Митрополит на цяла Русия Теогност

Свети Петър, като даде съгласието си на Иван Данилович да бъде погребан вместо Владимир в Москва, остави чрез това своеобразно завещание на своите наследници, така че те да установят резиденция вместо първия в последния. Този вид завещание обаче имало характер само на покана, а не на задължение, така че можело да бъде изпълнено от наследниците, като се започне от непосредствения или първия от тях, или изобщо не можело да бъде изпълнено. Междувременно за московския княз, в неговите държавни интереси, беше изключително важно да стане така, както той желаеше, тъй като оставането на митрополитите в неговата апанажна столица би представлявало решаваща гаранция за успеха на идеята му да издигне наследството си до нивото на наследствено велико царство. Да се ​​надяваме, че митрополитът, изпратен на мястото на св. Петър от Гърция и гъркът, се оказа точно такъв човек, който е желан, т.е. който ще се съгласи да насърчава новите политически стремежи на Иван Данилович, разбира се, беше много ненадеждно. И князът със Св. Петър се реши на смела постъпка: заобикаляйки великия херцог, те избраха свой човек, известен архимандрит Теодор 1, като бъдещ приемник на втория от тях. Но този път смелостта няма успеха, с който понякога се съпровожда: архимандрит Теодор не е поставен от патриарха за митрополит и на мястото на св. Петър е изпратен от Константинопол от гърка Теогност. Историята за отстраняването на Теодор от митрополитския престол не ни е известна. В Константинопол, въпреки два неотдавнашни случая на назначаване на митрополити от естествени руснаци, те не биха могли да имат желание да направят това; и тъй като неприятната молба не идваше от самия велик княз, но освен него и от апанажния княз, тогава тя можеше да бъде отстранена от патриарха. Но трябва да се мисли, че във всеки случай великият херцог, вторият син на Твер Михаил Ярославич, Александър Михайлович, попречи на изпълнението на искането. Избирането на кандидат за митрополит от московския княз беше посегателство върху правата му - на великия княз, и в същото време атака, която беше насочена специално срещу него: естествено, той трябваше да се бунтува с цялата решителност пред патриарха срещу търсенето на московския княз (много е възможно Александър Михайлович да противопостави своя кандидат на кандидата Иван Данилович, но патриархът да го отстрани, без да иска между двамата кандидати, които са кандидатствали за място, трябва да дадат предимство на едно). За щастие на Москва, на която беше съдено да стане събирател на Русия, работата й не беше загубена дори с отстраняването на нейния кандидат от столичния престол. Точно преди пристигането на новия митрополит в Русия, Иван Данилович успява да седне на великокняжеската маса вместо Александър Михайлович (в края на 1327 г. - началото на 1328 г.) и се среща с новия митрополит не като княз на Москва, а като велик княз на Русия. Волята на новия митрополит беше да приеме или да не приеме московските искания на Иван Данилович; но без да приеме исканията, той щеше да направи великия княз свой враг. От друга страна, този велик херцог беше държавник, който далеч не беше обикновен човек, следователно, както може да се предположи, той имаше способността да убеждава и привлича хора към себе си, която не беше съвсем обикновена. Както и да е, новият митрополит изрази готовността си да бъде помощник на Москва в нейните държавнически стремежи и така, заменяйки своя предшественик, беше това, което Москва желаеше и търсеше. „Дойдох“, казва московският летописец за Теогност, до великата трапеза в митрополията, до Киев и цяла Рус, и дойдох и до Володимир и до славния град Москва, до пречистата Богородица Успение и до чудотворния гроб Петров, а на мястото му и в неговия двор много живот, милостта Божия е с тях, пречистата Богородица и молитва и благословение от великия чудотворец Петър: но за много други князе това не е много сладко, дори ако град Москва е известен като митрополит, който живее във вас. Теогност е произведен в руски митрополит и пристига в Русия през 1328 г., на третата година след смъртта на св. Петра. Като изразил готовността си да бъде помощник на Москва в нейните държавни стремежи, той бил много ревностен помощник, така че в това си качество придобил пълното право на нейната признателност, подобно на своя предшественик св. Петър и като неговия приемник св. Алексей. Москва си постави възвишената идея, поставяйки се на мястото на Владимир, да стане столица на наследствено велико царство; междувременно дотогава това беше много беден град. Тъй като външният вид, подходящ за длъжността, е еднакво необходим от хората, точно толкова от градовете: тогава князете на Москва, ако сериозно мислеха да превърнат столицата си в столица на велико царство, трябваше да се погрижат да я направят, във връзка с външния вид, град, повече или по-малко съответстващ на ролята, за която е предназначен. Митрополитът беше подканен да се погрижи за това. Теогност Иван Данилович веднага след пристигането си в Москва и самият той взе активно участие в тяхното изпълнение. В древни времена както навсякъде, и по-специално в Русия, украсата на градовете се е състояла от храмове или църкви. В нашата Рус каменните църкви се смятаха за църкви, които красят градовете, за разлика от дървените църкви, които бяха нашите обикновени църкви. Трябваше да се погрижи за разкрасяването на Москва с каменни църкви, за да я издигне от редица бедни градове и да я направи великолепен град в тогавашния смисъл, достоен да стане столица на велико царство. Изграждането на каменни църкви започва в Москва веднага след пристигането на митрополита. Теогност, а самият той не само се явил като помощник на великия княз, но и поел инициативата. На следващата година след пристигането си, през 1329 г., той построи две каменни църкви в Москва - Йоан Лествичник 3 и апостол Петър (поклонението на неговата честна вяра); 4 през следващата 1330 г. великият херцог основава третата каменна църква - Св. Спас в своя дом или двор Спаски манастир 5; четири години след това, през 1334 г., великият херцог построява друга каменна църква - Архангел Михаил 6. Така за много кратко време след пристигането на Теогност в Москва, благодарение на него и неговото влияние, в нея се появяват пет каменни църкви, включително църквата Успение Богородично, която е основана преди смъртта на св. Петър и в която е погребан. С този брой от пет каменни църкви Москва не се равняваше на Владимир; и тъй като всички църкви, без да се изключва църквата на Успението на Божията майка, бяха много скромни по размер, тя изобщо не беше равна на тях по отношение на качеството на църквите: но без дори да има време да постигне това, тя все пак веднага постигна точката решително да се придвижи напред от редица други градове на Владимир или Суздалска Русия. Сега, докато заявяваше високите си претенции, тя вече не можеше да изглежда смешна поради разминаването между претенциите и външния си вид. С мощите на св. Петър започнали да се случват чудеса от самата минута на погребението му. Княз Иван Данилович заповяда записването на чудесата още преди пристигането на Теогност в Русия, подтикнат - от една страна, разбира се, от непосредственото желание да се прослави чудотворното, а от друга страна - несъмнено от държавни цели да се прослави Москва, която беше удостоена да получи ясен знак за Божието благоволение във факта, че светецът, който почина в стените му, беше удостоен да получи дара на чудесата от Бог изпрати записи на чудеса на Владимир, за да могат да бъдат прочетени от амвона в катедралната митрополитска църква и така да станат известни в цяла Рус 7 . Чудесата продължават да се извършват при мощите на Свети Петър и след пристигането на Феогностов в Русия. Митрополитът, разбира се, не можа да отнеме дара на чудотворството от мощите; но той съвсем не би могъл да се погрижи за тържествената канонизация на чудотвореца. Теогност, подтикнат, от една страна, от желанието да отдаде почит на ясно прославения от Бога светец Божий, а от друга страна, несъмнено подтикнат от желанието да допринесе за прославянето на Москва, побърза по тържествен формален начин да канонизира Петър. За да придаде възможно най-голяма тържественост и твърдост на акта на това приписване или канонизиране, което имаше значение и в политическите въпроси, митрополитът не го извърши сам, както се правеше досега и на което той имаше право, а поиска разрешение за това от патриарха. До днес е запазено писмо до Теогност от Константинополския патриарх Йоан Калецки от юли 1339 г., в което патриархът благославя митрополита да канонизира Петър 8. В посланието си патриархът пише на митрополита: "Получихме писанията на Вашето Светейшество с известие и същевременно удостоверение за епископа на същата света църква, който беше преди Вас, че след смъртта той беше прославен от Бога и разкрит като истински Негов светец, така че от него се извършваха големи чудеса и се изцеляваха всякакви болести. И ние се зарадвахме на това и се зарадвахме духом и И тъй като ваше светейшество поиска от нас наставления за това какво трябва да се прави с такива свети мощи (тогава вие сами знаете и не знаете какъв ред и обичай се придържа към Божията църква в такива случаи; след като сте получили твърдо и несъмнено потвърждение относно това (светец), нека вашето светейшество постъпи по отношение на него изцяло според същия устав на църквата: почти и угодете на Божия светец с химни и свещени химни и предайте това на бъдещите времена, за хвала и слава на Бога, който прославя, прославяйки Го." Канонизация на Св. Петър имаше тази особеност, че мощите му не бяха изнесени от гробницата, но все пак останаха скрити в нея. Няма съмнение, че тази канонизация имаше изключително важно политическо значение за Москва. От много дълга поредица от руски митрополити по време на тристагодишното съществуване на Руската църква, св. Петър, който благоволи да избере Москва за свое място на пребиваване, беше първият, който получи тържествено църковно прославяне: това може да се разглежда като ясен знак за специалното Божие благоволение към нея, което я предопределя за изключителна участ 9 . В същото време, имайки в стените си чудотворните мощи на новопрославения светец, Москва трябваше да привлече погледите на цяла Северна Русия. Изобщо ковчегът на св. Петър, след като той - Петър беше канонизиран, стана за нея солиден крайъгълен камък в стремежите й за политическо извисяване. Пристигайки в Рус и потвърждавайки постоянното си пребиваване в Москва, митр. Теогност на следващата година след пристигането си, през 1329 г., но по примера на своите предшественици Кирил и Максим, а вероятно и св. Петър, отиде в Новгород, за да го посети. По време на престоя си в Новгород той трябваше да осигури политическа услуга на великия княз Иван Данилович. През 1327 г. в Твер пристига ханският посланик (Шевкал), който лично и чрез своята свита ужасно потиска жителите; стигна се до точката на открито възмущение от страна на последния и клането, което се случи между тверичките и татарите, завърши с убийството на посланика на хана и всички татари, които бяха с него, бяха убити. Принцът на Твер Александър Михайлович, който в същото време беше велик херцог на Владимир, позволи това да се случи (или може би дори го уреди сам), избяга от Твер и намери убежище в Псков, а ханът (узбек), ужасно ядосан от акта на Тверич, даде великото царуване на Иван Данилович и поиска новият велик херцог да му представи Михаил Александрович. Иван Данилович, придружен от други князе и новгородци, отиде в Псков, за да вземе тверския княз. Но псковчаните решително не искаха да екстрадират Михаил Александрович. Тогава Иван Данилович отправи молба към митрополита да наложи църковно отлъчване от църквата на тверския княз и псковчани. Както се вижда от хрониките, митрополитът, който току-що беше пристигнал в Рус, не искаше да започне дейността си с такова печално действие като отлъчването 10; но в крайна сметка той беше принуден да изпълни искането на великия княз. Александър Михайлович, не искайки църковното отлъчване да тежи на псковчани заради него, се оттегли от тях в Литва при Гедиминас, а митрополитът след това вдигна отлъчването от псковчаните. От Новгород през следващата 1330 г. Теогност отива в югозападна Рус или, както се казва в летописите, във Волинската земя. По-горе казахме, че по време на царуването на св. Петър през 1316–1317 г. е поставен отделен митрополит за югозападна или литовско-галицка Рус. Този индивидуален митрополит, на име Теофил, остава на катедрата до 1329 г. 11 . Но през тази година, както може да се мисли, той почина (след 7 април, под който се споменава), и Теогност от своя страна побърза да се възползва от това обстоятелство, за да присъедини отново към митрополията на цяла Русия частта, която беше отделена от нея. Наистина той бил приет в Литовско-Галицка Рус като законен митрополит и останал там доста дълго време 12; но по същото време, когато той беше там, в Константинопол беше поставен нов специален галицко-литовски митрополит 13 . От Югозападна Рус Теогност отива в Константинопол 14, но по всяка вероятност, за да работи за отстраняването на новопоставения отделен митрополит. Усилията му обаче останаха безуспешни. За съжаление, ние изобщо не знаем историята на решението на новия галицко-литовски митрополит, в което Теогност, надарен, както имаме основание да предполагаме, с доста дипломатическа мъдрост, беше умело изпълнен от южноруските владетели. По всяка вероятност трябва да се приеме, че действащото лице в този случай не е великият херцог на Галиция, който тогава беше последният от великите херцози на Галиция, Андрей Лвович, а великият херцог на Литва, мъдър и хитър, Гедимин 15. През повечето време По време на управлението на митрополит Теогност отделната Галицко-Литовска митрополия продължава да съществува и едва през 1347 г. той, заедно с московския велик княз Симеон Иванович, успява да постигне нейното закриване. В същото време има възможност да се мисли, че Киев, който остава истинската трапеза на митрополитите на цяла Русия, която става литовска в държавно отношение от 1321 г., е оспорван или напълно превзет от митрополита на Галиция-Литва 16. След това, през 1348-49 г., той посещава югозападна Рус за втори път 17. По време на първия престой на Теогност в Южна Рус псковчани му изпратили пратеничество с молба да им назначи отделен епископ. След заминаването на митрополита от Новгород в Южна Рус, тверският княз Александър Михайлович, който беше напуснал Псков за Литва, се върна отново в Псков, за да царува там като помощник на Гедиминов. Псковчани, които се бяха откъснали от Новгород по отношение на държавните дела, очевидно желаеха църковно отделяне от него и те, след като избраха кандидат за отделни епископи на Псков, някакъв монах Арсений, го изпратиха при митрополита с молба за поставяне. Искането беше силно подкрепено от Гедиминас и всички князе на Литва. Но Теогност, отчасти, вероятно, без да иска да обиди новгородците и техните владетели, и отчасти, вероятно точно защото изпълнението на искането щеше да съответства на възгледите на Литва, отказа го на псковчаните и, както трябва да се мисли, той мотивира отказа си на Гедиминас с нещо правдоподобно, т.е. той цитира някаква канонична причина за отказа. Обратният път от Константинопол, по който, както казахме, митрополитът отиде от Южна Рус, той минаваше през Ордата 18. Може би трябваше да види хана, който тогава беше известният Узбек, за някои църковни дела; може би е имал инструкции към хана от Константинопол; и може би накрая, че е минал през Ордата просто защото един от пътищата, по които трябваше да се върне от Константинопол в Русия, минаваше през нея и, както изглежда, един от пътищата, по които повечето пътуваха. През 1341 г. в Ордата се извършва промяна на хановете: гореспоменатият узбек умира и синът му Чанибек (Джанибек) 19 заема неговото място. Тъй като Узбек, при възкачването си на трона, узакони митрополитите да идват при новите ханове, за да получат утвърдителни етикети, Теогност трябваше да пътува до Ордата при новия хан за споменатата сега цел (през 1342–43 г.). Това негово пътуване до Ордата почти имаше много тъжни последици за църквата. Когато беше при хана, някои руснаци казаха на последния, че той има много безброй доходи в злато и сребро и всякакви богатства и че следователно би било много справедливо той да плаща годишния данък на хана в хазната 20 . Неизвестните руски хора, които казаха на хана за митрополита, вероятно бяха някакви князе на апанажа, защото митрополитът, който беше изключителен поддръжник и приятел на великия княз, трябва да е имал врагове и недоброжелатели между първите; и причината за клеветата можеше да бъде фактът, че Теогност, както имаме някакво основание да мислим, наистина беше човек, който съзнателно се грижи за увеличаване на доходите на митрополита и беше повече или по-малко отдаден на тъжната страст на любовта към парите. Внимавайки на клеветата, ханът поискал митрополитът да се задължи да му плаща ежегоден данък - от себе си, разбира се, и от цялото духовенство. Но ако наистина е вярно, че Теогност донесе бедствие на Руската църква със загрижеността си за увеличаване на доходите на митрополита; тогава той знаеше как да предотврати неприятности от нея. Въпреки всякакви заплахи и усилия на ханските служители, чрез които се водеше въпросът, той решително отхвърли отправеното му искане. Ханът на Златната орда, разбира се, беше деспот; но, първо, хан Чанибек беше един от най-добрите деспоти 21; второ, деспотите понякога отстъпват, когато срещу тях се води твърда борба със закона. От времето на Чингис хан монголите имат органичен държавен закон, намиращ се в известната Яса (това е името на колекцията от закони, публикувана от Чингис хан), че духовенството от всички вероизповедания трябва да бъде освободено от данък. Няма съмнение, че, опирайки се на този закон, митрополитът успя да защити неприкосновеността на правата на руското духовенство. Все пак той не само взе, но трябваше да си купи победа: трябваше да похарчи шестстотин рубли за подаръци за хана, ханша и техните служители. По всяка вероятност значителна част от тази сума отиде при съпругата на хана, известната Тайдула, тъй като тя, в знак на своята благосклонност към митрополита, му даде свой собствен етикет в допълнение към етикета на хана - нейния съпруг: придобиването на Феогност от благоволението на този ханша трябва да се счита за голямо благо, взето от лош късмет. Подобно на тримата си постмонголски предшественици, Теогност предприема пътувания из своята метрополия: в допълнение към посещението си в Новгород през 1329 г. и в допълнение към двете си пътувания до Волинската земя, ние също знаем от хроники и от оцелели исторически актове, че през 1340 г. той е бил в Брянск, че през 1341 г. е посетил Новгород за втори път и че веднъж е бил в Кострома (принадлежаща на него епархия) 22. Но едно доказателство, което имаме за пътуванията на Теогност, ни дава подозрението, че той служи не толкова в полза на правителството, колкото в тежест на духовенството. За пристигането на митрополита в Новгород през 1341 г. новгородският летописец казва: „Митрополит Теогност Гречин пристигна в Новгород с много хора, но за владетеля и манастира беше трудно да осигурят храна и подаръци.“ Тоест, митрополитът изискваше от архиепископа (с бялото духовенство) и от манастирите твърде скъпи храни за себе си и многобройната си свита, а както за себе си, така и за своята свита, твърде големи дарове. По време на престоя си в Кострома митр. Теогност държеше катедралата. Но за този събор, освен че разреши спор между двама епископи за границите на епархиите (Рязанска и Сарайска) 23, не знаем нищо повече. Според една хроника, през 1353 г., малко преди смъртта на Теогност, има „сън в Москва на (великия княз) Семион (Иванович) и княз Константин Василиевич (Суздал) за църковната сметка“ 24. Но за какво точно се отнася сънят или конгресът, остава напълно неизвестно за нас. В послеслова към един ръкопис, написан от вод. книга Иван Данилович Калита през 1339 г. се казва, че „под негово управление безбожните ереси престанаха“ 25. Ако писателят на ръкописа, който разкрива в своя (дълъг) послеслов склонност към писане, просто не съставя ереси или ако той не има предвид под ереси нещо в неправилния смисъл на думата: тогава засега не можем да кажем абсолютно нищо за ересите, възникнали под Иван Данилович и през първата половина на управлението на митрополита. Теогноста. По-горе казахме, че по време на управлението на св. Петър започнахме изобличителна проповед срещу обичая, който съществуваше сред нас, след Гърция, епископите да събират такси за декрети в църковни степени. По време на управлението на митрополит Теогност проповедта продължава. Понастоящем е известен сборникът, съставен при Иван Данилович ([1340], който е надписан: „Книгата, наречена Vlasfimiya, rexhe хула срещу еретиците, глави различни от евангелието и от канона на светиите, отците, в тях изобличаване на омразните на Бога ереси, продаващи зли духи.” В сборника, състоящ се от 67 глави, каноничните постановленията на църквата и неканоничните писания на отците срещу симонията или комисиите. Целта на сборника, както става ясно от неговото съдържание, е да предостави в него противниците на таксуването на комисии с паноплия или всички оръжия за борба срещу обичая и срещу неговите защитници. По време на управлението на митрополит Теогност, през 1348 г., както съобщават нашите летописи, нашите руски богослови са били призовани на международен диспут с латинските богослови. Нашата съседка Швеция, която беше изключително предана на католицизма, в резултат на вълнението, причинено от Рим, се реши на такива опити като подчиняването на нас, руснаците, на латинизма със силата на оръжието. По-горе казахме, че кампанията на шведите срещу Новгород през 1240 г., в която те претърпяха ужасно поражение от Александър Ярославич Невски, не беше нищо повече от техен кръстоносен поход срещу нас, предприет с посочената сега цел. Век и четвърт след това поражение шведите решават да предприемат нов кръстоносен поход срещу Русия. Но този път, както ни казват нашите хроники, преди да се обърнат към оръжието, те предизвикаха нашите теолози на дебат с техните теолози. В Новгородската хроника под 1348г четем: „Магнуш, царят на Свенската земя, изпрати до Новгородец, реката: изпратете вашия философ на конгреса, (и) аз ще изпратя своя философ, нека говорят (да говорят) за вярата; но искам да чуя коя вяра ще бъде по-добра; и ако (ако) вашата вяра е по-добра, тогава ще отида при вашата вяра, или ако нашата вяра е по-добра, вие ще отидете при нашата вяра и всички ще бъдем един човек, или ще не отидете (или ако не отидете) в единство и искам да се изправя срещу вас с цялата си сила. Швеция е имала известно образование през 14-ти век, трябва да е имала до известна степен учени теолози и няма съмнение, че кралят на Швеция е бил напълно уверен в победата на своя философ над руския философ. В Новгород, напротив, трябва да са много добре съзнавали, че нашите богослови няма да излязат победители от предложената академична битка. След като получиха предизвикателство от царя, новгородските власти, начело с тогавашния епископ Василий, организираха всенародно събрание и след събранието отговориха на Магнус: „Ако искате да разберете коя вяра е по-добра, нашата или вашата, ние отидохме в Константинопол при патриарха, тъй като получихме православната вяра от гърците и не спорим с вас за вярата.“ След като новгородците отказаха да спорят за вярата, царят всъщност тръгна на война срещу тях, но войната беше малка и имаше щастлив край за новгородците 27. В същото време, когато отказаха да спорят с латинските богослови, нашите теолози имаха свои собствени дебати у дома. От новгородския епископ Василий, който през 1348 г. отхвърля предизвикателството на краля на Швеция и починал през 1352 г., до днес е запазено послание до епископ Теодор от Твер за земния рай 28 . От това съобщение научаваме, че в Твер е имало спорове за това дали земният рай, в който Адам е бил заселен от Бог след сътворението и в който той е останал в състояние на невинност, е загинал или не е загинал. Тверският епископ Теодор принадлежал към страната на онези, които твърдяли, че този рай е загинал, т.е. вече не съществува. Но новгородският архиепископ беше на обратното мнение. Научавайки за раздора в Твер и какво е мнението на епископа, владика Василий пише писмо до Фьодор, в което твърди, че раят не е загинал, а все още съществува. Архиепископът доказва мнението си, като се позовава на апокрифите, в които се говори за някои светци, сякаш някои от тях са живели близо до рая, докато други са били в самия него, и накрая, като се позовава на своите новгородски търговци, които, плавайки по Черно или Каспийско море, уж били отнесени от буря до мястото на светия рай. За това писмо на архиепископ Василий до епископ Теодор и неговото съдържание ще кажем повече на друго място. През 1353 г., точно преди смъртта на митр. Теогност, архиепископ Моисей от Новгород, който не много преди това зае катедрата за втори път вместо починалия Василий, изпрати посланици в Константинопол при императора и патриарха, „като ги помоли, според свидетелството на Нов- градска хроника, благословии и поправки за непристойни неща, идващи с насилие от митрополита.” За съжаление за нас остава неизвестно в какво точно се състоят неприличните неща. Никоновската хроника изяснява, че оплакването се отнася до проториите на инсталациите и относно църковните задължения за светци 29 . Тъй като не може да има оплакване по отношение на проториите, които са били събрани от епископите от нисшия клир, защото е невъзможно да си представим, че митрополитът ще намали размера на тези протории: тогава е необходимо да се разберат проториите, които са събрани от митрополитите от самите епископи и да се разбере въпросът по такъв начин, че Теогност е взел или поискал твърде много от Моисей за второто заемане на катедрата от него 30. Що се отнася до църковните йерархически задължения, тогава повишаването трябва да означава онези задължения, които са били наложени от митрополитите от нисшия клир на цялата митрополия и разбирайте въпроса по такъв начин, че Теогност е повишил тези задължения. Решението на патриарха по жалбата на архиепископа последва при приемника на Теогност, св. Алексей. В речите за последното ще говорим за него. Митрополит Теогност придобива правото на най-голяма признателност на Москва не само защото самият той беше неин верен и ревностен приятел и правеше всичко възможно за нейното политическо издигане, но и защото се погрижи и успя да остави сам наследник, който доведе съюза на висшата църковна власт с московските князе до края и до неговата неразривност. Теогност, подобно на св. Петра, имаше Москва за своя действителна столица; но това пребиваване на втория митрополит в Москва не създава задължително задължение за третия митрополит - неговия приемник - да направи същото: наследникът на Теогност, подобно на приемника на св. Петър, може да се върне отново във Владимир и там, под влиянието на други князе, да стане от приятел на Москва неин враг; и все пак князете на Москва все още не бяха в такова положение, че възможността за такъв случай да бъде напълно изключена. Митрополит Теогност, оставен в Св. Алексей, беше негов наследник, който можеше напълно да замести себе си за Москва. Тази служба на Теогност към Москва е още по-ценна, защото, бидейки грък, в този случай той вървеше срещу собствените си гръцки интереси, тъй като назначаването на руски митрополити от естествени руснаци, като св. Алексей, Константинополският патриаршески престол далеч не го смяташе за желателно. Гръцкият историк Никифор Грегор, съвременник на Теогност, съобщава новини за нашия руски митрополит като богослов, а именно новини за това как Теогност реагира на така наречените паламитски спорове, възникнали в Константинопол през 1341 г. (по отношение на учението на Григорий Палама за нетварната таворска божествена светлина); но новината не може да се признае за напълно случайна. Като яростен враг на Палама и неговото учение, Григора уверява, че руският митрополит също е реагирал на учението с решителна враждебност. Той казва, че привържениците на паламитската партия, искайки да завлекат Теогност в бездната на собственото си унищожение, му изпратиха, както на всички други епископи, нови томове (томът или определението на събора от 1341 г., който призна и одобри учението на Палама), но той, като прочете (изпратените му писания) и видя (в тях) тъмнината на богохулствата и деспотичното господстващо (в тях) Елинското многобожие, веднага (ги) хвърли на земята и, запушвайки ушите си с голяма бързина, отскочи от злото чуване - че той пише дълги упреци, с обвинения и доказателства, подходящи от Светото писание, и ги изпраща на патриарха и епископите, наричайки тези последни безбожни и многобожни и изключително безсрамни отмъстители и гонители на отеческите традиции и ги подчинява на подходяща анатема 31. Четем също от Никифор Григора новината, че руските князе, начело с великия княз (Симеон Иванович Гордия), изпратили на император Йоан Кантакузин (1347–[1355]) голяма сума пари за възстановяването на източната апсида на Света София Константинополска, паднала през 1345 г. 32. Григор не казва директно, но с основателна причина трябва да мислим, че митрополит Теогност е разположил князете към щедрото им дарение, както е много вероятно това, което споменахме по-горе, а именно, че дарението на князете е във връзка със закриването на специалната галисийска митрополия. Григор се нарича митрополит. Теогност беше разумен и боголюбив съпруг, който от младостта си придоби в Константинопол (който, по всяка вероятност, беше негова родина) задълбочено познаване на божествените канони и закони 33. И една от нашите руски хроники го нарича велик наставник на цяла Русия 34. Митрополит Теогност умира на 14 март 1353 г. Погребан е в построената от него църква на апостола. Петър (която, както казахме по-горе, не представляваше самостоятелна църква, а параклис на църквата „Успение Богородично“ или катедралата „Успение Богородично“. Той беше положен в църквата си до стената с предшественика си Св. Петър). (Обикновено се приема, че празнуването на паметта на митрополит Теогност започва през 1471 г. Но общоцърковно честване на паметта му никога не е установено, тъй като все още не е. А що се отнася до местното честване, в московската катедрала Успение Богородично, трябва да се смята, че то е започнало някъде много по-късно от 1471 г. Една хроника разказва, че през 1473 г. се е случило чудотворно изцеление при него гробницата, но че великият княз (Иван Василиевич) и митрополитът (Геронтий), когато им беше съобщено за чудото, „бяха обхванати от неверие и не заповядаха на целия град да го прослави“ и оставиха гробницата му пренебрегната за следващото време, - Софийска 2-ра летопис, в Сб. (В Московската синодална библиотека се съхранява бревиарий на името на митрополит Теогност, който много силно и много ясно изобличава неправилното мислене на разколническите старообрядци. Този въображаем Теогностов бревиар е същото като съборното действие срещу еретика Мартин Арменец, - нашата История на Руската църква, т. I, половина 2, стр. 688. Относно продукцията му, - далеч не е много умел, Фьодор Поликарпов, известен ученик на Лихудов и директор на печатницата, вижте статията: „Научната дейност на Евгений Болховитинов“, публикувана в юнската книга на Руски бюлетин от 1885 г., стр. 675 фин.). За избора на ев. Петър, на негово място като архимандрит Теодор, се говори от неизвестния автор на първото му житие (подготвяйки се да предаде духа си, умиращият св. Петър „казал на преподобния архимандрит Теодор, свой воин на митрополията: „Мир на теб, дете, искам да те почета“). Кой е бил архимандрит Теодор, остава неизвестен Тогава в Северна Рус (с изключение на Новгород) е имало два архимандрита: Владимирския Рождествен манастир и Ростовския Петровски манастир; Все пак би могло да бъде тактично, че св. Петър преди смъртта си дал чин архимандрит на игумена на Даниловския манастир. Впоследствие над църквата „Свети Йоан Лествичник“ е построена камбанария (защото хората се качват по стълби към камбанариите?), поради което започва да се нарича църквата „Свети Йоан под камбаните“; в момента се намира под камбанарията на кремълските катедрали, които от това са получили името Ивановская. През 1320 г. Иван Данилович, в памет на Йоан Лествичник (30 март), има син Иван (Възкръснал, години): вероятно нашата църква е построена по този повод. Църквата "Св. Петър" е построена не като самостоятелна църква, а като параклис към църквата "Успение Богородично", в която Св. Митрополит Петър (от северната страна. Тя е построена или защото поклонението на веригите на апостол Петър. (16 януари) е може би денят на ангела Св. Петър, или защото параклисът за поклонението на веригите се намира в Света София от Константинопол, виж Пилигрим Антоний според изданието на Савватов [63]. Днес там се намира придворната катедрала на Спасителя на Бор (разположена в двора на двореца. - Хрониките казват, че манастирът е основан от Иван Данилович; но манастирът е споменат по-рано, през 1319 г., в историята за пренасянето на тялото на Михаил Ярославич в Москва от Ордата). Днес това е Архангелската катедрала. Дали каменната дървена църква на Архангел Михаил е съществувала преди това е въпрос и по-вероятно е да не е съществувала. Никоновата хроника уверява, че Данило Александрович и Юрий Данилович са погребани в църквата на Архангел Михаил. Но Данило Александрович е погребан в Даниловския манастир, а Юрий Данилович - в църквата "Св. Дмитрий", която по-късно формира параклиса на катедралата "Успение Богородично" (вижте хрониките за изграждането на новата катедрала "Успение Богородично" през 1473 г.). Вижте първото житие на св. Петра, собственост на неизвестен човек. Що се отнася до още преди пристигането на Теогност, става ясно от факта, че във Владимир записите на чудесата са били прочетени от ростовския епископ Прохор, който очевидно е заменил митрополита, който все още не е пристигнал и във всеки случай е починал преди пристигането на Теогност (В някои списъци на живота Иван Данилович се нарича велик княз, но това е грешка или погрешна поправка вместо Александър Михайлович). В Acta Patriarchat. Константинопол. Миклошич, I, 191, а от тук с руски превод в Паметниците на Павлов, прил. полк. 11. В Степенната книга четем: „Има много и много от пресветите митрополити, които по-рано (св. Петър) са украсявали престола на руската митрополия, от първия в град Киев, Негово Светейшество митрополит Михаил, и до Максим митрополит, който живееше в град Владимир, и има 23 от тях на брой - всички тези Негово светлост, митрополитите показаха много дела и подвизи и придобиха много добродетели към Бога и всички те, с бързината на Светия Дух, запазиха Христовата църква непорочно и благочестиво коригираха словото на божествената истина, и дори да имаше такива свети неща, те също получиха чудеса от Бога, а също така получиха небесни почести всеки път срещу делото на своите: на земята нито един от тях не беше достоен да получи в деня на паметта на своите тържество и тържествено блаженство, докато Бог благоволи да премине и установи властта Киев и Владимир в боголюбивия град Москва, където тогава властта беше великият княз Иван, наречен Калита, по името на баща си, блажени Даниил Александрович; и тогава, по Божия милост, този Божий човек, велик между светиите, Петър, дойде с него в град Москва, заедно с Божията благодат, както той сам пророкува и благослови този свети Божи светител и сам Бог го прослави повече от всички предишни руски митрополити преди него” - 1, 409. Ивам Данилович и другите князе, които бяха с него, „започнаха да увещават и молят високопреосвещения митрополит Теогнаст, за да обвърже“ Александър Михайлович с отлъчване и забрана - Никон, години. III, 153. Литовски митрополит (ὸ Αιτβάδων, Αιτβῶν), споменат в протоколите на Патриаршеския събор на Константинопол по време на царуването на св. Петър, под 1317 г., вижте статията за св. Петро), споменат по-късно в същите записи под 1327 и под 1329 г.; под последната година той се нарича с името Теофилос, – Miklosic Acta Patriarchat. Константинопол. 1, 143 и 147. Митрополит Теогност напусна Новгород за Волинската земя не по-късно от април 1330 г.: това се вижда от историята на Първата новгородска хроника за абдикацията на новгородския архиепископ Моисей и избора на негов приемник (новгородците, прекарали 8 месеца без архиепископ след абдикацията на Моисей, избраха негов наследник през януари 1331 г., а Моисей се отказа след заминаването на Теогност от Новгород); Теогност остава в югозападна Рус поне до септември 1331 г., тъй като на 25 август тази година той посвещава новгородския архиепископ Василий във Владимир Волински. Това, че той е бил приет в Югозападна Рус като законен митрополит, се вижда, първо, от факта, че докато е там, той е поставил епископи - Новгород и също Твер; второ, че той постави новгородския архиепископ с епископите: Полоцк, Владимир, Галиция, Пшемисл и Холм (Новгород. 1-ва година). За престоя на Теогност в югозападна Русия Никоновата хроника казва, че той отиде от Новгород във Волинската земя, а оттам отиде в Галич в Жарова (но можем да кажем кой град, разбира се) и стигна до Владимир Волински, - III, 154 и 155. Литовският митрополит Теофил се споменава в записите на Патриаршеския събор под 1323 г., а новият митрополит, наречен Галисийски, ό Γαλ ί τζης - от което става ясно, че новият, а не същият Теофил, - вероятно току-що поставеният, се споменава в същите записи под 6 април 1331 г. - Миклош. Акта Патриаршия. Конст. I, 164. Че новият митрополит е бил поставен не само в Галиция, но и в Литва, това става ясно от писмата за закриването на Галисийската митрополия през 1347 г., които сега се обсъждат по-долу. Хроники за завръщането на Теогност в Москва от пътуването му, започнало от Новгород. И ако митрополитът се нарича не литовски, а галисийски, тогава може би защото външно искането за неговото инсталиране идва от великия херцог на Галисия. Виж хрисобул имп. Йоан Кантакузен от август 1347 г. за закриването на Галисийската митрополия, трите му писма до Русия за същото от септември същата година и указът за същото на Патриаршеския събор, проведен през същия септември, в Паметниците на Павлов, приложени. полк. 13 кв. В сега посочените актове се посочва, че митрополитът на Галиция е поставен не много преди това от сваления патриарх Йоан Калек; но тъй като през 1331 г. митрополитът на Галиция е поставен не от Крипъл, а от неговия предшественик Исая, това означава, че след смъртта на митрополита, назначен от Исая, друг е поставен от Крипъл. Този друг митрополит беше жив при закриването на Галицийската митрополия през 1247 г. и срещу него бяха повдигнати някои обвинения от този Теогност, както и преди, в резултат на което патриархът го призова на съд в Константинопол, вижте същите актове и следното писмо от патриарха до самия митрополит на Галиция. Обвиненията най-вероятно означават обвинението, че митрополитът на Галиция оспорва и превзема Киев от Теогност. В Никовската летопис под 1346г. гласи: „Същото лято високопреосвещеният Теогнаст, митрополит на Киев (и) на цяла Русия, посъветва нещо духовно със сина си, великия княз Семьон Иванович, и по този начин изпрати в Константинопол при патриарха за благословение“ (III, [186]. Тук, по всяка вероятност, има пратеничество при патриарха с молба за закриване на Галисийската митрополия (и също, може би, с молба и за благословението на третия брак на великия княз, който той току-що беше сключил). Великият княз Симион Иванович изпрати посланик с архимандрит Рождественски в Константинопол при патриарха с молба за благословение”, IV, 163. От Татишчев този събор и в Историята на йерархията, – 1, 264. Но според вестта на гръцкия историк Никифор Григора, великият княз Симеон Иванович, заедно с други руски князе, изпратил на император Йоан Кантакузен голяма сума пари за възстановяване на падналата източна апсида на Св. Константинопол. София. Като се има предвид, че парите са били изпратени точно през 1347 г., не е невероятно да мислим за връзката им със затварянето на галисийската митрополия като едно от двете неща, а именно, че те са били в знак на благодарност за това затваряне, или че затварянето е последвало в знак на благодарност за тях. Никон, лет., III, 192: „същото лято ([1349] (най-) светият Теогнат, митрополит на Киев (и) цяла Русия, дойде от Волиния. Хроники за завръщането на Теогност от пътуване до Волинската земя (Никон, около 1332 г., III, [160]. Чанибек, както отбелязахме по-горе, се възкачи на ханския трон не веднага след Узбек, а след като по-големият му брат Тинибек седна на него за много кратко време. Никон. години. III, 179. Новгородската хроника казва, че те казали на хана за митрополит Калантай (отпечатано: Калантай). Тъй като според Хамър „калан” означава данък (Geschichte d. gold. Horde, S. 217, бележка [6], тогава калантай трябва да означава: събирачи на данъци. Нашите летописи говорят за него: „Този цар Чанибек Азбякович е много благосклонен към християнството, той е създал много блага за земята на Рустей“, Никон, години. III, 209. За престоя ни в Брянск и посещението в Новгород знаем от хроники; за престоя му в Кострома - от писмото на св. Алексей на Червлени Яр, публикувано в том I на Исторически актове, № 3, и препечатано в Паметниците на Павлов, № 19. Вижте сега споменатото писмо на св. Алексей. Новгород 4-ти, – Катедралата на годините. IV, 60. Послесловът е публикуван в Сведения и бележки за малко известни и неизвестни паметници на Срезневски - приложение. към XXXIV том. Глава. Академик II., стр. 147 и в Библиологичния речник на Строев, издаден от Бичков, стр. 2, забележка. За колекция, открита от един от ръкописите на бившата библиотека на Соловецкия манастир, сега собственост на Казанската духовна академия, вижте Православ. Събеседник 1867, част II, с. 236. В нашите хроники (Никоновск. и Воскресенск. под 1352 г., - първо: III, 198, степен. Книга 6, [484] се чете почеркът или духовното завещание на Магнус, в което той заповядва на децата си и братята си и цялата земя Свея да не нападат Русия въпреки целуването на кръста; „преди“, казва кралят, „ние не сме позволено", т.е. не сме успешни в нашите атаки срещу руснаците. Като говори за тези неуспешни атаки, започвайки с тази, която се състоя при Александър Ярославич през 1240 г., Магнус казва за себе си, че след два похода в новгородската земя той претърпя ужасно корабокрушение, че след това всякакви бедствия сполетяха шведската земя и че Бог му взе ума, така че той седна в стая за една година, като ме измъкна от стаята с желязна верига, казва Магнус, моят син Сакун, след като ме заведе в Норвегия, отново ме удари буря и се носех на дъното на счупен кораб три дни и три нощи, докато не бях отнесен от вятъра под манастира на Светия Спасител до Пълната река (Пълната река е реката). Финландска река Аура-юки, на която стои град Абов, вижте. Lerberg Research, руски. страница за превод [159]. В манастира Магнус става монах и написва своето духовно завещание. В това завещание, не знаем доколко е автентично, под манастира Св. Спас, разбира се, е латински манастир (намира се в Абов или над него на реката). Но монасите от нашия руски манастир на Св. Спасител, разположен на остров Валаам, любители на необикновени легенди (посещението на техния остров от апостол Андрей) взеха това за себе си и съставиха легенда, че Магнус претърпял буря в Ладожкото езеро, че се спасил в техния манастир, че в техния манастир той се обърнал към православието, взел монашески обети, сложил край на живота си и е погребан, виж История на йерархията III, 489 фин. (cfr Пътуване до Валаам от Немирович-Данченко). Вижте го в Книгата на степените, I, 480, в 1-вата Софийска и Възкресенска хроника под 1347 г. В Твер имаше двама епископи на Теодор: първият 1330–1342 г., вторият до 1360 г. Ако отнесем съобщението към 1347 г., под което е поставено в хрониките, тогава то е адресирано до втория Теодор. Хрониката, III, 206, казва, че отговорното послание на патриарха до новгородците, което не е достигнало до нас, съдържа „за проблемите с назначенията и за църковните задължения на светиите“. Архиепископ Мойсей, напускайки катедрата за първи път, взе монашески обети, а каноничните правила забраняват на епископите, които приемат схемата, да се върнат към предишното си достойнство - катедралата в Храма на мъдростта, пр. 2 (по-късно се разбираше специално за схемата, като за истинско монашество - отговорите на Константинополския събор до епископ Теогност от Саранск): нарушение на каноничните правила биха могли да доведат до умишлено увеличаване на таксите. Все пак трябва да се отбележи, че не може да се разчита особено на свидетелството на Никоновата хроника: за писмата на патриарсите. Антоний в Новгород от 1393 г., хрониката казва, че те са „за проторех и история, като тези при свещените ордени“ - IV, 255 fin.; Междувременно в тези документи, които са достигнали до нас (в Памятния Павел. № 37 и 38 не се казва за протоколите за назначенията, а за нещо друго (виж по-долу). Хист. византийски. либ. XXVI, сар. 47, изд. Бон. r. 114. Lib. XXVIII, сар. 35 и либ. XXXVI, сар. 31, изд. Бон. стр. 192 фин. и 516.-За падането на апсидата в Света София виж Византия Κωνσταντινούπ. 1,511. Lib. XXVI, сар. 47 и либ. XXXVI, сар. 24. Т. нар. Типографски, с. 96 начало. За предшественика на Теогност, св. Петър – в януарската книга на Богословски бюлетин. Може да се интересувате от: