متروبوليت عموم روسيا ثيوغنوست
Митрополит всея России Феогност
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
القديس بطرس، بعد أن أعطى إيفان دانيلوفيتش موافقته على أن يُدفن بدلاً من فلاديمير في موسكو، ترك من خلال هذا نوعًا من الوصية لخلفائه، حتى يقيموا مكانًا للإقامة بدلاً من الأول في الأخير. غير أن هذا النوع من الوصية كان له طابع الدعوة فقط، وليس التزاما مطلقا، فيمكن تنفيذه من قبل الورثة، بدءا من المباشر أو أولهم، أو لا يمكن تنفيذه على الإطلاق. وفي الوقت نفسه، بالنسبة لأمير موسكو، من أجل مصالح الدولة، كان من المهم للغاية أن يحدث ذلك كما يشاء، لأن بقاء المطارنة في عاصمته المحددة سيمثل ضمانة حاسمة لنجاح فكرته في رفع ميراثه إلى مستوى عهد عظيم وراثي. إن الأمل في أن يكون المتروبوليت الذي أرسل إلى مكان القديس بطرس من اليونان واليوناني هو بالضبط نوع الشخص المرغوب فيه، أي الذي يوافق على تعزيز التطلعات السياسية الجديدة لإيفان دانيلوفيتش، بالطبع، كان ذلك غير موثوق به للغاية. والأمير مع القديس
قرر بيتر عملاً جريئًا: تجاوز الدوق الأكبر، وانتخبوا رجلهم، وهو أرشمندريت معين ثيودور 1، خلفًا للثاني منهم في المستقبل. لكن هذه المرة لم تحظ الشجاعة بالنجاح الذي تصاحبه أحيانًا: لم يعين البطريرك الأرشمندريت ثيودور مطرانًا وبدلاً من القديس بطرس أرسله اليوناني ثيوغنوستوس من القسطنطينية. لا نعرف قصة عزل ثيودور من كرسي العاصمة. في القسطنطينية، على الرغم من الحالتين الأخيرتين لتعيين متروبوليتان من الروس الطبيعيين، لم يكن لديهم الرغبة في القيام بذلك؛ وبما أن الطلب غير السار لم يأت من الدوق الأكبر نفسه، ولكن بالإضافة إليه من الأمير المحدد، فيمكن إزالته من قبل البطريرك. ولكن من الضروري أن نعتقد أنه على أي حال، فإن الدوق الأكبر، الابن الثاني لتفير ميخائيل ياروسلافيتش، ألكسندر ميخائيلوفيتش، منع تلبية الطلب.
كان انتخاب أمير موسكو لمرشح لمنصب المتروبوليت بمثابة تعدي على حقوق الدوق الأكبر، وفي الوقت نفسه هجوم تم حسابه خصيصًا ضده: بطبيعة الحال، كان عليه أن يتمرد بكل حزم أمام البطريرك ضد البحث عن أمير موسكو (من المحتمل جدًا أن يكون ألكسندر ميخائيلوفيتش قد قارن مرشحه بالمرشح إيفان دانيلوفيتش، لكن البطريرك عزله، ولم يرغب في إعطاء الأفضلية بين المرشحين اللذين تقدما للحصول على مكان). واحد).
لحسن الحظ بالنسبة لموسكو، التي كان من المقرر أن تصبح جامع روس، لم تفقد عملها حتى مع إزالة مرشحها من كرسي العاصمة. قبل وصول المتروبوليت الجديد إلى روس مباشرة، تمكن إيفان دانيلوفيتش من الجلوس على طاولة الدوقية الكبرى بدلاً من ألكسندر ميخائيلوفيتش (في نهاية عام 1327 - بداية عام 1328) والتقى بالمتروبوليت الجديد ليس كأمير محدد لموسكو، ولكن كدوق روسيا الأكبر. كانت إرادة العاصمة الجديدة هي قبول أو عدم قبول مطالب موسكو من إيفان دانيلوفيتش؛ ولكن، دون قبول المطالب، كان سيجعل الدوق الأكبر عدوه. من ناحية أخرى، كان هذا الدوق الأكبر رجل دولة بعيدًا عن كونه شخصًا عاديًا، لذلك، كما قد يفترض المرء، كانت لديه قدرة على إقناع وجذب الناس إليه، وهي ليست عادية تمامًا. ومهما كان الأمر، فقد أعرب المتروبوليت الجديد عن استعداده لأن يكون مساعدًا لموسكو في تطلعات الدولة، وبالتالي، فإن استبدال سلفه هو ما أرادته موسكو وكانت تبحث عنه.
يقول مؤرخ موسكو عن ثيوغنوست، إلى المائدة الكبيرة في العاصمة، إلى كييف وكل روسيا، كما أتيت إلى فولوديمير وإلى مدينة موسكو المجيدة، إلى والدة الإله الأكثر نقاءً، رقاد السيدة العذراء، وإلى قبر بيتروف المعجزة، وفي مكانه وفي فناءه، هناك الكثير من الحياة، رحمة الله معهم، والدة الإله الأكثر نقاءً والصلاة والبركة من صانع العجائب العظيم. بيتر: ولكن بالنسبة للعديد من الأمراء الآخرين، فإن الأمر ليس لطيفًا كثيرًا، حتى لو كانت مدينة موسكو تُعرف باسم العاصمة التي تعيش بداخلك.
أصبح ثيوغنوستوس مطرانًا روسيًا ووصل إلى روس عام 1328، في السنة الثالثة بعد وفاة القديسة البتراء.
بعد أن أعرب عن استعداده ليكون مساعدًا لموسكو في تطلعات دولتها، كان مساعدًا متحمسًا للغاية، بحيث اكتسب بهذه الصفة الحق الكامل في امتنانها، مثل سلفه القديس بطرس ومثل خليفته القديس أليكسي.
وضعت موسكو لنفسها الفكرة النبيلة، حيث وضعت نفسها مكان فلاديمير، لتصبح عاصمة حكم عظيم وراثي؛ وفي الوقت نفسه، كانت حتى ذلك الحين مدينة فقيرة للغاية. وبما أن المظهر المناسب للمنصب ضروري بنفس القدر من الناس، تمامًا كما هو ضروري من المدن: إذن فإن أمراء موسكو، إذا فكروا جديًا في جعل عاصمتهم عاصمة لعهد عظيم، كان عليهم أن يهتموا بجعلها، فيما يتعلق بالمظهر، مدينة تتوافق إلى حد ما مع الدور الذي كانت مخصصة له. وقد طُلب من المتروبوليت الاهتمام بهذا الأمر. Theognost إيفان دانيلوفيتش فور وصوله إلى موسكو، وقام هو نفسه بدور نشط في تنفيذها. في العصور القديمة، سواء في كل مكان، وخاصة في روس، كانت زخرفة المدن تتكون من المعابد أو الكنائس. وفي روسنا كانت الكنائس الحجرية تعتبر كنائس لتجميل المدن، على عكس الكنائس الخشبية التي كانت كنائسنا العادية.
كان ينبغي الاهتمام بتجميل موسكو بالكنائس الحجرية من أجل النهوض بها من عدد من المدن الفقيرة وجعلها مدينة رائعة بالمعنى آنذاك، تستحق أن تصبح عاصمة لعهد عظيم. بدأ بناء الكنائس الحجرية في موسكو فور وصول المطران. Theognost، وهو نفسه لم يظهر فقط كمساعد للدوق الأكبر، ولكنه أخذ زمام المبادرة أيضًا. في العام التالي بعد وصوله، في عام 1329، قام ببناء كنيستين حجريتين في موسكو - يوحنا كليماكوس 3 والرسول بطرس (عبادة إيمانه الصادق)؛ 4 في عام 1330 التالي، أسس الدوق الكبير الكنيسة الحجرية الثالثة - القديس سباس في منزله أو دير سباسكي 5؛ وبعد أربع سنوات، في عام 1334، بنى الدوق الأكبر كنيسة حجرية أخرى - رئيس الملائكة ميخائيل 6. وهكذا، في وقت قصير جدًا بعد وصول ثيوغنوست إلى موسكو، وبفضله ونفوذه، ظهرت فيها خمس كنائس حجرية، بما في ذلك كنيسة صعود والدة الإله، التي تأسست قبل وفاة القديس بطرس والتي دفن فيها.
مع هذا العدد من الكنائس الحجرية الخمس، لم تساوي موسكو فلاديمير؛ وبما أن جميع الكنائس، باستثناء كنيسة رقاد والدة الإله، كانت متواضعة جدًا في الحجم، فإنها لم تكن مساوية لها على الإطلاق في جودة الكنائس: ولكن حتى دون أن يكون لديها الوقت لتحقيق ذلك، فقد حققت على الفور نقطة المضي قدمًا بشكل حاسم من عدد من المدن الأخرى في فلاديمير أو سوزدال روس. الآن، بينما تعلن ادعاءاتها السامية، لم تعد تبدو سخيفة بسبب التناقض بين ادعاءاتها ومظهرها. مع آثار القديس بطرس، بدأت المعجزات تحدث منذ دقيقة دفنه.
أمر الأمير إيفان دانيلوفيتش بتسجيل المعجزات حتى قبل وصول ثيوجنوست إلى روسيا، مدفوعًا - من ناحية، بالطبع، بالرغبة المباشرة في تمجيد المعجزات، ومن ناحية أخرى - بلا شك بأهداف الدولة لتمجيد موسكو، التي تشرفت بتلقي علامة واضحة على فضل الله في حقيقة أن القديس الذي مات داخل أسوارها تم تكريمه لتلقي هبة المعجزات من الله، وأرسل سجلات المعجزات إلى فلاديمير، حتى يمكن قراءتها منها. المنبر في كنيسة الكاتدرائية الحضرية، ومن ثم أصبح معروفًا في جميع أنحاء روسيا 7 . استمر عمل المعجزات على رفات القديس بطرس وبعد وصول فيوجنوستوف إلى روس. بالطبع، لم يستطع المطران أن يسلب هدية المعجزات من الآثار؛ لكنه لم يكن قادرًا على الاهتمام بالتقديس الرسمي لصانع المعجزات.
ثيوغنوستوس، من ناحية، الرغبة في الإشادة بقديس الله، الذي يمجده الله بوضوح، ومن ناحية أخرى، مدفوعًا بلا شك بالرغبة في المساهمة في تمجيد موسكو، سارع بطريقة رسمية رسمية إلى تقديس بطرس. ومن أجل إضفاء أكبر قدر ممكن من الجدية والحزم على هذا الإسناد أو التقديس، والذي كان له أيضًا أهمية في الأمور السياسية، لم يقم المتروبوليت بذلك بنفسه، كما فعل سابقًا والذي كان له الحق فيه، بل طلب الإذن بذلك من البطريرك. تم الحفاظ على رسالة إلى ثيوغنوستوس من بطريرك القسطنطينية يوحنا كاليكي بتاريخ يوليو 1339 حتى يومنا هذا، حيث يبارك البطريرك المتروبوليت لتطويب بطرس الثامن.
وفي رسالته يكتب البطريرك إلى المتروبوليت: "لقد وصلتنا كتابات قداستكم مع إشعار وفي نفس الوقت شهادة عن أسقف نفس الكنيسة المقدسة الذي كان قبلكم، أنه بعد الموت تمجده الله وأظهره كقديس حقيقي له، حتى أجريت منه آيات عظيمة وشفيت جميع أنواع الأمراض. وقد فرحنا بذلك وتهللنا بالروح وحمدنا الله حقه. ومنذ قداستكم اطلب تعليمات منا حول ما يجب فعله بهذه الآثار المقدسة (ثم نجيب أنك تعرف ولا تعرف ما هو النظام والعادات التي تلتزم بها كنيسة الله في مثل هذه الحالات؛ بعد أن تلقيت تأكيدًا حازمًا لا شك فيه فيما يتعلق بهذا (القديس)، دع قداستك تتصرف تجاهه تمامًا وفقًا لنفس ميثاق الكنيسة: تقريبًا وإرضاء قديس الله بالترانيم والتراتيل المقدسة والتزم بذلك في الأوقات المستقبلية، لمدح ومجد الله الذي يمجده؛ تمجيده." تقديس القديس.
كان لبطرس خصوصية تتمثل في أن رفاته لم تُخرج من القبر، بل ظلت مخبأة فيه.
ليس هناك شك في أن هذا التقديس كان له أهمية سياسية بالغة الأهمية بالنسبة لموسكو. من بين سلسلة طويلة جدًا من المطارنة الروس خلال وجود الكنيسة الروسية الذي دام ثلاثمائة عام، كان القديس بطرس، الذي فضل اختيار موسكو مكانًا لإقامته، أول من حصل على تمجيد الكنيسة الرسمي: يمكن اعتبار ذلك علامة واضحة على نعمة الله الخاصة تجاهها، وتخصيصها لنصيب استثنائي 9 . في الوقت نفسه، مع وجود الآثار المعجزة للقديس المُمجد حديثًا داخل أسوارها، كان على موسكو أن تجذب أعين جميع سكان شمال روس. بشكل عام، أصبح نعش القديس بطرس، بعد أن تم تقديس بطرس، حجر الزاوية الصلب لها في تطلعاتها إلى التمجيد السياسي.
وصوله إلى روس وتأكيد إقامته الدائمة في موسكو متروبوليتان. ثيوغنوستوس في العام التالي لوصوله، عام 1329، ولكن على غرار أسلافه سيريل ومكسيموس، وربما القديس بطرس، ذهب إلى نوفغورود لزيارته.
أثناء إقامته في نوفغورود، كان من المفترض أن يقدم خدمة سياسية للدوق الأكبر إيفان دانيلوفيتش. وصل سفير خان (شيفكال) إلى تفير عام 1327، والذي قام بنفسه ومن خلال حاشيته بقمع السكان بشكل رهيب؛ ووصل الأمر إلى حد السخط الصريح من جانب الأخير، وانتهت المذبحة التي وقعت بين آل تفيريش والتتار بمقتل سفير الخان، وقتل جميع التتار الذين كانوا معه. سمح أمير تفير ألكسندر ميخائيلوفيتش، الذي كان في نفس الوقت دوق فلاديمير الأكبر، بحدوث ذلك (أو ربما رتب ذلك بنفسه)، وفر من تفير ولجأ إلى بسكوف، وأعطى خان (الأوزبكي)، الغاضب للغاية من تصرفات تفيريش، الحكم العظيم لإيفان دانيلوفيتش وطالب الدوق الأكبر الجديد بتقديم ميخائيل له ألكساندروفيتش. ذهب إيفان دانيلوفيتش، برفقة أمراء ونوفغوروديين آخرين، إلى بسكوف للحصول على أمير تفير. لكن البسكوفيت لم يرغبوا بحزم في تسليم ميخائيل ألكساندروفيتش.
ثم قدم إيفان دانيلوفيتش طلبًا إلى المطران لفرض الحرمان الكنسي على أمير تفير والبسكوفيت. كما يتبين من السجلات، فإن المتروبوليت، الذي وصل لتوه إلى روس، لم يرغب في أن يبدأ أنشطته بمثل هذا العمل المحزن مثل الحرمان الكنسي 10؛ لكنه اضطر في النهاية إلى تلبية طلب الدوق الأكبر. ألكساندر ميخائيلوفيتش ، الذي لا يريد أن يثقل الحرمان الكنسي على البسكوفيت بسببه ، تقاعد منهم إلى ليتوانيا إلى جيديميناس ، وبعد ذلك رفع المطران الحرم الكنسي عن البسكوفيت.
من نوفغورود في عام 1330 التالي، ذهب ثيوجنوست إلى جنوب غرب روس أو، كما تقول السجلات، إلى أرض فولين. قلنا أعلاه أنه في عهد القديس بطرس في 1316-1317، تم إنشاء متروبوليتان منفصل لجنوب غرب روسيا أو روس الليتوانية الجاليكية. وبقي هذا المتروبوليت المسمى ثيوفيلوس في الكرسي حتى سنة 1329 11 . ولكن في هذا العام، كما قد يظن المرء، توفي (بعد 7 أبريل، الذي ورد فيه ذكره)، وسارع ثيوغنوستس، من جانبه، للاستفادة من هذا الظرف من أجل ضم الجزء المنفصل عنها مرة أخرى إلى متروبوليس عموم روسيا. في الواقع، تم استقباله في روسيا الليتوانية الجاليكية كعاصمة شرعية وبقي هناك لفترة طويلة 12؛ ولكن في نفس الوقت الذي كان فيه هناك، تم تنصيب مطران غاليسي ليتواني خاص جديد في القسطنطينية 13 . من جنوب غرب روسيا، ذهب ثيوغنوستوس إلى القسطنطينية 14، ولكن على الأرجح، للعمل على إزالة العاصمة المنفصلة التي تم تنصيبها حديثًا. ومع ذلك، ظلت جهوده غير ناجحة.
لسوء الحظ، نحن لا نعرف على الإطلاق تاريخ قرار العاصمة الجاليكية الليتوانية الجديدة، حيث وهب ثيوغنوست، كما لدينا سبب للافتراض، مع الكثير من الحكمة الدبلوماسية، تم تنفيذها بمهارة من قبل حكام جنوب روسيا. في جميع الاحتمالات، ينبغي افتراض أن الممثل في هذه الحالة لم يكن دوق غاليسيا الأكبر، الذي كان آنذاك آخر دوقات غاليسيا الكبرى، أندريه لفوفيتش، ولكن دوق ليتوانيا الأكبر، الحكيم والماكر، جيديمين 15. في معظم الأوقات
في عهد المتروبوليت ثيوجنوست ، ظلت المدينة الجاليكية الليتوانية المنفصلة موجودة ، وفي عام 1347 فقط تمكن مع دوق موسكو الأكبر سيمون إيفانوفيتش من تحقيق إغلاقها. في الوقت نفسه، هناك احتمال للاعتقاد بأن كييف، التي ظلت الطاولة الحقيقية لأهالي روسيا بأكملها، والتي أصبحت ليتوانية من حيث شروط الدولة منذ عام 1321، قد تم التنافس عليها أو الاستيلاء عليها بالكامل من قبل متروبوليت غاليسيا-ليتوانيا 16. بعد ذلك، في 1348-1349، زار جنوب غرب روس للمرة الثانية 17.
خلال إقامة ثيوغنوستوس الأولى في جنوب روس، أرسل له البسكوفيت سفارة يطلبون تعيين أسقف منفصل لهم. بعد رحيل المتروبوليت من نوفغورود إلى جنوب روس، عاد الأمير ألكسندر ميخائيلوفيتش أمير تفير، الذي غادر بسكوف إلى ليتوانيا، إلى بسكوف مرة أخرى ليحكم هناك كمساعد جيديمينوف. من الواضح أن البسكوفيت، الذين انفصلوا عن نوفغورود فيما يتعلق بشؤون الدولة، كانوا يرغبون في الانفصال الكنسي عنها، وقد انتخبوا مرشحًا لأساقفة بسكوف الفرديين، وهو راهب معين أرسيني، أرسلوه إلى المتروبوليت مع طلب التثبيت. وقد حظي الطلب بدعم قوي من جيديميناس وجميع أمراء ليتوانيا. لكن ثيوجنوست، ربما جزئيًا، لا يريد الإساءة إلى أهل نوفغوروديين وحكامهم، وجزئيًا، ربما على وجه التحديد لأن تلبية الطلب سوف تتوافق مع آراء ليتوانيا، رفضه للبسكوفيين، وكما يجب أن يعتقد المرء، فقد حفز رفضه لجيديميناس بشيء معقول، أي أنه استشهد ببعض الأسباب القانونية للرفض.
طريق العودة من القسطنطينية، الذي، كما قلنا، ذهب المتروبوليت من جنوب روس، عبر الحشد 18. ربما كان بحاجة لرؤية الخان، الذي كان آنذاك الأوزبكي الشهير، لبعض شؤون الكنيسة؛ وربما كانت لديه تعليمات للخان من القسطنطينية؛ وربما أخيرًا سار عبر الحشد لمجرد أن أحد الطرق التي كان عليه أن يعود من القسطنطينية إلى روس كان يمر عبرها، وكما يبدو، أحد الطرق التي سافر عليها معظم الناس.
في عام 1341، حدث تغيير في الخانات في الحشد: توفي الأوزبكي المذكور وحل مكانه ابنه تشانيبك (جانيبيك) 19 عامًا. منذ أن أجاز الأوزبكي، عند اعتلائه العرش، أن يأتي المطارنة إلى الخانات الجديدة للحصول على ألقاب إيجابية، كان على ثيوغنوست أن يسافر إلى الحشد إلى الخان الجديد للغرض المذكور الآن (في 1342-1343). كادت رحلته إلى الحشد أن تكون لها عواقب حزينة للغاية على الكنيسة. عندما كان مع الخان، أخبر بعض الروس الأخير أن لديه الكثير من الدخل الذي لا يحصى من الذهب والفضة وجميع أنواع الثروة، وبالتالي سيكون من العدل جدًا أن يدفع جزية الخان السنوية للخزانة 20 .
من المحتمل أن يكون الشعب الروسي المجهول الذي أخبر خان عن المتروبوليت بعض الأمراء المحددين، لأن المتروبوليت، الذي كان المؤيد الحصري والصديق للدوق الأكبر، كان يجب أن يكون لديه أعداء وسوء حظ بين الأولين؛ وربما كان سبب الافتراء هو حقيقة أن ثيوجنوستوس، كما لدينا سبب للاعتقاد، كان في الواقع رجلًا اهتم عمدًا بزيادة دخل المتروبوليت وكان مخلصًا بشكل أو بآخر للعاطفة الحزينة المتمثلة في حب المال. استجابةً للافتراء، طالب الخان المطران بأن يدفع له جزية سنوية - من نفسه، ومن جميع رجال الدين. ولكن إذا كان صحيحًا حقًا أن ثيوجنوستوس قد جلب كارثة على الكنيسة الروسية باهتمامه بزيادة دخل المتروبوليت؛ ثم عرف كيف يمنعها من المتاعب. ورغم كل التهديدات والجهود التي بذلها مسؤولو الخان الذين تم الأمر من خلالهم، إلا أنه رفض الطلب المقدم إليه بشكل حازم.
كان خان القبيلة الذهبية، بالطبع، طاغية؛ لكن أولاً، كان خان شانيبك من أفضل الطغاة 21؛ ثانيًا، يستسلم الطغاة أحيانًا عندما يحاربهم القانون بحزم. منذ زمن جنكيز خان، كان لدى المغول قانون دولة عضوي، يقع في ياسا الشهيرة (هذا هو اسم مجموعة القوانين التي نشرها جنكيز خان)، وهو أن رجال الدين من جميع الأديان يجب أن يكونوا خاليين من الجزية. ليس هناك شك في أن المطران، بالاعتماد على هذا القانون، تمكن من الدفاع عن حرمة حقوق رجال الدين الروس. مع ذلك، لم يأخذ النصر فحسب، بل كان عليه أن يشتري لنفسه النصر: كان عليه أن ينفق ستمائة روبل على الهدايا للخان والخانشا ومسؤوليهما. في جميع الاحتمالات، ذهب جزء كبير من هذا المبلغ إلى زوجة الخان، تيدولا الشهيرة، لأنها، كدليل على فضلها للمتروبوليت، أعطته علامتها الخاصة بالإضافة إلى علامة الخان - زوجها: يجب اعتبار حصول فيوجنوست على حظوة هذه الخانشا خيرًا عظيمًا مأخوذًا من سوء الحظ.
مثل أسلافه الثلاثة بعد المغول، قام ثيوغنوست برحلات في جميع أنحاء مدينته: بالإضافة إلى زيارته إلى نوفغورود في عام 1329 بالإضافة إلى رحلتين إلى أرض فولين، نعلم أيضًا من السجلات ومن الأعمال التاريخية الباقية أنه كان في بريانسك في عام 1340، وأنه في عام 1341 زار نوفغورود للمرة الثانية وأنه كان ذات مرة في كوستروما (ينتمي إلى بلده). 22. لكن أحد الأدلة التي لدينا عن أسفار ثيوجنوستوس يبعث فينا الشك في أنه لم يخدم الحكومة كثيرًا بقدر ما كان يثقل كاهل رجال الدين. يقول مؤرخ نوفغورود عن وصول المتروبوليت إلى نوفغورود عام 1341: "وصل المتروبوليت ثيوجنوست جريشين إلى نوفغورود مع الكثير من الناس، لكن كان من الصعب على الحاكم والدير توفير الطعام والهدايا". أي أن المطران طلب من رئيس الأساقفة (مع رجال الدين البيض) ومن الأديرة طعامًا باهظ الثمن لنفسه وحاشيته العديدة ، وله ولحاشيته هدايا كبيرة جدًا.
خلال إقامته في كوستروما، متروبوليتان. عقد ثيوجنوستوس الكاتدرائية. لكن عن هذا المجمع إلا أنه حل الخلاف بين أسقفين حول حدود الأبرشيات (ريازان وساراي) 23، لا نعرف شيئًا أكثر. وفقًا لأحد السجلات التاريخية ، في عام 1353 ، قبل وقت قصير من وفاة ثيوجنوست ، كان هناك "حلم في موسكو لـ (الدوق الأكبر) سيميون (إيفانوفيتش) والأمير كونستانتين فاسيليفيتش (سوزدال) حول رواية الكنيسة" 24. ولكن ما كان الحلم أو المؤتمر بالضبط يظل مجهولاً تمامًا بالنسبة لنا.
في الخاتمة لمخطوطة واحدة كتبها بقيادة. في كتاب إيفان دانيلوفيتش كاليتا عام 1339، جاء أنه "في ظل حكمه، توقفت البدع الملحدة" 25. إذا كان ناسخ المخطوطة، الذي يكشف في خاتمته (المطولة) عن ميل للكتابة، ببساطة لا يؤلف بدع، أو إذا كان لا يقصد بالبدع شيئًا بالمعنى غير الصحيح للكلمة: فلا يمكننا الآن أن نقول شيئًا على الإطلاق عن البدع التي حدثت في عهد إيفان دانيلوفيتش وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر. عهد المتروبوليت. ثيوجنوستا.
قلنا أعلاه أننا في عهد القديس بطرس بدأنا خطبة استنكار على العادة التي كانت موجودة عندنا بعد اليونان، وهي أن الأساقفة يأخذون أتعابًا على مراسيم الدرجات الكنسية. في عهد المتروبوليت ثيوجنوست استمرت خطبة. المعروفة حاليًا هي المجموعة التي تم تجميعها تحت قيادة إيفان دانيلوفيتش ([1340]، والتي منقوش عليها: "الكتاب، المسمى فلاسفيميا، ريكسهي التجديف ضد الهراطقة، فصول مختلفة عن الإنجيل وعن قانون القديسين، الآباء، وفيها إدانات لبدع الله الشريرة التي تبيع الأرواح الشريرة." في المجموعة، المكونة من 67 فصلًا، المراسيم القانونية للكنيسة و كتابات الآباء غير القانونية ضد السيمونية أو العمولات. الغرض من المجموعة، كما هو واضح من محتوياتها، هو تزويد معارضي فرض رسوم على العمولات بغطاء أو جميع الأسلحة لمحاربة العرف وضد المدافعين عنها، لسوء الحظ، لا يمكننا الإبلاغ عن جمع المعلومات الفورية، لأنها معروفة لنا فقط من وصف موجز للغاية 26.
في عهد المتروبوليت ثيوغنوست، في عام 1348، كما ورد في سجلاتنا، تم استدعاء اللاهوتيين الروس لدينا إلى نزاع دولي مع اللاهوتيين اللاتينيين. جارتنا السويد، التي كانت مكرسة للغاية للكاثوليكية، نتيجة للإثارة التي سببتها روما، قررت محاولات مثل إخضاع الروس لللاتينية بقوة السلاح. قلنا أعلاه أن حملة السويديين ضد نوفغورود عام 1240، والتي تعرضوا فيها لهزيمة مروعة على يد ألكسندر ياروسلافيتش نيفسكي، لم تكن أكثر من حملتهم الصليبية ضدنا، والتي تم تنفيذها للغرض المشار إليه الآن. وبعد قرن وربع من هذه الهزيمة، قرر السويديون شن حملة صليبية جديدة ضد روسيا. لكن هذه المرة، كما تخبرنا سجلاتنا، قبل أن يلجأوا إلى السلاح، تحدوا لاهوتيينا في مناظرة مع لاهوتيينهم. في نوفغورود كرونيكل تحت عام 1348
نقرأ: "أرسل ماغنوش، ملك أرض سفينسك، إلى النهر نوفغوروديتس: أرسل فيلسوفك إلى المؤتمر، (و) سأرسل فيلسوفًا، دعهم يتحدثون (يتحدثون) عن الإيمان؛ لكنني أريد أن أسمع أي الإيمان سيكون أفضل؛ وإذا (إذا) كان إيمانك أفضل، فسأذهب إلى إيمانك، أو إذا كان إيماننا أفضل، فسوف تذهب إلى إيماننا، وسنكون جميعًا شخصًا واحدًا، أو لن تذهب (أو إذا كنت) لا تذهبوا) إلى الوحدة، وأريد أن أواجهكم بكل قوتي». حصلت السويد على بعض التعليم في القرن الرابع عشر، ولا بد أنها تعلمت علماء اللاهوت إلى حد ما، ولا شك أن ملك السويد كان واثقًا تمامًا من انتصار فيلسوفه على الفيلسوف الروسي. في نوفغورود، على العكس من ذلك، لا بد أنهم كانوا يدركون جيدًا أن لاهوتيينا لن يخرجوا منتصرين من المعركة الأكاديمية المقترحة.
بعد أن تلقت تحديًا من الملك، نظمت سلطات نوفغورود، وعلى رأسها الأسقف فاسيلي آنذاك، اجتماعًا على مستوى البلاد وبعد الاجتماع أجاب ماغنوس: "إذا كنت تريد معرفة أي الإيمان أفضل، إيماننا أم إيمانك، ذهبنا إلى القسطنطينية إلى البطريرك، لأننا تلقينا الإيمان الأرثوذكسي من اليونانيين، ونحن لا نتجادل معك حول الإيمان". بعد أن رفض النوفغوروديون المناظرة حول الإيمان، ذهب الملك فعليًا إلى الحرب ضدهم، لكن الحرب كانت صغيرة وكان لها نهاية سعيدة بالنسبة للنوفغوروديين 27. وفي نفس الوقت الذي رفض فيه النوفغوروديون المناظرة مع اللاهوتيين اللاتينيين، كان لاهوتيينا لديهم مناظراتهم الخاصة في المنزل. من أسقف نوفغورود فاسيلي، الذي رفض عام 1348 تحدي ملك السويد والذي توفي عام 1352، تم الحفاظ على رسالة إلى الأسقف ثيودور تفير حول الجنة الأرضية حتى يومنا هذا 28 . من هذه الرسالة نتعلم أنه كانت هناك خلافات في تفير حول ما إذا كانت الجنة الأرضية، التي استقر فيها الله آدم بعد الخلق والتي بقي فيها في حالة البراءة، هل هلكت أم لم تهلك. وكان الأسقف ثيودور أسقف تفير ينتمي إلى جانب الذين زعموا أن هذا الفردوس قد هلك، أي.
لم يعد موجودا. لكن رئيس أساقفة نوفغورود كان له رأي مخالف. بعد أن علم بالصراع الذي يحدث في تفير وما هو رأي الأسقف، كتب فلاديكا فاسيلي رسالة إلى فيودور يدعي فيها أن الجنة لم تهلك، ولكنها لا تزال موجودة. ويثبت رئيس الأساقفة رأيه بالإشارة إلى الأبوكريفا التي تتحدث عن بعض القديسين وكأن بعضهم عاش بالقرب من الجنة بينما كان البعض الآخر فيها نفسها، وأخيراً بالإشارة إلى تجار نوفغورود الذين يبحرون في البحر الأسود أو بحر قزوين، ويُزعم أن العاصفة حملتهم إلى مكان الجنة المقدسة. وسنتحدث أكثر عن هذه الرسالة الموجهة من المطران باسيليوس إلى الأنبا ثيودور ومحتوياتها في مكان آخر.
في عام 1353، قبل وفاة متروبوليتان. أرسل ثيوجنوستا، رئيس أساقفة نوفغورود موسى، الذي تولى الكرسي للمرة الثانية قبل وقت قصير بدلاً من المتوفى فاسيلي، سفراء إلى القسطنطينية إلى الإمبراطور والبطريرك، "يسألهم، بحسب شهادة نوفمبر-
وقائع المدينة، والبركات والتصحيحات حول الأشياء غير اللائقة القادمة بالعنف من العاصمة. لسوء الحظ، لا يزال غير معروف لنا بالضبط ما هي الأشياء غير المحتشمة. توضح مجلة Nikon Chronicle أن الشكوى كانت تتعلق بالبروتوكولات الموجودة على المنشآت وفيما يتعلق بواجبات الكنيسة تجاه القديسين 29 . وبما أنه لا يمكن أن تكون هناك شكوى بشأن الطلائع التي جمعها الأساقفة من رجال الدين الأدنى، لأنه من المستحيل أن نتصور أن المتروبوليت سيخفض حجم هذه الدروع: فمن الضروري فهم الطلائع التي جمعها المطارنة من الأساقفة أنفسهم وفهم الأمر بطريقة أخذ فيها ثيوغنوستوس أو طلب الكثير من موسى من أجل احتلال الكرسي للمرة الثانية من قبله (30). أما بالنسبة للكنيسة الواجبات الهرمية، إذن، يجب أن تعني الرفع تلك الواجبات التي فرضها المطارنة من رجال الدين الأدنى في المدينة بأكملها وفهم الأمر بطريقة رفع ثيوغنوستوس هذه الواجبات. جاء قرار البطريرك بشأن شكوى رئيس الأساقفة في عهد خليفة ثيوغنوستوس، القديس ألكسي.
في الخطب حول هذا الأخير سنتحدث عنه.
اكتسب المتروبوليت ثيوغنوستوس الحق في الحصول على أكبر قدر من الامتنان من موسكو ليس فقط لأنه هو نفسه كان صديقها المخلص والمتحمس وبذل كل ما في وسعه لتعزيز صعودها السياسي، ولكن أيضًا لأنه اهتم وتمكن من ترك خليفة بمفرده، الذي أوصل تحالف أعلى سلطة الكنيسة مع أمراء موسكو إلى نهايته وإلى عدم قابليته للانحلال. وكان ثيوجنوستس، مثل القديس البتراء، يتخذ من موسكو عاصمته الفعلية؛ لكن إقامة المطران الثاني في موسكو لم تخلق التزامًا لا غنى عنه للمتروبوليت الثالث - خليفته - بأن يفعل الشيء نفسه: يمكن لخليفة ثيوغنوستوس، مثل خليفة القديس بطرس، العودة مرة أخرى إلى فلاديمير وهناك، تحت تأثير الأمراء الآخرين، يصبح من صديق موسكو عدوها؛ ومع ذلك، فإن أمراء موسكو لم يكونوا بعد في مثل هذا الموقف بحيث تم استبعاد احتمال حدوث مثل هذه الحالة تمامًا. كان المتروبوليت ثيوجنوستوس الذي بقي في سانت أليكسي خليفة في حد ذاته، والذي يمكن أن يحل محل نفسه بالكامل في موسكو.
تعد خدمة ثيوغنوستوس لموسكو أكثر قيمة لأنه كونه يونانيًا، فقد تعارض في هذه الحالة مع مصالحه اليونانية الخاصة، لتعيين مطارن روس من الروس الطبيعيين، مثل القديس أليكسي، كان الكرسي البطريركي للقسطنطينية بعيدًا عن اعتبارها أمرًا مرغوبًا فيه.
ينقل المؤرخ اليوناني نيكيفوروس غريغوراس، المعاصر لثيوغنوستوس، أخبارًا عن متروبوليتنا الروسي باعتباره لاهوتيًا، أي أخبار حول كيفية تفاعل ثيوجنوستوس مع ما يسمى بالنزاعات البالاميتية التي نشأت في القسطنطينية عام 1341 (فيما يتعلق بتعاليم غريغوريوس بالاماس حول نور تابور الإلهي غير المخلوق)؛ لكن لا يمكن التعرف على الأخبار على أنها حالة كاملة. كونه عدوًا مريرًا لبالاماس وتعاليمه، يؤكد غريغورا أن المتروبوليت الروسي كان رد فعله أيضًا على التعاليم عدائيًا حاسمًا.
يقول إن أتباع الحزب البالامي، الذين يريدون جر ثيوغنوستوس إلى هاوية تدميرهم، أرسلوا له، مثل جميع الأساقفة الآخرين، مجلدات جديدة (حجم أو تعريف مجمع 1341، الذي اعترف ووافق على تعاليم بالاماس)، لكنه، بعد أن قرأ (الكتابات المرسلة إليه) ورأى (فيها) ظلام التجاديف والهيمنة الاستبدادية (فيها) الهيلينية الشرك، ألقى بهم على الفور على الأرض، وغطى أذنيه بسرعة كبيرة، وقفز بعيدًا عن السمع الشرير - أنه كتب توبيخات طويلة، مع اتهامات وأدلة مناسبة من الكتاب المقدس، وأرسلها إلى البطريرك والأساقفة، واصفًا هؤلاء الأخيرين بالمنتقمين والمضطهدين للتقاليد الأبوية الملحدين والمشركين والوقحين للغاية، وأخضعهم للحرم المناسب 31.
نقرأ أيضًا من نيكيفوروس غريغوراس أخبارًا مفادها أن الأمراء الروس، وعلى رأسهم الدوق الأكبر (سيميون إيفانوفيتش الفخور) ، أرسلوا إلى الإمبراطور جون كانتاكوزين (1347–[1355] مبلغًا كبيرًا من المال لترميم الحنية الشرقية للقديسة صوفيا القسطنطينية، التي سقطت عام 1345 32. لا يقول غريغوراس مباشرة، ولكن لسبب وجيه يجب على المرء أن يعتقد أن المتروبوليت ثيوغنوست استعداد الأمراء لتبرعهم السخي، كما أنه من المحتمل جدًا ما ذكرناه أعلاه، وهو أن تبرع الأمراء يتعلق بإغلاق المدينة الجاليكية الخاصة.
غريغور يسمى متروبوليتان. كان ثيوغنوستوس زوجًا عاقلًا ومحبًا لله، وقد اكتسب منذ شبابه في القسطنطينية (التي كانت موطنه على الأرجح) معرفة دقيقة بالشرائع والقوانين الإلهية 33. وتصفه إحدى سجلاتنا الروسية بأنه مرشد عظيم لكل روسيا 34.
توفي المتروبوليت ثيوغنوستوس في 14 مارس 1353. ودُفن في كنيسة الرسول التي بناها. بطرس (التي، كما قلنا أعلاه، لم تشكل كنيسة مستقلة، بل كنيسة صغيرة لكنيسة صعود والدة الإله أو كاتدرائية الصعود. وقد تم وضعه في كنيسته مقابل الحائط مع سلفه القديس بطرس).
(من المقبول عادةً أن الاحتفال بذكرى المتروبوليت ثيوغنوستوس بدأ عام 1471. ولكن لم يتم إقامة احتفال على مستوى الكنيسة بذكراه أبدًا، لأنه لم يحدث بعد. أما بالنسبة للاحتفال المحلي، في كاتدرائية صعود موسكو، فيجب الاعتقاد بأنه بدأ في وقت ما بعد عام 1471 بكثير. تقول إحدى السجلات التاريخية أنه في عام 1473 حدث شفاء معجزة في قبره، لكن الدوق الأكبر (إيفان فاسيليفيتش) والدوق الأكبر المتروبوليت (جيرونتي) ، عندما أُعلن لهم عن المعجزة ، "تغلب عليه الكفر ولم يأمر المدينة بأكملها بتمجيده" وترك قبره مهملاً للمرة التالية ، - تاريخ سوفييسك الثاني ، في المجموعة.
(في مكتبة سينودس موسكو، يوجد كتاب قدوات محفوظ يحمل اسم المتروبوليت ثيوجنوستوس، والذي يفضح بقوة وبوضوح شديد العقل الخاطئ للمؤمنين القدامى المنشقين. كتاب ثيوجنوستوس الخيالي هذا هو نفس الإجراء المجمعي ضد المهرطق مارتين الأرمني، - تاريخ الكنيسة الروسية، المجلد الأول، النصف 2، ص. 688. حول الإنتاج له، - بعيدًا عن كونه ماهرًا للغاية، فيودور بوليكاربوف، وهو تلميذ مشهور لليخودوف ومدير دار الطباعة، راجع المقال: "النشاط العلمي لإيفجيني بولخوفيتينوف"، المنشور في كتاب يونيو من النشرة الروسية لعام 1885، ص 675.).
حول انتخاب إيف. يتحدث بطرس ، بدلاً من الأرشمندريت ثيودور ، من قبل المؤلف المجهول لحياته الأولى (يستعد للتخلي عن الشبح ، قال القديس بطرس المحتضر "للأرشمندريت ثيودور الموقر ، محاربه الخاص في العاصمة: "السلام عليك أيها الطفل ، أريد أن أكرمك"). قبرصي ، كوافد جديد وغير متعاطف مع انتخاب المطارنة في روسيا نفسها ، صامت بشأن هذا الظرف المهم للغاية. من هو الأرشمندريت ثيودور لا يزال مجهولًا. إذا كان من الممكن قبول تأكيدات السجلات بأن دانييل ألكساندروفيتش، بعد أن أسس دير دانيلوف في موسكو، أنشأ أرشمندريتًا فيه، فيجب على المرء أن يعتقد أن ثيودور كان الأرشمندريت في دير دانيلوف هذا على وجه التحديد، ولكن من المشكوك فيه أن دانييل ألكساندروفيتش قد أنشأ أرشمندريتًا في ديره في ذلك الوقت (باستثناء نوفغورود) كان هناك بعد ذلك اثنان من الأرشمندريت: دير ميلاد فلاديمير ودير روستوف بتروفسكي؛ الأول كان أرشمندريت المطران، والثاني أبرشية أجنبية، ولهذا السبب يبدو من المرجح أن نفكر في الأول.
ومع ذلك، لا يزال من الممكن أن يكون من اللباقة أن القديس. قبل وفاته، أعطى بطرس رتبة الأرشمندريت لرئيس دير دانيلوف.
بعد ذلك، تم بناء برج الجرس فوق كنيسة القديس يوحنا الكليماكوس (لأن الناس يصعدون الدرج إلى أبراج الجرس؟)، ولهذا السبب بدأت تسمى كنيسة "القديس يوحنا تحت الأجراس"؛ يقع حاليًا تحت برج الجرس في كاتدرائيات الكرملين، والذي حصل منه على اسم إيفانوفسكايا. في عام 1320، كان لدى إيفان دانيلوفيتش، في ذكرى يوحنا الذروة (30 مارس)، ابنًا، إيفان (قام، يبلغ من العمر عامًا): من المحتمل أن كنيستنا بنيت بهذه المناسبة.
لم يتم بناء كنيسة القديس بطرس ككنيسة مستقلة، بل كمصلى لكنيسة صعود والدة الإله، التي فيها القديس المتروبوليت بطرس (على الجانب الشمالي. تم بناؤها إما لأن عبادة سلاسل الرسول بطرس. (16 يناير) ربما كانت يوم الملاك القديس بطرس، أو لأن كنيسة عبادة السلاسل كانت تقع في القديسة صوفيا القسطنطينية، انظر الحاج أنطونيوس بحسب طبعة سافاتوف ص.
في الوقت الحاضر توجد كاتدرائية البلاط للمخلص في بور (تقع في باحة القصر. - تقول السجلات أن الدير أسسه إيفان دانيلوفيتش؛ ولكن تم ذكر الدير سابقًا، في عام 1319، في قصة إحضار جسد ميخائيل ياروسلافيتش إلى موسكو من الحشد).
اليوم هي كاتدرائية رئيس الملائكة. هل كانت الكنيسة الخشبية الحجرية لرئيس الملائكة ميخائيل موجودة من قبل أم لا، ومن المرجح أنها لم تكن موجودة من قبل. تؤكد صحيفة نيكون كرونيكل أن دانيلو ألكساندروفيتش ويوري دانيلوفيتش دُفنا في كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل. لكن دانيلو ألكساندروفيتش دُفن في دير دانيلوف، ويوري دانيلوفيتش - في كنيسة القديس ديمتري، التي شكلت فيما بعد كنيسة كاتدرائية الصعود (انظر السجلات المتعلقة ببناء كاتدرائية الصعود الجديدة عام 1473).
شاهد الحياة الأولى للقديسة البتراء يملكها شخص مجهول. أما بالنسبة حتى قبل وصول Theognost، فمن الواضح من حقيقة أنه في فلاديمير تمت قراءة سجلات المعجزات من قبل روستوف الأسقف بروخور، الذي حل محل المتروبوليت الذي لم يصل بعد، وعلى أي حال، توفي قبل وصول Theognost (في بعض قوائم الحياة، يُطلق على إيفان دانيلوفيتش اسم الدوق الأكبر، لكن هذا خطأ أو تعديل خاطئ بدلاً من ألكسندر ميخائيلوفيتش).
في اكتا البطريركية. القسطنطينية. ميكلوسيتش، الأول، ١٩١، ومن هنا مع الترجمة الروسية في آثار بافلوف، الملحق. العقيد. 11.
نقرأ في كتاب الدرجات: “لقد كان هناك العديد والعديد من المطارنة القديسين الذين زينوا سابقًا (القديس بطرس) عرش المتروبوليت الروسية، من الأول في مدينة كييف، قداسة المتروبوليت ميخائيل، إلى مكسيم المطران الذي عاش في مدينة فلاديمير، وعددهم 23 – كل هؤلاء بسيادته المطارنة أظهروا أعمالًا وأعمالًا كثيرة ونالوا فضائل كثيرة لله وكلها، مع بعجلة الروح القدس، حافظوا على كنيسة المسيح بطريقة صحيحة وتقوى وصححوا كلمة الحق الإلهي، وحتى لو كانت هناك مثل هذه الأشياء المقدسة، فقد تلقوا أيضًا معجزات من الله، وحصلوا أيضًا على التكريم السماوي في كل مرة مقابل العمل الخاص بهم: على الأرض، لم يكن أي منهم يستحق أن يُستقبل في يوم ذكرى احتفالهم ونعيمهم الرسمي، حتى تكرم الله لتمرير وتأسيس سلطتي كييف وفلاديمير في مدينة المحبة لله. موسكو، حيث كان السلطة آنذاك الدوق الأكبر إيفان، المسمى كاليتا، على اسم والده المبارك دانييل ألكساندروفيتش؛ وبعد ذلك، بنعمة الله، جاء رجل الله هذا، العظيم بين القديسين، بطرس، إلى مدينة موسكو معه، بنعمة الله، حيث تنبأ هو نفسه وبارك قديس الله القدوس هذا، ومجده الله نفسه أكثر من جميع المطارنة الروس السابقين قبله" - 1، 409.
إيفام دانيلوفيتش والأمراء الآخرون الذين كانوا معه "بدأوا في الحث والصلاة إلى المطران ثيوجناست الموقر حتى يربط" ألكسندر ميخائيلوفيتش بالحرمان والحظر - نيكون ، سنوات. الثالث، 153.
المتروبوليت الليتواني (ὸ Αιτβάδων، Αιτβῶν)، المذكور في سجلات المجمع البطريركي في القسطنطينية في عهد القديس بطرس، تحت عام 1317، راجع المقال عن القديس بطرس)، المذكور لاحقًا في نفس السجلات تحت عام 1327 وتحت عام 1329؛ وفي العام الأخير دُعي باسم ثيوفيلوس – ميكلوسيك اكتا بطريركياً. القسطنطينية. 1 و 143 و 147.
غادر المتروبوليت ثيوغنوست نوفغورود إلى أرض فولين في موعد أقصاه أبريل 1330: يمكن ملاحظة ذلك من قصة تاريخ نوفغورود الأول حول تنازل رئيس أساقفة نوفغورود موسى عن العرش وانتخاب خليفة له (أما نوفغورود، بعد أن أمضوا 8 أشهر بدون رئيس أساقفة بعد تنازل موسى، انتخبوا خليفة له في يناير 1331، وتنازل موسى بعد رحيل ثيوغنوستوس من نوفغورود)؛ بقي ثيوجنوست في جنوب غرب روس حتى سبتمبر 1331 على الأقل، لأنه في 25 أغسطس من هذا العام كرس رئيس أساقفة نوفغورود فاسيلي في فلاديمير فولين. من الواضح أنه تم قبوله في جنوب غرب روسيا كمتروبوليت شرعي، أولاً، من حقيقة أنه قام بتعيين أساقفة أثناء وجوده هناك - نوفغورود وتفير أيضًا؛ ثانيًا، أنه قام بتعيين رئيس أساقفة نوفغورود مع الأساقفة: بولوتسك، وفلاديمير، والجاليكي، وبرزيميسل، وخولم (نوفغورود. السنة الأولى).
حول إقامة Theognost في جنوب غرب روسيا، تقول Nikon Chronicle إنه ذهب من نوفغورود إلى أرض فولين، ومن هناك ذهب إلى غاليتش في زهروفا (ولكن يمكننا أن نقول أي مدينة بالطبع) وجاء إلى فلاديمير فولينسكي، - III، 154 و 155.
تم ذكر المطران الليتواني ثيوفيلوس في سجلات المجلس البطريركي تحت عام 1323، والمتروبوليت الجديد المسمى الجاليكية، ό Γαν ί τζης - والذي يتضح منه أن ثيوفيلوس الجديد، وليس نفس ثيوفيلوس، - ربما تم تنصيبه للتو، مذكور في نفس السجلات بتاريخ 6 أبريل 1331 - ميكلوس. اكتا البطريركية. ثابت. أنا، 164. إن حقيقة تعيين المطران الجديد ليس فقط في غاليسيا، ولكن أيضًا في ليتوانيا، واضح من الرسائل الخاصة بإغلاق العاصمة الجاليكية في عام 1347، والتي تمت مناقشتها الآن أدناه.
سجلات عودة ثيوجنوستوس إلى موسكو من رحلته التي بدأت من نوفغورود.
وإذا لم يُطلق على المتروبوليت اسم الليتواني، بل الجاليكية، فربما لأن طلب تنصيبه ظاهريًا جاء من دوق غاليسيا الأكبر.
يقرأ: "في نفس الصيف، نصح ثيوغناست، متروبوليت كييف (و) عموم روسيا، شيئًا روحيًا مع ابنه، الدوق الأكبر سيميون إيفانوفيتش، وبالتالي أرسل إلى القسطنطينية إلى البطريرك للحصول على البركة" (الثالث، [186). هنا، في جميع الاحتمالات، هناك سفارة للبطريرك تطلب إغلاق متروبوليس الجاليكية (وربما أيضًا بطلب ومباركة الزواج الثالث للدوق الأكبر، في (التي كان قد دخلها للتو) بدلاً من هذا: "عقد المتروبوليت ثيوجنوست الموقر مجمعًا في الأمور الروحية لتصحيح الخدمة الرهبانية وخدام الكنيسة، وحدد بداية العام اعتبارًا من الأول من سبتمبر (وهذا غير صحيح، انظر كارامزين الرابع، الحاشية 367، والخامس، الحاشية [246]، ونسخ القائمة أرسل الأمير العظيم سيمون إيفانوفيتش سفيرًا مع الأرشمندريت روزديستفينسكي إلى القسطنطينية إلى القسطنطينية". "البطريرك يطلب البركة" الرابع ، 163. من تاتيششيف هذا المجمع وفي تاريخ التسلسل الهرمي - 1 ، 264.
ولكن وفقًا لأخبار المؤرخ اليوناني نيكيفوروس جريجورا، أرسل الدوق الأكبر سيمون إيفانوفيتش، مع أمراء روس آخرين، إلى الإمبراطور جون كانتاكوزين مبلغًا كبيرًا من المال لاستعادة حنية القديس القسطنطينية الشرقية المنهارة. صوفيا. مع الأخذ في الاعتبار أن الأموال أُرسلت على وجه التحديد في عام 1347، فليس من غير المعقول التفكير في علاقتهم بإغلاق العاصمة الجاليكية كأحد أمرين، أي إما أنهم كانوا ممتنين لهذا الإغلاق، أو أن الإغلاق الذي أعقبه امتنان لهم.
Nikon، Let.، III، 192: "في نفس الصيف ([1349] ثيوغناست (الأكثر) قداسة، متروبوليت كييف (و) عموم روسيا، جاء من فولينيا."
سجلات عودة ثيوجنوست من رحلة إلى أرض فولين (نيكون، حوالي عام 1332، III، [160].
تشانيبك، كما ذكرنا أعلاه، اعتلى عرش الخان ليس بعد الأوزبكيين مباشرة، ولكن بعد أن جلس عليه شقيقه الأكبر تينبك لفترة قصيرة جدًا.
نيكون. سنين. III، 179. تقول صحيفة نوفغورود كرونيكل إنهم أخبروا خان عن متروبوليتان كالانتاي (مطبوع: كالانتاي). نظرًا لأن كلمة "kalan" تعني الضريبة، وفقًا لهامر، (Geschichte d. gold. Horde، S.217، الملاحظة [6])، فيجب أن تعني كلمة kalantai: جامعي الضرائب.
تتحدث سجلاتنا عنه: "هذا القيصر تشانيبيك أزبياكوفيتش لطيف جدًا مع المسيحية، لقد خلق الكثير من النعم لأرض روستي"، نيكون، سنوات. الثالث، 209.
نحن نعرف عن إقامتنا في بريانسك وزيارتنا إلى نوفغورود من السجلات؛ حول إقامته في كوستروما - من رسالة القديس أليكسي في تشيرفليني يار، المنشورة في المجلد الأول من الأعمال التاريخية، رقم 3، وأعيد طبعها في آثار بافلوف، رقم 19.
انظر الآن رسالة القديس أليكسي المذكورة أعلاه.
نوفغورود الرابع – كاتدرائية السنوات. الرابع، 60.
تم نشر الكلمة الختامية في معلومات وملاحظات حول المعالم الأثرية غير المعروفة وغير المعروفة لسريزنيفسكي - الملحق. إلى المجلد الرابع والثلاثين. رئيس. الأكاديمي الثاني، ص. 147، وفي قاموس سترويف الكتابي، نشره بيتشكوف، ص. 2، ملاحظة.
للحصول على المجموعة المكتشفة من إحدى مخطوطات المكتبة السابقة لدير سولوفيتسكي، المملوكة الآن لأكاديمية كازان اللاهوتية، انظر برافوسلاف. المحاور 1867، الجزء الثاني، ص. 236.
في سجلاتنا (نيكونوفسك وفوسكريسينسك تحت عام 1352، - أولاً: الثالث، 198، الدرجة. الكتاب 6، [484] يقرأ المرء خط اليد أو الوصية الروحية لماغنوس، والتي يأمر فيها أولاده وإخوته وكل أرض سفيا بعدم مهاجمة روس على الرغم من قبلة الصليب؛ "قبل ذلك"، يقول الملك، "لم يكن مسموحًا لنا"، أي أننا لسنا كذلك بعد أن تحدث عن هذه الهجمات الفاشلة، بدءًا من تلك التي وقعت في عهد ألكسندر ياروسلافيتش عام 1240، يقول ماغنوس عن نفسه إنه بعد حملتين على أرض نوفغورود تعرض لحادث غرق رهيب، وأنه بعد ذلك حلت كل أنواع الكوارث بالأرض السويدية، وأن الله أخذ عقله، فجلس في غرفة لمدة عام، مقيدًا بالجدار، "أخرجني من الغرفة بسلسلة حديدية". ماغنوس، ابني ساكون، قد وصل من النرويج، ولكن عندما أخذني إلى النرويج، ضربتني عاصفة مرة أخرى وطفت على قاع سفينة مكسورة لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليال، حتى حملتني الريح تحت دير المخلص المقدس إلى النهر الكامل (النهر الكامل هو نهر أورا-يوكي الفنلندي، الذي تقف عليه مدينة أبوف، انظر.
أبحاث ليربيرج، الروسية. صفحة الترجمة [١٥٩]. وفي الدير أصبح ماغنوس راهبًا وكتب وصيته الروحية. في هذه الوصية لا نعرف مدى صحتها، تحت دير القديس سباس طبعا دير لاتيني (يقع في آبوف أو فوقه على النهر). لكن رهبان دير القديس المخلص الروسي، الواقع في جزيرة فالعام، عشاق الأساطير غير العادية (زيارة الرسول أندرو لجزيرتهم) أخذوا هذا لأنفسهم وقاموا بتأليف أسطورة مفادها أن ماغنوس عانى من عاصفة في بحيرة لادوجا، وأنه تم إنقاذه في ديرهم، وأنه في ديرهم تحول إلى الأرثوذكسية، وأخذ نذورًا رهبانية، وأنهى حياته ودُفن، انظر تاريخ التسلسل الهرمي الثالث، 489 زعانف. (راجع رحلة إلى فالعام بقلم نيميروفيتش دانتشينكو).
انظر ذلك في كتاب الدرجات، الأول، 480، في أخبار صوفيا والقيامة الأولى تحت عام 1347. كان هناك أسقفان لثيودور في تفير على التوالي: الأول 1330-1342، والثاني حتى 1360. إذا أحالنا الرسالة إلى عام 1347، والتي تم وضعها تحتها في السجلات، فهي موجهة إلى ثيودور الثاني.
يقول The Chronicle، III، 206 أن رسالة رد البطريرك إلى أهل نوفغوروديين، والتي لم تصل إلينا، تضمنت "حول مشاكل المواعيد وواجبات الكنيسة للقديسين".
رئيس الأساقفة موسى، الذي ترك الكرسي لأول مرة، أخذ نذورًا رهبانية، وتمنع القواعد القانونية الأساقفة الذين يقبلون المخطط من العودة إلى كرامتهم السابقة - الكاتدرائية في كنيسة الحكمة جادة 2 (في أوقات لاحقة كان يُفهم على وجه التحديد عن المخطط، كما هو الحال بالنسبة للرهبنة الحقيقية - إجابات مجمع القسطنطينية على الأسقف ثيوغنوستوس سارانسك): انتهاك القواعد الكنسية يمكن أن يكون له أثره. والنتيجة هي زيادة متعمدة في الرسوم. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه من المستحيل الاعتماد بشكل خاص على شهادة نيكون كرونيكل: حول خطابات البطاركة. أنتوني إلى نوفغورود من عام 1393، يقول التاريخ إنهم كانوا "يتعلقون بالبروتوريك والتاريخ، مثل أولئك الذين يتلقون أوامر مقدسة" - الرابع، 255 زعنفة؛ وفي الوقت نفسه، في هذه الوثائق التي وصلت إلينا (في ذكرى بولس رقم 37 و38، لا يتم الحديث عن بروتوكولات المواعيد، بل عن شيء آخر (انظر أدناه).
اصمت. بيزنطة. ليب. السادس والعشرون، سار. 47، أد. بون. ص. 114.
ليب. الثامن والعشرون، سار. 35 و ليب. السادس والثلاثون، سار. 31، أد. بون. ص 192 زعنفة. و 516.-حول سقوط الحنية في القديسة صوفيا انظر بيزنطة Κωνσταντινούπ. 1,511.
ليب. السادس والعشرون، سار. 47 و ليب. السادس والثلاثون، سار. 24.
ما يسمى المطبعية، ص. 96 البداية.
عن سلف ثيوغنوستس القديس بطرس – في كتاب يناير من النشرة اللاهوتية.
قد تكون مهتمًا بـ: