόγους. Η γειτονική μας Σουηδία, η οποία ήταν εξαιρετικά αφοσιωμένη στον Καθολικισμό, ως αποτέλεσμα του ενθουσιασμού που προκάλεσε η Ρώμη, αποφάσισε να κάνει τέτοιες προσπάθειες όπως η υποταγή μας των Ρώσων στον λατινισμό με τη δύναμη των όπλων. Είπαμε παραπάνω ότι η εκστρατεία των Σουηδών εναντίον του Νόβγκοροντ το 1240, στην οποία υπέστησαν μια τρομερή ήττα από τον Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς Νιέφσκι, δεν ήταν παρά η σταυροφορία τους εναντίον μας, που έγινε για τον σκοπό που υποδεικνύεται τώρα. Έναν αιώνα και ένα τέταρτο μετά από αυτή την ήττα, οι Σουηδοί αποφάσισαν να αναλάβουν μια νέα σταυροφορία κατά της Ρωσίας. Αλλά αυτή τη φορά, όπως μας λένε τα χρονικά μας, πριν στραφούν στα όπλα, προκάλεσαν τους θεολόγους μας σε μια συζήτηση με τους θεολόγους τους. Στο Χρονικό του Νόβγκοροντ κάτω από το 1348 διαβάζουμε: «Ο Μάγκνους, ο βασιλιάς της γης Σβένσκ, στάλθηκε στο Νόβγκοροντετς, το ποτάμι: στείλε τον φιλόσοφό σου στο συνέδριο, (και) θα στείλω τον φιλόσοφό μου, ας μιλήσουν (να μιλήσουν) για την πίστη· αλλά θέλω να ακούσω ποια πίστη θα είναι καλύτερη· και αν (αν) η πίστη σου είναι καλύτερη, τότε θα πάω στην πίστη μας, ή αν η πίστη μας είναι καλύτερη, ή δεν θα πάτε (ή αν δεν πάτε) στην ενότητα, και θέλω να έρθω εναντίον σας με όλες μου τις δυνάμεις». Η Σουηδία είχε κάποια μόρφωση τον 14ο αιώνα, θα πρέπει να είχε μάθει θεολόγους σε κάποιο βαθμό, και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο βασιλιάς της Σουηδίας ήταν απόλυτα σίγουρος για τη νίκη του φιλοσόφου του επί του Ρώσου φιλόσοφου. Στο Νόβγκοροντ, αντίθετα, πρέπει να γνώριζαν πολύ καλά ότι οι θεολόγοι μας δεν θα έβγαιναν νικητές από την προτεινόμενη ακαδημαϊκή μάχη. Έχοντας λάβει μια πρόκληση από τον βασιλιά, οι αρχές του Νόβγκοροντ, με επικεφαλής τον τότε επίσκοπο Βασίλη, οργάνωσαν μια πανελλαδική συνάντηση και μετά τη συνάντηση απάντησε στον Μάγκνους: «Αν θέλετε να μάθετε ποια πίστη είναι καλύτερη, η δική μας ή η δική σας, πήγαμε στην Κωνσταντινούπολη στον πατριάρχη, αφού λάβαμε την ορθόδοξη πίστη από τους Έλληνες, και δεν μιλάμε για την πίστη μαζί σας». Αφού οι Νοβγκοροντιανοί αρνήθηκαν να συζητήσουν για την πίστη, ο βασιλιάς πήγε πράγματι σε πόλεμο εναντίον τους, αλλά ο πόλεμος ήταν μικρός και είχε αίσιο τέλος για τους Νοβγκοροντιανούς. Από τον επίσκοπο του Νόβγκοροντ Βασίλι, ο οποίος το 1348 απέρριψε την πρόκληση του βασιλιά της Σουηδίας και πέθανε το 1352, ένα μήνυμα προς τον επίσκοπο Θεόδωρο του Τβερ για τον επίγειο παράδεισο έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα 28 . Από αυτό το μήνυμα μαθαίνουμε ότι στο Τβερ υπήρξαν διαφωνίες για το αν ο επίγειος παράδεισος, στον οποίο ο Αδάμ εγκαταστάθηκε από τον Θεό μετά τη δημιουργία και στον οποίο παρέμεινε σε κατάσταση αθωότητας, χάθηκε ή δεν χάθηκε. Ο επίσκοπος Τβερ Θεόδωρος ανήκε στην πλευρά εκείνων που ισχυρίζονταν ότι αυτός ο παράδεισος είχε χαθεί, δηλ. δεν υπάρχει πλέον. Όμως ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ είχε αντίθετη άποψη. Έχοντας μάθει για τη διαμάχη που λαμβάνει χώρα στο Τβερ και τη γνώμη που είχε ο επίσκοπος, η Vladyka Vasily έγραψε μια επιστολή στον Fyodor στην οποία ισχυρίζεται ότι ο παράδεισος δεν έχει χαθεί, αλλά εξακολουθεί να υπάρχει. Ο αρχιεπίσκοπος αποδεικνύει την άποψή του αναφερόμενος στα απόκρυφα, τα οποία μιλούν για κάποιους αγίους, σαν κάποιοι από αυτούς να ζούσαν κοντά στον παράδεισο, ενώ άλλοι να ήταν στον ίδιο, και τέλος αναφερόμενος στους εμπόρους του στο Νόβγκοροντ, οι οποίοι, πλέοντας στη Μαύρη ή την Κασπία Θάλασσα, φέρονται να μεταφέρθηκαν από μια καταιγίδα στον τόπο του ιερού παραδείσου. Περισσότερα για την επιστολή αυτή του Αρχιεπισκόπου Βασιλείου προς τον Επίσκοπο Θεόδωρο και το περιεχόμενό της θα πούμε αλλού. Το 1353, λίγο πριν τον θάνατο του Μητροπολίτη. Θεογνώστης, ο Αρχιεπίσκοπος Μωυσής του Νόβγκοροντ, ο οποίος λίγο πριν ανέλαβε την έδρα για δεύτερη φορά αντί του κεκοιμημένου Βασιλείου, έστειλε πρεσβευτές στην Κωνσταντινούπολη στον αυτοκράτορα και τον πατριάρχη, «ρωτώντας τους, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Νοβ- Χρονικό της πόλης, ευλογίες και διορθώσεις για απρεπή πράγματα που έρχονται με τη βία από τον μητροπολίτη». Δυστυχώς, μας παραμένει άγνωστο σε τι ακριβώς συνίστανται τα απρεπή πράγματα. Το Nikon Chronicle καθιστά σαφές ότι η καταγγελία αφορούσε πρωτοπόρες σε εγκαταστάσεις και σχετικά με εκκλησιαστικά καθήκοντα αγίων 29 . Δεδομένου ότι δεν μπορούσε να υπάρξει παράπονο για τους πρωτοπόρους που συνέλεξαν οι επίσκοποι από τον κατώτερο κλήρο, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι ο μητροπολίτης θα μείωνε το μέγεθος αυτών των πρωτοόρων: τότε είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τους πρωτοπόρους που συνέλεξαν οι μητροπολίτες από τους ίδιους τους επισκόπους και να κατανοήσουμε το θέμα με τέτοιο τρόπο που ο Θεόγνος τον πήρε ή τον ζήτησε πάρα πολύ. εκκλησιαστικά ιεραρχικά καθήκοντα, στη συνέχεια ανύψωση θα πρέπει να σημαίνει εκείνα τα καθήκοντα που επιβλήθηκαν από μητροπολίτες από τον κατώτερο κλήρο ολόκληρης της μητρόπολης και να κατανοήσουν το θέμα με τέτοιο τρόπο που ο Θεόγνωστος έθεσε αυτά τα καθήκοντα. Η απόφαση του πατριάρχη για την καταγγελία του αρχιεπισκόπου ακολούθησε υπό τον διάδοχο του Θεόγνωστου, τον Άγιο Αλεξέι. Σε ομιλίες για το τελευταίο θα μιλήσουμε γι' αυτό. Ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος απέκτησε το δικαίωμα της μεγαλύτερης ευγνωμοσύνης της Μόσχας όχι μόνο επειδή ήταν ο πιστός και ζηλωτής φίλος της και έκανε ό,τι μπορούσε για να προωθήσει την πολιτική της άνοδο, αλλά και επειδή φρόντισε και κατάφερε να αφήσει μόνος του έναν διάδοχο που έφερε στο τέλος και στο αδιάλυτο τη συμμαχία της ανώτατης εκκλησιαστικής δύναμης με τους πρίγκιπες της Μόσχας. Ο Θεόγνωστος, όπως και η Αγία Πέτρα, είχε τη Μόσχα ως πραγματική πρωτεύουσα. Αλλά αυτή η παραμονή του δεύτερου μητροπολίτη στη Μόσχα δεν δημιούργησε την απαραίτητη υποχρέωση για τον τρίτο μητροπολίτη - τον διάδοχό του - να κάνει το ίδιο: ο διάδοχος του Θεόγνωστου, όπως ο διάδοχος του Αγίου Πέτρου, θα μπορούσε να επιστρέψει ξανά στο Βλαντιμίρ και εκεί, υπό την επιρροή άλλων πρίγκιπες, να γίνει από φίλος της Μόσχας εχθρός της. κι όμως οι πρίγκιπες της Μόσχας δεν ήταν ακόμη σε τέτοια θέση που να αποκλείεται τελείως το ενδεχόμενο μιας τέτοιας περίπτωσης. Ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος που έμεινε στον Άγιο Αλεξέι ήταν διάδοχος από μόνος του, ο οποίος θα μπορούσε να αντικαταστήσει πλήρως τον εαυτό του για τη Μόσχα. Αυτή η υπηρεσία του Θεογνώστου στη Μόσχα είναι ακόμη πιο πολύτιμη γιατί, όντας Έλληνας, εν προκειμένω πήγε ενάντια στα δικά του ελληνικά συμφέροντα, γιατί ο διορισμός Ρώσων μητροπολιτών από φυσικούς Ρώσους, όπως ο Άγιος Αλεξέι, η Πατριαρχική Έδρα Κωνσταντινουπόλεως δεν το θεωρούσε επιθυμητό θέμα. Ο Έλληνας ιστορικός Νικηφόρος Γρηγοράς, σύγχρονος του Θεογνώστου, αναφέρει νέα για τον Ρώσο μητροπολίτη μας ως θεολόγο, συγκεκριμένα, νέα για το πώς αντέδρασε ο Θεόγνωστος στις λεγόμενες Παλαμικές διαμάχες που προέκυψαν στην Κωνσταντινούπολη το 1341 (σχετικά με τη διδασκαλία του Γρηγορίου Παλαμά για το άκτιστο Δίβωρο). αλλά η είδηση ​​δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως εντελώς υπόθεση. Όντας σκληρός εχθρός του Παλαμά και της διδασκαλίας του, ο Γρηγοράς διαβεβαιώνει ότι και ο Ρώσος Μητροπολίτης αντέδρασε στη διδασκαλία με αποφασιστική εχθρότητα. Λέει ότι οι οπαδοί του Παλαμιτικού κόμματος, θέλοντας να σύρουν τον Θεόγνωστο στην άβυσσο της δικής τους καταστροφής, του έστειλαν, όπως όλοι οι άλλοι επισκόποι, νέους τόμους (ο τόμος ή ο ορισμός της συνόδου του 1341, που αναγνώριζε και ενέκρινε τις διδασκαλίες του Παλαμά), αλλά αυτός, έχοντας διαβάσει (τα γραπτά που του εστάλησαν) και είδε με βλέμμα το σκοτάδι (τα σκοτεινά) (σε αυτούς) ο ελληνικός πολυθεϊσμός, τους έριξε αμέσως στο έδαφος και, καλύπτοντας τα αυτιά του με μεγάλη βιασύνη, πήδηξε μακριά από το κακό άκουσμα - ότι έγραψε μακροσκελείς μομφές, με κατηγορίες και αποδείξεις κατάλληλες από την Αγία Γραφή, και τις έστειλε στον πατριάρχη και τους επισκόπους, αποκαλώντας αυτούς τους τελευταίους εξαιρετικά ασεβείς και ασεβείς πατέρες και πολυθεϊστές. τους στο κατάλληλο ανάθεμα 31. Διαβάζουμε επίσης από τον Νικηφόρο Γρηγορά την είδηση ότι οι Ρώσοι πρίγκιπες, με επικεφαλής τον Μέγα Δούκα (Σιμεών Ιβάνοβιτς τον Υπερήφανο) έστειλαν στον Αυτοκράτορα Ιωάννη Καντακουζηνό (1347–[1355] ένα μεγάλο χρηματικό ποσό για την αποκατάσταση της ανατολικής αψίδας της Αγίας Σοφίας της Κωνσταντινούπολης. γιατί πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Μητροπολίτης Θεόγνωτος διέθεσε τους πρίγκιπες στη γενναιόδωρη δωρεά τους, όπως είναι πολύ πιθανό αυτό που αναφέραμε παραπάνω, δηλαδή ότι η δωρεά των πριγκίπων σχετίζεται με το κλείσιμο της ειδικής μητρόπολης της Γαλικίας. Ο Γρηγόρ λέγεται Μητροπολίτης. Ο Θεόγνος ήταν ένας λογικός και θεόφιλος σύζυγος, ο οποίος από τα νιάτα του απέκτησε στην Κωνσταντινούπολη (που κατά πάσα πιθανότητα ήταν η πατρίδα του) ενδελεχή γνώση των θείων κανόνων και νόμων 33. Και ένα από τα ρωσικά χρονικά μας τον αποκαλεί μεγάλο μέντορα όλης της Ρωσίας 34. Ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος πέθανε στις 14 Μαρτίου 1353. Κηδεύτηκε στην εκκλησία του αποστόλου που έχτισε. Πέτρου (που, όπως είπαμε παραπάνω, δεν αποτελούσε ανεξάρτητο ναό, αλλά παρεκκλήσιο της Κοιμήσεως της Θεοτόκου ή του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως. Τον έβαλαν στον ναό του στον τοίχο με τον προκάτοχό του τον Άγιο Πέτρο). (Συνήθως είναι αποδεκτό ότι ο εορτασμός της μνήμης του Μητροπολίτη Θεογνώστου ξεκίνησε το 1471. Αλλά δεν καθιερώθηκε ποτέ πανηγυρικός εορτασμός της μνήμης του, όπως δεν είναι ακόμη. Και όσον αφορά τον τοπικό εορτασμό, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας, πρέπει να θεωρηθεί ότι ξεκίνησε λίγο αργότερα από το 1471. ο Μέγας Δούκας (Ιβάν Βασίλιεβιτς) και ο Μητροπολίτης (Γεροντία), όταν τους ανακοινώθηκε το θαύμα, «καταλήφθηκαν από την απιστία και δεν διέταξαν ολόκληρη την πόλη να τον δοξάσουν» και άφησαν τον τάφο του παραμελημένο για την επόμενη φορά, - Sofiysk 2ο χρονικό, στο Collect. (Στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας σώζεται επιτομή με το όνομα του Μητροπολίτη Θεογνώστου, η οποία εκθέτει πολύ έντονα και πολύ ξεκάθαρα την εσφαλμένη σκέψη των σχισματικών Παλαιών Πιστών. 688. Σχετικά με την παραγωγή αυτός, - μακριά από το να είναι πολύ επιδέξιος, ο Fyodor Polikarpov, διάσημος μαθητής του Likhudov και διευθυντής του τυπογραφείου, βλέπε το άρθρο: «Επιστημονική δραστηριότητα του Evgeniy Bolkhovitinov», που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο του Ιουνίου του Ρωσικού Δελτίου του 1885, σελ. 675). Σχετικά με την εκλογή του Ευ. Ο Πέτρος, στη θέση του Αρχιμανδρίτη Θεόδωρου, μιλά ο άγνωστος συγγραφέας της πρώτης του ζωής (προετοιμαζόμενος να παραδώσει το φάντασμα, ο ετοιμοθάνατος Άγιος Πέτρος «είπε στον σεβάσμιο Αρχιμανδρίτη Θεόδωρο, τον δικό του πολεμιστή στη μητρόπολη: «Ειρήνη μαζί σου, παιδί, θέλω να σε τιμήσω»). σιωπά για το ποιος ήταν ο Αρχιμανδρίτης Θεόδωρος Αρχιμανδρίτης στο μοναστήρι του Στη συνέχεια, στη βόρεια Ρωσία (εκτός από το Νόβγκοροντ) υπήρχαν τότε δύο αρχιμανδρίτες: η Μονή Γεννήσεως του Βλαντιμίρ και η Μονή Ροστόφ Πετρόφσκι ο πρώτος ήταν αρχιμανδρίτης του μητροπολίτη και ο δεύτερος μιας ξένης επισκοπής. Θα μπορούσε, ωστόσο, να είναι ακόμη διακριτικό ότι ο Άγιος Πριν από το θάνατό του, ο Πέτρος έδωσε τον βαθμό του αρχιμανδρίτη στον ηγούμενο της Μονής Danilov. Στη συνέχεια, χτίστηκε ένα καμπαναριό πάνω από την εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Κλίμακου (επειδή οι άνθρωποι ανεβαίνουν τις σκάλες προς τα καμπαναριά;), γι' αυτό άρχισε να ονομάζεται Εκκλησία του Αγίου Ιωάννη κάτω από τις καμπάνες. επί του παρόντος βρίσκεται κάτω από το καμπαναριό των καθεδρικών ναών του Κρεμλίνου, που έλαβε το όνομα Ivanovskaya από αυτό. Το 1320, ο Ιβάν Ντανίλοβιτς, στη μνήμη του Ιωάννη του Κλίμακου (30 Μαρτίου), είχε έναν γιο, τον Ιβάν (Αναστήθηκε, ετών): είναι πιθανό ότι η εκκλησία μας χτίστηκε με αυτήν την ευκαιρία. Ο ναός του Αγίου Πέτρου χτίστηκε όχι ως ανεξάρτητος ναός, αλλά ως παρεκκλήσι της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στον οποίο ο Άγιος Μητροπολίτης Πέτρος (στη βόρεια πλευρά. Χτίστηκε είτε επειδή η λατρεία των αλυσίδων του Αποστόλου Πέτρου. (16 Ιανουαρίου) ήταν, ίσως, η ημέρα του παρεκκλησίου του Αγίου Πέτρου, είτε επειδή βρισκόταν το παρεκκλήσι του Αγίου Πέτρου. Κωνσταντινούπολη, βλέπε Pilgrim Anthony κατά την έκδοση του Savvatov [63]. Σήμερα υπάρχει ο δικαστικός καθεδρικός ναός του Σωτήρα στο Μπορ (βρίσκεται στην αυλή του παλατιού. - Τα χρονικά λένε ότι το μοναστήρι ιδρύθηκε από τον Ιβάν Ντανίλοβιτς· αλλά το μοναστήρι αναφέρθηκε νωρίτερα, το 1319, στην ιστορία για τη μεταφορά του σώματος του Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς στη Μόσχα από την Ορδή). Σήμερα είναι ο Καθεδρικός Ναός του Αρχαγγέλου. Το αν προϋπήρχε η πέτρινη ξύλινη εκκλησία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ είναι ένα ερώτημα και το πιθανότερο είναι να μην υπήρχε. Το Nikon Chronicle διαβεβαιώνει ότι ο Danilo Alexandrovich και ο Yuri Danilovich θάφτηκαν στην εκκλησία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ. Αλλά ο Danilo Alexandrovich θάφτηκε στο μοναστήρι Danilov, και ο Yuri Danilovich - στην εκκλησία του Αγίου Dmitry, ο οποίος αργότερα σχημάτισε το παρεκκλήσι του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου (βλ. τα χρονικά για την κατασκευή του νέου καθεδρικού ναού της Κοίμησης το 1473). Δείτε την πρώτη ζωή της Αγίας Πέτρας, ιδιοκτησίας αγνώστου. Όσο για ακόμη και πριν από την άφιξη του Theognost, είναι σαφές από το γεγονός ότι στο Βλαντιμίρ τα αρχεία των θαυμάτων διαβάστηκαν από τον επίσκοπο του Ροστόφ Prokhor, ο οποίος προφανώς αντικατέστησε τον μητροπολίτη που δεν είχε φτάσει ακόμη και, εν πάση περιπτώσει, πέθανε πριν από την άφιξη του Theognost (Σε ορισμένους καταλόγους της ζωής, ο Ivan Danilovich αποκαλείται ο Μεγάλος Δούκας, αλλά αυτό είναι ένα λάθος erroovich a an Mikeha). Στο Acta Patriarchat. Κωνσταντίνου. Miklosic, I, 191, και από εδώ με ρωσική μετάφραση στο Pavlov's Monuments, παράρτημα. διάσελο. 11. Στο Book of Degrees διαβάζουμε: «Υπήρξαν πολλοί και πολλοί από τους ιερότερους μητροπολίτες, που προηγουμένως (ο Άγιος Πέτρος) στόλισε τον θρόνο της ρωσικής μητροπόλεως, από τους πρώτους στην πόλη Κιέβου, τον Παναγιώτατο Μητροπολίτη Μιχαήλ και μέχρι τον Μάξιμο τον Μητροπολίτη, που έζησε στην πόλη του Βλαδίμηρου, και υπάρχουν 23 οι περισσότεροι από τους Βλαδίμηρους. έργα και έργα και απέκτησαν πολλές αρετές στον Θεό και όλοι αυτοί, με τη βιασύνη του Αγίου Πνεύματος, διατήρησαν την Εκκλησία του Χριστού άψογα και ευσεβώς διόρθωσαν τον λόγο της θείας αλήθειας, και αν υπήρχαν τέτοια άγια, δέχονταν και θαύματα από τον Θεό, και επίσης λάμβαναν ουράνιες τιμές κάθε φορά ενάντια στο έργο στη δική τους: στη γη δεν άξιζε τη μνήμη τους πανηγυρική ευδαιμονία, μέχρις ότου ο Θεός επέτρεψε να περάσει και να εγκαθιδρύσει τις δυνάμεις του Κιέβου και του Βλαδίμηρου στη θεόφιλη πόλη της Μόσχας, όπου τότε η εξουσία ήταν ο Μέγας Δούκας Ιβάν, ονόματι Καλίτα, από τον πατέρα του, ευλόγησε τον Δανιήλ Αλεξάντροβιτς και μετά, με τη χάρη του Θεού, αυτός ο άνθρωπος του Θεού, ο μεγάλος μεταξύ των αγίων, ο Πέτρος, ήλθε στην πόλη της Μόσχας, μαζί με τον ίδιο τον Θεό. άγιος του Θεού, και ο ίδιος ο Θεός τον δόξασε περισσότερο από όλους τους πρώην Ρώσους μητροπολίτες πριν από αυτόν», - 1, 409. Ο Ιβάμ Ντανίλοβιτς και οι άλλοι πρίγκιπες που ήταν μαζί του «άρχισαν να προτρέπουν και να προσεύχονται στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Θεογνάστη, ώστε να δέσει» τον Αλέξανδρο Μιχαήλοβιτς με αφορισμό και απαγόρευση - Νίκων, χρόνια. III, 153. Μητροπολίτης Λιθουανίας (ὸ Αιτβάδων, Αιτβῶν), που αναφέρεται στα αρχεία της Πατριαρχικής Συνόδου της Κωνσταντινούπολης κατά τη βασιλεία του Αγίου Πέτρου, υπό το 1317, βλ. τον τελευταίο χρόνο αποκαλείται με το όνομα Θεόφιλος, – Miklosic Acta Patriarchat. Κωνσταντίνου. 1, 143 και 147. Ο Μητροπολίτης Theognost αναχώρησε από το Νόβγκοροντ για τη γη του Βολίν το αργότερο τον Απρίλιο του 1330: αυτό φαίνεται από την ιστορία του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ για την παραίτηση του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Μωυσή και την εκλογή διαδόχου του (οι Νοβγκοροντιανοί, αφού πέρασαν 8 μήνες χωρίς αρχιεπίσκοπο, εκλέγησαν τον Ιανουάριο3 σε Μόσορ, αποκηρύχθηκε μετά την αναχώρηση του Θεογνώστου από το Νόβγκοροντ). Ο Theognost παρέμεινε στη νοτιοδυτική Ρωσία τουλάχιστον μέχρι τον Σεπτέμβριο του 1331, γιατί στις 25 Αυγούστου του τρέχοντος έτους αφιέρωσε τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ Βασίλη στο Βλαντιμίρ του Βολίν. Το ότι έγινε δεκτός στη νοτιοδυτική Ρωσία ως νόμιμος μητροπολίτης είναι προφανές, πρώτον, από το γεγονός ότι, ενώ ήταν εκεί, εγκατέστησε επισκόπους - το Νόβγκοροντ και επίσης το Τβερ. δεύτερον, ότι τοποθέτησε τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ με τους επισκόπους: Πόλοτσκ, Βλαντιμίρ, Γαλικίας, Πρζέμισλ και Χολμ (Νόβγκοροντ. 1ο έτος). Σχετικά με την παραμονή του Theognost στη νοτιοδυτική Ρωσία, το Nikon Chronicle λέει ότι πήγε από το Novgorod στη γη Volyn και από εκεί πήγε στο Galich στη Zharova (αλλά μπορούμε να πούμε ποια πόλη φυσικά) και ήρθε στο Vladimir Volynsky, - III, 154 και 155. Ο Λιθουανός Μητροπολίτης Θεόφιλος αναφέρεται στα αρχεία της Πατριαρχικής Συνόδου του 1323 και ο νέος μητροπολίτης, που ονομάζεται Γαλικιανός, ό Γαλ ί τζης - από όπου είναι σαφές ότι ο νέος, και όχι ο ίδιος Θεόφιλος, - πιθανώς μόλις εγκαταστάθηκε, αναφέρεται στα ίδια αρχεία στις 6 Απριλίου 1331 - Mik. Πατριαρχείο Acta. Κωνστ. I, 164. Ότι ο νέος μητροπολίτης εγκαταστάθηκε όχι μόνο στη Γαλικία, αλλά και στη Λιθουανία, αυτό προκύπτει από τις επιστολές για το κλείσιμο της μητροπολιτικής Γαλικίας το 1347, οι οποίες συζητούνται τώρα παρακάτω. Χρονικά για την επιστροφή του Θεογνώστου στη Μόσχα από το ταξίδι του, που ξεκίνησε από το Νόβγκοροντ. Και αν ο μητροπολίτης δεν ονομάζεται Λιθουανός, αλλά Γαλικιανός, τότε ίσως επειδή εξωτερικά το αίτημα για την εγκατάστασή του προήλθε από τον Μεγάλο Δούκα της Γαλικίας. Βλέπε chrysobul imp. John Cantacuzen από τον Αύγουστο του 1347 για το κλείσιμο της μητρόπολης της Γαλικίας, οι τρεις επιστολές του προς τη Ρωσία περίπου τα ίδια από τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους και το διάταγμα για το ίδιο του Πατριαρχικού Συμβουλίου, που πραγματοποιήθηκε τον ίδιο Σεπτέμβριο, στα Μνημεία του Pavlov, επισυνάπτονται. διάσελο. 13 τετρ. Στις υποδεικνυόμενες τώρα πράξεις αναφέρεται ότι ο Μητροπολίτης Γαλικίας τοποθετήθηκε λίγο πριν από τον έκπτωτο Πατριάρχη Ιωάννη Καλέκ. αλλά αφού το 1331 εγκαταστάθηκε ο Μητροπολίτης Γαλικίας όχι από τον Σακάτη, αλλά από τον προκάτοχό του Ησαΐα, αυτό σημαίνει ότι μετά τον θάνατο του μητροπολίτη που διορίστηκε από τον Ησαΐα, εγκαταστάθηκε άλλος από τον Κριπλ. Αυτός ο άλλος μητροπολίτης ζούσε στο κλείσιμο της μητροπολιτικής Γαλικίας το 1247 και του απήγγειλε κάποιες κατηγορίες από αυτόν τον Θεογνώστη, όπως και πριν, με αποτέλεσμα ο πατριάρχης να τον καλέσει σε δίκη στην Κωνσταντινούπολη, βλέπε τις ίδιες πράξεις και την παρακάτω επιστολή του πατριάρχη προς τον ίδιο τον Μητροπολίτη Γαλικίας. Οι κατηγορίες πιθανότατα σημαίνουν την κατηγορία που αμφισβήτησε ο Μητροπολίτης Γαλικίας και ανέλαβε το Κίεβο από τον Θεόγνωσο. Στο Χρονικό του Nikovo κάτω από το 1346. διαβάζει: «Το ίδιο καλοκαίρι, ο Σεβασμιώτατος Θεογνάστης, Μητροπολίτης Κιέβου (και) πάσης Ρωσίας, συμβούλεψε κάτι πνευματικό με τον γιο του, Μέγα Δούκα Σεμυόν Ιβάνοβιτς, και έτσι έστειλε στην Κωνσταντινούπολη στον Πατριάρχη για ευλογία» (III, [186]. Εδώ, κατά πάσα πιθανότητα, υπάρχει και η Γαλατική πρεσβεία προς τον Πατριάρχη. ίσως, με αίτημα και για την ευλογία του τρίτου γάμου του Μεγάλου Δούκα, στον οποίο είχε μόλις εισέλθει στον Τατίτσεφ: «Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Theognost πραγματοποίησε μια σύνοδο για πνευματικά θέματα για τη διόρθωση της μοναστικής υπηρεσίας και των υπαλλήλων της εκκλησίας και καθιέρωσε την αρχή του έτους από την 1η Σεπτεμβρίου (κάτι που δεν είναι αλήθεια, βλ. αντέγραψε τον κατάλογο Μεγάλος Πρίγκιπας Σιμίων Ιβάνοβιτς έστειλε πρεσβευτή με τον Αρχιμανδρίτη Ροζντεστβένσκι στην Κωνσταντινούπολη στον Πατριάρχη, ζητώντας ευλογία», IV, 163. Από τον Τατίτσεφ αυτό το συμβούλιο και στην Ιστορία της Ιεραρχίας, – 1, 264. Αλλά σύμφωνα με τα νέα του Έλληνα ιστορικού Νικηφόρου Γρηγορά, ο Μέγας Δούκας Συμεών Ιβάνοβιτς, μαζί με άλλους Ρώσους πρίγκιπες, έστειλαν στον αυτοκράτορα Ιωάννη Καντακουζηνό ένα μεγάλο χρηματικό ποσό για να αποκαταστήσει την πεσμένη ανατολική αψίδα της Αγίας Κωνσταντινούπολης. Σοφία. Λαμβάνοντας υπόψη ότι τα χρήματα στάλθηκαν ακριβώς το 1347, δεν είναι απίστευτο να σκεφτούμε τη σχέση τους με το κλείσιμο της Μητρόπολης της Γαλικίας ως ένα από τα δύο πράγματα, δηλαδή, είτε ότι ήταν σε ευγνωμοσύνη για αυτό το κλείσιμο είτε ότι το κλείσιμο ακολούθησε ως ευγνωμοσύνη για αυτούς. Nikon, ας., III, 192: «το ίδιο καλοκαίρι ([1349] ο (1349) ο άγιος Θεογνάστης, Μητροπολίτης Κιέβου (και) πάσης Ρωσίας, καταγόταν από τη Βολυνία». Χρονικά για την επιστροφή του Theognost από ένα ταξίδι στη γη του Volyn (Nikon, περ. 1332, III, [160]. Ο Chanibek, όπως σημειώσαμε παραπάνω, ανέβηκε στον θρόνο του Khan όχι αμέσως μετά το Ουζμπεκιστάν, αλλά αφού ο μεγαλύτερος αδελφός του Tinibek κάθισε σε αυτόν για πολύ λίγο. Nikon. χρόνια. III, 179. Το Novgorod Chronicle λέει ότι είπαν στον χάν για τον Μητροπολίτη Kalantai (τυπωμένο: Kalantai). Εφόσον, σύμφωνα με τον Hammer, «kalan» σημαίνει φόρος (Geschichte d. gold. Horde, S. 217, σημ. [6]), τότε το kalantai θα πρέπει να σημαίνει: φοροεισπράκτορες. Τα χρονικά μας μιλούν γι 'αυτόν: «Αυτός ο τσάρος Chanibek Azbyakovich είναι πολύ ευγενικός με τον Χριστιανισμό, έχει δημιουργήσει πολλές ευλογίες για τη γη του Rustei», Nikon, χρόνια. III, 209. Γνωρίζουμε για τη διαμονή μας στο Bryansk και την επίσκεψη στο Νόβγκοροντ από τα χρονικά. σχετικά με την παραμονή του στην Κόστρομα - από την επιστολή του Αγίου Αλεξέι για τον Τσερβλένυ Γιαρ, που δημοσιεύτηκε στον τόμο I των Ιστορικών Πράξεων, Νο. 3, και ανατυπώθηκε στα Μνημεία του Παβλόφ, Νο. 19. Δείτε τώρα την προαναφερθείσα επιστολή του Αγίου Αλεξέι. Novgorod 4th, – Καθεδρικός Ναός των Χρόνων. IV, 60. Το επίλογο δημοσιεύτηκε στο Πληροφορίες και σημειώσεις για ελάχιστα γνωστά και άγνωστα μνημεία του Sreznevsky - παράρτημα. στον τόμο XXXIV. Κεφάλι. Ακαδημαϊκός ΙΙ., Σελ. 147, και στο Stroev’s Bibliological Dictionary, έκδοση Bychkov, σελ. 2, σημ. Για μια συλλογή που ανακαλύφθηκε από ένα από τα χειρόγραφα της πρώην βιβλιοθήκης της Μονής Solovetsky, που τώρα ανήκει στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, βλέπε Pravoslav. Συνομιλητής 1867, μέρος Β', σελ. 236. Στα χρονικά μας (Nikonovsk. and Voskresensk. under 1352, - first: III, 198, Degree. Βιβλίο 6, [484] διαβάζει κανείς τη χειρόγραφη ή πνευματική διαθήκη του Magnus, στην οποία διατάζει τα παιδιά του και τα αδέρφια του και ολόκληρη τη χώρα της Σβέα να μην επιτεθούν στη Ρωσία παρά το σταυρό, λέει «δεν είναι ο σταυρός. Δηλαδή, δεν είμαστε επιτυχείς στις επιθέσεις μας στους Ρώσους. Μιλώντας για αυτές τις ανεπιτυχείς επιθέσεις, ξεκινώντας από αυτή που έγινε υπό τον Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς το 1240, ο Μάγκνους λέει για τον εαυτό του ότι μετά από δύο εκστρατείες στη γη του Νόβγκοροντ υπέστη ένα τρομερό ναυάγιο, για να φύγει ο Θεός. σε ένα δωμάτιο για ένα χρόνο, αλυσοδεμένος στον τοίχο «Με έβγαλε από το δωμάτιο με μια σιδερένια αλυσίδα», λέει ο Μάγκνους, ο γιος μου ο Σακούν, έχοντας φτάσει από τη Νορβηγία, αλλά όταν με πήγε στη Νορβηγία, μια καταιγίδα με χτύπησε ξανά και επέπλευσα στον πάτο ενός σπασμένου πλοίου για τρεις μέρες και τρεις νύχτες, έως ότου με οδήγησε ο Φινλανδός άνεμος. ποταμός Aura-yuki, στον οποίο βρίσκεται η πόλη Abov, βλ. Έρευνα Lerberg, Ρωσικά. σελίδα μετάφρασης [159]. Στο μοναστήρι ο Μάγκνους έγινε μοναχός και έγραψε την πνευματική του διαθήκη. Σε αυτή τη διαθήκη, δεν ξέρουμε πόσο αυθεντικό είναι, κάτω από το μοναστήρι του Αγίου Σπα, φυσικά, είναι ένα λατινικό μοναστήρι (που βρίσκεται στο Abov ή πάνω από αυτό στο ποτάμι). Αλλά οι μοναχοί του ρωσικού μοναστηριού μας του Αγίου του Σωτήρος, που βρίσκεται στο νησί Valaam, λάτρεις των ασυνήθιστων θρύλων (η επίσκεψη στο νησί τους από τον Απόστολο Ανδρέα) το πήραν από μόνα τους και συνέθεσαν έναν θρύλο ότι ο Μάγκνους υπέστη καταιγίδα στη λίμνη Λάντογκα, ότι σώθηκε στο μοναστήρι τους, ότι μετατράπηκε στο μοναστήρι τους. ζωή και θάφτηκε, βλ. History of the Hierarchy III, 489 fin. (πρβλ. Ταξίδι στο Βαλαάμ του Νεμίροβιτς-Νταντσένκο). Δείτε το στο Book of Degrees, I, 480, στο 1st Sophia and Resurrection Chronicles κάτω από το 1347. Υπήρχαν δύο επίσκοποι του Θεοδώρου στο Τβερ στη σειρά: ο πρώτος 1330–1342, ο δεύτερος μέχρι το 1360. Αν παραπέμψουμε το μήνυμα στο 1347, στη συνέχεια τοποθετείται το χρονικό, κάτω από το οποίο βρίσκεται το χρονικό. Το Chronicle, III, 206, λέει ότι το απαντητικό μήνυμα του πατριάρχη προς τους Νοβγκοροντιανούς, το οποίο δεν έφτασε σε εμάς, περιείχε «σχετικά με τα προβλήματα με τους διορισμούς και τα εκκλησιαστικά καθήκοντα των αγίων». Ο Αρχιεπίσκοπος Μωυσής, εγκαταλείποντας την έδρα για πρώτη φορά, πήρε μοναστικούς όρκους και οι κανονικοί κανόνες απαγορεύουν στους επισκόπους που αποδέχονται το σχήμα να επιστρέψουν στην προηγούμενη αξιοπρέπειά τους - τον καθεδρικό ναό στο Temple of Wisdom Ave. 2 (σε μεταγενέστερους χρόνους έγινε κατανοητό ειδικά για το σχήμα, ως για τον πραγματικό μοναχισμό - οι απαντήσεις του Bishopnoskopleus Constanskople): από τους κανονικούς κανόνες θα μπορούσε να έχει το αποτέλεσμα είναι μια σκόπιμη αύξηση των τελών. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν μπορεί κανείς να βασιστεί ιδιαίτερα στη μαρτυρία του Χρονικού του Νίκων: για τις επιστολές των πατριαρχών. Ο Αντώνιος στο Νόβγκοροντ από το 1393, το χρονικό λέει ότι «αφορούσαν το protorekh και την ιστορία, όπως εκείνα στα ιερά τάγματα» - IV, 255 fin.; Εν τω μεταξύ, σε αυτά τα έγγραφα που μας έφτασαν (στο Μνημόνιο Παύλο. Αρ. 37 και 38, δεν λέγεται για τα πρωτόκολλα των ραντεβού, αλλά για κάτι άλλο (βλ. παρακάτω). Ιστορ. Βυζαντινός. lib. XXVI, σαρ. 47, επιμ. Βόννη. r. 114. Lib. XXVIII, σαρ. 35, και lib. XXXVI, σαρ. 31, επιμ. Βόννη. σελ. 192 πίν. και 516.-Περί πτώσης της αψίδας στην Αγία Σοφία βλ. Βυζάντιο Κωνσταντινούπ. 1.511. Lib. XXVI, σαρ. 47, και lib. XXXVI, σαρ. 24. Το λεγόμενο Τυπογραφικό, σελ. 96 αρχή. Περί του προκατόχου του Θεογνώστου, του Αγίου Πέτρου - στο βιβλίο Ιανουαρίου του Θεολογικού Δελτίου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: