Mitropoliti i Gjithë Rusisë Shën Pjetri

Pasardhësi i Mitropolit. Maksimi 1 ishte Shën Pjetri, përsëri një rus natyral, si Mitropoliti. Kirill III 2, dhe pikërisht, përsëri një rajon jugor dhe nga i njëjti rajon Galich-Volyn si ky i fundit. Burim informacioni për jetën e Shën Përveç kronikave, Pjetrin e kemi edhe në dy jetë të tjera të tij. Meqenëse mrekullitë filluan të ndodhin në reliket e tij që nga momenti i varrimit të tij dhe duke qenë se kishte arsye të qëllimshme për shqetësim për lavdërimin e tij të shpejtë gjithë-rus, atëherë në një kohë shumë të shkurtër pas vdekjes së tij, e cila pasoi në 1326, jeta e tij u shkrua. Dhe meqenëse jeta e parë e shkruar më vonë u gjet e pakënaqshme, si rezultat i kësaj, u përpilua një jetë tjetër ose e dytë. Jeta e parë në disa kopje të njohura të tij i atribuohet Prohorit, peshkopit të Rostovit, i cili u emërua Shën Pjetri në 1311 dhe që vdiq dy vjet pas tij në 1328; por jeta flet për Prohorin në vetën e tretë dhe e përshkruan atë si murg, prandaj duhet konsideruar vepër e një personi të panjohur 3 . Jeta e dytë u shkrua nga Met. Qipriani pas vitit 1390 (në të cilin më në fund u ul në selinë metropolitane në Moskë) 4. Jeta e të panjohurës është shumë e shkurtër, për nga rrëfimi vuan nga lëshime të dukshme dhe për nga oratoria është shumë e rrallë në fjalë. Jeta e Kiprianovës pjesërisht përbën një trajtim letrar të jetës së të panjohurës dhe pjesërisht jep informacione të reja kundër tij, duke plotësuar lëshimet e tij narrative. Fatkeqësisht, është absolutisht e pamundur të thuhet për jetët se ato përfaqësojnë një burim informacioni për jetën e Shën Petrës është mjaft i kënaqshëm. Para së gjithash, ata nuk thonë asgjë për veprimtarinë e tij kishtare dhe qeveritare, duke u kufizuar në këtë rast në disa fraza të përgjithshme dhe duke treguar vetëm një veçori të veprimtarisë së tij, e cila në vetvete është shumë e paqartë. Pastaj, informacionet e tjera të tyre që lidhen me historinë e jetës së tij përmbajnë lëshime dhe lëshime. Koha e shenjtërimit të Shën Pjetrit ishte një kohë lufte jashtëzakonisht e ashpër midis dy princave të Tverit dhe Moskës për çështjen e parësisë, pas së cilës, e dukshme apo e padukshme për ata që luftonin, qëndronte çështja se cila principatë - Tveri apo Moska - duhet të bëhej fara e Rusisë së ardhshme të madhe. Midis dy luftimeve, Shën Pjetri u bë dhe qëndroi në anën e Princit të Moskës, gjë që kontribuoi në zgjidhjen e luftës në favor të Moskës. Por autorët e jetëve nuk i përkisnin numrit të njerëzve që do të ishin të huaj për këtë luftë; i përkisnin njërës prej palëve, përkatësisht asaj të Moskës. Në Moskë nuk donin që historia e përfshirjes së kishës në luftën e shtetit të njihej me të gjitha hollësitë e saj dhe për këtë arsye jeta jonë përmban lëshime dhe lëshime dhe përfaqëson disa raste të veçanta të përfshira në historinë e shugurimit të Shën Pjetrit, në një formë të tillë që të jenë të pakuptueshme ose madje të përfaqësojnë plotësisht mospërputhje. Megjithatë, përsa i përket çështjes së përfshirjes së kishës në luftën e jetës shtetërore, ato ende përbëjnë një burim informacioni jashtëzakonisht të rëndësishëm për ne, sepse mbulesa e lëshimeve dhe heshtjeve që ata hedhin mbi historinë këtu mund të hiqet lehtësisht dhe me besim. Këtë e tregojnë jetët pas vdekjes së Metropolit. Maksim, aty u gjet në Vladimir Rusi një abat Geronti, i cili, i pushtuar nga sëmundja e autokracisë dhe duke mos parë njeri që qortonte veten, guxoi me guxim të kënaqte gradën e shenjtërisë, mori me vete sakristinë metropolitane, shumë ikona nga Zoja e Vladimirit ose Katedralja Metropolitane, shkoi në metropolitane dhe në metropolitane. si metropolit rus. Jetët na japin lajme shumë të rëndësishme, por vetëm në një formë të tillë që i mungon cilësia e besueshmërisë. Kështu që në Rusi mund të kishte një igumen pa arsye, i cili do të kishte shpresën se do të vinte në Kostandinopojë te patriarku, do të shprehte dëshirën e tij për të pushtuar selinë e Mitropolisë Ruse dhe do të emërohej mitropolitan, natyrisht, është plotësisht e pamundur. Por edhe sikur të ishte gjetur një abat i tillë i sëmurë, atëherë gjithsesi ne e kemi të qartë se Gerontiu ynë nuk ishte një abat i tillë. Ai mori me vete sakristinë metropolitane, shumë ikona nga Katedralja e Supozimit të Vladimirit dhe personalitete metropolitane: por si mund t'i kishte bërë të gjitha këto nëse do të kishte shkuar në Kostandinopojë pa leje? Le të supozojmë se ai do të kishte vjedhur sakristinë dhe ikonat, megjithëse kjo nuk thuhet dhe ndonëse nuk ishte aspak e lehtë; por si mundi ai, pasi kishte shkuar pa leje, të merrte me vete personalitetet e mitropolit? Kështu, është absolutisht e qartë se Abati Gerontius shkoi në Kostandinopojë për të kërkuar emërim në selinë e Mitropolisë Ruse, jo pa leje, por pasi u dërgua. Kush mund ta dërgonte është gjithashtu plotësisht e qartë: ai nuk mund të ishte dërguar nga askush tjetër përveç Dukës së Madhe të atëhershme të Vladimirit. Në momentin e vdekjes, Met. Maksim, Duka i Madh i Vladimirit ishte princi i apanazhit Tver Mikhailo Yaroslavich, i cili mori fronin e dukës së madhe në një kohë shumë të fundit (Andrei Alexandrovich Gorodetsky, vendin e të cilit e zuri Mikhailo Yaroslavich, vdiq më 22 qershor 1304 dhe Mitropoliti Maxim vdiq më 6 ose 136 dhjetor në vijim). Kjo do të thotë se ai është Mikhailo Yaroslavich dhe dërgoi abatin Gerontius në Kostandinopojë për t'u emëruar mitropolit i rusëve. Sjellja e mëvonshme e Mikhail Yaroslavich ndaj Shën Petrës na bën të mendojmë se kur dërgoi abatin Gerontius në Konstandinopojë, ai kishte parasysh jo vetëm se, duke e bërë metropolit, do të merrte në personin e tij një metropolitan nga radhët e rusëve natyralë, por edhe synimet e tij të veçanta dhe personale. Pikërisht, duket e nevojshme të mendohet se Mikhailo Yaroslavich, duke dashur të vendosë kandidatin e tij si metropolit, donte që në personin e mitropolitit të merrte një asistent në luftën e tij me Princin e Moskës, e cila filloi që nga momenti kur ai pushtoi fronin e madh-dukalit, dhe në të njëjtën kohë një asistent në ngritjen e lartësisë së tij në Tver. princat pastaj filluan të luftojnë. Se sa shtriheshin pikëpamjet e Mikhail Yaroslavich në lidhje me Mitropolitin, nuk mund të themi, sepse ai nuk pati mundësinë të zbulonte pikëpamjet e tij. Megjithatë, duket se nuk mund të pranohet që ata u shtrinë në idenë e transferimit të selisë metropolitane nga Vladimir në Tver, gjë që bëri më vonë Princi i Moskës, sepse kjo ide, siç do të shohim më poshtë, do të thoshte diçka tjetër kur zbatohej për Moskën dhe diçka tjetër kur zbatohej për Tverin, dhe nga ana e Mikhail Yaroslavich do të kishte qenë shumë e papritur dhe shumë e guximshme nga ana e tij. Po të kishte këtë mendim, ai do të kishte dërguar jo abatin Gerontius, por peshkopin e tij Tver, për t'u emëruar si mitropolitan: përndryshe do të vinte se ai synonte ta largonte peshkopin nga selia, ndërsa dihet se ai ishte në marrëdhëniet më miqësore me këtë të fundit. Duhet menduar se ajo që kemi treguar tani ishte arsyeja pse jeta e Shën Ata nuk duan të thonë se Pjetri Abati Gerontius u dërgua në Kostandinopojë nga Mikhail Yaroslavich. Ideja për t'iu drejtuar ndihmës së metropolitëve në luftën shtetërore, të cilën Moska e shfrytëzoi me një sukses të tillë, i përkiste vetë Tverit dhe Moska mund të ketë hezituar ta regjistrojë këtë në histori. Hegumen Gerontius, i dërguar nga Mikhail Yaroslavich në Kostandinopojë, nuk u bë metropolit rus atje. Në të njëjtën kohë që ai shkoi në Kostandinopojë, atje u dërgua një kandidat tjetër nga Rusia për t'u emëruar mitropolit jo i gjithë Rusisë, por vetëm i një pjese të saj. Ky është kandidati i Dukës së Madhe të Galiçit, Yuri Lvovich, i dërguar për instalim si metropolitane individuale të Galich. Thamë më lart se në vitin 1308, nën Mitropolitan. Maxima Galizia iu dha një metropolit i veçantë. Por duhet të supozohet se ky metropolit, pasi nuk e kishte pushtuar selinë për një kohë të gjatë, vdiq në të njëjtën kohë me Maksim, dhe se në këtë mënyrë ndodhi që kandidati i zgjedhur nga Mikhail Yaroslavich si Mitropoliti i Gjithë Rusisë dhe kandidati i zgjedhur nga Yuri Lvovich si Mitropoliti i Galichit, u dërguan për instalim në të njëjtën kohë në Konstantin. Kandidati për Dukën e Madhe të Galiçit ishte Abati Shën Pjetri dhe ai, në vend që të emërohej mitropolit i Galiçit, u emërua nga patriarku si mitropolit i Gjithë Rusisë. Shën Pjetri lindi i panjohur ku në rajonin Galicia-Volyn dhe nga prindër të panjohur në çfarë gjendjeje; por, duke gjykuar nga disa tregues, mund të mendohet se ai ishte nga prindër me pasuri të mjaftueshme, që i përkisnin klasës boyar ose tregtar dhe se atdheu i tij ishte ose qyteti Lvov, kryeqyteti i atëhershëm i Galicisë, ose qyteti i Belzit, që ndodhej në veri të Lvovit 5 . Pasi mësoi të lexojë e të shkruajë dhe të gjithë, siç thotë autori i jetës së parë, urtësia, Pjetri, i panjohur për atë që quhej në botë, menjëherë pasi mbaroi studimet e librit, duke qenë një djalë 12-vjeçar, hyri në një manastir për t'u bërë murg. Pas një qëndrimi pak a shumë të gjatë në manastir, në të cilin, sipas jetëve, ai ishte i zellshëm për veprat monastike dhe, në të njëjtën kohë, duke dashur t'i shtonte veprave të tij një veprimtari të dobishme të devotshme, ai mësoi artin e pikturës së ikonave deri në atë masë sa u bë një "piktori i mrekullueshëm ikonash", ai dëshironte të themelonte principin e tij në kryeqytetin e veriut nga manastiri jo shumë larg. Lvov, në lumin ose përruan Rata, që rrjedh në atë që sot është Galicia lindore austriake dhe rrjedh nga e majta në Bug 6 të sipërm perëndimor. Sipas Met. Qipriani, në gradën e abatit të manastirit të tij të Shën Pjetrit, u bë aq i famshëm për jetën e tij, saqë u bë i njohur për princin dhe fisnikët dhe përgjithësisht për të gjithë vendin e tij. Kjo lavdi e madhe e Pjetrit, siç duhet menduar, ishte ajo që e bëri atë të zgjidhte Yuri Lvovich kur princi po kërkonte një kandidat për metropolit 7 . Në lidhje me atë se si ndodhi që jo kandidati i Dukës së Madhe të Vladimirit, Hegumen Geronti, u vendos si Mitropolit i Gjithë Rusisë, por kandidati i Dukës së Madhe të Galiçit, Abati Shën Pjetri, autorët e Lives thonë se Gerontius dhe Pjetri, pasi kishin bërë një udhëtim në Kostandinopojë, hipën njëkohësisht në anije, por bënë me sukses kalimin e Pjetrit për të kaluar Detin e Zi. Gerontius u kap për mrekulli nga një stuhi; - se pasi u paraqit para patriarkut dhe këshillit të mitropolitëve që ishte me të, Pjetri u njoh prej tyre si i denjë për gradën e hierarkit dhe u vendos në metropolitane, se në kohën e duhur u shfaq edhe Gerontius, por që patriarku, pasi e vuri në provë, refuzoi ta shuguronte dhe e shpalli Pjetrin mitropolit të gjithë Rusisë. Kuptimi i historisë jo plotësisht të qartë duket se është se Pjetri, i cili mbërriti në Kostandinopojë përpara Gerontit, u bë një metropolit i veçantë i Galicisë, se Geronti, i cili mbërriti pas Pjetrit, u gjet i padenjë për t'u shenjtëruar në gradën e mitropolitit dhe se patriarku, pasi kishte lënë mënjanë idenë e tij për ndarjen e Mitropolitëve të Metropolitanit të ri të Rusisë në dy të veçanta. Galicia për Mitropolitët e gjithë Rusisë. Nëse është kështu, atëherë një paraqitje e tillë e çështjes nuk mund të konsiderohet plotësisht e mundshme: duke mos e gjetur hegumenin Gerontius të denjë për t'u emëruar metropolit dhe në të njëjtën kohë duke kënaqur dëshirën e Dukës së Madhe të Vladimirit për të pasur një person që i pëlqente si metropolit të tij, patriarku mund të kërkonte në vend të Gerontius një kandidat tjetër nga princi. Ka shumë më tepër të ngjarë që patriarku, i njëjti Athanasius, i cili në 1303 i dha Galicisë një metropolit të veçantë, herën e parë të bënte Pjetrin, dhe jo Gerontius, mitropolitin e gjithë Rusisë, sepse këtë herë, pasi kishte ndryshuar mendimet e tij për disa arsye, ai nuk donte t'i jepte Galicisë një metropolit të veçantë. Duka i Madh i Galiçit Yuri Lvovich, duke kërkuar nga patriarku një metropolit të veçantë për Galicinë, si herën e fundit ashtu edhe atë aktual, natyrisht, i përfaqësoi atij që metropolitët që jetonin në Vladimir, larg nga Galicia, nuk mund të kishin kujdesin e duhur baritor për vendin e tij. Duke i mohuar princit një metropolit të veçantë dhe duke emëruar si metropolit të gjithë Rusisë kandidatin e dërguar prej tij, princin, patriarku mund t'i përgjigjej atij se Pjetri do të kishte kujdesin e duhur për atdheun e tij nga Vladimiri i largët. Ne nuk kemi informacion pozitiv, por duke gjykuar nga sa vijon, duhet të mendojmë se Duka i Madh i Vladimir Mikhailo Yaroslavich bëri përpjekje të konsiderueshme në Kostandinopojë për të parandaluar që Pjetri të vendosej si metropolit i të gjithë Rusisë dhe të mbronte kandidatin e tij: kjo tregohet pjesërisht nga fakti se Pjetri u vendos si metropolit jo pak kohë pas Maksimit. Nëse përpjekjet e princit të madh nuk u kurorëzuan me sukses, atëherë është e nevojshme të pranohet që patriarku, pasi kishte vendosur të mohonte Yuri Lvovich një metropolit të veçantë, sigurisht që donte ta kënaqte atë duke instaluar kandidatin e tij si metropolit të gjithë Rusisë 8. Në historinë që kemi përcjellë tani për zëvendësimin e selisë metropolitane pas vdekjes së Maksimit, e mrekullueshme është se ai drejtoi. libër Mikhailo Yaroslavich, në kundërshtim me urdhrin ekzistues të emërimit të mitropolitëve tanë jo nga rusët e natyrshëm, por nga grekët, iu drejtua Kostandinopojës me një kërkesë për të shuguruar një kandidat të zgjedhur nga vetë rusët natyrorë si metropolit. Është e qartë se princi erdhi në idenë ose sulmoi idenë e kërkesës së tij, bazuar në përjashtimin e bërë pak më parë nga vetë grekët, të cilët ua lanë rusëve zgjedhjen e kandidatit të tyre për metropolit menjëherë pas pushtimit mongol. Ideja për t'u kthyer në Kostandinopojë me një kërkesë për të shuguruar kandidatë të zgjedhur në vetë Rusinë, pas Mikhail Yaroslavich, si metropolitane u miratua nga rusët. Dhe kështu, përjashtimi i bërë nga vetë grekët në fillim të periudhës sonë, nga frika e mongolëve, shërbeu për t'i hapur rrugën një procedure të re për zgjedhjen e mitropolitëve tanë. Shën Pjetri u emërua Mitropoliti i Gjithë Rusisë në vitin 1308, vitin e tretë pas vdekjes së Mitropolitit. Maksima. Në të njëjtin vit ai u kthye nga Kostandinopoja në Rusi dhe mbërriti në tryezën e tij më të vjetër në Kiev, nga e cila, siç duhet menduar, ai shkoi për të vizituar atdheun e tij Galicia dhe Dukën e tij të Madh Yuri Lvovich, përveç nëse e bënte këtë vizitë gjatë rrugës nga Kostandinopoja për në Kiev. Vitin tjetër, 1309, ai u shfaq në tryezën e tij të re dhe aktuale në Vladimir Klyazemsky. Mitropoliti Qipriani thotë se kur Shën Pjetri u shfaq në Rusinë veriore, atëherë “që në fillim armiku dhe luftëtari i racës njerëzore krijoi një fjalë të vogël të shenjtë dhe e detyroi dikë të mos e dëshironte atë ardhje”. Megjithë fshehtësinë e fjalimeve të Qiprianit, është plotësisht e qartë se cilët ishin këta që nuk donin ardhjen e Petrovit, domethënë është plotësisht e qartë se ishte lideri ai që shprehu hezitimin e tij për të pranuar ardhjen e Pjetrit. libri Mnkhailo Yaroslavich, i cili priste të shihte kandidatin e tij të zgjedhur në selinë metropolitane, u mashtrua në pritjet e tij dhe përveç të cilit, në çdo rast, askush nuk mund të shprehte ngurrimin e tij. "Në kohën e duhur," vazhdon Qipriani, "(ata që nuk donin ardhjen e Petrovit) e panë vetë atë shenjtor (dhe) iu nënshtruan atij me përulësi, d.m.th. Mitropoliti. Qipriani dëshiron të thotë se ai udhëhoqi. libri Mikhailo Yaroslavich, i cili në fillim nuk donte ta pranonte Pjetrin, më pas u pajtua me të dhe e pranoi me zemër të sinqertë. Por kjo, siç shihet nga sa vijon, është plotësisht e vërtetë: Duka i Madh, i cili në fillim nuk donte të priste Pjetrin, më pas e pa të papërshtatshme ta bënte këtë dhe, pasi u pajtua me Mitropolitin e papritur dhe të padëshiruar në një mënyrë të shtirur, vendosi t'i bëjë kërkesë Patriarkut për largimin e tij ligjor nga selia. Këtu lind pyetja: pse Mikhailo Yaroslavich nuk donte të pajtohej me Shën Pjetrin në mënyrë të sinqertë dhe pse nuk u përpoq ta merrte atë në anën e tij, në mënyrë që Pjetri ta zëvendësonte Gerontin? Fatkeqësisht, nuk kemi të dhëna pozitive për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje; E vetmja gjë e mundshme është që kur Pjetri u emërua metropolit, Mikhailo Yaroslavich, nga kundërshtimi i tij ndaj tij, e armatosi atë kundër vetes në atë masë sa që pajtimi i sinqertë mes tyre nuk ishte më i mundur. Shumë pak pasi Pjetri mori drejtimin e selisë metropolitane në Vladimir, peshkopi Andrei i Tverit 9 dërgoi një denoncim kundër tij patriarkut me disa akuza shumë të rënda kundër tij. Mitropoliti Qiprian do ta konsiderojë veprimin e peshkopit Andrei si çështje të tij personale, duke pretenduar se ai vendosi ta bënte atë "i habitur nga kjo kotësi e lavdisë", domethënë, duke pasur dëshirë të merrte tryezën metropolitane në vend të Pjetrit. Por Qipriani na detyron të pranojmë atë që është e pamundur të pranohet. Që peshkopi Andrei, si dhe çdo peshkop, të vendosë të kërkojë përmbysjen e mitropolitit përveç Dukës së Madhe, kjo do të ishte e papajtueshme dhe është absolutisht e qartë se Andrei nuk veproi vetë, por si një instrument i Dukës së Madhe dhe, në të njëjtën kohë, princit të tij apanazh të Tverit. Mund të ndodhë që Duka i Madh dhe peshkopi të kenë rënë dakord që, në rast të rrëzimit të mitropolitit, vendin e tij ta zërë ky i fundit; Megjithatë, kjo nuk mund të kishte ndodhur, por mund të kishte qenë që peshkopi donte vetëm të ndihmonte Dukën e Madhe në pastrimin e pozitës metropolitane për kandidatin tjetër të tij. Duka i madh dhe peshkopi Andrei, pasi i dërguan Patriarkut denoncimin e tyre kundër Mitropolitit, e mbajtën çështjen në fshehtësi të thellë, në mënyrë që askush të mos e dinte; "Por," thotë Qipriani, "pëshpëritja e Andreas nuk ishte e fshehur nga i nderuari Shën Pjetri", dhe kjo e bën të qartë se ky i fundit nuk ishte një nga njerëzit që mund të kapeshin në befasi. Akuzat e ngritura nga Duka i Madh dhe Peshkopi kundër Mitropolitit ishin aq të rënda sa që Patriarku - i njëjti Athanasius që emëroi Pjetrin në Mitropolitan - dërgoi menjëherë klerikun e tij ose zyrtarin e tij patriarkal në Rusi për një hetim paqësor të çështjes. Kleriku patriarkal, pasi mbërriti në Rusi, mblodhi një këshill në Pereyaslavl Zalessky, i cili u zhvillua në 1310 ose në fillim të 1311 10. Këshilli nuk u mblodh në kryeqytetin e Dukës së Madhe dhe Mitropolitit Vladimir, dhe jo në kryeqytetin e Dukës së Madhe Tver, por në periferi të apanazhit të Moskës të Pereyaslavl, nuk ka dyshim, sepse metropoliti nuk donte të shihte as kryeqytetin e Dukës së Madhe si vendin e tij: në kryeqytetet e tij, Princi i Madh do të kishte bërë një mbledhje më të madhe në këtë mënyrë, kështu që ai do ta bënte mbledhjen më të madhe në këtë mënyrë. të jetë i njëanshëm dhe armiqësor me mitropolitin dhe këtë, natyrisht, ky i fundit nuk mund ta dëshironte fare. Këshilli i mbledhur nuk ishte një këshill kishtar në kuptimin e duhur, por një këshill kishtar dhe në të njëjtën kohë një këshill laik ose zemstvo. Përsa i përket shpirtërores, në të ishin të pranishëm dy peshkopë: akuzuesi i Mitropolitit Andrei të Tverskoit dhe gjithashtu Simeoni i Rostovit, më i miri i abatëve, murgjve dhe priftërinjve; Të pranishëm ishin mjaft princa laikë dhe shumë fisnikë. Vetë Duka i Madh Mikhailo Yaroslavich nuk ishte në këshill, sepse ai ishte në Hordhi. Në vend të tij, dy djemtë e tij, Dmitri dhe Aleksandër Mikhailovich, erdhën në këshill; megjithatë, duke qenë se ishin ende fëmijë, i pari 11 dhe i dyti 9 vjeç, Dukës së Madhe iu besua mbështetja e akuzës ndaj Mitropolitit, natyrisht jo nga ata, por nga djemtë që i shoqëronin. Nuk e dimë se si u zhvillua këshilli. Por, së pari, ishte jashtëzakonisht e stuhishme: "kishte shumë thashetheme," thotë Mitropoliti Qiprian, "sikur të mos dihej se çfarë do të ndodhte", domethënë që midis mbështetësve laikë të Dukës së Madhe dhe Mitropolitit pothuajse u armatos. Së dyti, përfundoi me lirimin e përsosur të mitropolitit ose zbulimin e përsosur të pafajësisë së tij. Për çfarë saktësisht akuzohej St. Pjetri nga Duka i Madh dhe nga peshkopi i tij para patriarkut dhe për çfarë u gjykua në këshill, jeta e Pjetrit është plotësisht e heshtur për këtë dhe kjo përbën një mister. Nuk ka dyshim se janë ngritur disa akuza shumë të rënda: sepse, së pari, patriarku, në letrën e tij drejtuar mitropolitit, dërguar me klerikun, i thotë drejtpërdrejt: “ja, fjalët e gjuhës tënde kanë ardhur nga gjuha jote në faltoren tënde”; së dyti, ashpërsia e akuzave tregohet edhe nga dërgimi i menjëhershëm i klerit të tij nga patriarku për një seancë paqësore të çështjes. Nga ana tjetër, nuk mund të ketë dyshim se Mitropoliti nuk ishte aspak fajtor për akuzat e ngritura kundër tij: nëse ai do të kishte qenë fajtor, atëherë Duka i Madh, domethënë përfaqësuesit dhe mbështetësit e këtij të fundit që ishin të pranishëm në këshill, natyrisht, do ta kishin lejuar të justifikohej. Kësaj i shtohet edhe një rrethanë tjetër e çuditshme. Peshkopi Andrei solli akuza të rënda kundër mitropolitit përpara patriarkut, të cilat rezultuan të ishin krejtësisht të padrejta; Për rrjedhojë, ai solli një shpifje të rëndë kundër Mitropolitit. Megjithatë, pas Këshillit të Pereyaslavl, në të cilin u zbulua padrejtësia e akuzave të tij, ai nuk u hoq nga foltorja dhe nuk iu nënshtrua përbuzjes së përgjithshme që do ta kishte ndjekur nëse do të kishte qenë një shpifës i rëndë; Vërtetë, ai më vonë u largua nga departamenti, por pesë vjet pas këshillit dhe padyshim jo si pasojë e tij, por për sa i përket reputacionit të tij, atëherë nën 1321 gjejmë një tregues në kronikat që e bën të qartë se ai mbeti një person i respektuar nga të gjithë 11-të. Pas këshillit, vetë Duka i Madh Mikhailo Yaroslavich e akuzoi përsëri të parën para këtij të fundit në emër të tij, përkatësisht, për mbledhjen e ryshfetit për emërim në gradën e kishës ose për simoni. Duke shpjeguar aktet e Këshillit të Vladimirit të vitit 1273, thamë se nga Greqia na erdhi zakoni nga Greqia që peshkopët të paguanin një tarifë për vendosjen në radhët e kishës - se peshkopët tanë, duke ndjekur ata grekë, i lejuan vetes të abuzonin me pagesën dhe se kjo rrethanë e detyroi Mitropolitin. Cirili të jepte një urdhër në këshill që në të ardhmen peshkopët të mos mblidhnin më shumë se sa ishte vendosur në Greqi me dekrete perandorake. Nuk kemi informacion nëse Met. Cyril për të arritur qëllimin për të ndaluar abuzimet e peshkopëve në të ardhmen; por ia arriti një qëllim tjetër, të cilin nuk e kishte në mendje. Fjalimet e tij të qëllimshme për pagesën për vendosjen në diploma kishtare tërhoqën vëmendjen e njerëzve me mendim të lirë tek kjo e fundit, duke e përdorur këtë fjalë në kuptimin e saj më të mirë dhe këta njerëz zbuluan se jo vetëm që ishte e paligjshme abuzimi me mbledhjen e tarifave, por edhe vetë tarifa ishte e paligjshme. Më shumë se e mundshme, arsyeja e parë për Met të paparashikuar. Cirili i rezultatit në të cilin erdhën njerëzit e mendimit të lirë ishte ai vetë me rregullin e tij paqësor për mbledhjen e tarifave. Në qeverisjen e tij, Mitropoliti fillimisht bën fjalime të gjata dhe të nxehta për faktin se nuk duhet marrë ryshfet për takime, me ekstrakte për këtë nga rregullat e katedrales, dhe nuk shpjegon aspak se me ryshfet nuk nënkupton mbledhjen në përgjithësi, por mbledhjen e tepricave, të paligjshme, dhe më pas papritmas përshkruan: "Mos mblidhni prej tyre (ata që janë caktuar në kishë, përveç gradave të kishës). të jetë në të gjithë peshkopët, - le të marrin kliroshanët (episkopat) 7 hryvnia nga priftëria dhe dhjakët - nga të dyja, dhe nga ana tjetër nuk thotë drejtpërdrejt, siç ishte në fakt, se urdhri i tij ishte një konfirmim i asaj që u legjitimua nga perandorët grekë. Meqenëse dekretet e perandorëve grekë që përcaktonin shumën e pagesës për dorëzimin nuk ishin të njohura për ne, kushdo që lexonte rregullin e Cirilit mund të mendonte lehtësisht se ishte vetë ai që prezantoi dhe legjitimoi i pari pagesën për furnizim; dhe duke qenë se ai e legjitimon atë pas fjalimeve të tij të gjata dhe këmbëngulëse kundër grumbullimit të ryshfeteve për instalime, njerëzit e mendimit të lirë mund të arrijnë lehtësisht në përfundimin se Mitropoliti, pavarësisht vetes, po legjitimon diçka krejtësisht të paligjshme. Pasi u zhytën në kritikimin e mbledhjes së ligjshme të pagesës për dorëzim dhe duke bërë hetime të hollësishme në kanunet, këta njerëz mund të shkonin lehtësisht më tej dhe madje deri në atë pikë sa ta njihnin pagesën si të paligjshme dhe pavarësisht legalizimit të saj nga perandorët grekë, sepse ishte vërtet në kundërshtim me kanunet (rregulli i madh i viteve '90, letrat e patriarkëve Gennadius dhe Tarasius). Ne gjetëm njerëz të tillë me mendim të lirë në bordin tonë. libri Mikhail Yaroslavich dhe ne kemi indikacione të drejtpërdrejta se peshkopi Andrei i Tverit i përkiste pikërisht njerëzve të tillë të mendimit të lirë. Nëse e pranojmë këtë të fundit si një fakt pozitiv dhe nëse në të njëjtën kohë e përfytyrojmë Peshkopin Andrei si një njeri të tillë liridashës që nuk e dinte se një sasi e caktuar pagese për furnizim ekziston në Greqi, si diçka e legalizuar dhe që e ka origjinën në vendin tonë nga Mitropoliti. Kirill, atëherë do të na sqarohet e gjithë çështja e akuzës së tij ndaj Mitropolitit para Patriarkut. Kur peshkopi i Tverit pa që mitropoliti i sapoardhur po kërkonte një tarifë ligjore për detyrat, ai zbuloi se mitropoliti po merrte një ryshfet dhe, duke i shërbyer Dukës së Madhe, i cili donte të kishte arsye për të rrëzuar mitropolitin nga froni, bëri një denoncim të tij tek Patriarku i Kostandinopojës 12. Ky i fundit e kuptoi denoncimin në kuptimin se Mitropoliti po merrte vërtet ryshfet, domethënë se jo vetëm po merrte një tarifë ligjore, por edhe i lejonte vetes të bënte përtej asaj që ishte e ligjshme dhe nxitoi të dërgonte klerikun e tij në Rusi për të hetuar çështjen. Kleriku që mbërriti zbuloi se mitropoliti paguante vetëm tarifën ligjore; prandaj, në të njëjtën kohë konstatova se Mitropoliti ishte i pafajshëm për akuzën e ngritur kundër tij. Në të njëjtën kohë, peshkopi Andrei doli të mos ishte një shpifës serioz, por vetëm një person që, në lidhje me një temë, këtë pagesë ligjore për dërgesat, kishte mendimin e tij. Me këtë paraqitje të çështjes do të na bëhet e qartë përbërja e çuditshme e anës shpirtërore të katedrales. Nga peshkopët, përveç Andreit, i cili duhej të akuzonte mitropolitin, vetëm një ishte i pranishëm në të, por përkundrazi, shumë priftërinj u thirrën në të. Meqenëse peshkopët përfaqësonin palën që merrte pagesën dhe priftërinjtë palën që jepnin, është plotësisht e kuptueshme pse Duka i Madh urdhëroi që në këshill të kishte sa më pak peshkopë dhe sa më shumë priftërinj: peshkopët të ishin në favor të mitropolitit dhe priftërinjtë kundër tij 13 . Thamë më lart se kemi indikacione pozitive në lidhje me përkatësinë e peshkopit Andrei tek ata njerëz të mendimit të lirë që e shikonin pagesën ligjore për dërgesat si një ryshfet të paligjshëm. Deri më sot, një mesazh nga një murg i caktuar Tver Akindinus për Vel. libri Mikhail Yaroslavich, në të cilin Duka i Madh është i bindur të çrrënjosë herezinë e ryshfetit të shenjtorëve në Kishën Ruse, dhe me ryshfet nënkuptohet mbledhja e tarifave ligjore për urdhrat 14. Në mbështetje të fjalëve të tij për paligjshmërinë e mbledhjes së tarifave, Akindinus i referohet faktit se ai u dërgua nga ipeshkvi i tij Nifomen dhe ipeshkvi i tij Nifomen tek Estan. Patriarku dhe këshilli iu përgjigj pyetjes së tij në lidhje me mbledhjen e tarifave, e cila është krejtësisht e paligjshme për çdo lloj arkëtimi. Patriarku Niphon, pasardhësi i Athanasiev, pushtoi selinë nga 1312 deri në 1315, dhe dërgimi i murgut të tij nga peshkopi Andrei tek ai 15 padyshim që do të thotë se peshkopi, i befasuar nga oborri i klerikut patriarkal, i cili nuk e gjeti mitropolitin, i cili i dërgoi ryshfet huamarrësve për instalimet e tij. hetoni tërësisht, zbuloni se si i shohin ata pagat dhe ryshfetet 16. Këshilli Pereyaslav, siç thamë, u zhvillua në 1310 ose në fillim të vitit 1311. Mitropoliti, ai u detyrua të largohej nga departamenti kur gjyqi i katedrales përfundoi me një lirim për këtë të fundit (Nëse nuk ndodhi e njëjta gjë me Andrein, atëherë, duhet menduar, sepse Duka i Madh e mbrojti atë në mënyrën më vendimtare). Jetët e Shën Pjetrit nuk është thënë për të udhëhequr. libër Pas përpjekjes së parë të pasuksesshme për të hequr mitropolitin nga foltorja, Mikhailo Yaroslavich bëri përpjekje të mëtejshme për të arritur të njëjtën gjë. Nga një burim tjetër dimë se Duka i Madh bëri një tjetër përpjekje të ngjashme, e cila u zhvillua shumë shpejt pas Këshillit të Pereyaslavl ose, me fjalë të tjera, brenda një kohe shumë të shkurtër pas përpjekjes së parë. Mikhailo Yaroslavich pas vdekjes së Metropolit. Maksimi dërgoi në Kostandinopojë për të vendosur kandidatin e tij abat Gerontius si metropolit, me qëllim që të merrte në personin e mitropolitit një ndihmës të fortë në luftën e tij shtetërore me Princin e Moskës dhe në dëshirën e tij për të ngritur klanin e tij në Pereyaslavl, një katedrale e madhe: aty ishin të gjithë peshkopët dhe abatët, priftërinjtë, monarkët dhe patëritët e ditur nga ahanaus. kleriku dhe ish-mitropoliti i Kievit dhe i gjithë Rusisë, ish-mitropoliti i Kievit dhe i gjithë Rusisë, pati shumë debate nga Shkrimi hyjnor dhe me ndihmën dhe ndërmjetësimin e Princit Ivan Danilovich mposhti heretikun e mallkuar dhe ai vetë kaloi nëpër qytete, duke mësuar të drejtën për të besuar dhe zbutur thashethemet, dhe përzënë një pështjellim të tillë të djallit të tij. jeta e Shën Pjetrit, që i përket një personi të panjohur, në të cilin, pas tregimit për Katedralen e Pereyaslavl, lexohej, siç lexohet në disa kopje tashmë të njohura: "dhe ja, heretiku, që erdhi në atë vend dhe mallkoi" në vend të: "dhe Seita heretiku, "... dhe ia atribuoi këtij të fundit këto fjalë, duke folur për një heretik që nuk kishte asnjë lidhje me Këshillin e Pereyaslavl dhe që u shfaq më vonë (shih për të më poshtë). Por meqë Tatishçevi lexoi në jetë se peshkopi Andrea i Shën Pjetrit nuk mallkoi, por fali, që do të thoshte se heretiku nuk ishte ai, por dikush tjetër; Tatishchev e krijon këtë tjetrin në personin e kryepriftit të Novgorodit, duke i dhënë peshkopit Andrei vetëm rolin e një ndihmësi. Nuk mund të themi pse kryeprifti, por Novgorod, ndoshta sepse sekti Strigolnikov u shfaq në Novgorod jo shumë kohë pas Këshillit të Pereyaslavl. Për sa i përket vendit ku i merr herezitë Tatishchev, burimi i herezisë së parë është i qartë: në Tver, menjëherë pas peshkopit Andrei, pati një mosmarrëveshje nëse parajsa materiale ishte zhdukur apo jo, dhe peshkopi Theodore i Tverit ishte i mendimit se ai ishte zhdukur (letër për parajsën nga Kryepeshkopi Vasily i Novgorodit, † 352, 1, Peshkopi i Theodit, T. 1 dhe i Ngjallur nën 1347, në libër. I, (480); Në lidhje me burimin e herezisë së dytë, e cila nuk ka asnjë lidhje logjike me të parën dhe për më tepër, nuk mund të themi asgjë (për një burim të mundshëm të fjalimeve të Tatishchev për herezitë, shih më poshtë). Trashëgimia Tver. Në vend të Gerontit iu dërgua një tjetër si mitropolit, të cilin e ndeshi me armiqësi dhe u përpoq menjëherë ta largonte në seli për ta zëvendësuar me kandidatin e tij të ri. Është krejt e natyrshme që ky tjetri të jetë Shën Pjetri, duke u përshëndetur në këtë mënyrë nga Duka i Madh, duhej të kthehej nga ana armiqësore ndaj tij, pra nga Princi i Moskës. Nëse Mikhail Yaroslavich kishte idenë të përdorte Metropolitanin si ndihmës në luftën e tij me Princin e Moskës, atëherë nuk ishte e vështirë për këtë të fundit, Yuri Danilovich, të kuptonte rëndësinë e plotë të idesë, veçanërisht pasi ai ishte një njeri që nuk ishte aspak prapa Mikhail Yaroslavich në aftësinë e tij për të kuptuar. Duka i Madh e përshëndeti mitropolitin e mbërritur si një armik: është e qartë se princi i Moskës duhej të nxitonte për t'u marrë vesh me të si mik. Kështu ndodhi në të vërtetë. Në Këshillin e Pereyaslavl, mitropoliti i sapoardhur kishte në mesin e njerëzve laikë të pranishëm një grup të madh mbështetësish të tij, të cilët, me partinë e mbështetësve të Dukës së Madhe, pothuajse u armatosën. Nuk ka dyshim se lideri i kësaj partie ishte Princi i Moskës, në periferi të së cilës u mblodh këshilli. Kështu, Mikhailo Yaroslavich, i cili dërgoi abatin Gerontius në Kostandinopojë për t'u emëruar mitropolit dhe priti Pjetrin në vend të tij, arriti të mos merrte në metropolit një ndihmës në luftën kundër armikut, por përkundrazi t'i siguronte armikut një ndihmës në luftën kundër vetes. Është e qartë se Mikhailo Yaroslavich nuk mund ta duronte këtë gjendje dhe se dëshira për të hequr metropolitin nga departamenti duhet të ishte dëshira e tij më urgjente. Mesazhi për Mikhail Yaroslavich i Patriarkut Niphon të Kostandinopojës, të cilin e përmendëm më lart 17, ka mbijetuar deri më sot. Nga ky mesazh mësojmë se Duka i Madh, menjëherë pas Këshillit të Pereyaslavl, bëri një përpjekje të dytë për të rrëzuar Mitropolitin. Mesazhi i Patriarkut është një përgjigje ndaj mesazhit të Dukës së Madhe për të. Rezulton se Duka i Madh, në mesazhin e tij drejtuar Patriarkut, fajësoi Mitropolitin dhe kërkoi një gjyq ndaj tij. Sa i përket verërave, mësohet se mitropoliti ishte akuzuar nga princi për shumë çështje të paligjshme; Në veçanti, tregohen dy gabime: së pari, se mitropoliti lejoi martesat në shkallë të paligjshme farefisnore dhe së dyti, se ai merrte ryshfet nga emërimi i tij. Për sa i përket gjyqit, duket se Duka i Madh, duke pasur parasysh partinë e Moskës të mbrojtësve të mitropolit, kërkoi që ai të mos mbahej në Rusi, por në Kostandinopojë; Lidhur me këtë, Patriarku i shkruan Mikhail Yaroslavich: "Ne i shkruajmë mbretërimit dhe pushtetit tuaj: nëse (Mitropoliti) dëshiron të vijë këtu dhe të japë një përgjigje, kjo është mirë; por nëse ai nuk dëshiron (të vijë këtu) me vullnetin e tij të lirë, atëherë ata e dërguan atë me forcë dhe (me të erdhën ata) që e dinë fajin e tij, nëse ai është fajtor, atëherë ai (të mbetet Mitropolitan), përndryshe ne do të vendosim një person tjetër që dëshiron dashuria juaj për Zotin, një njeri të certifikuar me vepra të mira nga të gjithë njerëzit.” Bashkë me akuzat ndaj Mitropolitit, Duka i Madh i kërkoi Patriarkut t'i dërgonte “kartën dhe ligjin”; çfarë nuk thotë statuti dhe ligji, por ndoshta për ato pika që për momentin ishin objekt mosmarrëveshjesh dhe dyshimesh në Rusi, dhe kryesisht, siç duhet menduar, për mbledhjen e pagesës për dërgesat. Lidhur me këtë mbledhje tarifash, Këshilli Pereyaslavsky, me sa duket, duhej të bindte Dukën e Madhe se nuk mund të shërbente si pikë akuze kundër Mitropolitit, pasi, pasi ishte akuzuar më parë për të njëjtën gjë, ai u shpall i pafajshëm në Këshill. Por duhet menduar se në lidhje me pikëpamjet e popullit të Kostandinopojës për pagesën, Duka i Madh u lajthitur. Thamë më lart se menjëherë pas Këshillit të Pereyaslavl, peshkopi Andrei dërgoi një murg në Kostandinopojë për të zbuluar se si e shikonin pagesën për shfaqjet. Ky murg, i cili shkoi në Kostandinopojë, e siguron Mikhail Yaroslavich-in në mesazhin e tij drejtuar atij, princit, se ai pyeti këshillin patriarkal në Kostandinopojë, në të cilin, së bashku me Patriarkun e Kostandinopojës, ishte i pranishëm edhe Patriarku i Jeruzalemit dhe i cili përbëhej nga 36 mitropolitanë, dhe se gjysma e të gjithëve u përgjigj: monedha të arta bizantine 5 rubla) ose pak tjetër (ai që vë bast do të marrë nga ajo që vihet bast), një fshat gjaku, i quajtur dhe tavernë, është i barabartë me Judën dhe nuk do të ketë pjesë me Krishtin as këtu dhe as në të ardhmen. Mund të ndodhë që një përgjigje e tillë t'i jetë dhënë në të vërtetë murgut në Kostandinopojë; por iu dha, si të thuash, në mënyrë të sofistikuar. Në Kostandinopojë e kuptuan se pagesa për furnizime ishte e paligjshme, sepse binte në kundërshtim me kanunet e kishës; Kjo është arsyeja pse ata dolën me idenë që ta quajnë jo pagesë për dërgesat, por tarifa ose kosto për dërgesat. Në pyetjen: a lejohet të paguhet për furnizime në Kostandinopojë, ata u përgjigjën se është e paligjshme dhe jashtëzakonisht e paligjshme, por në të njëjtën kohë u kuptua se ishte e lejueshme dhe e ligjshme të mblidheshin protorej. Bazuar në raportin e murgut të tij, Mikhailo Yaroslavich mund të dyshonte se kleriku i Patr. Athanasius, i cili erdhi në Rusi për të gjykuar Mitropolitin, gjykoi gabim, dhe për këtë arsye mund ta akuzonte Mitropolitin përpara Patriarkut për herë të dytë për të njëjtën mbledhje të tarifave për urdhrat. Çfarë historie të mëtejshme kishte kjo përpjekje e dytë e Dukës së Madhe mbetet e panjohur. Që nga Patr. Niphon, më i keqi nga Patriarkët e Kostandinopojës në këtë kohë, me gjithë cilësitë e tij të këqija, ishte një njeri jashtëzakonisht paradashës, për të cilin u dëbua nga froni 18, pastaj Mikhail Yaroslavich, por me sa duket ishte e mundur të arrinte dëshirën e tij me ndihmën e ryshfetit. Nëse kjo nuk do të ndodhte, atëherë ndoshta sepse ai filloi përpjekjen e tij të dytë gjatë periudhës së fundit të uljes së shkurtër të Nifontov në selinë patriarkale, në mënyrë që patriarku të mos kishte kohë për të përmbushur dëshirat e princit. Nuk ka dyshim se Duka i Madh dhe Mitropoliti mbetën armiq edhe në kohët e mëvonshme, deri në vdekjen e të parit prej tyre në 1318. Por nëse princi bëri përpjekje të mëtejshme për të hequr qafe Mitropolitin, mbetet e panjohur për ne 19 . Shën Pjetri sundoi kishën ruse për 18 vjet e gjysmë, nga viti 1308 deri në fund të vitit 1326 20 . Kronikat nuk thonë absolutisht asgjë për kishën e tij dhe aktivitetet e qeverisë. Jetët flasin për të, por në terma shumë të përgjithshëm. Autori i panjohur i jetës së parë, në tregimin e tij arriti kthimin e Shën Pjetrit në Rusi nga Konstandinopoja nga instalimi i tij, shkruan për të: “dhe ai erdhi në metropolin e tij dhe filloi të mësonte fshatarët e gabuar, të dobësuar nga nevoja për hir të të pafeve të ndyrë, duke interpretuar shkrimet e ungjillit dhe apostujt, apostujt, Gregory Basil, si Shpallja e Gjonit, Bastilit të Madh. për të treguar kështu përulësinë e tij dhe duke pohuar kështu besimin e vërtetë te fshatarët, duke kaluar nëpër tokën Volyn dhe tokat e Kievit dhe Suzdalit, duke i mësuar të gjithë kudo". Duke folur për Koncilin e Pereyaslavl, i cili përfundoi me shfajësimin e Shën Pjetrit, i njëjti autor vazhdon më tej: "shenjtori i shenjtë filloi të mësojë jo vetëm në qytet, por në të gjitha (fshatrat), në të gjitha vendet (vendet?) dhe të gjitha vendet që kalonin, duke mos pasur punë për vete, por i shqetësuar për kopenë e saj verbale të Krishtit". Pasi foli më pas për profecinë e St. Pjetri i një heretiku, për të cilin më poshtë, autori ynë shton gjithashtu: "veprimtaria e shenjtë më e madhe e botës së krimit është agjërimi dhe lëmosha e mëshirshme, duke pohuar idetë se si të drejtohet kopeja e deleve të Krishtit të kopesë verbale, dhe murgu dhe murgu". Mitropoliti Qiprian, nga ana e tij, nuk riprodhon plotësisht atë që është thënë dhe nuk shton asgjë të re. Në vlerësimet tona të përgjithshme, një tipar karakteristik pozitiv i veprimtarisë është se Shën Pjetri, ashtu si dy paraardhësit e tij post-mongolë, ndërmori udhëtime në të gjithë metropolin e tij për mbikëqyrjen dhe rregullimin e tij personal. Një monument i shkruar për aktivitetet e St. i cili ka mbijetuar deri më sot. Pjetri, - letra e tij udhëzuese drejtuar priftërinjve dhe laikëve 21, bën të mundur që të shihet tek ai prezantuesi i parë i ligjit të posaçëm që ekzistonte në kishën tonë në lidhje me priftërinjtë e ve, domethënë, që këta priftërinj, nëse duan të mbajnë priftërinë, duhet të shkojnë në manastire dhe nëse duan të qëndrojnë në botë, atëherë ata nuk do të këndojnë, d.m.th. Ligji nuk bazohej në asnjë mënyrë në kanonet e kishës dhe, në fakt, i kundërshtonte ato, sepse kanunet, pa marrë parasysh Zotin dhe Apostujt se virgjëria është më e lartë se martesa, nuk kërkojnë domosdoshmërisht që priftërinjtë të kenë gra, por vetëm t'i lejojnë ato t'i kenë ato (Trulsky sob. pr. (13): por, siç duhet të mendohet, është shkaktuar nga kërkesa e madhe e kishës. është e nevojshme të mendohet se priftërinjtë e ve në një shumicë kaq domethënëse bënin një jetë të turpshme, saqë ligji për largimin e tyre nga bota ose për dorëheqjen e tyre nga priftëria dukej se ishte mënyra e vetme për të çliruar komunitetin e kishës nga tundimi që ata shkaktuan. Fjalët e vërteta të udhëzimeve të Mitropolitit në lidhje me priftërinjtë e ve janë si më poshtë: "nëse i vdes gruaja e priftit, le të shkojë në manastir, (dhe pastaj) ai ka priftërinë e tij; nëse është i dobët dhe i do kënaqësitë e kësaj bote, por jo agjërimin; nëse nuk e dëgjon fjalën time, le të jetë i pabekuar (dhe gjithashtu) me ata që bëjnë pjesë". Mitropoliti i paraprin udhëzimet e tij në letër me vërejtjen se për këtë ua kishte shkruar shumë herë priftërinjve të ve, dhe kjo e bën të qartë, së pari, se ai hasi në rezistencë ndaj ligjit të tij të ri dhe së dyti, se ai e prezantoi atë me shumë këmbëngulje. Në fillim të letrës që po analizohet (pas sulmit), Shën Pjetri thotë: “Të kam shkruar shumë herë, si prift dhe si mësues, si duhet të vazhdosh”, dhe me këtë ai do t'ju bëjë të ditur se atij i janë shkruar një apo një tjetër numër i konsiderueshëm letrash mësimore. Aktualisht, vetëm tre nga këto mesazhe janë të njohura, dhe vërtetësia e njërit prej tyre është një pyetje e pazgjidhur. E gjithë përmbajtja e letrës, në të cilën lexohet udhëzimi për priftërinjtë e ve, ose ruhet i pari, është si vijon: pas sulmit, në të cilin besimi i drejtë dhe veprat e mira janë po aq të nevojshme, një këshillë e përgjithshme për priftërinjtë që të kryejnë shërbimin e tyre baritor me dinjitet dhe të kullotin me zell delet e tyre shpirtërore; qortimet private ndaj tyre: të vendosin pendimet e duhura ndaj të penduarve dhe të mos bëjnë butësi për hir të "marrjes" d.m.th. të dhuratave, që të ndalojnë trenjakët dhe katërrrogamistët që kanë gra të pamartuara, që të përmbahen nga dehja; një këshillë për të gjithë të krishterët ortodoksë që të kenë frikën e Zotit në vetvete, të vrapojnë në kishë dhe t'i sjellin Zotit një dhuratë nga pasuria e tyre, të duan dhe të nderojnë priftërinjtë dhe murgjit, të kenë mëshirë për të varfrit, të vejat, jetimët, robërit dhe ata në burg. Mesazhi nuk është i gjerë në shtrirje dhe gjithçka që kemi përcjellë tani është paraqitur në të shkurtimisht, në formën e udhëzimeve dhe udhëzimeve fragmentare. Letra e dytë mësimore e Shën Pjetrit, e cila ka mbishkrimin: “udhëzim (për fëmijët e mi) nga igumeni, prifti dhe dhjaku” 22, përmban udhëzime të përgjithshme për priftërinjtë që të përpiqen të jenë barinj të vërtetë dhe jo mercenarë dhe që të kujdesen të dekorohen me virtyte të krishtera dhe baritore. Ai gjithashtu nuk është i gjerë në shtrirjen 23. Mesazhi i tretë, i asimiluar nga Shën Pjetri, që u drejtohet peshkopëve, priftërinjve, arkimandritëve, abatëve dhe dhjakëve dhe të gjithë të krishterëve ortodoksë 24, përbëhet nga dy pjesë. Në pjesën e parë ka udhëzime dhe udhëzime për priftërinjtë në lidhje me sjelljen e tyre 25 dhe në lidhje me detyrat e tyre baritore 26, si dhe pjesërisht udhëzime për murgjit 27; në pjesën e dytë ka paralajmërime për laikët lidhur me detyrat e tyre të krishtera dhe qortime për mospërmbushjen e këtyre detyrave 28 . Meqenëse pjesa e parë e mesazhit duket identike me një mesazh të Metropolitan. Photius (me dallime të vogla - pjesërisht me teprime, pjesërisht me lëshime) 29: këto mund të shkruhen si rezultat i brezit të fundit (l. 388 fillimi), domethënë, siç duhet kuptuar, si rrjedhojë e dëshirës së shprehur nga ky i fundit për të marrë shkrimet e tij nga presbiteri. Mund të ndodhë që shenjtori të jetë Shën Pjetri (në kopenë e tij ka princa dhe pushtete - l. (389). Shkrimtari i shpreh atij që i shkruan dëshirat e tij të zellshme, në mënyrë që të sigurojë mirë për kopenë që i është besuar nga Zoti. Supozohen tre raste: ose që letra i përket vërtet Shën Pjetrit dhe Foti e huazoi mesazhin e tij prej tij; ose që një skrib i mëvonshëm i bashkoi letrat e Fotit dhe Pjetrit në një vend dhe i dha kombinimit të tij emrin e të parit; ose, së fundi, që ky skrib i mëvonshëm bashkoi letrën e Fotios dhe mitropolitin e panjohur në një vend dhe ia atribuoi lidhjen e tij Shën Pjetrit është krejtësisht arbitrare. Për sa i përket probabilitetit të lartë të njërit prej tre rasteve, nuk na duket aspak e mundshme që Foti e ka huazuar mesazhin e tij nga letra e Shën Pjetrit, ndaj, sipas mendimit tonë, për përkatësinë e Shën Pjetrit mund të flasim vetëm për pjesën e dytë të letrës. Në këtë rast të fundit, nuk mund të themi asgjë dhe duhet të kufizohemi vetëm në shënimin e asaj që i përket apo jo Shën Pjetrit, këtë pjesë të mesazhit, në çdo rast, nuk e kemi në formën e saj origjinale, por në një ndryshim më të madh ose më të vogël, pjesërisht injorant, të hartuesit (ashtu si pjesa e parë që përbën mesazhin e Fotit) 30. Meqenëse nuk kemi mesazhe mësimore nga shenjtorët e mëparshëm. Pjetri Mitropolitët; atëherë mund të supozohet se ai ishte i pari që prezantoi këto mesazhe. Megjithatë, ka disa arsye për të menduar (do t'i japim më vonë) se kjo nuk është kështu - se zakoni i shkrimit të mesazheve të tilla ka ekzistuar tashmë më parë dhe se ato nuk janë ruajtur nga metropolitët e mëparshëm deri në ditët e sotme. Nga sa thamë, mund të përftohen disa veçori për ta karakterizuar Shën Pjetrin si bari. Së pari, nuk ka dyshim se ai ishte një bari shumë i zellshëm: këtë e dëshmojnë udhëtimet e tij nëpër Rusi me qëllim të mësimdhënies dhe korrigjimit dhe letrat e tij të shumta baritore. Së dyti, na jepet të dimë se, me gjithë zellin e tij, ai kishte një karakter të pazakontë, gjë që e bëri të aftë për të qenë nismëtar dhe novator në zgjidhjen e çështjes së përmirësimeve dhe korrigjimeve (ligji për priftërinjtë e ve). Më sipër kemi bërë një përmbledhje të përgjithshme të Shën Pjetrit të jetës së tij të parë, se ai mësonte fshatarë, si Vasili i Madh dhe Gjon Gojarti dhe Gregori Teologu, d.m.th se ai ishte një bari shumë mësimdhënës. Që ky rishikim duhet kuptuar jo si një gjë e thjeshtë e zakonshme, është e qartë nga fjalët e vetë St. Pjetri, i cili në një nga letrat e tij të mbijetuara shkruan: "Për këtë, fëmijë, duke shkruar dhe pashkruar ju detyroj të bëni vepra të mira; prandaj duhet të kujtoj dhe t'ju shkruaj gjithmonë se jeni të dobishëm dhe të shpëtuar". 31 Shën Pjetri, gjatë qëndrimit në selinë metropolitane, të paktën një herë iu desh të udhëtonte në Hordhi, ku mori etiketën e khanit, e cila ka mbijetuar deri më sot. Në 1313, Khan Tokhta ose Tokhtagu vdiq dhe Khan Uzbek zuri vendin e tij. Khani i ri, me ardhjen e tij në fron, siç thamë më parë, dha legalizimin që në të ardhmen jo vetëm princat, por edhe mitropolitët t'u shfaqeshin khanëve të sapo ngjitur për të marrë etiketa afirmative dhe kërkoi që zbatimi i këtij legalizimi të fillonte nga ai vetë. Si pasojë e kësaj, Shën Pjetri në 1313 dhe duhej të bënte një udhëtim në Hordhi. Nuk dihet nga kush dhe kur, në parathënien e etiketës që mori nga kani thuhet se ai kishte në mendje të arrinte qëllimet e veta, domethënë t'i sillte khanit një ankesë për fyerjet e kishës nga disa dinakëri dhe të parandalonte çdo plan të ambasadorëve gjermanë dhe peshkopit papal Mateu, që synonin të shkonin ose do të shkonin në khan. Historia e udhëtimit të Shën Pjetrit sugjeron tek ai një person që zotëronte një dhunti të kësaj bote ose urtësi të kësaj bote në marrëdhëniet me njerëzit dhe të bërit biznes: ishte plotësisht dhe jashtëzakonisht i suksesshëm. Khani i ri nuk e thirri mitropolitin për ta parë për t'i shkaktuar ndonjë telash; por mund ta priste ftohtë dhe pa respekt. Në fakt, sipas Kronikës 33, Shën Pjetri «në Hordhi mbreti u nderua shumë dhe u lirua shpejt nga mbreti me shumë nderime». Se kjo ishte vërtet kështu vërtetohet plotësisht nga etiketa e dhënë nga khani. Në botimin e tij, ky emërtim ndryshon nga të gjitha etiketat e tjera të khanit në atë që është relativisht shumë i gjerë, kështu që të drejtat e metropolitit, marrësit të tij, konfirmohen në të me një fjalë të gjatë që ka pamjen e urgjencës së qëllimshme. Është e nevojshme të mendohet se zyra e khanit e ka prodhuar etiketën në formën në të cilën ekziston, por me urdhër të qëllimshëm të khanit, i cili donte të shprehte përmes kësaj favorin e tij të veçantë ndaj shenjtorit. Petru. Pastaj, siç e theksuam edhe më parë, në përmbajtjen e vet etiketa ndryshon në një veçori të rëndësishme nga etiketa e Mengu-Temirov, e dhënë nga Metropolitan. Cyril: ofron St. Pjetri të gjykojë njerëzit që i përkasin atij në gjithçka pa përjashtim - "si në grabitje ashtu edhe në akt, në vjedhje dhe në të gjitha llojet e rasteve". Me njerëzit dinak, për ankesat e të cilëve Mitropoliti donte t'i ankohej Khanit, me një probabilitet shumë të lartë nuk duhet të nënkuptojmë askënd tjetër përveç vetë Dukës së Madhe Mikhail Yaroslavich. Etiketimi jashtëzakonisht i sjellshëm i khanit ndaj metropolitanit e bën të ditur se ai në përgjithësi e tregoi veten si mbrojtës i këtij të fundit në masën më të plotë të mundshme; dhe tani veçoria e treguar e etiketës ka më shumë se gjasa të kuptohet si pasojë e ankesës së Mitropolitanit kundër Dukës së Madhe, d.m.th., se Khan, duke dashur ta shpëtonte atë nga çdo përplasje me Dukën e Madhe, i çliroi njerëzit që i përkisnin nga çdo juridiksion i të dytit. Meqenëse gjatë qëndrimit të Shën Pjetrit në Hordhi, Duka i Madh ishte atje (për të marrë etiketën e tij) dhe, pa dyshim, u përpoq të bënte më të mirën për t'i kundërvënë: atëherë, për të shpjeguar suksesin e tij të plotë, duket e nevojshme t'i përvetësojmë atij dhuratën e kësaj bote për të cilën folëm më lart 34. Sa për planet që kishin ambasadorët gjermanë dhe peshkopi Papa dhe që St. Pjetri, pra, duke pasur parasysh heshtjen e plotë (me sa dimë) nga burimet perëndimore, nuk mund të themi asgjë pozitive për këtë. Na duket shumë e mundshme që Papa, i cili atëherë ishte i angazhuar në promovimin e krishterimit të tij latin në bregun e Detit të Zi të zotërimeve të khanit, donte, me ndihmën e ambasadorëve gjermanë, të vendoste peshkopin e tij nën khan dhe në kryeqytetin e tij si i njëjti peshkop i Sarait si peshkopi ynë ortodoks. Nëse është kështu, atëherë përpjekjet e Shën Pjetrit, i cili me të drejtë duhet ta kishte parë këtë si rrezik për Ortodoksinë tonë, u kurorëzuan me sukses. Thamë më lart se ai udhëhoqi. libër Mikhailo Yaroslavich akuzoi mitropolitin para patriarkut për mbledhjen e pagesave për dërgesat, domethënë mbledhjen e pagesave që ekzistonin ligjërisht, të cilën princi e pranoi si të paligjshme. Kjo akuzë private ndaj mitropolitit, duke mos arritur qëllimet për të cilat ishte projektuar, më pas doli në formën e një proteste publike kundër praktikës sonë ekzistuese të tarifimit të dërgesave. Përmendëm më lart se peshkopi Andrei i Tverit, menjëherë pas Këshillit të Pereyaslavl, dërgoi murgun e tij në Kostandinopojë për të pyetur se si e shohin pagesën për dërgesat atje dhe se Duka i Madh, i mashtruar nga raporti i murgut, për herë të dytë pasi Këshilli akuzoi Mitropolitanin para Patriarkut për të njëjtën mbledhje tarifash. Nga ky murg, i quajtur Akindina, i cili shkoi në Kostandinopojë, është ruajtur një mesazh për Mikhail Yaroslavich, në të cilin ai siguron princin se në Konstandinopojë një këshill i shumtë patriarkal e quajti atë çdo mbledhje pagese si komana dhe simon Mesazhi drejtuar princit u lëshua nga Akindinus në mesin e njerëzve lexues si një përbërje publike, dhe kështu u shfaq midis tyre si një protestë publike dhe e hapur kundër zakonit ekzistues. Në përmbajtjen e tij, mesazhi i Akindinovo është jashtëzakonisht i ashpër. Duke e barazuar plotësisht mbledhjen e pagesës për shfaqjet që ekzistonin në vendin tonë me shitjen e simonisë dhe shpirtërore, ai e sulmon me gjithë pamëshirshmërinë që do të ishte e përshtatshme në lidhje me këto të fundit. "Për hir të heshtjes, kam frikë nga dënimi," i shkruan murgu princit, "duke parë herezinë duke u rritur dhe shumuar, lodhem paturpësinë dhe buzët e zhveshura, jam mësuar me një zakon të urrejtjes së Zotit nga më i madhi i shenjtorëve tanë e deri te më të voglit, hiri i pashitshëm i shpirtit të shenjtë futet nga shpirti i shenjtë. mitropoliti nga peshkopi dhe nga prifti dhe dhjaku dhe të tjerët janë kleriku, dhe peshkopi është gjithashtu klerik nga të gjithë ata që ekzistojnë nën të, nga i pari tek i fundit dhe nga e gjithë priftëria: babai apostolik (dhe) Zotlindor, tradita paqësore e atij që është vënë në ryshfet dhe me atë që është i përfshirë në jetën e tij dhe me atë që nuk është i përfshirë në jetën e tij. shkallë (urdhëron) dhe e zvogëlon atë në dënim.” Duke e barazuar plotësisht mbledhjen e pagesës me simoninë, murgu Akindinus nuk heziton të shpallë përfundimet përfundimtare që vijuan prej këtu: “duke vendosur dhe mbledhur atë që ishte vendosur”, thotë ai, “ai tashmë është rrëzuar, (dhe pasi është instaluar) nga i rrëzuari, nuk ka asnjë përfitim nga instalimi, dhe ai ka marrë pjesë nga misteret më të pastra), dhe duke e ditur përsëri, do të dënohet: “Sipas të madhit Athanasius, çdo njeri që merr arsye nga Zoti te arsyeja, duke ndjekur bariun injorant, do të marrë mundim, por thuhet: i verbëri që udhëheq të verbrin, të dy do të bien në një gropë, duke rënë në humnerë. Me kurajo të pamëshirshme dhe jo të vogël kausticiteti, Akindinus denoncon peshkopët tanë për ngarkimin e tarifave për emërimet e tyre. Disa nga peshkopët, duke mos ditur se si t'u përgjigjen atyre që i denoncuan, shprehën dëshirën për t'u ndalur gojën akuzuesve me detyrim të dhunshëm. Akindinus thotë për ta: “Dashuria për para, e errësuar nga pasioni, që dëshiron të thotë diçka të vërtetë, është e ndaluar nga keqdashja, me një mesazh të shtrembër që thotë: ne vetë e dimë, nuk kemi nevojë për rrëfimin tuaj”. Peshkopët e tjerë thanë se ata paguanin tarifa për hir të dhunës së ndyrë, d.m.th. Akindinus u përgjigjet atyre: “I ndyrë, si grabitës dhe hajdut, bën të gjitha përpjekjet për të grabitur aty ku sheh pasurinë (siç nënkupton ai, ky është rasti mes jush - peshkopë); dhe ku varfëria e përulësisë së Krishtit, ai nuk shpreson të fitojë asgjë, atëherë ai nuk detyron dhe nuk mundon”, - pyeti Peshkopi, -thek. fundi dhe predikimi i fjalës protekosh deri në fund të botës?”. Duke iu drejtuar Dukës së Madhe me bindje për të treguar zell në korrigjimin e peshkopëve, Akindinus thotë: “Është një bekim për të gjithë kishën të përmbushë pastërtinë e shenjtorëve dhe guximin ndaj Zotit, nëse ata jetojnë me të drejtë dhe në mënyrë të ngjashme, duke kuptuar mirë shkrimet hyjnore, duke qenë në gjendje të bllokojnë buzët e një heretiku dhe të mos thirren në emër të heretikut dhe të mos krijojnë emrin e të shenjtëve; shenjtorë dhe të stolisesh me rroba pastrimi dhe të krenohesh me morinë e atyre që po vijnë, të nderosh veten me morinë e njerëzve dhe të ndalosh pa të vërtetë, në mënyrë torturuese dhe jo shenjtore, dhe të mbulohesh me keqdashje nga ata që akuzojnë.”... Shën Pjetri, i dërguar në Konstandinopojë nga Duka i Madh i Galiçit, Yuri Lvovich për t'u instaluar si metropolitane individuale të Galiçit, u vendos atje si mitropolit i gjithë Rusisë. Patriarku Athanasius, i cili i kishte dhënë Galicisë një metropolit të veçantë në 1303, më pas për disa arsye ndryshoi mendimet e tij dhe pas vdekjes së këtij mitropoliti të veçantë, i cili pasoi njëkohësisht me vdekjen e Mitropolitit të Gjithë Rusisë Maxim, refuzoi kërkesën e Yuri Lvovich për t'i dhënë Galicia një metropolit të ri të veçantë. Por gjatë mbretërimit të vetë Pjetrit, nën pasardhësin e dytë të Patriarkut Athanasius, John Glick, Rusia jugore mori përsëri një metropolit të veçantë. Ky mitropolitan i ri, i quajtur Theophilus, quhet jo Galich, por Lituanez, sepse duhet menduar se nga perandori dhe patriarku nuk është kërkuar nga Duka i Madh i Galiçit, por nga Duka i Madh i Lituanisë; Sa i përket rajonit të tij metropolitane, atëherë sipas të gjitha gjasave duhet të supozohet se ai përfshinte si Trans-Dnieper Rus'-Lituani ashtu edhe Galich, siç e shohim pas Pjetrit nën Theognostus. Lituanezët, një popull i veçantë në familjen indo-evropiane të popujve, më të afërmit midis popujve të tjerë të familjes me sllavët tanë, jetonin përgjatë brigjeve jugore dhe lindore të Detit Baltik në atë që tani është Prusia veri-lindore (duke filluar në perëndim të lumit Vistula) dhe në provincat tona të Courland dhe më pas në provincën tonë të Courland dhe në Kourland - Livo. pjesë e Vilna, Suwalki (mbretëritë Polsky), Minsk dhe Grodno. Gjysma perëndimore e Lituanezëve, që mbante emrin e veçantë Prusianët, u pushtua në shekullin e 13-të (nga 1230 deri në 1283) nga Urdhri Gjerman; gjysma lindore (rusishtja jonë aktuale) formoi Dukatin e Madh të Lituanisë, i cili shtriu pushtetin e tij mbi një pjesë shumë të rëndësishme të Rusisë sonë. Deri në vitet dyzet të shekullit të 13-të, lituanezët lindorë nuk përbënin një shtet, por ishin të ndarë në zotërime të vogla dhe shumë të vogla. Rreth vitit 1238, atyre iu shfaq një princ-mbledhës i tokës, i cili bashkoi të gjitha zotërimet e vogla në një shtet; ky princ, "autokrati i të gjithë tokës së Lituanisë" 35, ishte Mindaugas, i cili sundoi deri në 1263. Nga ky Mindaugas fillon pushtimi i Rusisë nga Lituanezët. Ne nuk e dimë historinë e pushtimeve të Mindaugas, por në fund të mbretërimit të tij ai zotëronte një pjesë pak a shumë të rëndësishme të Principatës së Polotsk 36. Nën pasardhësit e tij Troyden (1270-1283) 37 dhe Viton (1283-1315), lituanezët përfunduan pushtimin e tyre drejtpërsëdrejti nën pushtetin e vasalit. Principata e Polotsk dhe mori në zotërim Principatën e Turov dhe një pjesë të Principatës së Volyn. Pasardhësi i Vitenit, i famshmi Gediminas (1315–1341) 38, i cili e zhvendosi kryeqytetin e principatës nga Troki, ku ishte vendosur deri tani, në Vilno) në vitin 1320 pushtoi të gjithë principatën e Volynit dhe në 1321 pushtoi kryeqytetin e lashtë të Rusisë21, me përjashtim të Rusisë1, me përjashtim të gjithë perëndimit rus. Galicia. Historia e instalimit në Shën Pjetri të një mitropoliti të veçantë të Lituanisë, i cili, siç duhet të mendojmë me të gjitha gjasat, e mori Galicinë nën administrimin e tij ose u emërua mitropoliti i Galicia-Lituanisë, për ne mbetet e panjohur në detaje. Në një nga listat e katalogut të selive peshkopale të përpiluar nën Perandorin Andronikos Palaiologos Plaku (1282–1327), lexohet vërejtja historike se Lituania, që i përkiste metropolit të Rusisë së Madhe, u bë një metropol i veçantë nën perandorin e lartpërmendur Andronikos dhe nën Patriarkun39; dhe Gjon Glyka pushtoi fronin patriarkal nga maji 1316 deri në të njëjtin muaj 1320. Më pas, në të dhënat e akteve të Këshillit Patriarkal të Kostandinopojës të shekullit të 14-të që kanë mbijetuar deri më sot. gjejmë se Mitropoliti i Lituanisë (ὁ Λιτβάδων) ishte i pranishëm në këtë këshill në gusht 1317 40. Nga sa u tha, marrim të dhënat historike në lidhje me instalimin e një mitropoliti individual të Lituanisë, se ai ishte vendosur në vitet 1316–1317 dhe se ai ishte kërkuar nga perandori. Andronika dhe Patr. Gjon Gliki Duka i Madh i Lituanisë Gediminas. Ishte krejtësisht e natyrshme që ky i fundit, pasi kishte marrë në zotërim një pjesë shumë të rëndësishme të Rusisë, do ta konsideronte të papërshtatshme dhe të pasigurt politikisht varësinë kishtare të nënshtetasve të tij rusë nga metropoliti që jetonte në Rusinë Vladimir-Moskë: dhe për këtë arsye ai mund të vinte në idenë për të kërkuar një metropolit të veçantë për Rusinë e tij Lituaneze. Departamenti i një mitropoliti të veçantë lituanez u krijua jo në atë mënyrë që një nga peshkopët ekzistues lituano-rus të ngrihej në gradën e mitropolitit, por në atë mënyrë që mitropoliti të vendosej si një i ri kundër peshkopëve të mëparshëm, me një dioqezë të re dhe me një departament të ri. Vetë Lituania ishte caktuar në dioqezën e mitropolit, sa rusë ishin në të dhe sa të krishterë ortodoksë ishin në të nga vetë lituanezët; dhe departamenti i tij ishte vendosur në qytetin e Novogrudok (Qyteti i Ri), qyteti aktual i qarkut të provincës Minsk. Gjatë mbretërimit të Shën Pjetrit ishte një heretik në Rusinë tonë. Lajmet për këtë heretik lexohen në jetën e Shën Petrës; por, për fat të keq, ato janë jashtëzakonisht të shkurtra dhe krejtësisht të paqarta. Autori i panjohur i jetës së parë shkruan: “dhe Seita 41 e heretikëve (shenjtorëve) erdhi (var. erdhi) në vend dhe mallkoi dhe”. Mitropoliti Qipriani thotë: "Në të njëjtën kohë (pikërisht kur Pjetri filloi të pleqëri) u shfaq heretiku Seit dhe ishte i huaj për Kishën e Krishtit dhe besimin ortodoks, duke filozofuar; shenjtori, i cili e tradhtoi dhe nuk u pendua, e dënoi me mallkim dhe ai do të humbasë". 42. Ky që u shfaq te Shën Petra heretiku na çon në botën myslimane. Seit është një fjalë arabe, në të vërtetë seid, dhe do të thotë: mjeshtër. Sipas përdorimit të përgjithshëm të kësaj fjale në botën muslimane, ajo përbën titullin e pasardhësve të Muhamedit nga vajza e tij Fatimeja dhe dhëndri Alijah; por ndër tatarët, siç e bëjnë të qartë kronikat tona dhe monumentet e tjera, klerikët më të lartë shpirtërorë muhamedanë quheshin seitë (sikur peshkopë muhamedanë, ndoshta sepse i kishin ose duhej të ishin nga pasardhësit e Muhamedit) 43 . Lajmet për jetën e St. Pjetri në lidhje me heretikun tonë, me sa duket, duhet kuptuar në atë mënyrë që ai ishte shpirti më i lartë muhamedan-tatar, i cili u konvertua në krishterim dhe më pas ra në herezi. Na duket se ka shumë më tepër gjasa të mendojmë ndryshe, domethënë se fjala heretik përdoret në Jetë në një kuptim shumë të papërshtatshëm, se Seit ishte shpirti më i lartë muhamedan, i cili nuk e pranoi krishterimin, por mbeti një muhamedan dhe se ai hyri në një debat me Shën Pjetrin me qëllim që të përpiqej ta kthente atë në muhamedanizëm ose të paktën ta mposhtte atë. Gjatë sundimit të Shën Pjetrit, nën Khan Uzbek (i cili u ngjit në fron në 1313), tatarët adoptuan muhamedanizmin: është shumë e mundur që në fillim midis spiritualitetit të tyre muhamedan të kishte njerëz që ëndërronin t'i konvertonin degët e tyre rusë në muhamedanizëm; Seiti ynë mund të ishte një nga spiritualistët muhamedanë që u rrëmbye nga një ëndërr e tillë, domethënë mund të organizonte një debat teologjik me St. Pjetri, i frymëzuar nga shpresa për ta konvertuar atë, dhe pas tij kopenë e tij, në muhamedanizëm, ose të paktën duke pasur parasysh ta turpëronte para kopesë së tij, për t'i hapur kështu kësaj të fundit qasje në propagandën muhamedane. Në jetën e parë të së panjohurës thuhet se Shën Pjetri e tradhtoi heretikun - sipas disa listave: “pasi mbërriti në prue”, sipas të tjerëve: “arritja në prue” 44, d.m.th., se ose shkoi te heretiku për një debat ose se heretiku i kishte ardhur për këtë qëllim. Në rastin e parë, çështja duhet kuptuar në atë mënyrë që, me kërkesë të Ovitus, Shën Pjetri u thirr nga kani për një debat në Hordhi; në rastin e dytë, ishte se vetë Seit erdhi tek ai në Vladimir ose Moskë. Sido që të jetë, këto “arriti” dhe “arriti” nuk i shkojnë aspak një heretiku të zakonshëm (pasi as Pjetri nuk do të kishte shkuar tek ai, as ai te Pjetri) dhe përforcojnë gjasat e supozimit tonë 45. Teologët muhamedanë në Azinë Lindore kishin një prirje të madhe për të debatuar me teologët e krishterë. Nuk është e pabesueshme që ata e ruajtën këtë prirje tek tatarët, dhe nëse nuk dimë për ta, kjo është vetëm për shkak të heshtjes së kronikave tona. Mirëpo, pas mosmarrëveshjes që supozuam, Shën Pjetri me teologun muhamedan, dimë pozitivisht për të njëjtin mosmarrëveshje mes Shën Aleksit. Gjatë sundimit të Shën Pjetrit, dhe pikërisht në fillimin e tij, pati një përpjekje nga Papa për të tërhequr Dukën e Madhe të Galich Yuri Lvovich në një aleancë me Kishën Romake. Dlugosh shkruan për këtë në vitin 1309: “Papa Klementi V, pasi dërgoi ambasadorë te mbreti rus, e nxiti dhe e bindi atë që, në përputhje me premtimin e dhënë nëpërmjet ambasadorëve dhe përmes mesazheve, të mos e linte pas dore (vonesë) të fillonte bindjen ndaj kishës romake dhe një aleancë me të, duke mos larguar ambasadorin; mbeti i palëkundur në përçarjen e vjetër dhe donte të preferonte gabimet greke ndaj devotshmërisë katolike” 46. Fatkeqësisht, nuk kemi asnjë informacion tjetër për përpjekjen përveç asaj që lexohet në Dlugosz dhe që kemi dhënë tani; dhe për këtë arsye, për ne mbetet krejtësisht e panjohur se kur dhe për çfarë arsye Duka i Madh Yuri Lvovich i dërgoi Papës ambasadorët dhe mesazhet e tij. Në fund të mbretërimit të Shën Pjetrit, në shtator të vitit 1324, u bë përcaktimi i Këshillit Patriarkal të Kostandinopojës, i cili kishte një rëndësi financiare për Mitropolin Ruse. Të ardhurat e departamentit të patriarkëve të Kostandinopojës u pakësuan më pas aq shumë saqë rezultuan të pamjaftueshme për patriarkun dhe klerin ose zyrtarët e tij që ishin me të. Si rezultat i kësaj, këshilli urdhëroi që në të ardhmen, mitropolitët dhe kryepeshkopët në varësi të patriarkut t'i jepnin atij ndihmë nëpërmjet një kontributi vjetor të shumave të caktuara që korrespondojnë me të ardhurat e tyre 47. Në vendimin pajtues, i cili përcakton metropolet dhe kryepeshkopatat me përcaktimin e shumës që nuk duhet të kontribuojë as të gjithë metropolet ruse. kryedioqezat e jashtme në përgjithësi - ato që ndodhen jashtë Perandorisë Bizantine. Kjo ndoshta do të thotë se metropolet dhe kryepeshkopatat e jashtme nuk e panë të përshtatshme të imponojnë një kontribut të detyrueshëm dhe u mbështetën në ndihmën vullnetare nga ana e tyre. Sido që të jetë, vështirë se mund të dyshohet se në lidhje me Mitropolinë ekskluzive ruse, e cila ndoshta tashmë kishte shërbyer si ndihmës i patriarkëve, nëse jo vazhdimisht, atëherë jo rrallë, një ndihmë e tillë vullnetare filloi të konsiderohej e detyrueshme, gjë që krijoi në buxhetin e Mitropolitit tonë dhe ipeshkvijve tanë një zë të rëndësishëm shpenzimesh nën emrin e "Kostandinopojës". Rasti i famshëm i Shën Pjetrit, i cili pati një ndikim shumë të rëndësishëm në vendimin e fatit politik të Rusisë, ishte transferimi i tij i selisë metropolitane nga Vladimir në Moskë. Moska, në të cilën u krijua shteti i madh rus, nuk i përket numrit të qyteteve të Rusisë, as prehistorike dhe as historikisht të famshme: në Principatën e Suzdalit u shkatërrua një periferi e vogël, e cila më vonë u bë, me përhapjen e princërve të Suzdalit, një apanazh i vogël dhe kjo periferi e vogël dhe apanazhi i vogël u ngrit pothuajse menjëherë në nivelin e vetë qytetit rus. Moska u përmend për herë të parë në kronikat në 1147, gjatë mbretërimit të princit Suzdal Yuri Vladimirovich Dolgoruky. Legjenda e shënuar në kohët e mëvonshme për këtë princ e asimilon ndërtimin e saj. Tradita thotë se në vendin e Moskës së sotme kishte një pasuri të bojarit të pasur Stefan Kuchka, e cila përbëhej nga një pasuri e bojarit dhe fshatrat përreth saj, që Princi Yuri Vladimirovich, i ofenduar nga bojari, urdhëroi ekzekutimin e tij dhe mori pronën e tij, dhe në tokën e pasurisë, duke vendosur një emër të përshtatshëm për qytetin, i cili urdhëroi qytetin të prerë. lumi Moskë 48 . Gjysma e dytë e legjendës, që e bën Moskën një fshat gjaku, mund të jetë e padrejtë; por është një fakt historik që ajo u vendos në një vend të quajtur Kuchkov 49, prandaj, u vendos me të vërtetë në tokën e boyarit Kuchka: sipas legjendës, Yuri Vladimirovich, pasi kishte vrarë Kuçkën, i dha vajzën e tij Ulita djalit të tij Andrei (Bogolyubsky); Ndoshta princi nuk e vrau djalin, por, pasi e martoi djalin e tij me vajzën e tij, mori pasurinë prej tij si dhuratë ose si prikë për vajzën e tij 50. Princi vendosi qytetin, i cili kishte për qëllim të shërbente si një kështjellë kufitare dhe roje kundër principatave të Smolensk, Chernigov dhe Ryazan, pasi qytetet ndodheshin më shpesh në një kodër në atë kohë, Kremlin) midis lumit Moskë dhe lumit Neglinnaya që derdhet në të (tani rrjedh nën Kopshtin Aleksandër). Në 1213, Duka i Madh Yuri Vsevolodovich dërgoi djalin e tij Vladimir në Moskë si trashëgimi. Në 1238 Moska u dogj nga Tatarët. Pas pushtimit të tatarëve, duket se për një kohë mjaft të gjatë ajo mbeti pa princin e saj 51, dhe më pas Duka i Madh Alexander Yaroslavich Nevsky (1252–1263) vendosi në të djalin e tij më të vogël Danielin, pasardhësit e të cilit mbetën në të, menjëherë pas tij filluan ta ngrinin atë në nivelin e Moskës së famshme. Pasardhësi i Danil Alexandrovich, djali i tij i madh Yuri Danilovich, një armik i ashpër i Dukës së Madhe Mikhail Yaroslavich, i cili u ul pas tij në fronin e Dukës për katër vjet, nga 1318 deri në 1322, ishte një bashkëkohës i Shën Pjetrit: ai zuri vendin e babait të tij në Moskë, pasi më kishte pushuar për katër vjet në Ditropin e Ditanolit në vitin 1304. 1325, saktësisht një vit e një muaj para vdekjes së këtij të fundit 52. Në jetën e Shën Pjetrit gjejmë histori për transferimin e selisë së tyre metropolitane nga Vladimir në Moskë. Autori i panjohur i jetës së parë shkruan: "Ndërsa kaloni nëpër qytete, ju (hierarku i shenjtë) gjetët një qytet të ndershëm në butësi, të quajtur Moskë, në të (do të gjeni) një princ të perëndishëm, të quajtur Ivan, biri i Danilovit, nipi i Aleksandrovit, i mëshirshëm me kishat e shenjta dhe me të varfërit, dëgjues më të mirë të librit hoxhë. (shenjtori) në atë qytet dhe i foli princit të devotshëm: “O bir! Devotshmëria jote është e madhe, më shërbe sot”, i premtoi mitropoliti i shenjtë princit të devotshëm dhe i tha: “Shën Nëna e Zotit të ndërtojë një kishë prej guri në qytetin tënd”; princi fisnik u përkul dhe tha: “Lutja jote, o baba i shenjtë, u bëftë”; bëje kishën dhe varrin e dikurshëm më të shenjtë me duart e tua; Pas pak kohësh u tha një engjëll i tij. vdiq në Moskë dhe u varros në kishën e sapothemeluar prej guri të Nënës së Zotit. Qipriani lexojmë: "Dhe, ndërsa njeriu Pjetri kalonte nëpër qytetet dhe vendet e Zotit, ai erdhi në qytetin e lavdishëm të quajtur Moskë, edhe atëherë ai ishte i vogël dhe pak njerëz, dhe jo siç e shohim tani; në atë qytet ai kishte princin e devotshëm dhe të madh Ivan Danilovich, nipin e Aleksandrit të Bekuar, në formën e të cilit i Bekuari Pjetër Ortodoksia është rrezatuese me të gjitha llojet e mira, të lavdishme duke u dhënë nder kishave të shenjta të Zotit dhe atyre shërbëtorëve, kureshtarë për shkrimet e shenjta dhe një dëgjues i mësimeve të shenjta të librit, Ai do të krijojë një kishë prej guri në emër të Zonjës sonë më të pastër Theotokos dhe të Virgjëreshës Mari, duke i profetizuar asaj: "Sikur të isha djali im!" Pasi të keni dëgjuar dhe ngritur kishën e Nënës Më të Pastër të Zotit në qytetin tuaj, dhe ju vetë do të lavdëroheni më shumë se çdo princ dhe bijtë dhe nipërit tuaj (do të lavdërohen) përgjatë brezave, dhe ky qytet do të jetë i lavdishëm në të gjitha qytetet ruse dhe shenjtorët do të jetojnë në të dhe do të ngrenë duart kundër spërkatjeve të spërkatjeve të tij, do të lavdërohet edhe Zoti në armiqtë e mi. Princi i priti këto fjalë nga mësuesi me gëzim, filloi me kujdes që kisha të themelohej me zell dhe filloi ditën nga dita e heqjes dhe ngritjes së saj. Më tej thuhet se para se të përfundonte kisha, Shën Pjetri vdiq dhe u vendos në të, në një arkivol të përgatitur nga vetë ai. Ivan Danilovich Kalita, vëllai i vogël i Yuri Danilovich, zuri vendin e tij në Moskë në fund të vitit 1325, një vit e një muaj para vdekjes së Shën Pjetrit (dhe deri atëherë ai ishte ulur në Pereyaslavl, i cili shkoi te babai i tyre Danil Alexandrovich në 1303 pasi nipi i tij Ivan Dmitrievich vdiq pa fëmijë). Kështu, sipas paraqitjes së Jetëve, duket se Shën Pjetri, në fund të jetës së tij, erdhi në Moskë me "butshmëri të ndershme", siç e shpreh me vend varfërinë autori i jetës së parë, se e gjeti princin vendas Ivan Danilovich një njeri shumë të devotshëm dhe se kjo rrethanë e fundit ngjallte tek ai dëshirën për t'u varrosur në Moskë. Edhe sikur të mos kishim të dhëna për një kuptim të duhur të çështjes, atëherë edhe atëherë nuk mund të na dukej aspak e mundshme në formën që shfaqet në jetë. Mitropoliti gjeti një princ të devotshëm në një qytet të vogël, dhe papritmas ai dëshiron të varroset në këtë qytet: cila është lidhja e brendshme këtu? Mitropoliti, natyrisht, duhet të ishte shumë i lumtur që kishte një princ të devotshëm në metropolin e tij; por është krejtësisht e pakuptueshme që ai papritmas kishte dëshirë të varrosej në qytetin e princit të devotshëm: ai kishte një seli në Vladimir dhe supozohej se do të varrosej me të 53. I dyti nga jetëdhënësit, Mitropoliti. Qipriani e lë të rrëshqasë se nuk ishte kështu: ai thotë se Shën Pjetri erdhi në Moskë nën Ivan Danilovich, domethënë jo më herët se një vit para vdekjes së tij, dhe megjithatë më pas ai thotë se shenjtori "filloi të jetonte në atë qytet në më shumë vende", domethënë ai bën të ditur se mitropoliti nuk erdhi në Moskë vetëm një vit para vdekjes së tij. Çështja vërtet duhet të paraqitet larg nga mënyra se si paraqitet në jetë. Pas vdekjes së Mitropolitit. Duka i madh Mikhailo Yaroslavich dërgoi Maksimin në Kostandinopojë për t'u emëruar si metropolit i abatit të tij Gerontius, në mënyrë që të fitonte një ndihmës të fortë në mitropolitin e tij të përkushtuar në luftën e tij me Princin e Moskës dhe në përgjithësi në aspiratat e tij për ngritjen e Tverit stërgjyshëror. Kur në vend të Gerontit erdhi në selinë metropolitane të Shën Pjetrit, Duka i Madh, takoi mitropolitin e papritur si armik dhe mbeti ky armik gjatë gjithë jetës së tij, duke u përpjekur më shumë se një herë ta rrëzonte nga departamenti. I takuar si armik nga Duka i Madh, Pjetri natyrshëm dhe detyrimisht duhej të kërkonte miqësi me armikun e tij, Princin e Moskës, sepse midis dy armiqve, i pranuar si armik nga njëri, ai nuk mund të bëhej asgjë tjetër veçse mik i tjetrit. Në të njëjtën kohë, Princi i Moskës nuk mund të bënte asgjë tjetër veçse të kërkonte me të gjithë nxitimin e mundshëm dhe me gjithë zellin e mundshëm miqësinë e Mitropolitit, i cili kishte gjetur një armik te Duka i Madh. Mikhailo Yaroslavich, për të luftuar armikun e tij dhe për të ngritur trashëgiminë e tij Tver, donte të merrte një asistent në metropolit, dhe ai nuk ia doli: natyrisht, princi i Moskës, duke përdorur mendimet e rivalit të tij, menjëherë duhej të përdorte të gjitha përpjekjet e tij për të arritur atë që Mikhail Yaroslavich nuk arriti të arrinte, domethënë të më gjente asistentin në mua. Kështu, duhet menduar se lidhja dhe miqësia e ngushtë e Mitropolitit me Princin e Moskës, jo me Ivan Danilovich Kalita, por me vëllain e tij të madh Yuri Danilovich, filloi që në minutën e parë të mbërritjes së Mitropolitit në Rusi. Se kjo ka qenë vërtet kështu, ne kemi prova pozitive për këtë. Në Këshillin e Pereyaslavl, Mitropoliti i sapoardhur ka një parti të madhe mbështetësish laikë: është e qartë se këta mbështetës u krijuan për të dhe se Princi i Moskës ishte në krye të këtyre mbështetësve. Menjëherë ose shumë shpejt pas Këshillit të Pereyaslavl, në 1311. djali i Dukës së Madhe, i cili ndoshta ishte ende në Hordhi, si gjatë katedrales, Dmitry Mikhailovich erdhi me një ushtri kundër Princit të Moskës, siç duket, i detyruar të mbronte të drejtat madhështore të babait të tij: Mitropoliti, qartësisht një mbështetës i Princit të Moskës, përdori një masë kaq vendimtare kundër Princit Tverskoy si shkishërim. Pra, takimi i marrëdhënies së Shën Pjetrit me Moskën duhet të kishte filluar jo vetëm një vit para vdekjes së tij, por që në minutën e parë të mbërritjes së tij në Rusi, domethënë mbërritja reale në Suzdal ose Vladimir Rus. Duke pasur armik Dukën e Madhe, të cilit i përkiste Vladimir, megjithëse nuk jetonte përgjithmonë atje, Mitropolitit, natyrisht, mund ta kishte të papërshtatshme dhe të sikletshme për veten e tij të qëndronte në qytetin e tij katedrale, dhe për këtë arsye ka shumë të ngjarë të supozohet se që në minutën e parë të mbërritjes së tij në Rusi ai u përpoq të jetonte sa më pak të ishte e mundur në Vladimir, Princin e tij në Moskë dhe sa më shumë të ishte e mundur në Moskë. Se kjo ishte vërtet kështu, për këtë kemi tregues në kronikat. Duke bërë të ditur se qëndrimi ose rezidenca e Pjetrit në Moskë filloi që nga hera e parë që ai pushtoi departamentin metropolitane, kronikat thonë se ai e kishte oborrin e tij në Moskë në dy vende - së pari në një dhe më pas u transferua në një tjetër (në fillim gjykata ndodhej në Kishën e Gjon Pagëzorit në Portën e Borovitsky 54, pastaj u zhvendos në vendin e tanishëm - në vendin e tanishëm). 55. Këto qëndrime të shpeshta dhe të gjata të Mitropolitit në Moskë, që filluan që nga koha e parë e mbërritjes së tij në Rusi, nuk nënkuptonin se ai e transferoi selinë metropolitane nga Vladimir në Moskë: ata nënkuptonin vetëm rezidencën e Mitropolitit në vend të kryeqytetit të tij në një nga periferitë e dioqezës së tij, që ishte Moska në raport me Vladimirin në aspektin kishtar-administrativ. Pas qëndrimeve ose rezidencave të përkohshme, pak a shumë të shpeshta dhe të zgjatura në Moskë, Shën Pjetri më në fund transferoi selinë metropolitane nga Vladimir. Në lidhje me këtë veprim të fundit të Shën Pjetrit, në fakt, duhet menduar se ai filloi të mendojë për të vetëm në fund të jetës së tij, gjatë sundimit jo të Yuri Danilovich, por në të vërtetë, siç thonë jetët, vetëm të Ivan Danilovich. Këtë e dëshmon qartë historia e kishës së gurtë, në të cilën duhej të varrosej Shën Pjetri. Sikur Yuri Danilovich të kishte shprehur dëshirën e tij, ose më saktë - siç do të themi më poshtë - pëlqimin për t'u varrosur në Moskë; atëherë Yuri Danilovich do të kishte ndërtuar një kishë prej guri shumë kohë më parë dhe paraprakisht, e cila do të kishte shërbyer si një varr për të. Por kjo kishë u ndërtua vetëm nën Ivan Danilovich: është e qartë se ideja që Pjetri duhet të varrosej jo në Vladimir, por në Moskë, u shfaq vetëm nën të. Në bazë të historisë së ndërtimit të kishës, madje mund të përcaktojmë me saktësi të plotë kohën kur u vendos midis Shën Pjetrit dhe Ivan Danilovich, në mënyrë që eshtrat e të parëve të mos vendoseshin në Vladimir, por në Moskë. Kishat prej guri, si të gjitha ndërtesat prej guri, fillojnë të ndërtohen në pranverë; Kisha jonë filloi të shtrohej në një kohë krejtësisht të ndryshme nga zakonisht - në muajin gusht 1326 (ajo u themelua më 4 gusht): padyshim, shtrimi filloi jo në kohë të zakonshme për arsye se vetëm në këtë kohë të pazakontë u bë marrëveshja e lartpërmendur. Dhe nëse ata nuk e shtynë shtrimin deri në pranverën e vitit të ardhshëm, atëherë duhet menduar se ata nuk e patën të mundur ta bënin këtë për shkak të pleqërisë dhe sëmundjes së shenjtorit. Pjetri, i cili në fakt vdiq katër muaj e gjysmë pas themelimit të kishës. Jetët e Shën Pjetrit sigurohet se ai vetë i shprehu Ivan Danilovich dëshirën për t'u varrosur në vend të Vladimirit në vendin e tij në Moskë. Por t'i prezantosh gjërat në këtë mënyrë është krejtësisht e pabesueshme. Rrethanat e detyruan Shën Pjetrin të jetonte shpesh, ose ndoshta në pjesën më të madhe, në vend të Vladimirit në Moskë. Por Vladimiri ishte qyteti i tij katedrale dhe ai duhej të ishte varrosur në katedralen e tij. Si Mitropolitan, Shën Pjetri nuk mund të kishte absolutisht asnjë motiv për të dashur të varrosej në vend të Vladimirit në Moskë; dhe ta paraqesësh këtë çështje sikur devotshmëria e Princit të Moskës të ngjallte tek ai një dëshirë për t'u varrosur në vend të Vladimirit në Moskë, siç thamë tashmë, do të ishte shumë e çuditshme, sepse metropolitët duhet të varrosen në selitë e tyre, dhe jo në ndonjë dhe jo në ndonjë vend tjetër të dioqezës së tyre, ku do të duhet të takojnë njerëz të devotshëm. Kishte motive për të uruar që St. Pjetri u varros në Moskë dhe kështu që pasardhësit e tij filluan të jetonin në të, Princi Ivan Danilovich në ato forma politike, në mënyrë që prania e selisë metropolitane në Moskë të lehtësonte transferimin e fronit të madh-dukalit nga Vladimir në të. Dhe është e nevojshme të pranohet se iniciativa në këtë çështje në lidhje me vendimin e Shën Pjetrit për t'u varrosur në vend të Vladimirit në Moskë nuk i përkiste atij, por princit, që Ivan Danilovich, duke pasur dëshirën që Shën Pjetri, në vend të Vladimirit, të varrosej me të në Moskë, iu drejtua atij me kërkesa urgjente për këtë, dhe ai, duke iu nënshtruar vullnetit politik dhe duke marrë parasysh kërkesat e tij politike. kjo. Ivan Danilovich, pasi trashëgoi fronin e Moskës pas vdekjes së vëllait të tij, nuk trashëgoi prej tij fronin e Dukës së Madhe, i cili, pas uljes së shkurtër të Yuriev në të (1318-1322), u kthye përsëri te princat e Tver 56, kështu që në momentin kur u bë një marrëveshje midis Shën Danilovich dhe Ivan Danilovich. Pjetri për varrosjen e këtij të fundit në vend të Vladimirit në Moskë, i pari nuk ishte një Duka i Madh, por vetëm një princ apanazh i Moskës. Duket e çuditshme që Ivan Danilovich ëndërroi të zhvendoste kryeqytetin e mbretërimit të madh nga Vladimir në Moskë, kur ai nuk e zotëronte ende këtë kryeqytet. Por ai u përpoq urgjentisht të merrte kryeqytetin dhe ishte, si të thuash, një punë e përfunduar për të. Yuri Danilovich, pas një kërkimi intensiv 14-vjeçar për fronin e Dukës së Madhe nën Mikhail Yaroslavich (1304–1318), më në fund e mori atë, kur shpejt u dëbua përsëri prej tij (1322), duket se iu dorëzua dëshpërimit dhe hoqi dorë prej tij 57 . Por Ivan Danilovich, pasi zuri vendin e vëllait të tij në tryezën e Moskës, filloi kërkimin për fronin e Dukës së Madhe me të njëjtën këmbëngulje me të cilën Yuri Danilovich e kërkoi atë në 14 vitet e para të lartpërmendura. Midis Tverit dhe Moskës, çështja ishte ngritur në atë mënyrë që të ishte apo të mos ishte njëra apo tjetra. Duke përdorur fjalimet më të sakta për këtë transferim të Shën Pjetrit të selisë metropolitane nga Vladimir në Moskë, duhet të themi se, në mënyrë rigoroze, Shën Pjetri nuk transferoi fare karrige nga një qytet në tjetrin dhe veprimi që bëri në lidhje me Moskën, që zakonisht quhet transferimi i karriges, mund të quhet i tillë vetëm në një kuptim shumë të gabuar dhe shumë të pasaktë të fjalës. Selia metropolitane mund të transferohej zyrtarisht dhe me të vërtetë për dy arsye - ose për arsyen e kishës që Vladimiri do të pushonte së ekzistuari, ose për ndonjë arsye doli të ishte e pamundur të qëndronte, ose për arsyen shtetërore që Moska në vend të kësaj do të bëhej kryeqyteti i mbretërimit të madh. As njëra dhe as tjetra arsye nuk ekzistonin fare, dhe St. Pjetri, i cili nuk kishte asnjë arsye për të transferuar selinë nga Vladimir në Moskë, në të vërtetë nuk e transferoi fare, sepse për një kohë mjaft të gjatë pas tij, selia e mitropolitëve vazhdoi të qëndronte në Vladimir, dhe nëse mitropolitët pas tij filluan të jetonin në Moskë, kjo do të thoshte se në vend që të jetonin në selinë e tyre, ata filluan të jetonin në një nga periferitë e dioqezës së tyre (në kundërshtim me sundimin e Kartës 82). Ne thamë se nëse Moska do të kishte zënë vendin e Vladimirit si kryeqyteti i mbretërimit të madh, atëherë do të kishte një arsye legjitime për transferimin e selisë metropolitane nga një qytet në tjetrin. Përkundrazi, në këtë rast ishte e nevojshme të sigurohej që rezidenca e mitropolitëve në Moskë do të kontribuonte në ngritjen e këtij të fundit në statusin e kryeqytetit të mbretërimit të madh (pas së cilës selia metropolitane mund të transferohej në të në mënyrë formale). Pa transferuar selinë metropolitane nga Vladimir në Moskë në mënyrë formale, gjë që ishte e pamundur për shkak të mosekzistencës së arsyeve, St. Pjetri mund të ndihmonte vetëm për të siguruar që pasardhësit e tij, pas tij, të konfirmonin qëndrimin e tyre në Moskë, kjo periferi e dioqezës metropolitane, në vend të qytetit të tyre katedrale të Vladimirit. Për të arritur këtë qëllim, Shën Pjetri bëri atë që pranoi të varrosej në vend të Vladimirit në Moskë. Dëshira për respektimin e pasardhësve të tij, e shprehur prej tij në këtë marrëveshje, pra dëshira që pasardhësit të mbeten të gjallë në varrin e tij, nuk ishte aspak e detyrueshme për këta të fundit: mund të realizohej, siç ndodhi në të vërtetë, ose nuk mund të realizohej. Por për të bërë diçka që do të ishte e detyrueshme për pasardhësit, Shën Pjetri nuk mundi ta bënte këtë sepse ishte përtej mundësive të tij. Ai mund të merrte vetëm masa që pasardhësi i tij i menjëhershëm të ishte si ai, një njeri që kishte dëshirë të jetonte në Moskë; Ai në fakt i mori këto masa, siç do të themi më poshtë në fjalimet për Teognostin, i cili pas tij mori selinë e metropolit. Pra, historia e të ashtuquajturit transferimi i selisë metropolitane të Shën Pjetrit nga Vladimir në Moskë është paraqitur në formën e mëposhtme. Shën Pjetri, pasi u emërua metropolit dhe mbërriti në Vladimir, e gjeti Dukën e Madhe të Vladimirit Mikhail Yaroslavich si armik të tij dhe Duka i tij i Madh mbeti një armik i tillë për të gjithë kohën e mëvonshme. I pranuar si armik nga Duka i Madh, Shën Pjetri, me domosdoshmëri, duhej t'i drejtohej armikut të këtij të fundit - Princit të Moskës Yuri Danilov, me të cilin hyri në një aleancë miqësie. Por në marrëdhëniet e tij me Dukën e Madhe, duke mos e gjetur të leverdishme për vete të qëndronte në Vladimir, në katedrën e tij, ku ishte pronar Duka i Madh, St. Pjetri shpesh, ose ndoshta edhe shumë shpesh, jetonte me aleatin e tij, Yuri Danilovich në Moskën e tij, e cila në aspektin kishtar dhe administrativ ishte një nga periferitë e dioqezës metropolitane. Në fund të jetës së St. Pasardhësi i Pjetrit i Yuri Danilovich në tryezën e Moskës, vëllai i tij Ivan Danilovich, u përpoq të mbante përgjithmonë metropolitanët në Moskë, në mënyrë që të siguronte përmes kësaj planin e tij politik për të zhvendosur kryeqytetin e mbretërimit të madh nga Vladimir në Moskë. Për këtë qëllim, Ivan Danilovich iu drejtua Shën Pjetrit me një kërkesë që ai të pranonte të varrosej në vend të Vladimirit në Moskë - dhe Shën Pjetri, duke plotësuar kërkesën dhe duke simpatizuar aspiratat politike të princit miqësor ndaj tij, i dha këtij të fundit pëlqimin. - Pse jeta e Shën Pjetrit, e shkruar nga njerëz që kujdeseshin qëllimisht për interesat e Moskës, e paraqesin çështjen sikur ai vetë i shprehte Ivan Danilovich një dëshirë për t'u varrosur në Moskë, kjo është plotësisht e kuptueshme: me një paraqitje të tillë të çështjes, d.m.th që vetë Shën Pjetri zgjodhi Moskën si vendin e varrimit të tij, fakti i një rëndësie të re dhe të veçantë për varrimin e tij atje mori rëndësinë. Në aspektin kishtar dhe administrativ, siç thamë, Moska ishte një periferi e dioqezës metropolitane. Nëse do të kishte peshkopin e vet ose do t'i përkiste një dioqeze tjetër, jo asaj metropolitane, atëherë fare mirë mund të ishte dhe ka shumë gjasa që Shën Pjetri, duke mos e parë të përshtatshme për vete të qëndronte në Vladimir, të kishte zgjedhur për qëndrimin e tij jo atë, por ndonjë qytet tjetër që i përkiste dioqezës së tij. Kështu, rrethanat e Moskës, e destinuar për të qenë koleksionisti i Rusisë, ishin pikërisht të tilla që Shën Pjetri të mund të jetonte në të dhe pastaj të varrosej brenda mureve të saj. Moska, e cila kishte vendosur të bëhej kryeqyteti i një mbretërimi të madh të trashëguar në vend të Vladimirit, ishte ende "i përulur nga butësia", në shprehjen e duhur të biografisë së parë të Shën Pjetrit, se nuk kishte asnjë kishë të vetme prej guri në të. Shën Pjetri, natyrisht, mund të ishte varrosur në të dhe në një nga kishat prej druri. Por varrimi i tij në Moskë u llogarit në faktin se në kishën në të cilën do të varrosej, pasardhësit e tij do të fillonin të jetonin në të, sikur sipas besëlidhjes së shprehur prej tij përmes kësaj. Si kisha e ardhshme de facto katedrale e mitropolitëve (pranë katedrales juridike - Katedralja e Supozimit të Vladimirit), kisha jonë supozohej të ishte prej guri. Pasi mori pëlqimin e Shën Pjetrit për t'u varrosur në Moskë, Princi Ivan Danilovich filloi me nxitim ndërtimin e një kishe prej guri si varr për mitropolitin. Kjo kishë, shumë modeste në përmasat 58, edhe pse me gjithë modestinë e jashtme dhe që u bë shpejt e famshme, u themelua më 4 gusht 1326. Në dy apo një muaj e gjysmë vjeshte nuk mundi të ndërtohej plotësisht; ndërkohë St. Pjetri vdiq në të njëjtin dimër, nga 20 dhjetori deri më 21 dhjetor 59. Si rezultat i kësaj, trupi i tij u varros në kishën e filluar, por të papërfunduar, e cila u përfundua dhe u shenjtërua vitin e ardhshëm, 1327. Pasi përgatiti paraprakisht një arkivol guri për vete, ai e vendosi në një ndarje të altarit ose në muret e tij, ku ndodheshin lagjet e tij. Me reliket e Shën Pjetrit, mrekullitë filluan të ndodhin që në minutën e varrimit të tij. Në mënyrë solemne dhe formale, ai u shenjtërua vetëm 13 vjet pas vdekjes së tij nën Mitropolitin e mëposhtëm Theognostus. Deri më sot, në Moskë ruhen disa objekte dhe gjëra të shenjta, të cilat janë asimiluar nga tradita e Shën Petrit. Ato janë si më poshtë: 1) ikona e Fjetjes së Nënës së Zotit, e pikturuar nga shenjtori, e vendosur në Katedralen e Fjetjes, në shtresën e poshtme të ikonostasit kryesor, e dyta në anën e djathtë të dyerve mbretërore; 2) një tjetër ikonë e Nënës së Zotit e pikturuar prej tij, e njohur qëllimisht me emrin Petrovskaya, e vendosur në të njëjtën Katedrale të Supozimit, në kapelën e Apostujve Pjetër dhe Pal; 3) një panagji që i përkiste (ari, gjysmë ovale, në një zinxhir të praruar argjendi, e zbukuruar me kokrra lala dhe kafim, me një oniks të futur në anën e përparme, në të cilën është gdhendur një imazh i profetit Daniel me një mbishkrim greqisht në anët: ὁ προφήτης Λανιήλ, dhe në anën e pasme është një imazh i Zotit, në anën e pasme të gdhendur ari. Hodegetria), ruhet në sakristinë Sinodal; 4) një sakkos që i përkiste atij (nga sateni kaltërosh, me kryqe me katër cepa të endura në rrathë), i ruajtur në të njëjtën sakristi; 5) epitrakelion që i përkiste (nga damasku i karafilit, i zbukuruar me 6 të mëdhenj dhe disa të vegjël, të veshur me perla të vogla); ruhet në të njëjtën sakristi; 6) stafi që i përkiste, mbrojtës i rinovuar. Joakimi, i vendosur në Katedralen e Supozimit dhe qëndron në selinë patriarkale; 7) kapaku i tij liturgjik, i vendosur në të njëjtën katedrale me reliket e tij (në letrat shpirtërore të Dukës së Madhe Vasily Vasilyevich dhe Ivan Vasilyevich, - Gramët e mbledhura të shtetit dhe marrëveshjet I, 206 dhe 398, dhe në një letër për vdekjen e Car Boris Fedorovich. Pjetri përmendet se i përket sovranëve të përmendur: por aktualisht ky kryq nuk dihet). Mitropoliti ynë i dytë pas pushtimit mongol, grek me origjinë, i cili vdiq në vitin 1305. Mitropoliti ynë i parë pas pushtimit Mongol, i cili vdiq në 1280. Nga koleksioni sinodal i shekullit të 16-të, jeta u botua nga K. I. Nevostruev në librin e janarit të Lajmëtarit Shpirtëror të Kharkovit të vitit 1802; nga koleksioni Novgorod Sophia i shekullit të 14-të, shtypur nga Rev. Macarius në shtojcat e vëllimit IV të historisë; lista e tretë e njohur për ne është në koleksionin e shekullit të 16-të të Bibliotekës Trinity Lavra, Nr. 786 f. 300; për një tregues të listave të tjera, shih Klyuchevsky në Lives Old Russian Lives of Saints, f. 75, shënim. 2, dhe në Barsukov në Burimet e hagiografisë ruse, kol. 447, duke u shtuar atyre të treguara një listë në sinodal. RKP. Nr. 421. Peshkopi Prokhor mëson jetën në listën e shtypur nga Rev. Macarius dhe në disa nga listat e pabotuara. Vendosur në Librin e Diplomës, -1, 410; të lexueshme në dorëshkrime dhe në formë të veçantë (shih Rev. Macarius Ist. vëll. IV, shtojca 3, Vostokov Përshkrimi i dorëshkrimeve të Muzeut Rumyantsev dhe Barsukov po aty; ne i dimë listat: ish Volokolamsk-Nr. 195, l. 226. dhe Nr. 592279, dhe Nr. l. (51). Shën Pjetri ndërtoi manastirin e tij, nga i cili mund të konkludojmë se ai ishte një burrë i pasur, pra, se ai ishte një banor i qytetit nga lindja, që i përkiste sipas klasës djemve ose tregtarëve. Ai ndërtoi manastirin e tij në zonën midis Lvovit dhe Belzit, nga ku mund të konkludojmë se ai ka lindur në një ose në tjetrin nga këto qytete (Meqenëse murgjit e lindur zakonisht emëroheshin në të gjitha pozitat e larta të kishës, ne do të ishim të prirur të supozonim se Shën Pjetri ishte nga një familje fisnike bojare; por autori i jetës së parë, i cili nuk bën asnjë aluzion të këtij lloji të jetës së Pjetrit. Theodore, por nëna nuk është quajtur në një koleksion të Rumyantsev, dhe nëna është Eupraxia, në Vostok nr. Manastiri i Shën Pjetrit, i ndërtuar në emër të Shpëtimtarit (Preobrazhensky) aktualisht nuk ekziston; në vend të tij tani qëndron një fshat, me një kishë famullitare gjithashtu të Shpëtimtarit, i cili ka dy emërtime: Pallati (Pallatet) dhe Spaskoe (Spasskoye) dhe që ndodhet pothuajse në një distancë të barabartë midis qyteteve Zholkov (Zolkiew, rrethi të cilit i përket) dhe Belz (drejtpërsëdrejti në jug të këtij të fundit, në dioqezën e Przemërs, in the Seer). Koleksioni Historik Galichsky numri III, fq. shënime VII, përafërsisht. 6. Zubritsky në Kritiko-Historike. tregime të Rusisë së kuqe, faqe 71 shënim, ish-manastiri i Shën Pjetrit në fshatin e sotëm Verkhrate, që ndodhet jo larg në perëndim të fshatit Palace, është i pasaktë, sepse në fshatin Verkhrate ekziston një kishë famullitare në emër të Shën Gjergjit (sipas shematizmit). Autori i Historisë së Hierarkisë, V, 667, gabimisht e konsideron manastirin e Shën Pjetrit Ratsky Vozdvizhensky, i vendosur në cepin veriperëndimor të provincës Volyn, në lumin Rata, që rrjedh nga e majta në Pripyat e sipërm. Mitropoliti Qiprian, duke e paraqitur çështjen në atë mënyrë që Yuri Lvovich dërgoi Pjetrin në Kostandinopojë për të bërë një kërkesë për dhënien e parë të një mitropoliti të posaçëm në Galicia ose për ndarjen e parë të tij në një mitropolit të veçantë, siguron që princi nuk i tha Pjetrit se ai vetë po zgjidhej si një kandidat, por ai i dërgoi mesazh vetëm atij metropolit në këshillin e metropolit. i kërkoi të emërohej ai është mitropolit. Por meqenëse Pjetri nuk mund të dërgohej në Kostandinopojë me detyrën e treguar (sepse, siç thamë, Galicia ishte tashmë e ndarë në një mitropolit të veçantë), është e qartë se ai mund të shkonte atje vetëm si një kandidat i hapur (dhe i vetëdrejtuar) për metropolit. Yuri Lvovich ishte i martuar me motrën e Mikhail Yaroslavich (Ipatsk, vitet nën 1281, - botimi i 2-të f. 583, vitet e ringjalljes nën 1282, - në Collected Lett. VII, (176), por kjo marrëdhënie e ngushtë, me sa duket, nuk mund të shërbente për të siguruar që i pari të qetësohej me të dytin. Peshkopi Andrey lindi Litvin ose Litovets, i biri i Princit Gorden ose Erden; në 1266 ai u kap nga Dovmont i Pskov, gjithashtu një lituanez. Ai u emërua peshkop i Tverit nga Mitropoliti. Maksimi në vitin 1290 nga abatët e manastirit të përgjithshëm të Nënës së Zotit (siç duhet menduar, ai që ai vetë ndërtoi dhe ndodhej në lumin Shoshe (Sheshi), i cili formon degën e djathtë të Vollgës, që rrjedh në rrethet Staritsky dhe Tver, në pjesën e poshtme të shërbimit të tij që shërben si kufiri i këtij të fundit në rajonin e largimit nga K. 1323). Patriarku Athanasius, i cili dërgoi një klerik për të gjykuar mitropolitin, u tërhoq nga froni në fund të vitit 1310 ose në fillim të vitit 1311; Peshkopi Prokhor i Rostovit, i cili ishte i pranishëm në këshill me gradën e abatit të Manastirit Yaroslavl Spassky, u emërua peshkop nga Pjetri në 1311 (sipas dëshmisë jo veçanërisht të besueshme të të ashtuquajturës Kronika e Tverit, Prokhor u instalua më 21 mars 1311). Këtë vit, Dmitry Mikhailovich Tverskoy, djali i Mikhail Yaroslavich, iu drejtua ndërmjetësimit të tij për të përfunduar paqen me Yuri Davidovich të Moskës. Para Pjetrit, Andrei pa se si Mitropoliti, i cili e shuguroi atë si peshkop, mblodhi pagesën për shugurimin. Maksim. Duhet menduar se edhe Andrei e shikonte mbledhjen e tarifave në të njëjtën mënyrë si një çështje të paligjshme; dhe nëse ai nuk e informoi patriarkun, kjo ishte sepse ai nuk kishte arsye personale për këtë. I vetmi peshkop i Rostovit, Simson, i cili ishte i pranishëm në katedrale pas vetë Andreit, u largua nga selia e tij shumë shpejt pas, në vitin 1311. Dikush mund të mendojë se ai ishte i të njëjtit mendim si peshkopi i Tverit, se për këtë arsye ai ishte i vetmi nga të gjithë peshkopët që arriti në këshill dhe se, pasi e kishte shpallur veten armik në të. Mesazhi është publikuar në gjuhën ortodokse. Bashkëbisedues 1867, pjesa II f. 246, dhe në Monumentet e së drejtës kanonike të Pavlovit, kol. 150. Në mbishkrimin e mesazhit, Akindinus quhet murgu i Lavrës së Hyjlindëses së Shenjtë. Ka të ngjarë që ai të jetë nga manastiri i tij i Shën Andreas. Tatishchev raporton si vijon e papritura për Katedralen Pereyaslavl në 1313 (IV, (92)) si vijon e papritur: "Po atë verë, kryeprifti heretik i Novgorodit u shfaq në Novgorod, dhe atij i erdhën shumë gjëra nga kisha dhe laikët, dhe peshkopi Andrei i Tverit, duke thënë: engjëlli i rangut të manastirit u abuzua nga mësimet e pafe të demonëve dhe shumë nga murgjit që u larguan (nga manastiret) u martuan; Mesazhi u shtyp dhe u ribotua në të njëjtin vend me mesazhin për të njëjtin Mikhail Yaroslavich nga murgu Akindinus. Shihni rreth tij në historinë e Nikephoros Gregoras dhe në fjalën akuzuese të qëllimshme kundër tij nga Nikephoros Khumna, shtypur në Anecdotes of Boissonade, V, 255. Peshkopi Andrei u largua nga departamenti për t'u tërhequr në manastirin që themeloi në vitin 1315. Ka shumë mundësi që ai të jetë detyruar ta bëjë këtë nga armiqësia me mitropolitin, pas përpjekjeve të pasuksesshme për ta rrëzuar këtë të fundit. Se gjatë 18 viteve e gjysmë, kjo thuhet në mbishkrimin e jetës së një personi të panjohur sipas disa listave (për shembull, Lavra e Trinisë, shih Përshkrimin e shtypur), dhe nga jeta ose përveç saj në kronikat - Nikon, vjet. III, 131, gjithashtu në sinaksarionin ose kalendarin e Psalterit të ndjekur, Met. Qipriani. – RKP. Shpirti i Moskës. Akademiku nr 142 (21 dhjetor). Shtypur në monumentet e Pavlovit, nr. 17, kol. 159 Shtypur në Shtojcën e veprave të Etërve të Shenjtë për vitin 1844. Fjalët e mbishkrimit, të vendosura në kllapa, janë nga RKP. Volokol, manastir, tani biblioteka e Moskës. Shpirti. Akad., nr. 566. Në dorëshkrimin e përmendur tashmë të Volokolamsk, ai i është bashkangjitur mesazhit tonë si pjesa e dytë e tij ose e shkrirë me të në një tërësi, - l. 387 rev. fin., një letër nga ndonjë presbiter drejtuar një shenjtori Shtypur në Monuments of Kushelev-Bezborodko, IV, 186 (rreth tij në Filaret's Review § (65). Hiqni dorë nga dehja dhe shmangni gostitë e panevojshme në çdo kohë, dhe veçanërisht gjatë Kreshmës; mos pini para drekës; mos merreni me tregti dhe kamatë. Mësojini laikët të vijnë në kishë, të agjërojnë me ndershmëri dhe të marrin çdo vit misteret e shenjta, të përmbahen nga kurvëria, të nderojnë baballarët shpirtërorë dhe prindërit truporë, të mos hanë në festa para drekës, të përmbahen nga gjuhët e ndyra, të shmangin çdo magji dhe të mos ftohen në të ashtuquajturën "fushë"; ndani trenjakët dhe lejoni vetëm të rinjtë që nuk do të kenë fëmijë të hyjnë në një martesë të tretë; Pagëzimi nuk duhet të kryhet përmes zhytjes, por përmes zhytjes së trefishtë dhe të lejohet vetëm një kumbar ose një kumbar në të njëjtën kohë, në varësi të gjinisë së foshnjës. Mos tregtoni dhe mos u përfshini në kamatë; Murgjit dhe murgeshat nuk duhet të jetojnë në të njëjtat manastire. Këshilla: të nderohen etërit shpirtërorë dhe priftërinjtë në përgjithësi; qëndroni në kishë gjatë shërbimit sinqerisht dhe me frikë, dëgjoni lexim dhe këndim dhe pa folur ose pëshpëritur; denoncimi: "për të padhuruarit". domethënë ata që nuk marrin trupin e Krishtit të paktën një herë në vit; atyre që ofendojnë Kishën e Zotit dhe shërbëtorët e saj dhe atyre që nuk dëgjojnë urdhërimet e apostujve dhe rregullat e shenjtorëve, babai "dhe autori i mesazhit thotë urdhërimin tim të shenjtë metropolitane". Me një mesazh për Novgorod, 29 gusht 1410, shtypur në Veprat e Ekspeditës, I, nr. 369, dhe ribotuar në Monumentet e Pavlovit, kol. 270. Në një Kronografi (biblioteka e Seminarit të Betanisë, Nr. 2215, pjesa I l. (63) hasëm në një mësim misterioz të Shën Pjetrit, të cilin, për shkak të shkurtësisë, e paraqesim këtu të plotë: “Mësimi i Mitropolitan Pjetrit për princin e madh Dhimitër dhe për vdekjen e tij (sic, e nevojshme ? për birit) dhe për të bijën e tij, për djemtë dhe për të rinjtë dhe për të gjithë të krishterët (kursivet në cinnabar Fëmijët, natyrisht, ishin nga Zoti në ekzekutim, babai e do atë dhe ai e dënon atë, ai mbahet mend nga të rinjtë, dhe të rinjtë kanë bindje të madhe dhe e mbajnë atë." të supozojmë: "të moshuarit e mbajnë mend mirë", sepse nën Shën Pjetrin u kujtua shumë mirë vdekja e Mikhail Yaroslavich jo vetëm të moshuarit, por edhe të rinjtë. Në mesazhin e dytë të llogarisë sonë.-Në vitin 1312 Shën Pjetri hoqi gradën e peshkopit të Sarait nga Ismaeli. Meqenëse peshkopi i Sarait zinte një pozicion të tillë që mund të luante një rol politik shumë të rëndësishëm, duke drejtuar favorin e oborrit të Khanit në një drejtim ose në një tjetër, mund të ndodhte që peshkopi të vuante ekzekutimin e kishës për faj jo kishtar (për peshkopin konkretisht Izmail cfr Vitet e Ringjalljes nën 1296). Por nëse pranojmë që peshkopi u shkarkua për faj të drejtpërdrejtë në detyrë, atëherë do të duhet të shohim te shenjtori. Pjetri Mitropoliti është shumë i rreptë. Shih Karamz. IV, përafërsisht. 245. Jo shumë kohë më parë (në vitin 1312 të mëparshëm), Barsanuphius, i cili u emërua peshkop i Saranskut në vend të Ismaelit të rrëzuar, nëse tashmë kishte arritur të krijonte lidhje dhe njohje në Hordhi, ishte padyshim një kërkues i zellshëm për mitropolitin (dhe se në kohët e mëvonshme, të paktën, peshkopi Ni gëzonte favorin e kësaj uzbe55 të qëllimshme. fillimi). Vitet Ipatsk., botimi i dytë. faqe 567. Në 1259, Lituania erdhi në Smolensk me Polotsk; prandaj, këtë vit populli Polotsk tashmë ishte degë e Lituanisë. Pas vdekjes së Mindovgut, djali i tij Voishelk i dha mbretërimin e madh të Lituanisë dhëndrit të tij (burrit të motrës së tij) Shvarn, djalit të David Romanovich nga Galich; por ky vdiq shpejt dhe një lituanez i natyrshëm u ngjit përsëri në fronin lituanez. Viti i vdekjes së Gediminas sipas Kronikave Ruse, përfshirë Kronikën e 1-të të Novgorodit, të mbajtur nga bashkëkohësit e tij. Në Rally dhe II. V, 494, përafërsisht. 2 (në shënim tregohet edhe viti, por në listën e shtypur nuk ka mjaftueshëm dhjetëra dhe njësi përveç mijërave dhe qindrave, "në 68.. verë" nga S.M.). Acta Patriarchatus Constantinopolitani, ed. MyklosicemiMiller, unë, 72 vjeç. Ne korrigjojmë leximin e emrit sipas jetës së Qiprianit. Në listën e jetëve të shtypur nga Rev. Macarius në vend të “Seita” shkruhet: “se tako”, në listën e Lavrës së Trinisë: “Sitya”. Autori i Nikon Chronicle, duke huazuar lajme për heretikun nga jeta e Qiprianit, në vend të "Seit heretikut" shkruan: "Këtu është heretiku". Për dëshmi nga kronikat, shih Karamzin dhe Artsybashev mbi Indekset; në ABC Books fjala mbjell interpretohet me fjalën sundimtar, d.m.th. peshkop, krh. Nikon, vite. V, 261. Grekët i quanin edhe seite shpirtërore muhamedane, shih Ducange në Gloss, Graecit. sl. Σε ΐ τιδες . Sipas Vamberit, në Khiva aktualisht kleriku suprem (naqib) është gjithmonë një nga seidët ose pasardhësit e profetit. Leximi i parë është në listën e shtypur nga Rev. Macarius, i dyti - në Trinity Lavra. Nëse Met. Qipriani thotë për fatin e Seit se ai, i mallkuar nga Pjetri, vdiq, domethënë ai iu nënshtrua ekzekutimit civil: kjo mund të kishte ndodhur shumë thjesht: ai ngatërroi Seitin për një heretik të zakonshëm dhe shtoi "prish" sipas një përfundimi apriori. Lib. IX, ed. Buzët. 1711, b. 928. Acia Patriarchat. Konstandinop. Miklosic. Unë, 126. Në Karamz, vëll. II, përafërsisht. 301 (përrallat e mëvonshme janë këtu, dhe vëll. I, shënimi (292). Tradita beson se vendi i pasurisë së djalit Kuchka është në Chistye Prudy e sotme, midis rrugëve Myasnitskaya dhe Pokrovskaya pas postës. Ipatsk, vite. nën 1176, botimi i dytë. fq. 407: "Idosh në Kutskov, Rexho në Moskë" Yakim Kuchkovich dhe Pyotr Kuchkov ishin vrasësit kryesorë të Andrei Bogolyubsky. Disa kronika dhe legjenda të mëvonshme e quajnë djalin e vogël të Jaroslav Vsevolodovich, Mikhail, të mbiquajtur Khoroborit (trimi), Princi i Moskës, i cili u vra në luftën me Lituanezët në vitin 1248 (shih Karamz. IV, 42 dhe Solovyov, vëll. III, bot. 48 fillim);1. por ne dyshojmë për këtë: princi nuk u varros në Moskë, por në Vladimir (Laurent. vjet nën 1248). Yuri Danilovich filloi të kërkonte fronin e madh-dukalit nën Mikhail Yaroslavich menjëherë pasi i pari pushtoi të dytin, i cili ishte në të njëjtin 1304. Në 1318, ai arriti të arrinte që Mikhailo Yaroslavich të vritej në Hordhi, duke i lënë atij fronin e Dukës së Madhe. Por në 1322, froni iu hoq nga djali i Mikhail Yaroslavich Dimitri, i cili në 1325, duke u hakmarrë për të atin, e vrau në Hordhi. Për sa i përket cilësive të tij morale, Yuri Danilovich, siç dihet, renditet midis princave tanë të kohëve të vjetra në një nga vendet më të ulëta (burri është plotësisht dhe deri në shkallën e fundit jo një kalorës). Gjatë qëndrimit të tij në Moskë, Herbersteinit iu tha gjithashtu një legjendë (disi Zamoskvoretsk) se Shën Pjetri u zhvendos në të për hir të një plaku të shenjtë Alexei që jetonte atje (mitropoliti nuk mund ta kishte thirrur plakun përsëri në Vladimir, kështu që ai vetë nuk e kishte të vështirë për hir të tij të transferonte selinë e metropolit nga Vladimir në Moskë...). E ashtuquajtura Kronikë Tipografike, f. 259. Nikon, vite. III, 130 fillim Dmitry Mikhailovich, i cili e dëboi Yurin nga froni i Dukës së Madhe në 1322 dhe më pas e vrau në Hordhi në 1325, u ekzekutua vetë për këtë të fundit me urdhër të khanit (në shtator të vitit 1327 pasardhës, pak më shumë se 10 muaj pas vrasjes së Yuriev, gjatë së cilës ai u imponua në Hordeson); por froni i Dukës së Madhe ende nuk u hoq nga khani nga princat e Tverit: ai iu dha vëllait të Dmitriev Aleksandrit, në vend të të cilit pas vdekjes së Shën Pjetrit dhe Ivan Danilovich u ulën. Nga viti 1322, Yuri nuk jetonte në Moskë, por në Novgorod dhe nuk ishte i përfshirë në intriga kundër Dmitry Mikhailovich, por në punët e Novgorodit (Novgorod. 1 vjeç; ndoshta, megjithatë, ai donte të priste një mundësi dhe, me ndihmën e Novgorodianëve, të merrte princin e Dukalit të Tverit). Katedralja aktuale e Supozimit në Moskë nuk është ajo origjinale për të cilën po flasim, por është ndërtuar sërish në vendin e asaj origjinale. Sipas dëshmisë së jetës së parë, Shën Para vdekjes së tij, që u njoftua nga një engjëll, Pjetri ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve, priftërinjve, murgjve dhe murgeshave, të gjithë kishtarëve dhe familjes së tij. Që është afër murit të jashtëm është e qartë nga fjalët e Nikon dhe Kronikave të Ringjalljes për vendndodhjen e trupit të Feognostov. Ju mund të jeni të interesuar në: