სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი წმ

მიტროპოლიტის მემკვიდრე. მაქსიმ 1 იყო წმინდა პეტრე, ისევ ბუნებრივი რუსი, როგორც მიტროპოლიტი. კირილე III 2 და ზუსტად, ისევ სამხრეთი და იგივე გალიჩ-ვოლინის რეგიონიდან, როგორც ეს უკანასკნელი. წმინდანის ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის წყარო, მატიანეების გარდა, პეტრე კიდევ ორ სიცოცხლეში გვაქვს. მას შემდეგ, რაც მის სიწმინდეებზე სასწაულები დაიწყო მისი დაკრძალვის მომენტიდან და რადგან იყო მიზანმიმართული მიზეზები მისი სწრაფი რუსულ დიდებაზე, მაშინ მისი გარდაცვალებიდან ძალიან მოკლე დროში, რომელიც მოჰყვა 1326 წელს, დაიწერა მისი ცხოვრება. და რადგან პირველი წერილობითი ცხოვრება მოგვიანებით არადამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდა, ამის შედეგად შედგენილია სხვა ან მეორე სიცოცხლე. მის ზოგიერთ ცნობილ ეგზემპლარში პირველი სიცოცხლე მიეწერება როსტოვის ეპისკოპოს პროხორს, რომელიც 1311 წელს დაინიშნა წმინდა პეტრედ და გარდაიცვალა მისგან ორი წლის შემდეგ 1328 წელს; მაგრამ ცხოვრება პროხორზე ლაპარაკობს მესამე პირში და აღწერს მას ბერად, რის გამოც იგი უცნობი ადამიანის საქმედ უნდა მივიჩნიოთ 3 . მეორე სიცოცხლე მეტმა დაწერა. კვიპრიანე 1390 წლის შემდეგ (რომელშიც იგი საბოლოოდ დაჯდა მოსკოვის მიტროპოლიტ კათედრაზე) 4. უცნობის ცხოვრება ძალზე ხანმოკლეა, თხრობის თვალსაზრისით იგი განიცდის აშკარა გამოტოვებას, ხოლო ორატორული თვალსაზრისით ზედმეტად მწირია სიტყვებით. ქიპრიანოვოს ცხოვრება ნაწილობრივ წარმოადგენს უცნობის ცხოვრების ლიტერატურულ დამუშავებას, ნაწილობრივ კი ახალ ინფორმაციას გვაწვდის მის წინააღმდეგ, ავსებს მის თხრობის ხარვეზებს. სამწუხაროდ, სრულიად შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ცხოვრებებზე ისინი წარმოადგენენ ინფორმაციის წყაროს წმინდა პეტრას ცხოვრების შესახებ საკმაოდ დამაკმაყოფილებელი. უპირველეს ყოვლისა, არაფერს ამბობენ მის საეკლესიო და სამთავრობო საქმიანობაზე, ამ შემთხვევაში შემოიფარგლებიან რამდენიმე ზოგადი ფრაზით და მიუთითებენ მისი მოღვაწეობის მხოლოდ ერთ მახასიათებელზე, რაც თავისთავად ძალიან ბუნდოვანია. შემდეგ, მათი სხვა ინფორმაცია, რომელიც დაკავშირებულია მისი ცხოვრების ისტორიასთან, შეიცავს უმოქმედობას და გამოტოვებას. წმინდა პეტრეს კურთხევის დრო იყო უკიდურესად სასტიკი ბრძოლის დრო ტვერისა და მოსკოვის ორ უფლისწულს შორის პირველობის საკითხზე, რომლის მიღმა მებრძოლთათვის ხილული თუ უხილავი იდგა საკითხი, რომელი სამთავრო - ტვერი თუ მოსკოვი - უნდა გამხდარიყო მომავალი დიდი რუსეთის თესლი. ორ მებრძოლს შორის წმინდა პეტრე გახდა და დადგა მოსკოვის პრინცის მხარეს, რამაც ხელი შეუწყო ბრძოლის გადაწყვეტას მოსკოვის სასარგებლოდ. მაგრამ ცხოვრების ავტორები არ ეკუთვნოდნენ იმ ადამიანთა რიცხვს, ვინც უცხო იქნებოდა ამ ბრძოლისთვის; ისინი ეკუთვნოდნენ ერთ-ერთ მხარეს, კერძოდ მოსკოვს. მოსკოვში არ სურდათ სახელმწიფოს ბრძოლაში ეკლესიის ჩართვის ისტორია სრულყოფილად სცოდნოდათ და ამიტომაც ჩვენი ცხოვრება შეიცავს უმოქმედობასა და გამოტოვებას და წარმოადგენს განსაკუთრებულ შემთხვევებს, რომლებიც შედის წმინდა პეტრეს ხელდასხმის ისტორიაში, ისეთი სახით, რომ ისინი გაუგებარია ან თუნდაც სრულიად შეუსაბამობების წარმოდგენა. თუმცა, რაც შეეხება ეკლესიის ჩართვის საკითხს სახელმწიფოებრივი ცხოვრების ბრძოლაში, ისინი კვლავ წარმოადგენენ ჩვენთვის ინფორმაციის უაღრესად მნიშვნელოვან წყაროს, რადგან მათ მიერ აქ ისტორიაში გადაყრილი ხარვეზებისა და სიჩუმეების საფარი ადვილად და დარწმუნებით შეიძლება მოიხსნას. ცხოვრება მოგვითხრობს მიტროპოლიტის გარდაცვალების შემდეგ. მაქსიმე, ვლადიმირ რუსეთში იპოვეს ვიღაც აბატი გერონციუსი, რომელიც ავტოკრატიის სნეულებით იყო შეპყრობილი და ვერ ხედავდა, რომ ვინმე თავის თავს საყვედურობდა, გაბედა და სიწმინდის წოდება მოეწონა, თან წაიღო მიტროპოლიტი, მრავალი ხატი ვლადიმირის მიძინების ან მიტროპოლიტი ტაძრიდან, მიტროპოლიტში და მიტროპოლიტში. როგორც რუსი მიტროპოლიტი. ცხოვრება ძალიან მნიშვნელოვან ამბებს გვეუბნება, მაგრამ მხოლოდ ისეთი ფორმით, რომ მას არ აქვს სანდოობის ხარისხი. ასე რომ, რუსეთში არსებობდეს გონივრული წინამძღვარი, რომელსაც ექნება იმედი, რომ კონსტანტინოპოლში პატრიარქთან მივიდოდა, გამოთქვამდა სურვილი დაიკავოს რუსეთის მიტროპოლიის კათედრა და დაინიშნოს მიტროპოლიტად, ცხადია, ეს სრულიად შეუძლებელია. მაგრამ თუნდაც ასეთი ავადმყოფი იღუმენი აღმოჩენილიყო, ყოველ შემთხვევაში ჩვენთვის ნათელია, რომ ჩვენი გერონციუსი ასეთი აბატი არ ყოფილა. მან თან წაიღო მიტროპოლიტი სამკვეთლო, მრავალი ხატი ვლადიმირის მიძინების ტაძრისა და მიტროპოლიტის დიდებულებიდან: მაგრამ როგორ შეეძლო ეს ყველაფერი გაეკეთებინა, კონსტანტინოპოლში რომ წასულიყო ნებართვის გარეშე? ვივარაუდოთ, რომ ის მოიპარავდა სამკვეთლოს და ხატებს, თუმცა ეს არ არის ნათქვამი და თუმცა სულაც არ იყო ადვილი; მაგრამ როგორ შეეძლო, უნებართვოდ წასული, მიტროპოლიტის დიდებულები თან წაეყვანა? ამრიგად, სრულიად ცხადია, რომ აბატი გერონციუსი წავიდა კონსტანტინოპოლში რუსეთის მიტროპოლიის საყდარში დანიშვნის მოსაძებნად, არა ნებართვის გარეშე, არამედ გაგზავნის შემდეგ. ვის შეეძლო მისი გაგზავნა, ასევე სრულიად გასაგებია: ის ვერავინ გამოგზავნა, გარდა ვლადიმირის მაშინდელი დიდი ჰერცოგისა. გარდაცვალების მომენტში მეტ. მაქსიმი, ვლადიმირის დიდი ჰერცოგი იყო ტვერის აპანაჟის პრინცი მიხაილო იაროსლავიჩი, რომელმაც დაიკავა დიდი საჰერცოგო ტახტი ძალიან ცოტა ხნის წინ (ანდრეი ალექსანდროვიჩ გოროდეცკი, რომლის ადგილი დაიკავა მიხაილო იაროსლავიჩმა, გარდაიცვალა 1304 წლის 22 ივნისს, ხოლო მიტროპოლიტი მაქსიმ გარდაიცვალა 6 ან 130 დეკემბერს შემდეგ). ეს ნიშნავს, რომ ის არის მიხაილო იაროსლავიჩი და კონსტანტინოპოლში გაგზავნა აბატი გერონციუსი რუსების მიტროპოლიტად. მიხაილ იაროსლავიჩის შემდგომი საქციელი წმინდა პეტრას მიმართ გვაფიქრებინებს, რომ როდესაც მან კონსტანტინოპოლში აბატი გერონციუსი გაგზავნა, მხედველობაში ჰქონდა არა მხოლოდ ის, რომ მიტროპოლიტად გახდომით, იგი მიტროპოლიტად მიიღებდა ბუნებრივ რუსებს, არამედ თავის განსაკუთრებულ და პირად მიზნებსაც. ზუსტად, როგორც ჩანს, აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ მიხაილო იაროსლავიჩს, რომელსაც სურდა მიტროპოლიტად თავისი კანდიდატის დაყენება, სურდა მიტროპოლიტის პირადად შეეძინა თანაშემწე მოსკოვის პრინცთან ბრძოლაში, რომელიც დაიწყო იმ მომენტიდან, როდესაც მან დაიპყრო დიდი საჰერცოგო ტახტი და, ამავე დროს, თანაშემწე მის ამაღლებაზე, რომელიც ამაღლდა ტვერში. მთავრებმა დაიწყეს ბრძოლა. რამდენად ვრცელდებოდა მიხაილ იაროსლავიჩის შეხედულებები მიტროპოლიტთან მიმართებაში, ვერ ვიტყვით, რადგან მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა აღმოეჩინა თავისი შეხედულებები. თუმცა, როგორც ჩანს, არ არის მისაღები, რომ ისინი ვრცელდებოდნენ მიტროპოლიტის საყდრის ვლადიმერიდან ტვერში გადატანის იდეაზე, რაც მოგვიანებით გააკეთა მოსკოვის პრინცმა, რადგან ეს იდეა, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, სხვას ნიშნავდა მოსკოვის მიმართ და სხვას ტვერის მიმართ, ხოლო მიხაილ იაროსლავიჩის მხრიდან ეს იქნებოდა ძალიან მოულოდნელი და თანადროული. მას რომ ეს აზრი ჰქონოდა, ის არა აბატ გერონციუსს, არამედ მის ტვერის ეპისკოპოსს გამოგზავნიდა მიტროპოლიტად: წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის აპირებდა ეპისკოპოსის საყდრიდან გადაყვანას, მაშინ როცა ცნობილია, რომ ამ უკანასკნელთან ყველაზე მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა. უნდა ვიფიქროთ, რომ ის, რაც ახლა აღვნიშნეთ, იყო მიზეზი იმისა, რომ წმინდანის ცხოვრება არ უნდათ იმის თქმა, რომ პეტრე აბატი გერონციუსი კონსტანტინოპოლში გაგზავნა მიხეილ იაროსლავიჩმა. სახელმწიფო ბრძოლაში მიტროპოლიტების დახმარებაზე გადასვლის იდეა, რომლითაც მოსკოვმა ასეთი წარმატებით ისარგებლა, თავად ტვერს ეკუთვნოდა და მოსკოვს შესაძლოა არ სურდა ამის ისტორიაში ჩაწერა. მიხაილ იაროსლავიჩის მიერ კონსტანტინოპოლში გაგზავნილი ჰეგუმენ გერონციუსი იქ რუსეთის მიტროპოლიტად არ დასახელებულა. იმავდროულად, როცა ის კონსტანტინოპოლში წავიდა, რუსეთიდან იქ სხვა კანდიდატი გაგზავნეს, რათა დაენიშნათ არა სრულიად რუსეთის, არამედ მხოლოდ ნაწილის მიტროპოლიტად. ეს არის გალიჩის დიდი ჰერცოგის იური ლვოვიჩის კანდიდატი, რომელიც გაგზავნილია სამონტაჟოდ გალიჩის ცალკეულ მიტროპოლიტებად. ზემოთ ვთქვით, რომ 1308 წელს მიტროპოლიტ. მაქსიმა გალიზიას ცალკე მიტროპოლიტი მიეცა. მაგრამ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს მიტროპოლიტი, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში არ ეკავა საყდარი, გარდაიცვალა მაქსიმესთან ერთად და ასე მოხდა, რომ მიხეილ იაროსლავიჩის მიერ სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად არჩეული კანდიდატი და იური ლვოვიჩის მიერ გალიჩის მიტროპოლიტად არჩეული კანდიდატი იმავე დროს კონსტანტინეში გაგზავნეს. გალიხის დიდი ჰერცოგის კანდიდატი იყო იღუმენი წმინდა პეტრე და ის გალიხის მიტროპოლიტად დანიშვნის ნაცვლად, პატრიარქმა დანიშნა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად. წმინდა პეტრე უცნობი სად დაიბადა გალიცია-ვოლინის რეგიონში და უცნობი მშობლებისგან, რა მდგომარეობაშია; მაგრამ, ზოგიერთი მითითებით თუ ვიმსჯელებთ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის იყო საკმარისი სიმდიდრის მშობლებიდან, ბოიარის ან ვაჭრის კლასს მიეკუთვნებოდა და რომ მისი სამშობლო იყო ქალაქი ლვოვი, გალიციის მაშინდელი დედაქალაქი, ან ქალაქი ბელცი, რომელიც მდებარეობს ლვოვის ჩრდილოეთით 5 . ისწავლა წერა-კითხვა და ყველა, როგორც პირველი ცხოვრების ავტორი ამბობს, სიბრძნე, პეტრე, უცნობი, რა ერქვა მას მსოფლიოში, წიგნის სწავლის დასრულებისთანავე, 12 წლის ბიჭი, შევიდა მონასტერში, რათა ბერად აღკვეცილიყო. მონასტერში მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი ყოფნის შემდეგ, სადაც, ცხოვრების მიხედვით, გულმოდგინედ ეწეოდა მონაზვნურ ღვაწლს და ამავდროულად, სურდა, რომ ღვაწლმოსილი ღვაწლი შეემატებინა თავის საქმეებს, იმდენად ისწავლა ხატწერის ხელოვნება, რომ გახდა „საოცარი ხატმწერი“, სურდა დაეარსებინა საკუთარი სამთავრო ჩრდილოეთის დედაქალაქში. ლვოვი, მდინარეზე ან მდინარე რატაზე, რომელიც მიედინება ახლანდელი ავსტრიის აღმოსავლეთ გალიციაში და მიედინება მარცხნიდან ზემო დასავლეთ ბუგში 6. Met-ის მიხედვით. კვიპრიანე, თავისი წმინდა პეტრეს მონასტრის წინამძღვრის წოდებით, იმდენად ცნობილი გახდა თავისი ცხოვრებით, რომ ცნობილი გახდა უფლისწულისა და დიდებულებისთვის და საერთოდ მთელი მისი ქვეყნისთვის. პეტრეს ეს დიდი დიდება, როგორც უნდა ვიფიქროთ, იყო ის, რამაც აირჩია იური ლვოვიჩი, როდესაც პრინცი ეძებდა მეტროპოლიის კანდიდატს 7 . იმის შესახებ, თუ როგორ მოხდა, რომ სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად არა ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის კანდიდატი, ჰეგუმენ გერონტი, არამედ გალიჩის დიდი ჰერცოგის კანდიდატი, აბატი წმ. გერონციუსი სასწაულებრივად დააკავა ქარიშხალმა; - რომ წარსდგა პატრიარქისა და მასთან მყოფი მიტროპოლიტთა საბჭოს წინაშე, პეტრე მათ აღიარეს იერარქიის ღირსად და მიტროპოლიტებად დანიშნეს, რომ თავის დროზე გერონციუსიც გამოჩნდა, მაგრამ პატრიარქმა, გამოცდის შემდეგ, უარი თქვა მის კურთხევაზე და პეტრე მთელი რუსეთის მიტროპოლიტად გამოაცხადა. როგორც ჩანს, არც ისე ნათელი ამბის აზრი ისაა, რომ გერონტიუსამდე კონსტანტინოპოლში ჩასული პეტრე გალიციის ცალკე მიტროპოლიტად შეიყვანეს, პეტრეს შემდეგ ჩამოსული გერონციუსი მიტროპოლიტად აკურთხების ღირსი არ აღმოჩნდა და რომ პატრიარქმა, გვერდიდან გადადო რუსეთის მეტროპოლიების მეტროპოლიების ორად გაყოფის იდეა. გალიცია სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტებს. თუ ეს ასეა, მაშინ საკითხის ასეთი წარმოდგენა არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად სავარაუდო: არ აღმოაჩინოს ჰეგუმენი გერონციუსი მიტროპოლიტად დანიშვნის ღირსად და ამავდროულად დააკმაყოფილოს ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის სურვილი მიტროპოლიტად ჰყოლოდა მისთვის საყვარელი ადამიანი, პატრიარქს შეეძლო გერონციუსის ნაცვლად სხვა კანდიდატი მოეთხოვა პრინცისგან. უფრო სავარაუდოა, რომ პატრიარქმა, იგივე ათანასემ, რომელმაც 1303 წელს გალიციას სპეციალური მიტროპოლიტი მიანიჭა, პირველად პეტრე გახდა და არა გერონციუსი, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, რადგან ამჯერად, რატომღაც შეცვალა თავისი აზრები, არ სურდა გალიციას მიეცა სპეციალური მიტროპოლიტი. გალიჩის დიდმა ჰერცოგმა იური ლვოვიჩმა, მოითხოვა პატრიარქისგან სპეციალური მიტროპოლიტი გალიციისთვის, როგორც ბოლო დროს, ისე ახლანდელი, რა თქმა უნდა, წარმოადგინა მას, რომ გალიციიდან შორს მდებარე ვლადიმირში მცხოვრები მიტროპოლიტები არ შეეძლოთ სათანადო პასტორალური ზრუნვა მისი ქვეყნისთვის. უფლისწულს განსაკუთრებულ მიტროპოლიტზე უარის თქმით და მის მიერ გამოგზავნილი კანდიდატის, პრინცის, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად დანიშნით, პატრიარქს შეეძლო ეპასუხა, რომ პეტრეს შორეული ვლადიმირიდან სათანადო ზრუნვა ექნებოდა სამშობლოზე. ჩვენ არ გვაქვს დადებითი ინფორმაცია, მაგრამ, თუ ვიმსჯელებთ შემდეგიდან, უნდა ვიფიქროთ, რომ ვლადიმირ მიხაილო იაროსლავიჩმა დიდი ძალისხმევა გამოიყენა კონსტანტინოპოლში, რათა პეტრე არ დაეყენებინა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად და დაეცვა თავისი კანდიდატი: ეს ნაწილობრივ მიუთითებს იმით, რომ პეტრე მიტროპოლიტად დანიშნეს მაქსიმეს შემდეგ. თუ დიდი უფლისწულის ძალისხმევა წარმატებით არ დაგვირგვინდა, მაშინ აუცილებელია მივიღოთ, რომ პატრიარქმა, რომელმაც გადაწყვიტა იური ლვოვიჩის უარყო სპეციალური მიტროპოლიტი, რა თქმა უნდა სურდა მისი დაკმაყოფილება მთელი რუსეთის მიტროპოლიტად მისი კანდიდატის დაყენებით. მაქსიმეს გარდაცვალების შემდეგ მიტროპოლიტის საყდრის შეცვლის ისტორიაში, რომელიც ახლა გადმოგვცა, აღსანიშნავია ის, რომ ის ხელმძღვანელობდა. წიგნი მიხაილო იაროსლავიჩი, ჩვენი მიტროპოლიტების არა ბუნებრივი რუსებისგან, არამედ ბერძნებისგან დანიშვნის შესახებ არსებული ბრძანების საწინააღმდეგოდ, მიმართა კონსტანტინოპოლს, თხოვნით, რომ მიტროპოლიტად დაენიშნა თავის მიერ ბუნებრივი რუსებიდან არჩეული კანდიდატი. აშკარაა, რომ თავადი მივიდა აზრამდე ან შეუტია მის თხოვნას, გამონაკლისიდან გამომდინარე, რაც თავად ბერძნებმა გააკეთეს, რომლებმაც რუსებს დაუტოვეს მიტროპოლიტის საკუთარი კანდიდატის არჩევა მონღოლთა შემოსევისთანავე. კონსტანტინოპოლში მიბრუნების იდეა თვით რუსეთში არჩეული კანდიდატების ხელდასხმის თხოვნით, მიხაილ იაროსლავიჩის შემდეგ, მიტროპოლიტებად მიიღეს რუსებმა. და ამგვარად, ჩვენი პერიოდის დასაწყისში თვით ბერძნების მიერ დაშვებული გამონაკლისი, მონღოლების შიშით, ემსახურებოდა ჩვენი მიტროპოლიტების არჩევის ახალი პროცედურის გზას. წმინდა პეტრე დაინიშნა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად 1308 წელს, მიტროპოლიტის გარდაცვალებიდან მესამე წელს. მაქსიმა. იმავე წელს იგი დაბრუნდა კონსტანტინოპოლიდან რუსეთში და მივიდა კიევში თავის უძველეს მაგიდასთან, საიდანაც, როგორც უნდა ვიფიქროთ, გაემგზავრა სამშობლო გალიციისა და დიდი ჰერცოგის იური ლვოვიჩის მოსანახულებლად, თუ ეს ვიზიტი კონსტანტინოპოლიდან კიევისკენ მიმავალ გზაზე არ იყო. მომდევნო წელს, 1309 წელს, იგი გამოჩნდა ვლადიმერ კლიაზემსკის ახალ და რეალურ მაგიდასთან. მიტროპოლიტი კვიპრიანე ამბობს, რომ როდესაც წმინდა პეტრე გამოჩნდა ჩრდილოეთ რუსეთში, მაშინ „თავიდანვე კაცობრიობის მტერმა და მეომარმა შექმნა პატარა წმინდა სიტყვა და აიძულა ვინმეს არ სურდეს ეს მოსვლა“. კვიპრიანეს გამოსვლების საიდუმლოების მიუხედავად, სრულიად ცხადია, ვინ იყვნენ ეს ზოგიერთები, რომლებსაც არ სურდათ პეტროვის მოსვლა, ანუ სრულიად ცხადია, რომ სწორედ ლიდერმა გამოთქვა უხალისობა პეტრეს მოსვლაზე. წიგნი მხაილო იაროსლავიჩი, რომელიც ელოდა მიტროპოლიტში საკუთარი არჩეული კანდიდატის ნახვას, მოტყუებულ იქნა მოლოდინში და რომლის გარდა, ყოველ შემთხვევაში, ვერავინ გამოთქვა უხალისობა. კვიპრიანე განაგრძობს თავის დროზე (მათ, ვისაც არ სურდა პეტროვის მოსვლა) თავად იხილეს ეს წმინდანი (და) თავმდაბლობით დაემორჩილნენ მას, ე.ი. მიტროპოლიტმა. კვიპრიანს სურს თქვას, რომ ის ხელმძღვანელობდა. წიგნი მიხაილო იაროსლავიჩი, რომელსაც თავიდან არ სურდა პეტრეს მიღება, შემდეგ შეურიგდა მას და გულწრფელი გულით მიიღო. მაგრამ ეს, როგორც ჩანს, სრული სიმართლეა: დიდმა ჰერცოგმა, რომელსაც თავიდან არ სურდა პეტრეს მიღება, შემდეგ ეს მოუხერხებელი აღმოჩნდა და მოჩვენებითად შეურიგდა მოულოდნელ და არასასურველ მიტროპოლიტს, გადაწყვიტა პატრიარქს ეთხოვა მისი კანონიერი განდევნა საყდრიდან. აქ იბადება კითხვა: რატომ არ სურდა მიხაილო იაროსლავიჩს წმინდა პეტრესთან გულწრფელად შერიგება და რატომ არ ცდილობდა მის მხარეზე გადაბირებას, რათა პეტრემ შეცვალოს გერონციუსი? სამწუხაროდ, ჩვენ არ გვაქვს რაიმე დადებითი მონაცემი ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად; ერთადერთი სავარაუდო ის არის, რომ როდესაც პეტრე მიტროპოლიტად დაინიშნა, მიხაილო იაროსლავიჩმა, მისი წინააღმდეგობის გამო, ისე შეიარაღდა თავის წინააღმდეგ, რომ მათ შორის გულწრფელი შერიგება აღარ იყო შესაძლებელი. ძალიან მალე მას შემდეგ, რაც პეტრემ ვლადიმერში მიტროპოლიტი დაიპყრო, მე-9 ტვერის ეპისკოპოსმა ანდრეიმ მის წინააღმდეგ დენონსაცია გაუგზავნა პატრიარქს, მის წინააღმდეგ საკმაოდ სერიოზული ბრალდებებით. მიტროპოლიტი კვიპრიანე ეპისკოპოს ანდრეის ქმედებას პირად საქმედ ჩათვლის და ამტკიცებს, რომ მან გადაწყვიტა ამის გაკეთება „დიდების ამაოებით გაოგნებულმა“, ანუ პეტრეს ნაცვლად მიტროპოლიტის სუფრის აღების სურვილი. მაგრამ კვიპრიანე გვაიძულებს მივიღოთ ის, რისი მიღებაც შეუძლებელია. ეპისკოპოს ანდრეისთვის, ისევე როგორც ნებისმიერი ეპისკოპოსისთვის, გადაეწყვიტათ მიტროპოლიტის დამხობა დიდი ჰერცოგის გარდა, ეს შეუსაბამო იქნებოდა და სრულიად ცხადია, რომ ანდრეი არ მოქმედებდა თავისით, არამედ როგორც დიდი ჰერცოგის ინსტრუმენტი და, ამავე დროს, მისი აპანაჟი ტვერის პრინცი. შესაძლოა, დიდ ჰერცოგსა და ეპისკოპოსს შორის შეთანხმდნენ, რომ მიტროპოლიტის დამხობის შემთხვევაში, ეს უკანასკნელი დაიკავებდა მის ადგილს; თუმცა, ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, მაგრამ შეიძლებოდა ყოფილიყო, რომ ეპისკოპოსს მხოლოდ სურდა დაეხმარა დიდ ჰერცოგს სხვა კანდიდატისთვის მიტროპოლიტის თანამდებობის დასუფთავებაში. დიდმა ჰერცოგმა და ეპისკოპოსმა ანდრეიმ, მიტროპოლიტის წინააღმდეგ განცხადებები რომ გაუგზავნეს პატრიარქს, საიდუმლოდ შეინახეს ეს საკითხი, ისე რომ არავინ იცოდა; "მაგრამ, - ამბობს კვიპრიანე, - ანდრიას ჩურჩული არ დაუმალავს უწმინდეს წმინდა პეტრეს" და ეს ცხადყოფს, რომ ეს უკანასკნელი არ იყო ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვისი გაოცებაც შეიძლებოდა. დიდი ჰერცოგის და ეპისკოპოსის მიერ მიტროპოლიტის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები იმდენად სერიოზული იყო, რომ პატრიარქმა - იგივე ათანასემ, რომელმაც პეტრე მიტროპოლიტად დანიშნა - დაუყოვნებლივ გაგზავნა თავისი სასულიერო პირი ან მისი საპატრიარქო თანამდებობის პირი რუსეთში ამ საკითხის შეთანხმებული გამოძიებისთვის. საპატრიარქო სასულიერო პირმა, რუსეთში ჩასვლისთანავე, მოიწვია საბჭო პერეიასლავ ზალესკისში, რომელიც შედგა 1310 წელს ან 1311 წლის დასაწყისში. საბჭო მოიწვიეს არა დიდი ჰერცოგისა და მიტროპოლიტ ვლადიმირის დედაქალაქში და არა დიდი ჰერცოგის ტვერის დედაქალაქში, არამედ მოსკოვის აპანაჟის პერეიასლავის გარეუბანში, ეჭვგარეშეა, რადგან მიტროპოლიტს არ სურდა თავისი ადგილის დანახვა დიდი ჰერცოგის არც ერთი დედაქალაქი: თავის დედაქალაქებში დიდ პრინცს ექნებოდა უფრო დიდი კრება ამ გზით. იყოს მიკერძოებული და მტრულად განწყობილი მიტროპოლიტის მიმართ და ეს, რა თქმა უნდა, ამ უკანასკნელს საერთოდ არ შეეძლო. მოწვეული კრება იყო არა საეკლესიო კრება სწორი გაგებით, არამედ საეკლესიო კრება და ამავე დროს საერო თუ ზემსტვო კრება. რაც შეეხება სულიერს, მას ესწრებოდა ორი ეპისკოპოსი: ტვერსკოელი მიტროპოლიტის ანდრეის ბრალმდებელი და აგრეთვე როსტოველი სიმეონ, საუკეთესო იღუმენთა და ბერებსა და მღვდელმთავრებს შორის; საკმაოდ ბევრი საერო თავადი და ბევრი დიდგვაროვანი იყო. თავად დიდი ჰერცოგი მიხაილო იაროსლავიჩი არ იყო საბჭოში, რადგან ის იყო ურდოში. მის ნაცვლად საბჭოში მოვიდნენ მისი ორი ვაჟი, დიმიტრი და ალექსანდრე მიხაილოვიჩები; თუმცა, რადგან ისინი ჯერ კიდევ ბავშვები იყვნენ, პირველი 11 და მეორე 9 წლის, დიდ ჰერცოგს დაევალა მიტროპოლიტის წინააღმდეგ ბრალდების მხარდაჭერა, რა თქმა უნდა, არა მათ, არამედ მათ თანმხლებ ბიჭებს. ჩვენ არ ვიცით, როგორ შედგა საბჭო. მაგრამ, პირველ რიგში, ეს იყო უკიდურესად მშფოთვარე: ”იყო ბევრი ჭორი”, - ამბობს მიტროპოლიტი კვიპრიანე, ”თითქოს უცნობია, რა მოხდებოდა”, ანუ ის, რომ დიდი ჰერცოგის და მიტროპოლიტის საერო მომხრეებს შორის იგი თითქმის იარაღდა. მეორეც, ეს დასრულდა მიტროპოლიტის სრულყოფილი გამართლებით ან მისი უდანაშაულობის სრულყოფილი გამოვლენით. კონკრეტულად რაში დაადანაშაულეს ქ. პეტრე დიდი ჰერცოგისაგან და მისი ეპისკოპოსისგან პატრიარქის წინაშე და რისთვისაც გაასამართლეს კრებაზე, ამაზე პეტრეს ცხოვრება სრულიად დუმს და ეს საიდუმლოებას წარმოადგენს. ეჭვგარეშეა, რომ ძალიან მძიმე ბრალდებები იყო წამოყენებული: პირველ რიგში, პატრიარქი მიტროპოლიტისადმი სასულიერო პირთან გაგზავნილ წერილში პირდაპირ ეუბნება მას: „აჰა, შენი ენიდან გადმოვიდა შენი ენიდან შენს სალოცავში“; მეორეც, ბრალდებების სიმძიმეზე მიუთითებს პატრიარქის მიერ მისი სასულიერო პირის დაუყონებლივ გაგზავნა საქმის შეთანხმებულ განხილვაზე. მეორეს მხრივ, ეჭვგარეშეა, რომ მიტროპოლიტი საერთოდ არ იყო დამნაშავე მის წინააღმდეგ წარდგენილ ბრალდებაში: თუ ის დამნაშავე იყო, მაშინ დიდი ჰერცოგი, ანუ ამ უკანასკნელის წარმომადგენლები და მომხრეები, რომლებიც საბჭოზე იმყოფებოდნენ, რა თქმა უნდა, მისცემდნენ თავის გამართლების საშუალებას. ამას ემატება კიდევ ერთი დამაბნეველი გარემოება. ეპისკოპოსმა ანდრეიმ მიტროპოლიტს პატრიარქის წინაშე მძიმე ბრალდებები წაუყენა, რაც სრულიად უსამართლო აღმოჩნდა; შესაბამისად, მან მიტროპოლიტის წინააღმდეგ მძიმე ცილისწამება მოიტანა. თუმცა, პერეიასლავის კრების შემდეგ, სადაც მისი ბრალდებების უსამართლობა გამოვლინდა, იგი არ ჩამოხსნეს ამბიონიდან და არ დაექვემდებარა საერთო ზიზღს, რომელიც მოჰყვებოდა მას, თუ იგი სერიოზული ცილისმწამებელი იყო; მართალია, მან მოგვიანებით დატოვა განყოფილება, მაგრამ საბჭოდან ხუთი წლის შემდეგ და აშკარად არა ამის შედეგად, არამედ მის რეპუტაციას რაც შეეხება, მაშინ 1321 წელს მატიანეში ვპოულობთ მინიშნებას, რომელიც ცხადყოფს, რომ იგი დარჩა 11-ვე პატივსაცემი ადამიანად. საბჭოს შემდეგ, თავად დიდმა ჰერცოგმა მიხაილო იაროსლავიჩმა კვლავ დაადანაშაულა პირველი მეორეს წინაშე საკუთარი სახელით, კერძოდ, ქრთამის შეგროვებაში საეკლესიო ხარისხში დანიშვნისთვის ან სიმონიაში. 1273 წლის ვლადიმირის კრების აქტების ახსნისას, ჩვენ ვთქვით, რომ საბერძნეთიდან საბერძნეთიდან ჩვენთან მოვიდა ჩვეულება, რომ ეპისკოპოსებს გადაეხადათ საეკლესიო რიგებში მოთავსების საფასური - რომ ჩვენი ეპისკოპოსები, ბერძნების შემდეგ, თავს უფლებას აძლევდნენ ბოროტად გამოეყენებინათ გადახდა და რომ ამ გარემოებამ აიძულა მიტროპოლიტი. კირილემ კრებაზე ბრძანება გასცა, რათა მომავალში ეპისკოპოსებმა არ დააწესონ იმაზე მეტი, რაც საბერძნეთში იმპერიული ბრძანებულებებით იყო დადგენილი. ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია Met. კირილემ მიაღწიოს მიზნის მიღწევას, რომ მომავალში შეჩერდეს ეპისკოპოსთა შეურაცხყოფა; მაგრამ მან მიაღწია სხვა მიზანს, რომელიც არ ჰქონდა მხედველობაში. მისმა მიზანმიმართულმა გამოსვლებმა საეკლესიო წოდებების გადახდის შესახებ მიიპყრო თავისუფლად მოაზროვნე ადამიანების ყურადღება ამ უკანასკნელისკენ, ამ სიტყვის საუკეთესო მნიშვნელობით გამოიყენეს და ამ ადამიანებმა დაადგინეს, რომ არა მხოლოდ უკანონო იყო საფასურის აკრეფის ბოროტად გამოყენება, არამედ თავად გადასახადი უკანონო იყო. სავარაუდოდ, პირველი მიზეზი გაუთვალისწინებელი Met. კირილემ თავისუფლად მოაზროვნე ადამიანების შედეგამდე ის თავად იყო საფასურის აკრეფის შეთანხმებული წესით. თავის მმართველობაში მიტროპოლიტი ჯერ ხანგრძლივ და ცხარე გამოსვლებს გამოთქვამს იმის შესახებ, რომ არ უნდა აიღოთ ქრთამი პაემნებისთვის, ამის შესახებ ამონარიდები საკათედრო წესებიდან და საერთოდ არ განმარტავს, რომ ქრთამში ის გულისხმობს არა ზოგადად შეგროვებას, არამედ ზედმეტის, უკანონო შეგროვებას, შემდეგ კი უცებ აწესებს: „არ შეაგროვოთ მათგან (მე დანიშნულები, გარდა საეკლესიო ხარისხით). ეს იყოს ყველა ეპისკოპოსში, - დაე, კლიროშანებმა (ეპისკოპოსი) აიღონ 7 გრივნა მღვდლობისა და დიაკვნისგან - ორივესგან“, და თავის მხრივ პირდაპირ არ ამბობს, როგორც სინამდვილეში იყო, რომ მისი ბრძანება იყო იმის დადასტურება, რაც ლეგიტიმირებული იყო ბერძენი იმპერატორების მიერ. ვინაიდან ბერძენი იმპერატორების ბრძანებულებები, რომლებიც განსაზღვრავდნენ მიწოდების ოდენობას, ჩვენთვის ცნობილი არ იყო, ვინც კირილეს წესს კითხულობდა, ადვილად იფიქრებდა, რომ სწორედ მან შემოიღო და დააკანონა მიწოდების გადახდა; და რადგანაც ის აკანონებს მას ინსტალაციისთვის ქრთამის შეგროვების წინააღმდეგ საკუთარი გრძელი და დაჟინებული გამოსვლების შემდეგ, თავისუფლად მოაზროვნე ადამიანები ადვილად მივიდნენ იმ დასკვნამდე, რომ მიტროპოლიტი, მიუხედავად საკუთარი თავისა, აკანონებს რაღაც სრულიად უკანონო. მას შემდეგ, რაც მიტანის გადასახადის კანონიერი შეგროვების კრიტიკა და კანონებში დეტალური გამოკითხვა, ამ ადამიანებს შეეძლოთ უფრო შორს წასულიყვნენ და ბერძენი იმპერატორების მიერ მისი ლეგალიზების მიუხედავად, გადასახადის უკანონოდ აღიარებამდეც კი, რადგან ის ნამდვილად ეწინააღმდეგებოდა კანონებს (ძირითადად დიდი წესი 90-იანი წლები, პატრიარქების გენადიუსისა და ტარასიუსის წერილები). ასეთი თავისუფლად მოაზროვნე ადამიანები აღმოვაჩინეთ ჩვენს დაფაზე. წიგნი მიხაილ იაროსლავიჩი და ჩვენ გვაქვს პირდაპირი მინიშნებები, რომ ტვერის ეპისკოპოსი ანდრეი სწორედ ასეთ თავისუფლად მოაზროვნე ადამიანებს ეკუთვნოდა. თუ ამ უკანასკნელს მივიღებთ დადებით ფაქტად და თუ ამავდროულად წარმოვიდგენთ ეპისკოპოს ანდრეის ასეთ თავისუფალ მოაზროვნე ადამიანად, რომელმაც არ იცოდა, რომ საბერძნეთში მიწოდების გარკვეული თანხა არსებობს, როგორც რაღაც ლეგალიზებული, და რომელმაც იგი წარმოშვა ჩვენს ქვეყანაში მიტროპოლიტისაგან. კირილე, მაშინ პატრიარქის წინაშე მიტროპოლიტის ბრალდების მთელ საკითხს აგვიხსნით. როდესაც ტვერის ეპისკოპოსმა დაინახა, რომ ახლად ჩამოსული მიტროპოლიტი იხდიდა იურიდიულ საფასურს დავალებისთვის, მან აღმოაჩინა, რომ მიტროპოლიტი ქრთამს იღებდა და ემსახურებოდა დიდ ჰერცოგს, რომელსაც სურდა მიზეზი ჰქონოდა მიტროპოლიტის ტახტიდან ჩამოგდების მიზნით, უარყო იგი კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან 12. ამ უკანასკნელმა გააცნობიერა დენონსაცია იმ გაგებით, რომ მიტროპოლიტი ნამდვილად იხდიდა ქრთამს, ანუ ის არა მხოლოდ იხდიდა იურიდიულ საფასურს, არამედ თავს უფლებას აძლევდა გაეღო კანონიერების მიღმა და სასწრაფოდ გაგზავნა თავისი სასულიერო პირი რუსეთში ამ საკითხის გამოსაძიებლად. ჩამოსულმა სასულიერო პირმა აღმოაჩინა, რომ მიტროპოლიტი მხოლოდ იურიდიულ საფასურს იხდიდა; ამიტომ, იმავდროულად აღმოვაჩინე, რომ მიტროპოლიტი უდანაშაულო იყო მის წინააღმდეგ წარდგენილ ბრალდებაში. ამავდროულად, ეპისკოპოსი ანდრეი აღმოჩნდა არა სერიოზული ცილისმწამებელი, არამედ მხოლოდ ადამიანი, რომელსაც ერთ საკითხთან დაკავშირებით, მიწოდების ამ კანონიერ გადახდაზე, ჰქონდა საკუთარი აზრი. საკითხის ამ წარმოდგენით ჩვენთვის ნათელი გახდება ტაძრის სულიერი მხარის უცნაური შემადგენლობა. ეპისკოპოსთაგან, ანდრეის გარდა, რომელსაც მიტროპოლიტის ბრალდება მოუწია, მას მხოლოდ ერთი ესწრებოდა, პირიქით, ბევრი მღვდელი იყო მოწვეული. იმის გამო, რომ ეპისკოპოსები წარმოადგენდნენ მხარეს, რომელიც იღებდა გადახდას, ხოლო მღვდლები - გადამდები მხარეს, სრულიად გასაგებია, რატომ ბრძანა დიდმა ჰერცოგმა, რომ კრებაზე ყოფილიყო რაც შეიძლება ნაკლები ეპისკოპოსი და რაც შეიძლება მეტი მღვდელი: ეპისკოპოსები უნდა ყოფილიყვნენ მიტროპოლიტის მხარეზე, ხოლო მღვდლები მის წინააღმდეგ 13. ზემოთ ვთქვით, რომ გვაქვს დადებითი მინიშნებები ეპისკოპოს ანდრეის კუთვნილებასთან დაკავშირებით თავისუფლად მოაზროვნე ადამიანებისადმი, რომლებიც მიწოდების კანონიერ გადახდას უკანონო ქრთამად უყურებდნენ. დღემდე, ტვერის ბერის აკინდინუსის შეტყობინება ველს. წიგნი მიხაილ იაროსლავიჩი, რომელშიც დიდი ჰერცოგი დარწმუნებულია, რომ აღმოფხვრა წმინდანთა მოსყიდვის ერესი რუსულ ეკლესიაში და მექრთამეობაში იგულისხმება ბრძანებების კანონიერი საფასურის შეგროვება 14. საფასურის აკრეფის უკანონობის შესახებ მისი სიტყვების დასადასტურებლად, აკინდინუსი მიუთითებს იმ ფაქტზე, რომ იგი ეპისკოპოსმა და პატრიარქმა ეპისკოპოსმა პატრიარქთან გაგზავნა კონსტანში. პატრიარქმა და საბჭომ მის შეკითხვას უპასუხეს საფასურის აკრეფასთან დაკავშირებით, რაც სრულიად უკანონოა ნებისმიერი სახის აკრეფისას. პატრიარქი ნიფონი, ათანასეევის მემკვიდრე, 1312 წლიდან 1315 წლამდე ეკავა საყდარი და ეპისკოპოს ანდრეის მიერ მისი ბერის გაგზავნა 15 ცხადია, ნიშნავს, რომ ეპისკოპოსი, გაკვირვებული პატრიარქის სასულიერო პირის სასამართლოთი, რომელმაც ვერ იპოვა მიტროპოლიტი, რომელიც აგროვებდა გუბერნატორს, აგროვებდა კაცს, აგროვებდა კაცს. საფუძვლიანად გამოიკვლიეთ, გაარკვიეთ, როგორ უყურებენ ანაზღაურებას და ქრთამს 16. პერეიასლავის საბჭო, როგორც ვთქვით, შედგა 1310 წელს ან 1311 წლის დასაწყისში. მიტროპოლიტმა იგი იძულებული გახდა დაეტოვებინა განყოფილება, როდესაც საკათედრო ტაძრის სასამართლო პროცესი დასრულდა ამ უკანასკნელის გამამართლებელი განაჩენით (ასე რომ არ მომხდარა ანდრეის შემთხვევაში, უნდა ვიფიქროთ, რადგან დიდი ჰერცოგი მას ყველაზე გადამწყვეტად იცავდა). წმინდა პეტრეს ცხოვრება არ არის ნათქვამი, რომ წარმართოს. წიგნი მიტროპოლიტის ამბიონიდან მოხსნის პირველი წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, მიხაილო იაროსლავიჩმა კიდევ სცადა იგივე მიაღწიოს. სხვა წყაროდან ჩვენ ვიცით, რომ დიდმა ჰერცოგმა კიდევ ერთი მსგავსი მცდელობა გააკეთა, რომელიც მოხდა პერეიასლავის საბჭოდან ძალიან მალე ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პირველი მცდელობიდან ძალიან მოკლე დროში. მიხაილო იაროსლავიჩი მიტროპოლიტის გარდაცვალების შემდეგ. მაქსიმემ გაგზავნა კონსტანტინოპოლში მიტროპოლიტად თავისი კანდიდატი აბატის გერონციუსის დასაყენებლად, რათა მიტროპოლიტის პირადად მიეღო ძლიერი თანაშემწე მოსკოვის პრინცთან სახელმწიფო ბრძოლაში და მისი კლანის ამაღლების სურვილი პერეიასლავში, დიდ საკათედრო ტაძარში. სასულიერო პირს და კიევისა და სრულიად რუსეთის ყოფილ მიტროპოლიტს, კიევისა და სრულიად რუსეთის ყოფილ მიტროპოლიტს ბევრი კამათი ჰქონდათ საღვთო წერილიდან და პრინც ივან დანილოვიჩის დახმარებითა და შუამავლობით დაამარცხა დაწყევლილი ერეტიკოსი, თვითონ კი დადიოდა ქალაქებში, ასწავლიდა ჭორების რწმენისა და მოთვინიერების უფლებას და განდევნიდა თითებს ასეთი დაბნეულობა. წმინდა პეტრეს კუთვნილი ცხოვრება, რომელშიც პერეიასლავის ტაძრის შესახებ მოთხრობის შემდეგ იკითხებოდა, როგორც ახლა უკვე ცნობილ ეგზემპლარებშია ნათქვამი: „და აჰა, ერეტიკოსი, რომელიც მოვიდა და დაწყევლა“ ნაცვლად: „და სეიტა ერეტიკოსი, „... და ამ სიტყვებს, რომელიც საუბრობდა ერეტიკოსზე, რომელსაც არავითარი კავშირი არ ჰქონდა პერეიასლავის საბჭოსთან და რომელიც მოგვიანებით გამოჩნდა (იხილეთ მის შესახებ ქვემოთ), ამ უკანასკნელს მიაკუთვნა. მაგრამ რაკი ტატიშჩევმა ცხოვრებაში წაიკითხა, რომ წმინდა პეტრეს ეპისკოპოსი ანდრია კი არ აგინებდა, არამედ აპატიებდა, რაც იმას ნიშნავდა, რომ ერეტიკოსი ის კი არა, სხვა ვინმე იყო; ამ მეორეს ტატიშჩევი ქმნის ნოვგოროდის დეკანოზის სახით, ეპისკოპოს ანდრეის მხოლოდ დამხმარის როლს ანიჭებს. ჩვენ ვერ ვიტყვით, რატომ არის დეკანოზი, მაგრამ ნოვგოროდი, ალბათ იმიტომ, რომ სტრიგოლნიკოვის სექტა გამოჩნდა ნოვგოროდში პერეიასლავის საბჭოდან არც ისე დიდი ხნის შემდეგ. რაც შეეხება საიდან იღებს ტატიშჩევს თავის მწვალებლობას, პირველი მწვალებლობის წყარო ნათელია: ტვერში, ეპისკოპოს ანდრეის შემდეგ მალევე, იყო დავა იმის შესახებ, დაიღუპა თუ არა მატერიალური სამოთხე, და ტვერელი ეპისკოპოსი თეოდორე ფიქრობდა, რომ იგი გარდაიცვალა (წერილი სამოთხის შესახებ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი ვასილი, † თეოდოვერის ეპისკოპოსი, † 1-მდე. 1-ლი და აღდგა 1347 წელს, წიგნში. მე, (480); მეორე ერესის წყაროსთან დაკავშირებით, რომელსაც ლოგიკური კავშირი არ აქვს პირველთან და მით უმეტეს, ვერაფერს ვიტყვით (ერესებზე ტატიშჩევის გამოსვლების შესაძლო წყაროზე იხილეთ ქვემოთ). ტვერის მემკვიდრეობა. გერონციუსის ნაცვლად, მიტროპოლიტად მას სხვა გაუგზავნეს, რომელსაც იგი მტრულად შეხვდა და რომლის გადაყვანაც მაშინვე სცადა საყდარში, რათა შეეცვალა მისი ახალი კანდიდატი. სავსებით ბუნებრივია, რომ ეს მეორე წმინდა პეტრეა, რომელსაც ასე მიესალმა დიდი ჰერცოგი, მოუწია მის მიმართ მტრულად განწყობილ მხარეს, ანუ მოსკოვის პრინცს. თუ მიხაილ იაროსლავიჩს ჰქონდა მოსკოვის პრინცთან ბრძოლაში მიტროპოლიტის თანაშემწედ გამოყენება, მაშინ ამ უკანასკნელს, იური დანილოვიჩს არ გაუჭირდა იდეის სრული მნიშვნელობის გაგება, მით უმეტეს, რომ ის იყო ადამიანი, რომელიც საერთოდ არ ჩამორჩებოდა მიხაილ იაროსლავიჩს გაგების უნარით. დიდმა ჰერცოგი შემოსულ მიტროპოლიტს მტრად მიესალმა: გასაგებია, რომ მოსკოვის უფლისწულს უნდა ეჩქარა მასთან, როგორც მეგობარი. ასე მოხდა სინამდვილეში. პერეიასლავის საბჭოზე ახლად ჩამოსულ მიტროპოლიტს საერო ხალხში ჰყავდა დამსწრე მისი მომხრეების დიდი პარტია, რომლებიც დიდი ჰერცოგის მომხრეთა პარტიასთან ერთად თითქმის იარაღზე მოდიოდნენ. უდავოა, რომ ამ პარტიის ლიდერი იყო მოსკოვის პრინცი, რომლის გარეუბანშიც საბჭო მოიწვიეს. ამრიგად, მიხაილო იაროსლავიჩმა, რომელმაც კონსტანტინოპოლში გაგზავნა აბატი გერონციუსი მიტროპოლიტად და მის ნაცვლად მიიღო პეტრე, მიაღწია არა მიტროპოლიტში ასისტენტის შეძენას მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში, არამედ მტერს მიეწოდებინა თანაშემწე საკუთარი თავის წინააღმდეგ ბრძოლაში. გასაგებია, რომ მიხაილო იაროსლავიჩს არ შეეძლო შეეგუა ამ მდგომარეობას და რომ მიტროპოლიტის განყოფილებიდან გადაყენების სურვილი მისი ყველაზე გადაუდებელი სურვილი უნდა ყოფილიყო. კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ნიფონის მიხაილ იაროსლავიჩისადმი მიწერილი გზავნილი, რომელიც ზემოთ ავღნიშნეთ მე-17, დღემდე შემორჩენილია. ამ გზავნილიდან ვიგებთ, რომ დიდმა ჰერცოგმა, პერეიასლავის საბჭოდან მალევე, მეორე მცდელობა გააკეთა მიტროპოლიტის ჩამოგდებისა. პატრიარქის გზავნილი არის პასუხი დიდი ჰერცოგის მიმართვაზე. ირკვევა, რომ დიდი ჰერცოგი პატრიარქისადმი გაგზავნილ წერილში მიტროპოლიტს ადანაშაულებდა და მის წინააღმდეგ სასამართლო განხილვას ითხოვდა. ღვინოებთან დაკავშირებით ცნობილია, რომ მიტროპოლიტს თავადი მრავალ უკანონო საქმეში ადანაშაულებდა; კერძოდ, მითითებულია ორი ხარვეზი: პირველი ის, რომ მიტროპოლიტმა დაუშვა ქორწინება ნათესაური კავშირის უკანონო ხარისხით და მეორე, რომ ქრთამს იღებდა მისი დანიშვნით. რაც შეეხება სასამართლო პროცესს, როგორც ჩანს, დიდმა ჰერცოგმა, მხედველობაში მიიღო მიტროპოლიტის დამცველთა მოსკოვის პარტია, ითხოვა მისი ჩატარება არა რუსეთში, არამედ კონსტანტინოპოლში; ამასთან დაკავშირებით პატრიარქი მიხეილ იაროსლავიჩს წერს: „ვწერთ შენს მეფობას და შენს ძალაუფლებას: თუ (მიტროპოლიტს) სურს აქ მოსვლა და პასუხის გაცემა, კარგია; მაგრამ თუ არ სურს (აქ მოსვლა) თავისი ნებით, ძალით გაგზავნეს და (მასთან ერთად მოვიდნენ ისინი), ვინც იცის მისი დანაშაული. ის (დარჩეს იგი მიტროპოლიტი), წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ დავაყენებთ სხვა ადამიანს, რომელსაც ისურვება თქვენი ღმერთის სიყვარული, ადამიანი, რომელიც დამოწმებულია ყველა ადამიანისგან კეთილი საქმით. მიტროპოლიტის წინააღმდეგ ბრალდებებთან ერთად დიდმა ჰერცოგმა პატრიარქს სთხოვა მისთვის „წესდება და კანონი“ გამოეგზავნა; რასაც წესდება და კანონი არ ამბობს, მაგრამ, ალბათ, იმ პუნქტებზე, რომლებიც იმ მომენტში იყო დავის და ეჭვების საგანი რუსეთში და ძირითადად, როგორც უნდა ვიფიქროთ, მიწოდების გადახდის შესახებ. საფასურის ამ კრებულთან დაკავშირებით, პერეიასლავსკის საბჭომ, როგორც ჩანს, უნდა დაერწმუნებინა დიდი ჰერცოგი, რომ ეს არ შეიძლება ყოფილიყო მიტროპოლიტის წინააღმდეგ ბრალდებული, რადგან, მანამდე იგივე ბრალდებულის გამო, იგი საბჭოში გაამართლეს. მაგრამ უნდა ვიფიქროთ, რომ კონსტანტინოპოლის ხალხის შეხედულებებთან დაკავშირებით გადახდის შესახებ დიდი ჰერცოგი შეცდომაში შეიყვანეს. ზემოთ ვთქვით, რომ პერეიასლავის კრებისთანავე ეპისკოპოსმა ანდრეიმ გაგზავნა ბერი კონსტანტინოპოლში, რათა გაეგო, როგორ უყურებდნენ ისინი სპექტაკლების გადახდას. ეს ბერი, რომელიც კონსტანტინოპოლში წავიდა, არწმუნებს მიხეილ იაროსლავიჩს უფლისწულთან გაგზავნილ გზავნილში, რომ მან სთხოვა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო კრებას, რომელშიც კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან ერთად იერუსალიმის პატრიარქიც იმყოფებოდა და რომელიც შედგებოდა 36 მიტროპოლიტისაგან (ყველაზე ზევით მიიღო პასუხი: ოქროს ბიზანტიური მონეტები 5 მანეთი) ან ცოტა სხვა (ის ვინც დადებს ფსონიდან აიღებს), სისხლიანი სოფელი, სახელად და ტავერნა, უდრის იუდას და არ ექნება წილი ქრისტესთან არც აქ და არც მომავალში“. შესაძლოა, ასეთი პასუხი ფაქტობრივად გაეცეს ბერს კონსტანტინოპოლში; მაგრამ მას, ასე ვთქვათ, დახვეწილი სახით მიეცა. კონსტანტინოპოლში მიხვდნენ, რომ მიწოდების გადახდა უკანონო იყო, რადგანაც აშკარად ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის კანონებს; სწორედ ამიტომ მათ გაუჩნდათ იდეა, რომ მას ეწოდოს არა გადახდა მიწოდებისთვის, არამედ გადასახადი ან მიწოდების ხარჯები. კითხვაზე: დასაშვებია თუ არა კონსტანტინოპოლში მარაგის გადახდა, მათ უპასუხეს, რომ ეს უკანონო და უკიდურესად უკანონოა, მაგრამ ამავე დროს გაიგეს, რომ დასაშვები და კანონიერი იყო პროტორების შეგროვება. მისი ბერის მოხსენების საფუძველზე, მიხაილო იაროსლავიჩს შეეძლო ეჭვი ეპარებოდა, რომ პატრ. მიტროპოლიტის განსახილველად რუსეთში ჩასულმა ათანასემ არასწორად განიკითხა და ამიტომ შეეძლო მეორედ დაედანაშაულებინა მიტროპოლიტი პატრიარქის წინაშე იმავე ორდენებისთვის საფასურის შეგროვებაში. რა შემდგომი ისტორია ჰქონდა დიდი ჰერცოგის ამ მეორე მცდელობას, უცნობია. ვინაიდან პატრ. ნიფონი, ამ დროს კონსტანტინოპოლის პატრიარქებიდან ყველაზე ცუდი, მიუხედავად ყველა ცუდი თვისებისა, იყო უკიდურესად ფულის მოყვარული ადამიანი, რისთვისაც იგი გააძევეს ტახტიდან 18, შემდეგ მიხეილ იაროსლავიჩი, მაგრამ, როგორც ჩანს, მისი სურვილის მიღწევა ქრთამის დახმარებით იყო შესაძლებელი. თუ ეს არ მოხდა, მაშინ ალბათ იმიტომ, რომ მან დაიწყო მეორე მცდელობა ნიფონტოვის საპატრიარქო ტაძარზე სხდომის ბოლო პერიოდში, ისე, რომ პატრიარქს არ ჰქონდა დრო, შეესრულებინა თავადის სურვილები. ეჭვგარეშეა, რომ დიდი ჰერცოგი და მიტროპოლიტი მტრებად დარჩნენ შემდგომ ხანებში, მათგან პირველის გარდაცვალებამდე 1318 წ. წმიდა პეტრე რუსულ ეკლესიას განაგებდა 1308 წლიდან 1326 წლის ბოლომდე 18 წელიწადნახევარი 20 . მატიანეები აბსოლუტურად არაფერს ამბობენ მის საეკლესიო და სამთავრობო საქმიანობაზე. ლაივები საუბრობენ ამაზე, მაგრამ ძალიან ზოგადი თვალსაზრისით. პირველი ცხოვრების უცნობი ავტორი თავის მოთხრობაში მიაღწია წმინდა პეტრეს რუსეთში დაბრუნებას კონსტანტინოპოლიდან მისი დადგმიდან, წერს მის შესახებ: „და მივიდა თავის მეტროპოლიაში და დაიწყო ჭუჭყიანი ურწმუნოების საჭიროებით დასუსტებული მცდარი გლეხების სწავლება, სახარების წერილებისა და მოციქულების, იოანე ბასილიკის, იოანე ნათლისმცემლისა და მოციქულების სწავლება. რათა ამით გამოავლინოს თავისი თავმდაბლობა და ამით დაამტკიცოს გლეხების ჭეშმარიტი რწმენა, გაიარეს ვოლინის მიწა და კიევისა და სუზდალის მიწები, ასწავლიდნენ ყველას ყველგან“. პერეიასლავის კრებაზე საუბრისას, რომელიც დამთავრდა წმინდა პეტრეს გამართლებით, იგივე ავტორი განაგრძობს: „წმიდა წმინდანმა დაიწყო სწავლება არა მარტო ქალაქში, არამედ ყველა (სოფელში), ყველა ქვეყანაში (ქვეყნებში?) და ყველა მიმავალ ადგილას, თავისთვის არ შრომობდა, მაგრამ ზრუნავდა ქრისტეს სამწყსოზე“. მას შემდეგ რაც ისაუბრა წმ. პეტრე ერთ-ერთი ერეტიკოსის, რომლის შესახებ ქვემოთ ჩვენი ავტორი ასევე დასძენს: „ქვესკნელის წმინდა უდიდესი საქმეა მარხვა და მოწყალე მოწყალება, რომელიც ადასტურებს აზრს, თუ როგორ უნდა წარმართოს სიტყვიერი ფარის ქრისტეს ცხვრის ფარა და ბერი და ბერი“. მიტროპოლიტი კვიპრიანე, თავის მხრივ, სრულად არ იმეორებს ნათქვამს და ახალს არ ამატებს. ჩვენს ზოგად მიმოხილვაში, საქმიანობის დადებითი დამახასიათებელი თვისებაა ის, რომ წმინდა პეტრე, ისევე როგორც მისი ორი პოსტმონღოლი წინამორბედი, ახორციელებდა მოგზაურობას მთელ თავის მეტროპოლიაში მისი პირადი მეთვალყურეობისა და მოწყობისთვის. დღემდე შემორჩენილია ერთი წერილობითი ძეგლი ქ. პეტრე, - მისი დამრიგებლური წერილი მღვდლებსა და საეროებს 21, საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ ჩვენს ეკლესიაში დაქვრივებულ მღვდლებთან დაკავშირებით ჩვენს ეკლესიაში არსებული სპეციალური კანონის პირველი შემომტანი, კერძოდ, რომ ეს მღვდლები, თუ მღვდლობის შენარჩუნება სურთ, უნდა წავიდნენ მონასტრებში, ხოლო თუ უნდათ დარჩეს სამყაროში, მაშინ არ იგალობდნენ, ე.ი. კანონი არანაირად არ ეყრდნობოდა ეკლესიის კანონებს და, ფაქტობრივად, ეწინააღმდეგებოდა მათ, რადგან კანონები, უფლისა და მოციქულების გათვალისწინების გარეშე, რომ ქალწულობა ქორწინებაზე მაღლა დგას, არ მოითხოვენ მღვდლებს ცოლების ყოლას, არამედ მხოლოდ მათ უფლებას აძლევდნენ მათ ჰყავდეს (Trulsky sob. pr. (13): უნდა ვიფიქროთ, რომ ქვრივი მღვდლები ისეთი მნიშვნელოვანი უმრავლესობით ეწეოდნენ სამარცხვინო ცხოვრებას, რომ კანონი მათი ამქვეყნიდან ჩამოშორების ან მღვდლობისგან გადადგომის შესახებ, როგორც ჩანს, ერთადერთი გზა იყო საეკლესიო საზოგადოების ცდუნებისგან გასათავისუფლებლად. დაქვრივებულ მღვდლებთან დაკავშირებით მიტროპოლიტის მითითებების ნამდვილი სიტყვები შემდეგია: „თუ მღვდელს ცოლი მოუკვდება, წავიდეს მონასტერში, (და მერე) მღვდლობა აქვს; თუ სუსტია და უყვარს ამქვეყნიური სიამოვნება, მაგრამ არა მარხვა; თუ არ ისმენს ჩემს სიტყვას, კურთხეული იყოს (და ასევე) ვინც არის. მიტროპოლიტი წერილში თავის მითითებებს წინ უძღვნის შენიშვნას, რომ ამის შესახებ მან უკვე არაერთხელ მიუწერა დაქვრივებულ მღვდელმთავრებს და ეს ცხადყოფს, რომ ჯერ ერთი, წინააღმდეგობა წააწყდა თავის ახალ კანონს და მეორეც, რომ იგი დიდი დაჟინებით შემოიტანა. გაანალიზებული ეპისტოლეს დასაწყისში (თავდასხმის შემდეგ) წმინდა პეტრე ამბობს: „მრავალჯერ მოგწერე, როგორც მღვდელს და როგორც მოძღვარს, როგორ უნდა გააგრძელო“ და ამით გაგაცნობთ, რომ ამა თუ იმ მნიშვნელოვანი რაოდენობის სასწავლო ეპისტოლე დაიწერა მას. ამჟამად, ამ მესიჯებიდან მხოლოდ სამია ცნობილი და სამიდან ერთის ავთენტურობა გადაუჭრელი საკითხია. წერილის მთელი შინაარსი, რომელშიც იკითხება ინსტრუქცია დაქვრივებულ მღვდელმთავრებთან დაკავშირებით, ან პირველი დაცულია, შემდეგია: თავდასხმის შემდეგ, რომელშიც სწორი რწმენა და კეთილი საქმეები თანაბრად აუცილებელია, ზოგადი შეგონება მღვდლებს, ღირსეულად შეასრულონ სამწყსო მსახურება და გულმოდგინედ მწყემსონ თავიანთი სულიერი ცხვრები; პირადი შეგონება მათ მიმართ: დააწესონ სათანადო სასჯელი მომნანიეებისთვის და არ გამოიჩინონ ლმობიერება „აღების“ მიზნით, ანუ საჩუქრების, რომ აუკრძალონ სამეულები და ოთხკუთხედები, რომლებსაც ჰყავთ გაუთხოვარი ცოლები, თავი შეიკავონ სიმთვრალისგან; შეგონება ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს, ჰქონდეთ ღვთის შიში საკუთარ თავში, გაიქცნენ ეკლესიაში და თავიანთი ქონებიდან ღმერთს ძღვენი მიუტანონ, უყვარდეთ და პატივი სცენ მღვდლებსა და ბერებს, შეიწყალონ ღარიბები, ქვრივები, ობლები, ტყვეები და ციხეში მყოფნი. მესიჯი არ არის ვრცელი მასშტაბით და ყველაფერი, რაც ახლა გადმოგვცა, მასში მოკლედ არის წარმოდგენილი, ფრაგმენტული ინსტრუქციებისა და ინსტრუქციების სახით. წმინდა პეტრეს მეორე სასწავლო წერილი, რომელსაც აქვს წარწერა: „სწავლება (ჩემს შვილებს) იღუმენის, მღვდლისა და დიაკონის მიერ“ 22, შეიცავს ზოგად მითითებებს მღვდლებს, რათა ეცადონ იყვნენ ჭეშმარიტი მწყემსები და არა დაქირავებულები და იზრუნონ ქრისტიანული და მწყემსი სათნოებებით შემკულობაზე. ის ასევე არ არის ვრცელი 23-ის ფარგლებში. წმინდა პეტრეს მიერ შეთვისებული მესამე გზავნილი მიმართულია ეპისკოპოსების, მღვდლების, არქიმანდრიტების, აბატებისა და დიაკვნებისა და ყველა მართლმადიდებლისადმი 24, შედგება ორი ნაწილისაგან. პირველ ნაწილში მოცემულია ინსტრუქციები და მითითებები მღვდლებისთვის საკუთარი ქცევის შესახებ 25 და მწყემსური მოვალეობების შესახებ 26, ასევე ნაწილობრივ მითითებები ბერებისთვის 27; მეორე ნაწილში არის შეგონებები საერო პირებისთვის მათი ქრისტიანული მოვალეობების შესახებ და გაკიცხვა ამ მოვალეობების შეუსრულებლობის გამო 28 . ვინაიდან შეტყობინების პირველი ნაწილი მეტროპოლიტენის ერთი მესიჯის იდენტურია. ფოტიუსი (მცირე განსხვავებებით - ნაწილობრივ ექსცესებით, ნაწილობრივ გამოტოვებით) 29: ეს შეიძლება დაიწეროს ბოლო თაობის (ლ. 388 დასაწყისი) შედეგად, კერძოდ, როგორც უნდა გავიგოთ, ამ უკანასკნელის მიერ გამოთქმული სურვილის შედეგად, მიეღო თავისი თხზულება პრესვიტერისგან. შეიძლება წმინდანი იყოს წმინდა პეტრე (მის სამწყსოში არიან მთავრები და ძალები - ლ. (389). მწერალი გამოხატავს მას, ვისაც უწერს თავის გულმოდგინე სურვილებს, რათა კეთილად უზრუნველყოს ღვთისგან მინდობილ სამწყსოს. ვარაუდობენ სამი შემთხვევა: ან რომ წერილი ნამდვილად წმინდა პეტრეს ეკუთვნის და ფოტიუსმა მისგან ისესხა თავისი გზავნილი; ან რომ გვიანდელმა მწიგნობარმა გააერთიანა ფოტიოსისა და პეტრეს ეპისტოლეები ერთ ადგილზე და მის კომბინაციას პირველის სახელი უწოდა; ან, ბოლოს და ბოლოს, რომ ამ გვიანდელმა მწიგნობარმა გააერთიანა ფოტიოსის ეპისტოლე და უცნობი მიტროპოლიტი ერთ ადგილზე და მიაწერა მისი კავშირი წმინდა პეტრესთან, სრულიად თვითნებურია. რაც შეეხება სამი შემთხვევიდან ერთის მაღალ ალბათობას, ჩვენ სულაც არ გვეჩვენება, რომ ფოტიუსმა თავისი გზავნილი წმინდა პეტრეს წერილიდან ისესხა, ამიტომ, ჩვენი აზრით, წმინდა პეტრეს კუთვნილებაზე საუბარი მხოლოდ წერილის მეორე ნაწილზე შეგვიძლია. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ჩვენ ვერაფერს ვიტყვით და უნდა შემოვიფარგლოთ მხოლოდ იმით, რომ აღვნიშნოთ, რა ეკუთვნის ან არა წმინდა პეტრეს, გზავნილის ეს ნაწილი, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ არ გვაქვს მისი თავდაპირველი სახით, არამედ შემდგენელის მეტ-ნაკლებად, ნაწილობრივ უცოდინარობით (ისევე როგორც პირველი ნაწილი, რომელიც ფოტიუსის გზავნილს შეადგენს) 30. ვინაიდან ჩვენ არ გვაქვს სწავლების შეტყობინებები წინა წმინდანებისგან. პეტრე მიტროპოლიტი; მაშინ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის იყო პირველი, ვინც გააცნო ეს მესიჯები. თუმცა, არსებობს გარკვეული მიზეზები ვიფიქროთ (მოგვიანებით მოგვცემთ), რომ ეს ასე არ არის - რომ ასეთი შეტყობინებების დაწერის ჩვეულება ადრეც არსებობდა და რომ ისინი არ არის შემონახული წინა მიტროპოლიტებისგან დღემდე. რაც ახლა ვთქვით, ზოგიერთი თვისება შეიძლება მივიღოთ წმინდა პეტრეს, როგორც მწყემსის დასახასიათებლად. უპირველეს ყოვლისა, ეჭვგარეშეა, რომ ის ძალიან გულმოდგინე მწყემსი იყო: ამას მოწმობს მისი მოგზაურობა რუსეთში სწავლებისა და გამოსწორების მიზნით და მისი მრავალი მწყემსი წერილები. მეორეც, ჩვენ გვეცოდინება, რომ მიუხედავად მისი გულმოდგინებისა, მას ჰქონდა არაჩვეულებრივი ხასიათი, რამაც მას საშუალება მისცა ყოფილიყო ინიციატორი და ნოვატორი გაუმჯობესებისა და შესწორებების საკითხის გადაწყვეტაში (კანონი დაქვრივებული მღვდლების შესახებ). ზემოთ ჩვენ მივიღეთ ზოგადი მიმოხილვა წმინდა პეტრეს პირველი ცხოვრების შესახებ, რომ ის ასწავლიდა გლეხებს, როგორიცაა ბასილი დიდი და იოანე ოქროპირი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ანუ ის იყო ძალიან მოძღვარი მწყემსი. რომ ეს მიმოხილვა უნდა გავიგოთ არა როგორც უბრალო ჩვეულება, ცხადია თვით წმ. პეტრე, რომელიც ერთ-ერთ შემორჩენილ ეპისტოლეში წერს: „ამიტომ, შვილებო, წერითა და დაუწერით გაიძულებთ კარგი საქმეების კეთებას; ამიტომ ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს და მოგწეროთ (თქვენ), რომ დამხმარე და გადარჩენილი ხართ“. 31 წმინდა პეტრეს მიტროპოლიტში ყოფნის დროს ერთხელ მაინც მოუწია ურდოში გამგზავრება, სადაც მან მიიღო ხანის იარლიყი, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი. 1313 წელს ხან ტოხტა ანუ ტოხთაგუ გარდაიცვალა და მისი ადგილი ხან უზბეკმა დაიკავა. ახალმა ხანმა, ტახტზე ასვლისთანავე, როგორც ადრე ვთქვით, ლეგალიზაცია მისცა, რათა მომავალში არა მარტო მთავრები, არამედ მიტროპოლიტებიც გამოჩნდნენ ახლად ამაღლებულ ხანებში დადებით იარლიყების მისაღებად და მოითხოვა, რომ ამ ლეგალიზაციის განხორციელება თავად დაეწყო. ამის შედეგად წმინდა პეტრემ 1313 წელს და მოუწია ურდოში გამგზავრება. უცნობია ვის მიერ ან როდის, ხანისგან მიღებული ეტიკეტის წინასიტყვაობაში ნათქვამია, რომ მას ჰქონდა განზრახული საკუთარი მიზნების მიღწევა, კერძოდ, ხანთან საჩივარი მიეტანა ეკლესიის შეურაცხყოფის შესახებ ზოგიერთი მზაკვარი ხალხისგან და თავიდან აიცილა გერმანელი ელჩების და პაპის ეპისკოპოსის მათეს ყოველგვარი გეგმები, რომლებიც აპირებდნენ წასვლას ან მიდიოდნენ ხანთან. წმინდა პეტრეს მოგზაურობის ამბავი მასში ვარაუდობს ადამიანს, რომელიც ფლობდა ამქვეყნიურ ნიჭს ან ამქვეყნიურ სიბრძნეს ადამიანებთან ურთიერთობისა და ბიზნესის კეთებისას: ეს იყო სრულიად და გამორჩეულად წარმატებული. ახალმა ხანმა არ დაურეკა მიტროპოლიტს მის სანახავად, რათა მისთვის რაიმე უსიამოვნება შეექმნა; მაგრამ მას შეეძლო ცივად და უპატივცემულოდ მიღება. სინამდვილეში, მატიანე 33-ის თანახმად, წმინდა პეტრე „ურდოში დიდად პატივს სცემდა მეფეს და მალევე განთავისუფლდა მეფისგან დიდი პატივით“. რომ ეს მართლაც ასე იყო, სავსებით ადასტურებს ხანის მიერ მიცემულ იარლიყს. თავის გამოცემაში, ეს იარლიყი განსხვავდება ხანის ყველა სხვა ეტიკეტისგან იმით, რომ ის შედარებით ძალიან ვრცელია, ასე რომ, მიტროპოლიტის, მისი მიმღების უფლებები დადასტურებულია მასში ხანგრძლივი სიტყვიერებით, რომელსაც აქვს მიზანმიმართული გადაუდებლობის სახე. აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ ხანის ოფისმა გამოუშვა ეტიკეტი იმ სახით, როგორიც ის არსებობს, მაგრამ ხანის განზრახ ბრძანებით, რომელსაც სურდა ამით გამოეხატა თავისი განსაკუთრებული კეთილგანწყობა წმინდანის მიმართ. პეტრუ. შემდეგ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იარლიყი თავისი შინაარსით განსხვავდება ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებლით, მენგუ-ტემიროვის იარლიყისგან, რომელსაც მიტროპოლიტი აძლევდა. კირილე: ის უზრუნველყოფს წმ. პეტრემ განსაჯოს მისი კუთვნილი ხალხი ყველაფერში გამონაკლისის გარეშე - "როგორც ძარცვაში, ასევე დანაშაულში და ყველა სახის შემთხვევაში". მზაკვრ ხალხში, რომელთა საჩივრებზეც მიტროპოლიტი გულისხმობდა ხანთან ჩივილს, დიდი ალბათობით, ჩვენ არ უნდა ვიგულისხმოთ სხვა არავინ, თუ არა თავად დიდი ჰერცოგი მიხაილ იაროსლავიჩი. ხანის უკიდურესად კეთილგანწყობილი იარლიყი მიტროპოლიტის მიმართ აცნობებს მას, რომ იგი ზოგადად ამ უკანასკნელის მფარველად ავლენდა თავს მაქსიმალურად მაქსიმალურად; და ახლა ეტიკეტის მითითებული მახასიათებელი უფრო მეტად გასაგებია, როგორც მიტროპოლიტის საჩივრის შედეგი დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ, ანუ, რომ ხანმა, რომელსაც სურდა მისი გადარჩენა დიდ ჰერცოგთან ყოველგვარი შეტაკებისგან, გაათავისუფლა ხალხი, ვინც მას ეკუთვნოდა, მეორის ნებისმიერი იურისდიქციისგან. ვინაიდან წმინდა პეტრეს ურდოში ყოფნის დროს დიდი ჰერცოგი იქ იყო (მისი იარლიყის მისაღებად) და, უეჭველად, ყველანაირად ცდილობდა მის წინააღმდეგ ბრძოლას: მაშინ, რათა აეხსნათ მისი სრული წარმატება, როგორც ჩანს, საჭირო იყო მისთვის იმ ამქვეყნიური ძღვენის ათვისება, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ 34-ზე. პეტრე, მაშასადამე, დასავლური წყაროების სრული დუმილის გათვალისწინებით, ამაზე დადებითს ვერაფერს ვიტყვით. ჩვენთვის დიდი ალბათობით, პაპს, რომელიც მაშინ ეწეოდა თავისი ლათინური ქრისტიანობის ხელშეწყობას ხანის სამფლობელოების შავი ზღვის სანაპიროზე, სურდა, გერმანელი ელჩების დახმარებით, დაეყენებინა თავისი ეპისკოპოსი ხანის მეთაურობით და მის დედაქალაქში, როგორც სარაის იგივე ეპისკოპოსი, როგორც ჩვენი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი. თუ ეს ასეა, მაშინ წმინდა პეტრეს ძალისხმევა, რომელსაც სამართლიანად უნდა ეხილა ეს საფრთხე ჩვენი მართლმადიდებლობისთვის, წარმატებით დაგვირგვინდა. ზემოთ ვთქვით, რომ ის ხელმძღვანელობდა. წიგნი მიხაილო იაროსლავიჩმა დაადანაშაულა მიტროპოლიტი პატრიარქის წინაშე მიწოდების საფასურის შეგროვებაში, ანუ კანონიერად არსებული გადასახადის შეგროვებაში, რაც პრინცმა მიიღო უკანონოდ. ეს კერძო ბრალდება მიტროპოლიტის მიმართ, რადგან ვერ მიაღწია იმ მიზნებს, რისთვისაც იყო შექმნილი, შემდეგ გამოვიდა საჯარო პროტესტის სახით მიწოდების საფასურის გადახდის ჩვენი არსებული პრაქტიკის წინააღმდეგ. ზემოთ აღვნიშნეთ, რომ ტვერის ეპისკოპოსმა ანდრეიმ, პერეიასლავის კრებისთანავე, გაგზავნა თავისი ბერი კონსტანტინოპოლში, რათა ეკითხა, როგორ უყურებენ იქ მიტანის გადახდას, და რომ დიდმა ჰერცოგმა, ბერის მოხსენებით შეცდომაში შეჰყავს, მეორედ მას შემდეგ, რაც საბჭომ მიტროპოლიტი პატრიარქის წინაშე დაადანაშაულა იმავე საფასურში. კონსტანტინოპოლში წასული ამ ბერისგან, სახელად აკინდინასგან, შემონახულია გზავნილი მიხეილ იაროსლავიჩისთვის, რომელშიც ის არწმუნებს უფლისწულს, რომ კონსტანტინოპოლში მრავალრიცხოვანი საპატრიარქო კრება მას კომანასა და სიმონიას უწოდებდა გადასახადის ნებისმიერ კრებულს და არწმუნებს პრინცს, რომ ბოლო მოეღოს თავისი სახელმწიფოს ძალაუფლებას უკანონო ჩვეულებით. უფლისწულისადმი გაგზავნილი გზავნილი აკინდინუსმა გაავრცელა მკითხველთა შორის, როგორც საჯარო კომპოზიცია და ამგვარად გამოჩნდა მათ შორის, როგორც საჯარო და ღია პროტესტი არსებული ჩვეულების წინააღმდეგ. თავისი შინაარსით აკინდინოვოს გზავნილი უკიდურესად მკაცრია. ჩვენში არსებული სპექტაკლების ანაზღაურების ანაზღაურებას, რომელიც ჩვენს ქვეყანაში არსებობდა, აიგივებს სიმონიასთან და სულიერ გაყიდვასთან, იგი თავს ესხმის მას მთელი იმ უმოწყალოდ, რაც ამ უკანასკნელთან მიმართებაში იქნებოდა შესაბამისი. „დუმილის გულისთვის მეშინია მსჯავრის, - წერს ბერი უფლისწულს, - მწვალებლობას რომ ვხედავ და მრავლდება, უსირცხვილო და შიშველი ბაგეები ვიცვამ, შევეჩვიე ღვთისმოძულე წეს-ჩვეულებას ჩვენი წმინდანთა უხუცესიდან უმცირესამდე. მიტროპოლიტი ეპისკოპოსიდან და მღვდლიდან, დიაკონიდან და სხვებიდან არის სასულიერო პირი, ეპისკოპოსი ასევე არის სასულიერო პირი ყველა მის ქვეშ მყოფთაგან, პირველიდან უკანასკნელამდე და მთელი მღვდელმსახურებიდან: მოციქული (და) ღვთისმშობელი მამა, ქრთამზე დადებულის და ქრთამის აღდგენის დამრიგებლური ტრადიცია. ხარისხი (ბრძანებს) და ამცირებს მას წყევლამდე“. ბერი აკინდინუსი, რომელიც სრულად აიგივებს გადახდის ანაზღაურებას სიმონიასთან, არ ყოყმანობს გამოაცხადოს საბოლოო დასკვნები, რაც აქედან მოჰყვა: „დაყენებულის მოთავსებითა და შეგროვებით“, ამბობს ის, „ის უკვე ჩამოგდებულია (და დაინსტალირებული) დაყენებიდან არავითარი სარგებელი არ მოაქვს და მან მიიღო ყველაზე წმინდა საიდუმლოებები და კვლავ სცოდნია: „დიდი ათანასეს თქმით, ყოველი ადამიანი, ვინც ღმერთისგან გონიერებას მიჰყვება, უმეცარი მწყემსის მიყოლებით, ტანჯვას მიიღებს, მაგრამ ნათქვამია: ბრმა ბრმას მიჰყავს, ორივე ორმოში ჩავარდება, უფსკრულში ჩავარდება“. უმოწყალო გამბედაობით და არცთუ მცირე სიფრთხილით, აკინდინუსი გმობს ჩვენს ეპისკოპოსებს მათი დანიშვნებისთვის საფასურის დაკისრების გამო. ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა, არ იცოდა როგორ უპასუხა მათ, ვინც მათ დაგმობდა, გამოთქვა სურვილი შეეჩერებინა ბრალდებულთა პირი ძალადობრივი იძულებით. აკინდინუსი მათ შესახებ ამბობს: „ვნებით ჩაბნელებულ ფულის სიყვარულს, ვისაც სურს რაღაცის თქმა სიმართლეში, აკრძალულია ბოროტებით, მრუდე გზავნილით: ჩვენ თვითონ ვიცით, არ გვჭირდება თქვენი აღსარება“. სხვა ეპისკოპოსებმა თქვეს, რომ ისინი უხამს ბილწის, ანუ თათრული ძალადობის გამო იხდიდნენ. აკინდინუსი პასუხობს მათ: „ბინძური, როგორც ყაჩაღი და ქურდი, ყველა ღონეს ხმარობს გაძარცვას, სადაც ხედავს სიმდიდრეს (როგორც ის გულისხმობს, ასეა თქვენ შორის - ეპისკოპოსებო); და სადაც ქრისტეს თავმდაბლობის სიღარიბეა, მას არაფრის მოპოვების იმედი არ აქვს, მაშინ არ აიძულებს და არ ტანჯავს“, - ეკითხება ეპისკოპოსი. დასასრული და სიტყვის პროტეკოშის ქადაგება სამყაროს აღსასრულამდე?” მიმართავს დიდ ჰერცოგს ეპისკოპოსების გამოსწორების მონდომებით, აკინდინუსი ამბობს: „მთელი ეკლესიისთვის კურთხევაა შეასრულოს წმინდანთა სიწმინდე და გამბედაობა ღმერთის მიმართ, თუ ისინი ცხოვრობენ სწორად და მსგავსად, კარგად ესმით ღვთაებრივი წერილები, შეძლებენ ერეტიკოსის ბაგეების დახურვას და ერეტიკოსთა და სახელების შექმნას. წმინდანთა და განმწმენდი სამოსით შემკული და მოსულთა სიმრავლით სიამაყე, ხალხის სიმრავლით პატივისცემა და ჭეშმარიტების გარეშე აკრძალვა მტანჯველად და არა წმინდად, და ბოროტებით დაფარვა ბრალდებულთაგან“. წმინდა პეტრე, რომელიც გალიხის დიდმა ჰერცოგმა იური ლვოვიჩმა გაგზავნა კონსტანტინოპოლში გალიჩის ცალკეულ მიტროპოლიტებად დაყენების მიზნით, იქ დაასვენეს სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად. პატრიარქმა ათანასემ, რომელმაც 1303 წელს გალიციას ცალკე მიტროპოლიტი მიანიჭა, შემდეგ რატომღაც შეიცვალა აზრი და ამ ცალკეული მიტროპოლიტის გარდაცვალების შემდეგ, რასაც ერთდროულად მოჰყვა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის მაქსიმის გარდაცვალება, უარყო იური ლვოვიჩის მოთხოვნა გალიციას ახალი ცალკე მიტროპოლიტის მინიჭების შესახებ. მაგრამ თავად პეტრეს მეფობის დროს, პატრიარქ ათანასეს მეორე მემკვიდრის, ჯონ გლიკის დროს, სამხრეთ რუსეთმა კვლავ მიიღო ცალკე მიტროპოლიტი. ამ ახალ მიტროპოლიტს, სახელად თეოფილეს, არა გალიჩი, არამედ ლიტველი ჰქვია, რადგან უნდა ვიფიქროთ, რომ მას იმპერატორსა და პატრიარქს მოსთხოვდა არა გალიჩის დიდი ჰერცოგი, არამედ ლიტვის დიდი ჰერცოგი; რაც შეეხება მის მეტროპოლიტენს, მაშინ, დიდი ალბათობით, უნდა ვივარაუდოთ, რომ იგი მოიცავდა როგორც ტრანს-დნეპრი რუსეთ-ლიტვას, ასევე გალიჩს, როგორც ვხედავთ პეტრეს შემდეგ თეოგნოსტეს დროს. ლიტველები, განსაკუთრებული ხალხი ინდოევროპული ხალხების ოჯახში, ოჯახის სხვა ხალხებს შორის ყველაზე ახლოს ჩვენს სლავურთან, ცხოვრობდნენ ბალტიის ზღვის სამხრეთ და აღმოსავლეთ სანაპიროებზე, ახლანდელი ჩრდილო-აღმოსავლეთ პრუსიაში (დაწყებული მდინარე ვისტულას დასავლეთით) და ჩვენს პროვინციებში კურლანდში და სეილანდიაში - ჩვენი პროვინციიდან კოურლანდში და ლივოში. ვილნას, სუვალკის (პოლსკის სამეფო), მინსკისა და გროდნოს ნაწილი. ლიტველების დასავლეთი ნახევარი, განსაკუთრებული სახელწოდებით პრუსიელები, დაიპყრო მე-13 საუკუნეში (1230-დან 1283 წლამდე) გერმანულმა ორდენმა; აღმოსავლეთმა ნახევარმა (ჩვენმა ამჟამინდელმა რუსმა) ჩამოაყალიბა ლიტვის დიდი საჰერცოგო, რომელმაც გააფართოვა თავისი ძალაუფლება ჩვენი რუსეთის ძალიან მნიშვნელოვან ნაწილზე. XIII საუკუნის ორმოციან წლებამდე აღმოსავლელი ლიტველები არ შეადგენდნენ ერთ სახელმწიფოს, მაგრამ დაყოფილი იყვნენ მცირე და ძალიან მცირე საკუთრებად. დაახლოებით 1238 წელს მათ გამოეცხადა მიწის უფლისწული-შემგროვებელი, რომელმაც მთელი მცირე ქონება ერთ სახელმწიფოდ გააერთიანა; ეს პრინცი, „მთელი ლიტვის მიწის ავტოკრატი“ 35, იყო მინდაუგასი, რომელიც მართავდა 1263 წლამდე. ამ მინდაუგასით იწყება ლიტველების მიერ რუსეთის დაპყრობა. ჩვენ არ ვიცით მინდაუგასის დაპყრობების ისტორია, მაგრამ მისი მეფობის ბოლოს იგი ფლობდა პოლოცკის სამთავროს მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვან ნაწილს. პოლოცკის სამთავრო და დაეუფლა ტუროვის სამთავროს და ვოლინის სამთავროს ნაწილს. ვიტენის მემკვიდრემ, ცნობილმა გედიმინასმა (1315–1341) 38, რომელმაც სამთავროს დედაქალაქი გადაიტანა ტროკიდან, სადაც ის აქამდე მდებარეობდა, ვილნოში) 1320 წელს დაიპყრო ვოლინის მთელი სამთავრო და 1321 წელს დაიპყრო უძველესი დედაქალაქი რუსეთის33 სამხრეთით დასავლეთით რუსის უკან. გალიცია. ლიტვის ცალკეული მიტროპოლიტის წმინდა პეტრესთან დაყენების ისტორია, რომელმაც, როგორც დიდი ალბათობით უნდა ვიფიქროთ, მიიღო გალიცია მისი ადმინისტრაციის ქვეშ ან დაინიშნა გალიცია-ლიტვის მიტროპოლიტად, ჩვენთვის უცნობია დეტალებში. იმპერატორ ანდრონიკე პალეოლოგოს უფროსის (1282–1327) დროს შედგენილი საეპისკოპოსო კათედრების კატალოგის ერთ-ერთ სიაში იკითხება ისტორიული შენიშვნა იმის შესახებ, რომ ლიტვა, რომელიც ეკუთვნის დიდი რუსეთის მიტროპოლიას, ზემოხსენებული იმპერატორ ანდრონიკოსისა და პატრიარქის მეთაურობით, სპეციალურ მეტროპოლიად იყო გამოცხადებული. და იოანე გლიკა საპატრიარქო ტახტს იკავებდა 1316 წლის მაისიდან 1320 წლის იმავე თვემდე. შემდეგ, მე-14 საუკუნის კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო საბჭოს აქტების ჩანაწერებში, რომლებიც დღემდე შემორჩა. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ლიტვის მიტროპოლიტი (ὁ Λιτβάδων) დაესწრო ამ კრებას 1317 წლის აგვისტოში 40. რაც უკვე ითქვა, ვიღებთ ისტორიულ მონაცემებს ლიტვის ცალკეული მიტროპოლიტის დაყენების შესახებ, რომ იგი დაყენებული იყო 1316–1317 წლებში და რომ მას სთხოვა იმპერატორი. ანდრონიკა და პატრ. ჯონ გლიკი ლიტვის დიდი ჰერცოგი გედიმინასი. სავსებით ბუნებრივი იყო, რომ ეს უკანასკნელი რუსეთის ძალიან მნიშვნელოვან ნაწილს დაეპატრონა, მისი რუსი ქვეშევრდომების საეკლესიო დამოკიდებულება ვლადიმირ-მოსკოვის რუსეთში მცხოვრებ მიტროპოლიტზე არასასიამოვნო და პოლიტიკურად არაუსაფრთხო აღმოჩნდებოდა და ამიტომ მას შეეძლო მიეღო იდეა, ეძია სპეციალური მიტროპოლიტი თავისი ლიტვური რუსეთისთვის. ცალკე ლიტვის მიტროპოლიტის განყოფილება შეიქმნა არა ისე, რომ ერთ-ერთი არსებული ლიტვურ-რუსი ეპისკოპოსი მიტროპოლიტის ხარისხში აიყვანეს, არამედ ისე, რომ მიტროპოლიტი დაყენებული იყო ახალი წინა ეპისკოპოსების წინააღმდეგ, ახალი ეპარქიით და ახალი განყოფილებით. თავად ლიტვა მიტროპოლიტის ეპარქიას დაევალა, რამდენი რუსი იყო მასში და რამდენი მართლმადიდებელი ქრისტიანი თავად ლიტველებიდან; და მისი განყოფილება მდებარეობდა ქალაქ ნოვოგრუდოკში (ახალი ქალაქი), მინსკის პროვინციის ამჟამინდელი რაიონული ქალაქი. წმიდა პეტრეს დროს იყო ერეტიკოსი ჩვენს რუსეთში. ამ ერეტიკოსის შესახებ ამბები იკითხება წმინდა პეტრას ცხოვრებაში; მაგრამ, სამწუხაროდ, ისინი ძალიან მოკლე და სრულიად ბუნდოვანია. პირველი ცხოვრების უცნობი ავტორი წერს: „და ერეტიკოსთა (წმიდა წმიდათა) სეიტა 41 მივიდა (ვარ. მოვიდა) და დაწყევლა და“. მიტროპოლიტი კვიპრიანე ამბობს: ”ამავდროულად (ზუსტად, როდესაც პეტრემ სიბერე დაიწყო) გამოჩნდა სეიტი ერეტიკოსი და უცხო იყო ქრისტეს ეკლესიისა და მართლმადიდებლური რწმენისთვის, ფილოსოფოსი; წმინდანმა, რომელმაც უღალატა და არ მოინანია, წყევლა დაგმო და ის დაიღუპება”. 42. ეს წმინდა პეტრე ერეტიკოსთან გამოჩენილმა მაჰმადიანურ სამყაროში მიგვიყვანა. სეიტი არაბული სიტყვაა, რეალურად სეიდ და ნიშნავს: ბატონს. მუსლიმურ სამყაროში ამ სიტყვის ზოგადი გამოყენების მიხედვით, იგი წარმოადგენს მუჰამედის შთამომავლების ტიტულს მისი ქალიშვილის ფატიმასა და სიძის ალიასგან; მაგრამ თათრებს შორის, როგორც ჩვენი მატიანეები და სხვა ძეგლები ირკვევა, უმაღლეს მაჰმადიან სულიერ სამღვდელოებას სეიტები ეძახდნენ (თითქოს მუჰამედელი ეპისკოპოსები, ალბათ იმიტომ, რომ ჰყავდათ ან უნდა ყოფილიყვნენ მუჰამედის შთამომავლებიდან) 43 . ამბები წმ. პეტრე ჩვენი ერეტიკოსის შესახებ, როგორც ჩანს, უნდა გვესმოდეს ისე, რომ ის იყო უმაღლესი მუჰამედა-თათრული სულიერი, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა და შემდეგ ჩავარდა ერესში. გვეჩვენება, რომ ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ სხვაგვარად ვიფიქროთ, კერძოდ, სიტყვა ერეტიკოსი გამოყენებულია ცხოვრებებში ძალიან არასათანადო გაგებით, რომ სეიტი იყო უმაღლესი მუჰამედელი სულიერი, რომელიც არ ღებულობდა ქრისტიანობას, მაგრამ დარჩა მუჰამედად და რომ იგი კამათში შევიდა წმინდა პეტრესთან, რათა ეცადა მისი მოქცევა მუჰამედიზმში ან თუნდაც დამარცხება. წმინდა პეტრეს მეფობის დროს, ხან უზბეკის დროს (რომელიც ტახტზე ავიდა 1313 წელს), თათრებმა მიიღეს მუჰამედიზმი: სავსებით შესაძლებელია, რომ თავდაპირველად მათ მუჰამედურ სულიერებაში იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ოცნებობდნენ თავიანთი რუსული შენაკადების მუჰამედობაზე გადაქცევაზე; ჩვენი სეიტი შეიძლებოდა ყოფილიყო ერთ-ერთი მაჰმადიანი სპირიტუალისტი, რომელიც ამგვარმა ოცნებამ გაიტაცა, ანუ მას შეეძლო მოეწყო საღვთისმეტყველო კამათი წმ. პეტრე, რომელიც შთაგონებული იყო მისი და მის შემდეგ მისი სამწყსოს მუჰამედიზმისკენ მოქცევის იმედით, ან სულაც ჰქონდა მხედველობაში მისი სამწყსოს წინაშე შერცხვენა, რათა ამგვარად გაეხსნა წვდომა მუჰამედის პროპაგანდაზე ამ უკანასკნელისთვის. უცნობის პირველ ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ წმინდა პეტრემ უღალატა ერეტიკოსს - ზოგიერთი სიის მიხედვით: „პრუში ჩასული“, სხვების აზრით: „პრუში ჩასვლა“ 44, ანუ ის ან ერეტიკოსთან მივიდა კამათისთვის, ან ერეტიკოსი ამ მიზნით მივიდა მასთან. პირველ შემთხვევაში საქმე ისე უნდა გავიგოთ, რომ ოვიტუსის თხოვნით წმინდა პეტრე ხანმა დაიბარა ურდოში კამათისთვის; მეორე შემთხვევაში, ეს ის იყო, რომ თავად სეიტი მივიდა მასთან ვლადიმირში ან მოსკოვში. ყოველ შემთხვევაში, ეს „ჩამოსული“ და „ჩამოსული“ საერთოდ არ მიდის ჩვეულებრივ ერეტიკოსთან (რადგან არც პეტრე მივიდოდა მასთან და არც ის პეტრესთან) და აძლიერებს ჩვენს ვარაუდს 45. აღმოსავლეთ აზიის მუჰამედელ ღვთისმეტყველებს დიდი მიდრეკილება ჰქონდათ დისკუსიის ქრისტიან თეოლოგებთან. წარმოუდგენელი არ არის, რომ მათ ეს ტენდენცია შეინარჩუნეს თათრებში და თუ ჩვენ არ ვიცით მათ შესახებ, ეს მხოლოდ ჩვენი მატიანეების დუმილის გამოა. თუმცა, წმინდა პეტრე მუჰამედელ ღვთისმეტყველთან დავის შემდეგ, დადებითად ვიცით წმიდა ალექსის იგივე კამათის შესახებ. წმინდა პეტრეს მეფობის დროს და ზუსტად მის დასაწყისში იყო პაპის მცდელობა, მოეზიდა გალიჩის დიდი ჰერცოგი იური ლვოვიჩი რომის ეკლესიასთან ალიანსში. დლუგოში ამის შესახებ წერს 1309 წელს: ”პაპი კლემენტ V, რომელმაც გაგზავნა ელჩები რუსეთის მეფესთან, მოუწოდა და დაარწმუნა იგი, რათა ელჩებისა და შეტყობინებების მეშვეობით მიცემული დაპირების შესაბამისად, არ უგულებელყო (დაყოვნება) დაეწყო რომაული ეკლესიისადმი მორჩილება და მოკავშირეობა მასზე, რომელსაც არაფრის გაგზავნა არ ჰქონია. დარჩა მტკიცე ძველ განხეთქილებაში და სურდა ბერძნული შეცდომები ერჩია კათოლიკურ ღვთისმოსაობას“ 46. სამწუხაროდ, ჩვენ სხვა ინფორმაცია არ გვაქვს ამ მცდელობის შესახებ გარდა იმისა, რაც დლუგოშშია წაკითხული და რომელიც ახლა მივიღეთ; და ამიტომ, ჩვენთვის სრულიად უცნობი რჩება, როდის და რა მიზეზების გამო გაუგზავნა დიდმა ჰერცოგმა იური ლვოვიჩმა პაპს თავისი ელჩები და თავისი გზავნილები. პეტრეს მეფობის ბოლოს, 1324 წლის სექტემბერში, მოხდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო კრების დადგენა, რომელსაც ფინანსური მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთის მიტროპოლიისთვის. კონსტანტინოპოლის პატრიარქთა განყოფილების შემოსავალი მაშინ იმდენად მწირი გახდა, რომ არასაკმარისი აღმოჩნდა პატრიარქისა და მასთან მყოფი სამღვდელოებისა თუ მისი მოხელეებისთვის. ამის შედეგად საბჭომ ბრძანა, რომ მომავალში პატრიარქის დაქვემდებარებაში მყოფმა მიტროპოლიტებმა და მთავარეპისკოპოსებმა დახმარება გაუწიონ მას წლიური შენატანებით, რომლებიც შეესაბამება მათ შემოსავალს. 47. ზოგადად, გარე მთავარეპისკოპოსები - ბიზანტიის იმპერიის ფარგლებს გარეთ. ეს, ალბათ, იმას ნიშნავს, რომ გარე მეტროპოლიებსა და მთავარეპისკოპოსებს არ მიაჩნიათ მოხერხებულად სავალდებულო შენატანის დაწესება და მათი მხრიდან ნებაყოფლობით დახმარებას ეყრდნობოდნენ. როგორც არ უნდა იყოს, ძნელია ეჭვი, რომ რუსეთის ექსკლუზიურ მიტროპოლიასთან დაკავშირებით, რომელიც, ალბათ, უკვე პატრიარქების თანაშემწედ მსახურობდა, თუ მუდმივად არა, მაშინ არცთუ იშვიათად, ასეთი ნებაყოფლობითი დახმარება დაიწყო სავალდებულოდ, რამაც ჩვენი მიტროპოლიტისა და ჩვენი ეპისკოპოსების ბიუჯეტში შექმნა მნიშვნელოვანი ხარჯი „კონსტანტინოპოლის“ სახელით. წმ. მოსკოვი, რომელშიც შეიქმნა დიდი რუსული სახელმწიფო, არ მიეკუთვნება რუსეთის ქალაქების რიცხვს, არც პრეისტორიულ და არც ისტორიულად განთქმულს: სუზდალის სამთავროში მოიჭრა პატარა გარეუბანი, რომელიც მოგვიანებით სუზდალის მთავრების გამრავლებასთან ერთად გახდა პატარა აპანაჟი და ეს პატარა გარეუბანი და პატარა აპანაჟი თითქმის მაშინვე ავიდა რუსული მიწა ქალაქის ირგვლივ. მოსკოვი პირველად მატიანეში მოიხსენიება 1147 წელს, სუზდალის პრინცის იური ვლადიმროვიჩ დოლგორუკის დროს. ამ უფლისწულისთვის შემდგომ ხანებში ჩაწერილი ლეგენდაც ითვისებს მის მშენებლობას. ტრადიცია ამბობს, რომ დღევანდელი მოსკოვის ადგილზე იყო მდიდარი ბოიარის სტეფან კუჩკას მამული, რომელიც შედგებოდა ბოიარის მამულისა და მის მიმდებარე სოფლებისგან, რომ პრინცი იური ვლადიმროვიჩმა, ბოიარზე განაწყენებულმა, ბრძანა მისი სიკვდილით დასჯა, აიღო მისი მამული, ხოლო მამულის მიწაზე, მან დაასახელა ქალაქი, დაასახელა ქალაქი, რომელიც უბრძანა დაერქვა ქალაქს. მდინარე მოსკოვი 48 . ლეგენდის მეორე ნახევარი, რომელიც მოსკოვს სისხლის სოფელად აქცევს, შეიძლება უსამართლო იყოს; მაგრამ ისტორიული ფაქტია, რომ იგი განთავსებული იყო კუჩკოვის 49-ე ადგილზე, შესაბამისად, იგი მართლაც იყო განთავსებული ბოიარ კუჩკას მიწაზე: ლეგენდის თანახმად, იური ვლადიმროვიჩმა, მოკლა კუჩკა, თავისი ქალიშვილი ულიტა მისცა შვილს ანდრეის (ბოგოლიუბსკი); შესაძლოა, უფლისწულმა არ მოკლა ბოიარი, მაგრამ შვილის ქალიშვილზე დაქორწინების შემდეგ მისგან ქონება მიიღო საჩუქრად ან ქალიშვილის მზითვად 50. პრინცმა მოათავსა ქალაქი, რომელიც მიზნად ისახავდა სასაზღვრო ციხესიმაგრედ და დაცვას სმოლენსკის, ჩერნიგოვისა და რიაზანის სამთავროებისგან, რადგან ქალაქები ყველაზე ხშირად მდებარეობდა რიოვიჩის ბორცვზე. კრემლი) მდინარე მოსკოვსა და მასში ჩამავალ მდინარე ნეგლინნაიას შორის (ახლა მიედინება ალექსანდრეს ბაღის ქვეშ). 1213 წელს დიდმა ჰერცოგმა იური ვსევოლოდოვიჩმა თავისი ვაჟი ვლადიმერ მოსკოვში სამკვიდროდ გაგზავნა. 1238 წელს მოსკოვი თათრებმა გადაწვეს. თათრების შემოსევის შემდეგ, როგორც ჩანს, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა მისი აპანაჟის გარეშე, პრინცი 51, შემდეგ კი დიდმა ჰერცოგმა ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნევსკიმ (1252–1263) მასში მოათავსა თავისი უმცროსი ვაჟი დანიელი, რომლის შთამომავლები დარჩნენ მასში, მის შემდეგ დაუყოვნებლივ დაიწყეს მისი ამაღლება ცნობილი მოსკოვის დონეზე. დანილ ალექსანდროვიჩის მემკვიდრე, მისი უფროსი ვაჟი იური დანილოვიჩი, დიდი ჰერცოგის მიხაილ იაროსლავიჩის სასტიკი მტერი, რომელიც მის შემდეგ იჯდა დიდ საჰერცოგო ტახტზე ოთხი წლის განმავლობაში, 1318 წლიდან 1322 წლამდე, იყო წმინდა პეტრეს თანამედროვე: მან დაიკავა მამის ადგილი მოსკოვში, ხოლო 1304 წელს დაიკავა მოსკოვში, ხოლო 1304 წელს დაიკავა დიტროპი. 1325 წელს, ამ უკანასკნელის გარდაცვალებამდე ზუსტად ერთი წელი და ერთი თვით ადრე 52. წმინდა პეტრეს ცხოვრებაში ვხვდებით ისტორიებს მათი მიტროპოლიტის საყდრის ვლადიმირიდან მოსკოვში გადაყვანის შესახებ. პირველი ცხოვრების უცნობი ავტორი წერს: „ქალაქებში გავლისას თქვენ (წმინდა იერარქმა) იპოვნეთ თვინიერებაში პატიოსანი ქალაქი, სახელად მოსკოვი, მასში (იპოვით) ღვთისმოსავი უფლისწული, სახელად ივანე, ალექსანდროვის შვილიშვილის დანილოვის ძე, მოწყალე წმინდა ეკლესიებისადმი და ღარიბებისადმი, ყველაზე კეთილგანწყობილი წიგნებისადმი. (წმინდანი) იმ ქალაქში და ილაპარაკა ღვთისმოსავ უფლისწულს: „შვილო! შენი ღვთისმოსაობა დიდია, დღეს მემსახურეო, - შეჰპირდა წმიდა მიტროპოლიტმა ღვთისმოსავ უფლისწულს და უთხრა: „წმიდა ღვთისმშობელმა შენს ქალაქში ქვის ტაძარი ააშენოს“; დიდებულმა უფლისწულმა თაყვანი სცა და თქვა: „შენი ლოცვა, წმიდაო მამაო, აღსრულდესო“; გააწმინდე წინა ეკლესია და საფლავი შენი ხელით უფრო წმინდად. გარდაიცვალა მოსკოვში და დაკრძალეს ღვთისმშობლის ახლად დაარსებულ ქვის ეკლესიაში. კვიპრიანე ვკითხულობთ: „როდესაც კაცი პეტრე გაიარა ღვთის ქალაქებსა და ადგილებზე, მივიდა დიდებულ ქალაქში, რომელსაც მოსკოვი ერქვა, მაშინაც ის იყო პატარა და ცოტა ხალხი და არა როგორც ახლა ვხედავთ; იმ ქალაქში ჰყავდა ღვთისმოსავი და დიდი თავადი ივანე დანილოვიჩი, ნეტარი ალექსანდრეს შვილიშვილი, რომლის სახითაც ნეტარი პეტრე მართლმადიდებლობა გაბრწყინებულია კეთილგანწყობილი და კეთილგანწყობილი. პატივს მიაგებს ღვთის წმინდა ეკლესიებს და იმ მსახურებს, რომლებიც აინტერესებს ღვთაებრივი წერილებითა და წიგნის წმინდა სწავლებების მსმენელს, ის შექმნის ქვის ეკლესიას ჩვენი უწმინდესი ქალბატონის ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის სახელით, უწინასწარმეტყველებს მას: "ვითომ ჩემი შვილი ვიყო!" როცა მოუსმინე და ააშენე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარი შენს ქალაქში, და შენ თვითონ განდიდდები უფრო მეტად, ვიდრე რომელიმე თავადი და შენი ვაჟები და შვილიშვილები (განდიდდებიან) თაობების განმავლობაში, და ეს ქალაქი იქნება დიდებული რუსეთის ყველა ქალაქში და წმინდანები იცხოვრებენ მასში და აღმართავენ ხელებს მის მტრების წინააღმდეგ, და განდიდდება იგი ჩემს მტრებში. უფლისწულმა სიხარულით მიიღო ეს სიტყვები მოძღვრისგან, დაიწყო ზრუნვა ეკლესიის გულმოდგინედ დაარსებაზე და დაიწყო დღე მისი აყვანისა და აღმართვის დღიდან“. შემდგომში გადმოცემულია, რომ ეკლესიის დასრულებამდე წმინდა პეტრე გარდაიცვალა და დაასვენეს მასში, მის მიერ მომზადებულ კუბოში. ივან დანილოვიჩ კალიტა, იური დანილოვიჩის უმცროსმა ძმამ, მოსკოვში დაიკავა ადგილი 1325 წლის ბოლოს, წმინდა პეტრეს გარდაცვალებამდე ერთი წლითა და ერთი თვით ადრე (და მანამდე ის იჯდა პერეიასლავში, რომელიც წავიდა მათ მამასთან, დანილ ალექსანდროვიჩთან 1303 წელს, მას შემდეგ, რაც მისი ძმისშვილი ივან დიმიტრიევიჩი უშვილოდ გარდაიცვალა). ამგვარად, „ცხოვრების“ პრეზენტაციის მიხედვით, როგორც ჩანს, წმინდა პეტრე, სიცოცხლის ბოლოს, მოსკოვში ჩავიდა „პატიოსანი თვინიერებით“, როგორც პირველი ცხოვრების ავტორი მართებულად გამოხატავს თავის სიღარიბეს, რომ მან ადგილობრივი თავადი ივან დანილოვიჩი ძალიან ღვთისმოსავი ადამიანი აღმოაჩინა და რომ ამ უკანასკნელმა გარემოებამ მასში გააღვიძა მოსკოვში დაკრძალვის სურვილი. მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ გვქონდა მონაცემები ამ საკითხის სათანადო გაგებისთვის, მაშინაც კი, ის საერთოდ ვერ მოგვეჩვენება ალბათ იმ სახით, როგორც ეს ცხოვრებაში ჩანს. მიტროპოლიტმა ერთ პატარა ქალაქში იპოვა ღვთისმოსავი თავადი და უცებ ამ ქალაქში დაკრძალვის სურვილი გაუჩნდა: რა არის აქ შინაგანი კავშირი? მიტროპოლიტს, რა თქმა უნდა, ძალიან ბედნიერი უნდა ყოფილიყო, რომ მის მიტროპოლიაში იყო ღვთისმოსავი თავადი; მაგრამ სრულიად გაუგებარია, რომ მას უცებ სურვილი გაუჩნდა დაკრძალულიყო ღვთისმოსავ უფლისწულ ქალაქში: საყდარი ჰყავდა ვლადიმირში და მასთან ერთად უნდა დაკრძალულიყო 53. მაცოცხლებელთაგან მეორე მიტროპოლიტი. კვიპრიანე უშვებს, რომ ეს ასე არ იყო: ის ამბობს, რომ წმინდა პეტრე მოსკოვში ჩავიდა ივან დანილოვიჩის დროს, ანუ სიკვდილამდე არა უადრეს ერთი წლით ადრე, მაგრამ შემდეგ ამბობს, რომ წმინდანმა "იმ ქალაქში დაიწყო ცხოვრება უფრო მეტ ადგილას", ანუ აცნობებს, რომ მიტროპოლიტი მოსკოვში არ ჩასულა სიკვდილამდე ერთი წლით ადრე. საკითხი მართლაც შორს უნდა იყოს წარმოდგენილი ისე, როგორც ცხოვრებაშია წარმოდგენილი. მიტროპოლიტის გარდაცვალების შემდეგ. დიდმა ჰერცოგმა მიხაილო იაროსლავიჩმა მაქსიმი გაგზავნა კონსტანტინოპოლში, რათა დაეყენებინა მისი აბატი გერონციუსის მიტროპოლიტად, რათა მიეღო ძლიერი თანაშემწე მის ერთგულ მიტროპოლიტში მოსკოვის პრინცთან ბრძოლაში და ზოგადად მისი წინაპრების ტვერის ამაღლების სწრაფვაში. როდესაც გერონციუსის ნაცვლად იგი მივიდა წმინდა პეტრეს მიტროპოლიტთან, დიდ ჰერცოგთან, მოულოდნელად შეხვდა მიტროპოლიტს, როგორც მტერს და დარჩა ამ მტრად მთელი ცხოვრების განმავლობაში, არაერთხელ ცდილობდა მისი გადაგდება განყოფილებიდან. დიდი ჰერცოგის მტრად შეხვედრისას პეტრე ბუნებრივად და აუცილებლად უნდა ეძია მეგობრობა თავის მტერთან, მოსკოვის უფლისწულთან, რადგან ორ მტერს შორის, რომელიც ერთმა მტრად მიიღო, მეორის მეგობრის გარდა ვერაფერი გახდებოდა. ამავდროულად, მოსკოვის პრინცს სხვა არაფერი შეეძლო, გარდა იმისა, რომ ეძია მიტროპოლიტის მეგობრობა, რომელმაც დიდი ჰერცოგი მტერი იპოვა. მიხაილო იაროსლავიჩს, მტერთან საბრძოლველად და ტვერის მემკვიდრეობის ასამაღლებლად, სურდა მიტროპოლიტში ასისტენტის მოპოვება და არ გამოუვიდა: ბუნებრივია, მოსკოვის პრინცს, თავისი მეტოქის აზრებით, მაშინვე მოუწია მთელი ძალისხმევის გამოყენება, რათა მიაღწიოს იმას, რაც მიხაილ იაროსლავიჩმა ვერ მიაღწია. ამრიგად, აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ მიტროპოლიტის მჭიდრო კავშირი და მეგობრობა მოსკოვის პრინცთან, არა ივან დანილოვიჩ კალიტასთან, არამედ მის უფროს ძმასთან, იური დანილოვიჩთან, დაიწყო მიტროპოლიტის რუსეთში ჩასვლის პირველივე წუთიდან. რომ ეს მართლაც ასე იყო, ამის დადებითი მტკიცებულება გვაქვს. პერეიასლავის საბჭოზე ახლად ჩამოსულ მიტროპოლიტს ჰყავს საერო მომხრეების დიდი პარტია: ცხადია, რომ ეს მომხრეები მისთვის შეიქმნა და ამ მომხრეებს სათავეში მოსკოვის პრინცი ედგა. პერეიასლავის საბჭოდან დაუყოვნებლივ ან ძალიან მალე, 1311 წ. დიდი ჰერცოგის ვაჟი, რომელიც ალბათ ჯერ კიდევ ურდოში იყო, როგორც ტაძრის დროს, დიმიტრი მიხაილოვიჩი მოვიდა ჯარით მოსკოვის პრინცის წინააღმდეგ, როგორც ჩანს, იძულებული გახდა დაეცვა მამის დიდებული დუქალური უფლებები: მიტროპოლიტმა, აშკარად მოსკოვის პრინცის მხარდამჭერმა, გამოიყენა ისეთი გადამწყვეტი ზომა პრინც ტვერსკოის წინააღმდეგ, როგორც განკვეთა. ასე რომ, წმინდა პეტრეს ურთიერთობა მოსკოვთან უნდა დაწყებულიყო არა მხოლოდ მის გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე, არამედ რუსეთში ჩასვლის პირველივე წუთიდან, ანუ სუზდალში ან ვლადიმირ რუსეთში ფაქტობრივი ჩასვლისთანავე. მტრად რომ ჰყავდა დიდი ჰერცოგი, რომელსაც ვლადიმერი ეკუთვნოდა, თუმცა ის იქ მუდმივად არ ცხოვრობდა, მიტროპოლიტს, ბუნებრივია, უხერხული და უხერხული ექნებოდა თავის საკათედრო ქალაქში ყოფნა და ამიტომ, დიდი ალბათობით, ვივარაუდოთ, რომ რუსეთში ჩასვლის პირველივე წუთიდან ცდილობდა რაც შეიძლება ნაკლები ეცხოვრა ვლადიმირში, პრინცთან მოსკოვში და რაც შეიძლება მეტი მოსკოვში. რომ ეს მართლაც ასე იყო, ამის მინიშნებები გვაქვს მატიანეში. ცხადყოფს, რომ პეტრეს ყოფნა ან რეზიდენცია მოსკოვში დაიწყო იმ დროიდან, როდესაც მან დაიკავა მეტროპოლიტენის განყოფილება, ქრონიკებში ნათქვამია, რომ მას ჰქონდა თავისი სასამართლო მოსკოვში ორ ადგილას - ჯერ ერთზე, შემდეგ კი მეორეში გადავიდა (თავიდან სასამართლო მდებარეობდა იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიაში, ბოროვიცკის კარიბჭეზე 54, შემდეგ იგი გადავიდა იმ ადგილას, სადაც ის იყო). 55. მიტროპოლიტის ეს ხშირი და ხანგრძლივი ყოფნა მოსკოვში, რომელიც დაიწყო მისი რუსეთში ჩასვლის პირველივე დღიდან, არ ნიშნავდა იმას, რომ მან მიტროპოლიტის საყდარი გადაიყვანა ვლადიმერიდან მოსკოვში: ისინი გულისხმობდნენ მხოლოდ მიტროპოლიტის რეზიდენციას მისი დედაქალაქის ნაცვლად მისი ეპარქიის ერთ-ერთ გარეუბანში, რომელიც იყო მოსკოვი ვლადიმერთან მიმართებაში საეკლესიო-ადმინისტრაციული თვალსაზრისით. მოსკოვში დროებითი, მეტ-ნაკლებად ხშირი და ხანგრძლივი ყოფნისა თუ რეზიდენციის შემდეგ, წმინდა პეტრემ საბოლოოდ გადაიყვანა მიტროპოლიტი მას ვლადიმირიდან. წმინდა პეტრეს ამ უკანასკნელ მოქმედებასთან დაკავშირებით, ფაქტობრივად, აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ მან მასზე ფიქრი მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს დაიწყო, არა იური დანილოვიჩის, არამედ მართლაც, როგორც ცხოვრებებში ნათქვამია, მხოლოდ ივან დანილოვიჩის მეფობის დროს. ამას ნათლად მოწმობს ქვის ეკლესიის ისტორია, რომელშიც წმინდა პეტრე უნდა დაკრძალულიყო. იური დანილოვიჩს რომ გამოეთქვა სურვილი, უფრო ზუსტად - როგორც ქვემოთ ვიტყვით - თანხმობა მოსკოვში დაკრძალვაზე; მაშინ იური დანილოვიჩს დიდი ხნის წინ და წინასწარ ააშენებდა ქვის ეკლესიას, რომელიც მისთვის საფლავი იქნებოდა. მაგრამ ეს ეკლესია აშენდა მხოლოდ ივან დანილოვიჩის ქვეშ: აშკარაა, რომ იდეა, რომ პეტრე უნდა დაკრძალულიყო არა ვლადიმირში, არამედ მოსკოვში, მხოლოდ მის ქვეშ გაჩნდა. ეკლესიის აგების ისტორიიდან გამომდინარე, სრული სიზუსტითაც კი შეგვიძლია განვსაზღვროთ დრო, როდესაც გადაწყდა წმინდა პეტრესა და ივანე დანილოვიჩს შორის, რათა პირველის ნეშტი დაასვენეს არა ვლადიმირში, არამედ მოსკოვში. ქვის ეკლესიები, ისევე როგორც ყველა ქვის ნაგებობა, გაზაფხულზე იწყებენ შენებას; ჩვენი ეკლესიის დაგება დაიწყო ჩვეულებრივზე სრულიად განსხვავებულ დროში - 1326 წლის აგვისტოს თვეში (ის დაარსდა 4 აგვისტოს): ცხადია, დაგება დაიწყო არა ჩვეულებრივ დროს იმ მიზეზით, რომ მხოლოდ ამ უჩვეულო დროს მოხდა ზემოაღნიშნული შეთანხმება. და თუ დაგება მომავალი წლის გაზაფხულამდე არ გადადო, მაშინ უნდა იფიქრო, რომ ამის გაკეთება შეუძლებელი გახდა წმინდანის სიბერისა და ავადმყოფობის გამო. პეტრე, რომელიც რეალურად გარდაიცვალა ეკლესიის დაარსებიდან ოთხნახევარი თვის შემდეგ. წმინდა პეტრეს ცხოვრება დარწმუნებულია, რომ მან თავად გამოუცხადა ივან დანილოვიჩს სურვილი, მოსკოვში ვლადიმერის ნაცვლად დაკრძალულიყო. მაგრამ საგნების ასე წარმოჩენა სრულიად დაუჯერებელია. გარემოებამ აიძულა წმინდა პეტრე მოსკოვში ვლადიმირის ნაცვლად ხშირად, ან შესაძლოა უმეტესად ეცხოვრა. მაგრამ ვლადიმერი იყო მისი საკათედრო ქალაქი და ის უნდა დაკრძალულიყო მის ტაძარში. როგორც მიტროპოლიტს, წმინდა პეტრეს არ შეეძლო აბსოლუტურად არანაირი მოტივი სურდა მოსკოვში ვლადიმირის ნაცვლად დაკრძალულიყო; და საკითხის წარმოდგენა ისე, თითქოს მოსკოვის პრინცის ღვთისმოსაობამ გააღვიძა მასში ვლადიმირის ნაცვლად მოსკოვში დაკრძალვის სურვილი, როგორც უკვე ვთქვით, ძალიან უცნაური იქნება, რადგან მიტროპოლიტები უნდა დაკრძალონ თავიანთ საყდარებთან და არა მათი ეპარქიის რომელიმე და არა რომელიმე სხვა ადგილას, სადაც მათ მოუწევთ ღვთისმოსავი ხალხის შეხვედრა. ჰქონდა მოტივები, რომ სურდა წმ. პეტრე დაკრძალეს მოსკოვში და ისე, რომ მისმა მემკვიდრეებმა დაიწყეს მასში ცხოვრება, პრინცი ივანე დანილოვიჩმა იმ პოლიტიკურ ფორმებში, რათა მოსკოვში მიტროპოლიტის საყდრის ყოფნამ ხელი შეუწყოს დიდ-დუქალური ტახტის ვლადიმერიდან მასზე გადატანას. და უნდა მივიღოთ, რომ ამ საკითხში ინიციატივა წმინდა პეტრეს მოსკოვში ვლადიმირის ნაცვლად დაკრძალვის შესახებ ეკუთვნოდა არა საკუთარ თავს, არამედ პრინცს, რომ ივან დანილოვიჩი, რომელსაც სურდა, რომ წმინდა პეტრე, ვლადიმირის ნაცვლად, მოსკოვში დაეკრძალათ, მიმართა მას ამის შესახებ გადაუდებელი თხოვნით, და იგი დაემორჩილა და შეასრულა მისი პოლიტიკური შეხედულებები. ეს. ივან დანილოვიჩმა, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო მოსკოვის ტახტი ძმის გარდაცვალების შემდეგ, მისგან არ დაიმკვიდრა დიდი ჰერცოგის ტახტი, რომელიც მასზე იურიევის ხანმოკლე ჯდომის შემდეგ (1318–1322), კვლავ დაუბრუნდა ტვერის 56-ე მთავრებს, ისე რომ იმ მომენტში, როდესაც შეთანხმება შედგა ივან დანილოვიჩსა და წმ. პეტრე მოსკოვში ვლადიმირის ნაცვლად ამ უკანასკნელის დაკრძალვის შესახებ, პირველი არ იყო დიდი ჰერცოგი, არამედ მხოლოდ მოსკოვის აპანაჟის პრინცი. უცნაურია, რომ ივან დანილოვიჩი ოცნებობდა დიდი მეფობის დედაქალაქის ვლადიმირიდან მოსკოვში გადატანაზე, როცა ჯერ კიდევ არ ფლობდა ამ დედაქალაქს. მაგრამ ის სასწრაფოდ ცდილობდა დაეუფლა დედაქალაქს და ეს, ასე ვთქვათ, დასრულებული საქმე იყო მისთვის. იური დანილოვიჩმა, მიხაილ იაროსლავიჩის (1304–1318) მეთაურობით დიდი ჰერცოგის ტახტის 14-წლიანი ინტენსიური ძიების შემდეგ, საბოლოოდ მიიღო იგი, როდესაც იგი მალევე განდევნეს მისგან (1322), როგორც ჩანს, სასოწარკვეთილებას გადაეცა და დათმო 57 . მაგრამ ივან დანილოვიჩმა, რომელმაც მოსკოვის მაგიდაზე თავისი ძმის ადგილი დაიკავა, დაიწყო დიდი ჰერცოგის ტახტის ძიება იმავე დაჟინებით, რომლითაც იური დანილოვიჩი ეძებდა მას ზემოაღნიშნული პირველი 14 წლის განმავლობაში. ტვერსა და მოსკოვს შორის საქმე ისე იყო მოწყობილი, იყო თუ არა ერთი ან მეორე. მიტროპოლიტის წმინდა პეტრეს ვლადიმერიდან მოსკოვში გადაცემის შესახებ ყველაზე ზუსტი გამოსვლების გამოყენებით, უნდა ვთქვათ, რომ, მკაცრად რომ ვთქვათ, წმინდა პეტრე საერთოდ არ გადასცემდა სკამებს ერთი ქალაქიდან მეორეში და ქმედება, რომელიც მან გააკეთა მოსკოვთან მიმართებაში, რომელსაც ჩვეულებრივ სკამის გადაცემას უწოდებენ, შეიძლება ეწოდოს მხოლოდ ამ სიტყვის ძალიან არასწორი და ძალიან არასწორი გაგებით. მიტროპოლიტის საყდრის გადაცემა ფორმალურად და ჭეშმარიტად შეიძლებოდა ორი მიზეზის გამო - ან საეკლესიო მიზეზით, რომ ვლადიმერი შეწყვეტდა არსებობას, ან რატომღაც შეუძლებელი აღმოჩნდა დარჩენა, ან სახელმწიფო მიზეზის გამო, რომ მოსკოვი გახდება დიდი მეფობის დედაქალაქი. არც ერთი და არც მეორე მიზეზი საერთოდ არ არსებობდა და წმ. პეტრე, რომელსაც საერთოდ არ ჰქონდა საყდარი ვლადიმერიდან მოსკოვში გადატანის მიზეზი, ნამდვილად არ გადასცა იგი, რადგან მის შემდეგ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მიტროპოლიტთა საყდარი რჩებოდა ვლადიმირში, ხოლო თუ მის შემდეგ მიტროპოლიტებმა დაიწყეს ცხოვრება მოსკოვში, ეს ნიშნავს, რომ მათ ეპარქიის ერთ-ერთ გარეუბანში დაიწყეს ცხოვრება. ჩვენ ვთქვით, რომ თუ მოსკოვი დაიკავებდა ვლადიმირის ადგილს, როგორც დიდი მეფობის დედაქალაქს, მაშინ იქნებოდა ლეგიტიმური მიზეზი მიტროპოლიტის საყდრის ერთი ქალაქიდან მეორეში გადატანისთვის. პირიქით, ამ შემთხვევაში აუცილებელი იყო იმის უზრუნველყოფა, რომ მოსკოვში მიტროპოლიტების რეზიდენცია ხელს შეუწყობდა ამ უკანასკნელის ამაღლებას დიდი მეფობის დედაქალაქის სტატუსში (რის შემდეგაც მიტროპოლიტის საყდარი მას ფორმალურად გადაეცა). მიტროპოლიტი ვლადიმერიდან მოსკოვში ფორმალურად გადაყვანის გარეშე, რაც შეუძლებელი იყო მიზეზების არარსებობის გამო, წმ. პეტრეს მხოლოდ იმის უზრუნველყოფა შეეძლო, რომ მისმა მემკვიდრეებმა, მის შემდეგ, დაადასტურონ თავიანთი ყოფნა მოსკოვში, მიტროპოლიტის ეპარქიის ამ გარეუბანში, ნაცვლად მათი საკათედრო ქალაქის ვლადიმირისა. ამ მიზნის მისაღწევად წმინდა პეტრემ გააკეთა ის, რაც დათანხმდა მოსკოვში ვლადიმირის ნაცვლად დაკრძალეს. ამ შეთანხმებაში მის მიერ გამოხატული მემკვიდრეების პატივისცემის სურვილი, ანუ სურვილი, რომ მემკვიდრეები დარჩნენ მის საფლავზე, ამ უკანასკნელთათვის სულაც არ იყო სავალდებულო: ეს შეიძლება ახდეს, როგორც ეს მოხდა რეალურად, ან არ შესრულდეს. მაგრამ რაღაცის გაკეთება, რაც მემკვიდრეებისთვის სავალდებულო იქნებოდა, წმინდა პეტრემ ვერ შეძლო ამის გაკეთება, რადგან ეს მის შესაძლებლობებს აღემატებოდა. მას შეეძლო მხოლოდ ზომების მიღება, რათა მისი უშუალო მემკვიდრე დაემსგავსა მას, ადამიანს, რომელსაც მოსკოვში ცხოვრების სურვილი გაუჩნდა; მან ფაქტობრივად მიიღო ეს ზომები, როგორც ამას ქვემოთ ვიტყვით თეოგნოსტეს შესახებ გამოსვლებში, რომელმაც მის შემდეგ მიტროპოლია დაიკავა. ასე რომ, წმინდა პეტრე მიტროპოლიტის ე.წ. გადაყვანის ისტორია ვლადიმერიდან მოსკოვში წარმოდგენილია შემდეგი სახით. წმინდა პეტრემ მიტროპოლიტად დანიშნულმა და ვლადიმერში ჩასულმა ვლადიმირის დიდი ჰერცოგი მიხაილ იაროსლავიჩი მტრად იპოვა და მისი დიდი ჰერცოგი ასეთი მტერი დარჩა მთელი შემდგომი დროის განმავლობაში. დიდი ჰერცოგის მიერ მტრად მიღებულ წმინდა პეტრეს, აუცილებლობის შემთხვევაში, მოუწია ამ უკანასკნელის მტერს - მოსკოვის პრინც იური დანილოვს, რომელთანაც იგი მეგობრობის ალიანსში შევიდა. მაგრამ დიდ ჰერცოგთან ურთიერთობისას, არ მიიჩნია მისთვის მოსახერხებელი დარჩენა ვლადიმირში, მის კათედრაზე, სადაც მფლობელი იყო დიდი ჰერცოგი წმ. პეტრე ხშირად, ან შესაძლოა, ძალიან ხშირად ცხოვრობდა თავის მოკავშირე იური დანილოვიჩთან ერთად მოსკოვში, რომელიც საეკლესიო და ადმინისტრაციული თვალსაზრისით იყო მიტროპოლიტის ეპარქიის ერთ-ერთი გარეუბანი. სიცოცხლის ბოლოს წმ. პეტრეს მემკვიდრე იური დანილოვიჩის მოსკოვის მაგიდაზე, მისმა ძმამ ივან დანილოვიჩმა, განიზრახა სამუდამოდ შეენარჩუნებინა მიტროპოლიტები მოსკოვში, რათა ამ გზით უზრუნველეყო მისი პოლიტიკური გეგმის გადატანა დიდი მეფობის დედაქალაქის ვლადიმირიდან მოსკოვში. ამ მიზნით ივანე დანილოვიჩმა მიმართა წმინდა პეტრეს თხოვნით, რომ დათანხმდეს ვლადიმირის ნაცვლად მოსკოვში დაკრძალეს - და წმინდა პეტრემ, დააკმაყოფილა თხოვნა და თანაუგრძნობდა მისდამი მეგობრული პრინცის პოლიტიკურ მისწრაფებებს, ამ უკანასკნელს თანხმობა მისცა. - რატომ არის მოსკოვის ინტერესებზე შეგნებულად მზრუნველი ადამიანების მიერ დაწერილი წმინდა პეტრეს ცხოვრება ისე წარმოაჩენს საკითხს, თითქოს მან თავად გამოუცხადა ივან დანილოვიჩს მოსკოვში დაკრძალვის სურვილი, ეს სავსებით გასაგებია: საკითხის ასეთი წარმოდგენით, ე.ი. რომ წმინდა პეტრემ თავად აირჩია მოსკოვი დაკრძალვის ადგილად. მნიშვნელობა. საეკლესიო და ადმინისტრაციული თვალსაზრისით, როგორც ვთქვით, მოსკოვი იყო მიტროპოლიტის ეპარქიის გარეუბანი. თუ მას ჰყავდა თავისი ეპისკოპოსი ან ეკუთვნოდა სხვა ეპარქიას და არა მიტროპოლიტს, მაშინ ეს შეიძლება იყოს და ძალიან სავარაუდოა, რომ წმინდა პეტრე, რომელიც თავს არ თვლიდა ხელსაყრელად ვლადიმირში დარჩენას, არჩევდა არა მას, არამედ სხვა ქალაქს, რომელიც ეკუთვნოდა მის ეპარქიას. ამრიგად, მოსკოვის ვითარება, რომელიც განზრახული იყო რუსეთის შემგროვებლად, იყო ზუსტად ისეთი, რომ წმინდა პეტრეს შეეძლო ეცხოვრა მასში და შემდეგ დაკრძალულიყო მის კედლებში. მოსკოვი, რომელიც განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო ვლადიმირის ნაცვლად მემკვიდრეობითი დიდი მეფობის დედაქალაქი, ჯერ კიდევ იყო „თვინიერებით თავმდაბალი“, წმინდა პეტრეს პირველი ბიოგრაფიის სათანადო გამოხატვით, რომ მასში არც ერთი ქვის ეკლესია არ იყო. წმინდა პეტრე, რა თქმა უნდა, შეიძლებოდა დაკრძალულიყო მასში და ერთ-ერთ ხის ეკლესიაში. მაგრამ მისი დაკრძალვა მოსკოვში გათვლილი იყო იმით, რომ ეკლესიაში, რომელშიც მას დაკრძალავენ, მისი მემკვიდრეები დაიწყებდნენ მასში ცხოვრებას, თითქოს მის მიერ ამ გზით გამოთქმული აღთქმის მიხედვით. როგორც მიტროპოლიტების მომავალი დე ფაქტო საკათედრო ტაძარი (იურიდიული ტაძრის გვერდით - ვლადიმირის მიძინების ტაძარი), ჩვენი ეკლესია უნდა ყოფილიყო ქვისგან. მოსკოვში დასაკრძალად წმინდა პეტრეს თანხმობა რომ მიიღო, პრინცმა ივანე დანილოვიჩმა სასწრაფოდ დაიწყო ქვის ეკლესიის მშენებლობა მიტროპოლიტის საფლავად. ეს ეკლესია, ძალიან მოკრძალებული ზომით 58, თუმცა გარეგნული მოკრძალების მიუხედავად და რომელიც მალევე გახდა ცნობილი, დაარსდა 1326 წლის 4 აგვისტოს. შემოდგომის ორ-ნახევარ თვეში ის ბოლომდე ვერ აშენდა; ამასობაში წმ. პეტრე გარდაიცვალა იმავე ზამთარში, 59 წლის 20 დეკემბრიდან 21 დეკემბრამდე. ამის შედეგად მისი ცხედარი დაკრძალეს დაწყებულ, მაგრამ დაუმთავრებელ ეკლესიაში, რომელიც დაასრულეს და აკურთხეს შემდეგ წელს, 1327 წელს. წინასწარ რომ მოამზადა ქვის კუბო, მან მოათავსა იგი საკურთხევლის ან პროსკომედიის კუპეში, სადაც მისი ნაშთები იყო. წმინდა პეტრეს სიწმინდეებთან ერთად მისი დაკრძალვის წუთიდანვე დაიწყო სასწაულები. საზეიმო და ფორმალური წესით, იგი წმინდანად შერაცხეს მისი გარდაცვალებიდან მხოლოდ 13 წლის შემდეგ, მიტროპოლიტ თეოგნოსტეს ქვეშ. მოსკოვში დღემდე შემორჩენილია რამდენიმე წმინდა ნივთი და ნივთი, რომლებიც წმინდა პეტრუს ტრადიციითაა შეთვისებული. ესენია: 1) ღვთისმშობლის მიძინების ხატი, წმინდანის მიერ მოხატული, რომელიც მდებარეობს მიძინების ტაძარში, მთავარი კანკელის ქვედა იარუსში, მეორე სამეფო კარების მარჯვენა მხარეს; 2) მის მიერ დახატული ღვთისმშობლის კიდევ ერთი ხატი, შეგნებულად ცნობილი პეტროვსკაიას სახელით, რომელიც მდებარეობს იმავე მიძინების ტაძარში, პეტრე და პავლე მოციქულების სამლოცველოში; 3) პანაგია, რომელიც მას ეკუთვნოდა (ოქრო, ნახევრად ოვალური, ვერცხლის მოოქროვილ ჯაჭვზე, შემკული ლალასებითა და კაფიმის მარცვლებით, წინა მხარეს ჩასმული ონიქსით, რომელზედაც ამოკვეთილია დანიელ წინასწარმეტყველის გამოსახულება ბერძნული წარწერით გვერდებზე: ὁ προφήτης Λανιήλ, უკანა კი ღმერთის გამოსახულებაა გამოკვეთილი. ჰოდეგტრია), ინახება სინოდალურ სამკვეთლოში; 4) მის კუთვნილ საქკოს (ლაჟვარდოვანი ატლასის, წრეებში ნაქსოვი ოთხქიმიანი ჯვრებით), შენახული იმავე სამკვეთლოში; 5) მას ეკუთვნოდა ეპიტრახელი (მიხაკის დამასკისგან, შემკული 6 დიდი და რამდენიმე პატარა, პატარა მარგალიტით შემოსილი); ინახება იმავე სამკვეთლოში; 6) პერსონალი, რომელიც მას ეკუთვნოდა, განახლებული პატრონი. იოაკიმე, რომელიც მდებარეობს მიძინების ტაძარში და დგას საპატრიარქო ტაძარში; 7) მისი ლიტურგიული ქუდი, რომელიც მდებარეობს იმავე ტაძარში მის სიწმინდეებთან ერთად (დიდი ჰერცოგების ვასილი ვასილიევიჩისა და ივან ვასილიევიჩის სულიერ წერილებში - შეგროვებული სახელმწიფო გრამი და ხელშეკრულებები I, 206 და 398, და ერთ წერილში ცარ ბორის ფედოროვიჩს გარდაცვალების შესახებ. ჯვარი II. პეტრე მოხსენიებულია, როგორც დასახელებული სუვერენების კუთვნილება: მაგრამ ამჟამად ეს ჯვარი უცნობია). ჩვენი მეორე მიტროპოლიტი მონღოლთა შემოსევის შემდეგ, წარმოშობით ბერძენი, რომელიც გარდაიცვალა 1305 წელს. ჩვენი პირველი მიტროპოლიტი მონღოლთა შემოსევის შემდეგ, რომელიც გარდაიცვალა 1280 წელს. XVI საუკუნის სინოდალური კრებულიდან ცხოვრება გამოაქვეყნა კ.ი.ნევოსტრუევმა ​​1802 წლის ხარკოვის სულიერი მოციქულის იანვრის წიგნში; მე-14 საუკუნის ნოვგოროდ სოფიას კრებულიდან, დაბეჭდილი მეუფე მაკარიუსის მიერ ისტორიის IV ტომის დანართებში; ჩვენთვის ცნობილი მესამე სია არის სამების ლავრის ბიბლიოთეკის XVI საუკუნის კოლექციაში, No 786 ვ. 300; სხვა სიების მითითებისთვის იხილეთ კლიუჩევსკი წმინდანთა ძველ რუსულ ცხოვრებაში, გვ. 75, შენიშვნა. 2, ხოლო ბარსუკოვში რუსული აგიოგრაფიის წყაროებში, კლ. 447, მითითებულებს ემატება სინოდალის სია. RKP. No 421. ეპისკოპოსი პროხორი სწავლობს ცხოვრებას მეუფე მაკარიუსის მიერ დაბეჭდილ სიაში და ზოგიერთ გამოუქვეყნებელ სიაში. მოთავსებულია ხარისხის წიგნში, -1, 410; იკითხება ხელნაწერებში და ცალკე ფორმით (იხ. Rev. Macarius Ist. ტომი IV, დანართი 3, ვოსტოკოვის აღწერა რუმიანცევის მუზეუმის ხელნაწერთა და ბარსუკოვის იქვე; ჩვენ ვიცით სიები: ყოფილი ვოლოკოლამსკი-No. 195, l. 226. და No. 59278, 593, 593, 2276, 593. ლ (51). წმიდა პეტრემ ააგო საკუთარი მონასტერი, საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ის იყო ღონიერი ადამიანი, შესაბამისად, ის იყო ქალაქის მკვიდრი დაბადებით, კლასობრივად ეკუთვნოდა ბიჭებს ან ვაჭრებს. მან ააშენა თავისი მონასტერი ლვოვსა და ბელცს შორის, საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იგი დაიბადა ამა თუ იმ ქალაქში (რადგან ბერები ჩვეულებრივ ინიშნებოდნენ ყველა მაღალ საეკლესიო თანამდებობაზე, ჩვენ მიდრეკილნი ვიქნებით ვივარაუდოთ, რომ წმინდა პეტრე კეთილშობილური ბიჭის ოჯახიდან იყო; მაგრამ პირველი ცხოვრების ავტორი, რომელიც არ გვახსენებს ამგვარ ცხოვრებას. თეოდორე, მაგრამ ერთ-ერთ კრებულში დედას ეძახიან იაკობი, ხოლო დედას ევპრაქსია, ვოსტოკში, 514, გვ. მაცხოვრის (პრეობრაჟენსკის) სახელზე აშენებული წმინდა პეტრეს მონასტერი ამჟამად არ არსებობს; მის ადგილას ახლა დგას სოფელი, ასევე მაცხოვრის სამრევლო ეკლესიით, რომელსაც აქვს ორი სახელწოდება: სასახლე (სასახლეები) და სპასკოე (სპასკოე) და რომელიც მდებარეობს თითქმის თანაბარ მანძილზე ქალაქებს ჟოლკოვს (ზოლკიევი, რომლის ოლქს ეკუთვნის) და ბელცს (ამ უკანასკნელის პირდაპირ სამხრეთით, პრსკის ეპარქიაში, პროვსკის ეპარქიაში). გალიჩსკის ისტორიული კრებულის ნომერი III, გვ. შენიშვნები VII, დაახ. 6. ზუბრიცკი კრიტიკულ-ისტორიულში. tales of red Rus', გვერდი 71 შენიშვნა, ყოფილი წმინდა პეტრეს მონასტერი ახლანდელ სოფელ ვერხრატეში, რომელიც მდებარეობს სოფელ პალასიდან დასავლეთით, არასწორია, რადგან სოფელ ვერხრატეში არის სამრევლო ეკლესია წმინდა გიორგის სახელზე (შემატიზმის მიხედვით). იერარქიის ისტორიის ავტორი V, 667, შეცდომით მიიჩნევს წმინდა პეტრე რატსკის ვოზდვიჟენსკის მონასტერს, რომელიც მდებარეობს ვოლინის პროვინციის ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეში, მდინარე რატაზე, რომელიც მიედინება მარცხნიდან ზემო პრიპიატში. მიტროპოლიტმა კვიპრიანე, რომელიც ასე წარმოაჩენს საკითხს, რომ იური ლვოვიჩმა პეტრე გაგზავნა კონსტანტინოპოლში, რათა ითხოვა გალიციაში სპეციალური მიტროპოლიტის პირველი მინიჭება ან მისი სპეციალურ მიტროპოლიტად გამოყოფა, ირწმუნება, რომ უფლისწულმა არ უთხრა პეტრეს, რომ თავად ირჩევდნენ პაპის კანდიდატად, არამედ მას მხოლოდ მიტროპოლიტის კანდიდატი უგზავნიდა. სთხოვა დანიშნოს იგი მიტროპოლიტად. მაგრამ რადგან პეტრე ვერ გაიგზავნა კონსტანტინოპოლში მითითებული დავალებით (რადგან, როგორც ვთქვით, გალიცია უკვე გამოყოფილი იყო სპეციალურ მიტროპოლიტად), აშკარაა, რომ მას შეეძლო მხოლოდ მიტროპოლიტობის ღია (და თვითმმართველობის) კანდიდატად წასვლა. იური ლვოვიჩი დაქორწინებული იყო მიხაილ იაროსლავიჩის დაზე (Ipatsk, years under 1281, - 2nd ed. p. 583, Resurrection years under 1282, - in Collected Lett. VII, (176), მაგრამ ეს მჭიდრო ურთიერთობა, როგორც ჩანს, არ ემსახურებოდა პირველს. ეპისკოპოსი ანდრეი დაიბადა ლიტვინი ან ლიტოვეც, პრინც გორდენის ან ერდენის ვაჟი; 1266 წელს იგი ტყვედ ჩავარდა პსკოვის დოვმონტმა, ასევე ლიტველმა. მიტროპოლიტმა დანიშნა ტვერის ეპისკოპოსად. მაქსიმი 1290 წელს ღვთისმშობლის გენერალური მონასტრის წინამძღვრიდან (როგორც უნდა ვიფიქროთ, რომელიც მან თავად ააშენა და მდებარეობდა მდინარე შოშეზე (შეში), რომელიც ქმნის ვოლგის მარჯვენა შენაკადს, მიედინება სტარიცკისა და ტვერის რაიონებში, მისი სამსახურის ქვედა ნაწილში, რომელიც ემსახურება ამ უკანასკნელის ოლქის საზღვარს, რომელიც მოსკოვის ოლქში, განყოფილებიდან გადავიდა. 1323). პატრიარქი ათანასე, რომელმაც გაგზავნა სასულიერო პირი მიტროპოლიტის გასასამართლებლად, ტახტიდან გადადგა 1310 წლის ბოლოს ან 1311 წლის დასაწყისში; როსტოვის ეპისკოპოსი პროხორი, რომელიც იმყოფებოდა საბჭოში იაროსლავის სპასკის მონასტრის წინამძღვრის წოდებით, 1311 წელს პეტრემ ეპისკოპოსად დანიშნა (ე.წ. ტვერის ქრონიკის არც თუ ისე სანდო ჩვენებით, პროხორი დაყენდა 1311 წლის 21 მარტს). ამ წელს დიმიტრი მიხაილოვიჩ ტვერსკოი, მიხაილ იაროსლავიჩის ვაჟი, მიმართა მის შუამავლობას, რათა მშვიდობა დაედო მოსკოველ იური დავიდოვიჩთან. პეტრემდე ანდრეიმ დაინახა, თუ როგორ აგროვებდა ხელდასხმის საფასურს მიტროპოლიტი, რომელმაც იგი ეპისკოპოსად აკურთხა. მაქსიმ. უნდა ვიფიქროთ, რომ ანდრეი ასევე განიხილავდა საფასურის აკრეფას, როგორც უკანონო საქმეს; და თუ მან პატრიარქს არ შეატყობინა, ეს იმიტომ, რომ მას ამის პირადი მიზეზები არ ჰქონდა. როსტოვის ერთადერთმა ეპისკოპოსმა სიმსონმა, რომელიც თავად ანდრეის შემდეგ იმყოფებოდა ტაძარში, დატოვა ტაძარი ძალიან მალე, 1311 წ. შეტყობინება მართლმადიდებლურ ენაზე გამოქვეყნდა. თანამოსაუბრე 1867 წ. II ნაწილი გვ. 246, ხოლო პავლოვის კანონიკური სამართლის ძეგლებში, კლ. 150. გზავნილის წარწერაში აკინდინუსს უწოდებენ წმიდა ღვთისმშობლის ლავრის ბერს. სავარაუდოა, რომ ის საკუთარი წმინდა ანდრიას მონასტრიდან იყო. ტატიშჩევი 1313 წელს პერეიასლავის ტაძრის შესახებ მოულოდნელად იტყობინება (IV, (92)) შემდეგ მოულოდნელად: „იმავე ზაფხულს ნოვგოროდში გამოჩნდა ნოვგოროდის ერეტიკოსი დეკანოზი და მას ბევრი რამ მოუვიდა ეკლესიიდან და ერისკაცებიდან და თვერის ეპისკოპოსი ანდრეი ამბობდა: დაეხმარეთ მათ დედამიწაზე. ანგელოზის მონაზვნური წოდება შეურაცხყოფა მიაყენა დემონების უღმერთო სწავლებას და ბევრი ბერები, რომლებიც წავიდნენ (მონასტრებიდან) დაქორწინდნენ; შეტყობინება დაიბეჭდა და ხელახლა დაიბეჭდა იმავე ადგილას, სადაც იმავე მიხაილ იაროსლავიჩის გაგზავნა ბერი აკინდინუსისგან. მის შესახებ იხილეთ ნიკიფორე გრიგორას ისტორიაში და ნიკიფორე ხუმნას მიერ მის წინააღმდეგ მიზანმიმართულ ბრალმდებელ სიტყვაში, რომელიც დაბეჭდილია ანეკდოტებში, V, 255. ეპისკოპოსმა ანდრეიმ დატოვა განყოფილება, რათა გადასულიყო მის მიერ დაარსებულ მონასტერში 1315 წელს. სავსებით შესაძლებელია, რომ იგი აიძულეს ამის გაკეთება მიტროპოლიტთან მტრობის გამო, ამ უკანასკნელის დამხობის წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ. რომ 18 წელიწადნახევრის განმავლობაში ეს ნათქვამია უცნობი ადამიანის ცხოვრების წარწერაში ზოგიერთი სიის მიხედვით (მაგალითად, სამების ლავრა, იხილეთ დაბეჭდილი აღწერა), ხოლო ცხოვრებიდან ან მის დამატებით მატიანეში - ნიკონი, წლები. III, 131, აგრეთვე სინაქსარიონში ან კალენდარში მიმდევარი ფსალმუნის, მეტ. კვიპრიანე. - RKP. მოსკოვის სული. აკადემიკოსი No142 (21 დეკემბერი). დაბეჭდილია პავლოვის ძეგლებში, No. 17, კოლ. 159 დაბეჭდილია წმიდა მამათა თხზულებათა დანართში 1844 წ. წარწერის სიტყვები ფრჩხილებში მოთავსებულია RKP-დან. ვოლოკოლი, მონასტერი, ახლა მოსკოვის ბიბლიოთეკა. სული. აკად., No566. ახლა ხსენებულ ვოლოკოლამსკის ხელნაწერში, იგი ერთვის ჩვენს გზავნილს, როგორც მის მეორე ნაწილს ან შერწყმულია მას ერთ მთლიანობაში, - ლ. 387 რევ. ფინ., წერილი რომელიმე პრესვიტერის რომელიმე წმინდანისადმი დაბეჭდილია კუშელევ-ბეზბოროდკოს ძეგლებში, IV, 186 (მის შესახებ ფილარეტის მიმოხილვაში § (65). მოერიდეთ სიმთვრალეს და მოერიდეთ ზედმეტ ქეიფებს ნებისმიერ დროს და განსაკუთრებით დიდმარხვის დროს; არ დალიოთ ლანჩამდე; არ დაკავდე ვაჭრობითა და უზრდელობით. ასწავლე მრევლს ეკლესიაში მისვლა, ყოველწლიურად პატიოსნად მარხვა და წმიდა საიდუმლოების ზიარება, სიძვისგან თავის შეკავება, სულიერი მამების და ხორციელი მშობლების პატივისცემა, ლანჩის წინ დღესასწაულებზე არ ჭამა, უხამსი მეტყველების აცილება, ყოველგვარი ჯადოქრობის თავიდან აცილება და ე.წ. განაცალკევეთ სამეული და მიეცით უფლება მხოლოდ ძალიან ახალგაზრდებს, რომლებსაც არ ეყოლებათ შვილები მესამე ქორწინებაში; ნათლობა არ უნდა შესრულდეს ჩასხმის გზით, არამედ სამჯერ ჩაძირვის გზით და დაუშვათ მხოლოდ ერთი ნათლია ან ერთი ნათლია, ბავშვის სქესიდან გამომდინარე. ნუ ვაჭრობთ და ნუ ჩაერთვებით უზრდელობით; ბერები და მონაზვნები არ უნდა ცხოვრობდნენ ერთსა და იმავე მონასტრებში. შეგონება: პატივი სცეს სულიერ მამებს და საერთოდ მღვდლებს; დადექით ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს გულწრფელად და შიშით, მოუსმინეთ კითხვას და სიმღერას, საუბრისა და ჩურჩულის გარეშე; დენონსაცია: "უნიჭო". ანუ ისინი, ვინც წელიწადში ერთხელ მაინც არ იღებენ ქრისტეს სხეულს; მათ, ვინც შეურაცხყოფს ღვთის ეკლესიას და მის მსახურებს და მათ, ვინც არ ისმენს მოციქულთა მცნებებს და წმიდანთა წესებს, მამა „და გზავნილის ავტორი ამბობს ჩემს წმინდა მიტროპოლიტ მცნებას“. ნოვგოროდის გაგზავნით, 1410 წლის 29 აგვისტოს, დაბეჭდილი ექსპედიციის აქტებში, I, No. 369 და გადაბეჭდილია პავლოვის ძეგლებში, კლ. 270. ერთ-ერთ ქრონოგრაფში (ბეთანიის სემინარიის ბიბლიოთეკა, No. 2215, ნაწილი I 1. (63) წავაწყდით წმინდა პეტრეს იდუმალ სწავლებას, რომელსაც თავისი სიმოკლედან გამომდინარე აქ სრულად წარმოგიდგენთ: „მიტროპოლიტი პეტრეს სწავლება დიდ უფლისწულ დემეტრეს და მის სიკვდილს (sic, აუცილებელი ? ძე და მისი ეპისკოპოსი) ბიჭებს, მოხუცებს და ყველა ქრისტიანს (დახრილი შრიფტით აღსრულებისას, მამას უყვარს იგი და სჯის მას, ახალგაზრდებს დიდი მორჩილება აქვთ და ინარჩუნებენ ამას." ვივარაუდოთ: „მოხუცებს კარგად ახსოვს“, რადგან წმინდა პეტრეს დროს ძალიან კარგად ახსოვდათ მიხეილ იაროსლავიჩის გარდაცვალება არა მარტო მოხუცებს, არამედ ახალგაზრდებსაც. ჩვენი ანგარიშის მეორე შეტყობინებაში.-1312 წელს წმინდა პეტრემ ისმაელს ჩამოართვა სარაის ეპისკოპოსის წოდება. ვინაიდან სარაის ეპისკოპოსმა ისეთი თანამდებობა დაიკავა, რომ მას შეეძლო ეთამაშა ძალიან მნიშვნელოვანი პოლიტიკური როლი, მართავდა ხანის სასამართლოს კეთილგანწყობას ამა თუ იმ მიმართულებით, შესაძლოა ეპისკოპოსს ეკლესიის სიკვდილით დასჯა განეხორციელებინა არაეკლესიური დანაშაულისთვის (ეპისკოპოსზე კონკრეტულად იზმაილზე, აღდგომის წლები 1296 წ.). მაგრამ თუ მივიღებთ იმას, რომ ეპისკოპოსი თანამდებობიდან გადააყენეს უშუალო დანაშაულის გამო, მაშინ წმინდანის ნახვა მოგვიწევს. პეტრე მიტროპოლიტი ძალიან მკაცრია. იხილეთ კარამზი. IV, დაახლ. 245. არც ისე დიდი ხნის წინ (წინა 1312 წელს), ბარსანუფიუსი, რომელიც დანიშნეს სარანსკის ეპისკოპოსად ჩამოგდებული ისმაელის ნაცვლად, თუ მან უკვე მოახერხა ურდოში კავშირებისა და ნაცნობების დამყარება, უდავოდ იყო მიტროპოლიტის გულმოდგინე მაძიებელი (და რომ მოგვიანებით, ყოველ შემთხვევაში, ეპისკოპოსი სარგებლობდა უზბეკეთის ამ განზრახ მტკიცებულებით. დასაწყისი). იპასკის წლები., მე-2 გამოცემა. გვერდი 567. 1259 წელს ლიტვა სმოლენსკში მოვიდა პოლოცკთან ერთად; მაშასადამე, წელს პოლოცკელები უკვე ლიტვის შენაკადები იყვნენ. მინდოვგის გარდაცვალების შემდეგ მისმა ვაჟმა ვოიშელკმა ლიტვის დიდი მეფობა მისცა სიძეს (მისი დის ქმარს) შვარნს, გალიჩის დავით რომანოვიჩის ძეს; მაგრამ ეს მალე გარდაიცვალა და ლიტვის ტახტზე კვლავ ავიდა ბუნებრივი ლიტველი. გედიმინას გარდაცვალების წელი რუსული ქრონიკების მიხედვით, მათ შორის 1 ნოვგოროდის მატიანე, რომელიც ინახება მის თანამედროვეებში. რალიზე და II. V, 494, დაახლ. 2 (შენიშვნაში მითითებულია წელიც, მაგრამ დაბეჭდილ სიაში არ არის საკმარისი ათეულები და ერთეული, გარდა ათასობით და ასეულებისა, „68.. ზაფხულში“ ს.მ.-დან). Acta Patriarchatus Constantinopolitani, ed. MyklosicemiMiller, I, 72 წლის. სახელის წაკითხვას ვასწორებთ კვიპრიანეს ცხოვრების მიხედვით. მეუფე მაკარიუსის მიერ დაბეჭდილ სიცოცხლეთა ნუსხაში ​​„სეიტას“ ნაცვლად იკითხება: „სე თაკო“, სამების ლავრის სიაში: „სიტია“. „ნიკონის ქრონიკის“ ავტორი, კვიპრიანეს ცხოვრებიდან ერეტიკოსის შესახებ ცნობებს ისესხებს, ნაცვლად „სეიტ ერეტიკოსისა“, წერს: „აჰა ერეტიკოსი“. მატიანეებიდან მტკიცებულებისთვის იხილეთ კარამზინი და არციბაშევი ინდექსებზე; ABC წიგნებში სიტყვა sows განმარტებულია სიტყვით მმართველი, ანუ ეპისკოპოსი, შდრ. ნიკონი, წლები. V, 261. ბერძნები ასევე უწოდებდნენ მუჰამედის სულიერ სეიტებს, იხ. Ducange in Gloss, Graecit. sl. სე ΐ τιδες . ვამბერის თქმით, ხივაში ამჟამად უმაღლესი სასულიერო პირი (ნაკიბი) ყოველთვის არის წინასწარმეტყველის ერთ-ერთი სეიდი ან შთამომავალი. პირველი საკითხავი მეუფე მაკარიუსის მიერ დაბეჭდილ სიაშია, მეორე - სამების ლავრაში. თუ შეხვდა. კვიპრიანე ამბობს სეიტის ბედზე, რომ ის, პეტრეს მიერ დაწყევლილი, გარდაიცვალა, ანუ მას დაექვემდებარა სამოქალაქო სიკვდილით დასჯა: ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო ძალიან მარტივად: მან სეიტი შეცდა ჩვეულებრივ ერეტიკოსად და დაამატა "დაღუპვა" აპრიორი დასკვნის მიხედვით. ლიბ. IX, რედ. ტუჩები. 1711 წ., ბ. 928. აცია საპატრიარქო. კონსტანტინოპი. მიკლოშიჩი. მე, 126. კარამზში, ტ. II, დაახლ. 301 (მოგვიანებითი ზღაპრები აქ არის და ტ. I, შენიშვნა (292). ტრადიცია თვლის, რომ ბოიარ კუჩკას მამულის ადგილი არის დღევანდელი ჩისტიე პრუდიზე, მიასნიცკაიასა და პოკროვსკაიას ქუჩებს შორის საფოსტო განყოფილების უკან. იპაცკი, წლები. ქვეშ 1176, 2nd ed. გვ. 407: „იდოში კუცკოვში, რეჯო მოსკოვში“ იაკიმ კუჩკოვიჩი და პიოტრ კუჩკოვი ანდრეი ბოგოლიუბსკის მთავარი მკვლელები იყვნენ. ზოგიერთი გვიანდელი მატიანე და ლეგენდა იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის უმცროს შვილს მიხაილს, მეტსახელად ხორობორიტს (მამაცი), მოსკოვის პრინცს უწოდებს, რომელიც 1248 წელს ლიტველებთან ომში დაიღუპა (იხ. Karamz. IV, 42 and Solovyov, ტ. III, ed. 46, დასაწყისი);1. მაგრამ ჩვენ ეჭვი გვეპარება ამაში: თავადი დაკრძალეს არა მოსკოვში, არამედ ვლადიმირში (Laurent. წლები 1248 წ.). იური დანილოვიჩმა მიხაილ იაროსლავიჩის მეთაურობით დაიწყო დიდი საჰერცოგო ტახტის ძებნა მაშინვე მას შემდეგ, რაც პირველმა დაიპყრო ეს უკანასკნელი, რომელიც იმავე 1304 წელს იყო. 1318 წელს მან მოახერხა მიხაილო იაროსლავიჩი მოკლეს ურდოში, რის გამოც მას დიდი ჰერცოგის ტახტი დაუტოვა. მაგრამ 1322 წელს ტახტი მას აიღო მიხაილ იაროსლავიჩ დიმიტრის ვაჟმა, რომელმაც 1325 წელს, მამის შურისძიებით, მოკლა იგი ურდოში. მორალური თვისებებით, იური დანილოვიჩი, როგორც ცნობილია, ჩვენს ძველ დროში მთავრებს შორის ერთ-ერთ ყველაზე დაბალ ადგილზეა (კაცი მთლიანად და ბოლო ხარისხამდე არ არის რაინდი). მოსკოვში ყოფნისას ჰერბერშტეინს ასევე უთხრეს ლეგენდას (რაღაც ზამოსკვორეცკში), რომ წმინდა პეტრე გადავიდა იქ მცხოვრები წმიდა უხუცესი ალექსეის გულისთვის (მიტროპოლიტი ვერ დარეკავდა უხუცესს ვლადიმირში, ამიტომ მას თავადაც არ გაუჭირდა მიტროპოლიის საყდრის ვლადიმერიდან მოსკოვში გადატანა...). ეგრეთ წოდებული ტიპოგრაფიული ქრონიკა, გვ. 259. ნიკონი, წლები. III, 130 დასაწყისი დიმიტრი მიხაილოვიჩი, რომელმაც იური განდევნა დიდი ჰერცოგის ტახტიდან 1322 წელს და შემდეგ მოკლა იგი ურდოში 1325 წელს, ამ უკანასკნელის გამო დაისაჯეს თავად ხანის ბრძანებით (შემდეგი 1327 წლის სექტემბერში, იურიევის მკვლელობიდან ცოტა მეტი 10 თვის შემდეგ, რომლის დროსაც იგი იმყოფებოდა ურდოსონში); მაგრამ დიდი ჰერცოგის ტახტი მაინც არ წაართვა ხანს ტვერის მთავრებს: იგი გადაეცა დიმიტრიევის ძმას ალექსანდრეს, რომლის ადგილზე წმინდა პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ და ივანე დანილოვიჩი დაჯდა. 1322 წლიდან იური ცხოვრობდა არა მოსკოვში, არამედ ნოვგოროდში და არ ეწეოდა ინტრიგებს დიმიტრი მიხაილოვიჩის წინააღმდეგ, არამედ ნოვგოროდის საქმეებში (ნოვგოროდი. 1 წლის; შესაძლოა, ის ნიშნავდა, რომ დაელოდო შესაძლებლობას და ნოვგოროდიელების დახმარებით აეღო დიდებული ჰერცოგი ტვერის პრინცისგან). ამჟამინდელი მოსკოვის მიძინების ტაძარი არ არის ის ორიგინალი, რაზეც ვსაუბრობთ, მაგრამ ისევ აშენდა ორიგინალის ადგილზე. პირველი ცხოვრების მოწმობით, წმიდა სიკვდილის წინ, რომელიც ანგელოზმა გამოაცხადა, პეტრემ თავისი ქონება დაურიგა ღარიბებს, მღვდლებს, ბერებსა და მონაზვნებს, ყველა საეკლესიო მსახურს და თავის სახლს. ის, რომ ის გარე კედელთან ახლოს არის, ნათელია ნიკონისა და აღდგომის ქრონიკების სიტყვებიდან ფეოგნოსტოვის სხეულის ადგილმდებარეობის შესახებ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: