Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας Άγιος Πέτρος

Ο διάδοχος του Μητροπολίτη. Ο Μαξίμ 1 ήταν ο Άγιος Πέτρος, πάλι φυσικός Ρώσος, σαν Μητροπολίτης. Kirill III 2, και ακριβώς, πάλι νότια και από την ίδια περιοχή Galich-Volyn με την τελευταία. Πηγή πληροφοριών για τον βίο του Αγ. Εκτός από τα χρονικά, έχουμε τον Πέτρο σε δύο ακόμη από τις ζωές του. Δεδομένου ότι άρχισαν να γίνονται θαύματα στα λείψανά του από τη στιγμή της ταφής του και δεδομένου ότι υπήρχαν σκόπιμοι λόγοι ανησυχίας για την ταχεία πανρωσική δοξολογία του, τότε σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα μετά τον θάνατό του, που ακολούθησε το 1326, γράφτηκε η ζωή του. Και αφού ο πρώτος γραπτός βίος βρέθηκε αργότερα μη ικανοποιητικός, ως αποτέλεσμα αυτού, συντάχθηκε ένας άλλος ή δεύτερος βίος. Η πρώτη ζωή σε μερικά γνωστά αντίγραφά του αποδίδεται στον Πρόχορ, επίσκοπο του Ροστόφ, ο οποίος διορίστηκε Άγιος Πέτρος το 1311 και πέθανε δύο χρόνια μετά από αυτόν το 1328. αλλά η ζωή μιλάει για τον Πρόχορ σε τρίτο πρόσωπο και τον περιγράφει μοναχό, γι' αυτό και πρέπει να θεωρείται έργο αγνώστου 3 . Η δεύτερη ζωή γράφτηκε από τον Μετ. Ο Κυπριανός μετά το 1390 (στο οποίο κάθισε τελικά στη μητροπολιτική έδρα της Μόσχας) 4. Ο βίος του αγνώστου είναι πολύ σύντομος, αφηγηματικά πάσχει από εμφανείς παραλείψεις και ρητορικά πολύ αραιός στα λόγια. Ο Βίος του Κιπριάνοβο αποτελεί εν μέρει μια λογοτεχνική επεξεργασία της ζωής του αγνώστου και εν μέρει παρέχει νέες πληροφορίες εναντίον του, συμπληρώνοντας τις αφηγηματικές του παραλείψεις. Δυστυχώς, είναι απολύτως αδύνατο να πούμε για τις ζωές ότι αντιπροσωπεύουν μια πηγή πληροφοριών για τη ζωή της Αγίας Πέτρας είναι αρκετά ικανοποιητική. Πρώτα απ 'όλα, δεν λένε τίποτα για τις εκκλησιαστικές και κυβερνητικές του δραστηριότητες, περιοριζόμενοι σε αυτήν την περίπτωση σε μερικές γενικές φράσεις και επισημαίνοντας μόνο ένα χαρακτηριστικό της δραστηριότητάς του, το οποίο από μόνο του είναι πολύ ασαφές. Στη συνέχεια, οι άλλες πληροφορίες τους που σχετίζονται με την ιστορία της ζωής του περιέχουν παραλείψεις και παραλείψεις. Η εποχή του καθαγιασμού του Αγίου Πέτρου ήταν μια περίοδος εξαιρετικά σκληρής πάλης μεταξύ των δύο πρίγκιπες του Τβερ και της Μόσχας για το ζήτημα της πρωτοκαθεδρίας, πίσω από το οποίο, ορατό ή αόρατο στους πολεμιστές, βρισκόταν το ζήτημα ποιο πριγκιπάτο -Τβερ ή Μόσχα- θα έπρεπε να γίνει ο σπόρος της μελλοντικής μεγάλης Ρωσίας. Μεταξύ δύο μαχόμενων ο Άγιος Πέτρος έγινε και στάθηκε στο πλευρό του Πρίγκιπα της Μόσχας, γεγονός που συνέβαλε στην επίλυση του αγώνα υπέρ της Μόσχας. Αλλά οι συγγραφείς των ζωών δεν ανήκαν στον αριθμό των ανθρώπων που θα ήταν ξένοι σε αυτόν τον αγώνα. ανήκαν σε ένα από τα κόμματα, δηλαδή σε αυτό της Μόσχας. Στη Μόσχα δεν ήθελαν να γίνει γνωστή η ιστορία της εμπλοκής της εκκλησίας στον αγώνα του κράτους με όλες της τις λεπτομέρειες, και γι' αυτό η ζωή μας περιέχει παραλείψεις και παραλείψεις και αντιπροσωπεύει ορισμένες ειδικές περιπτώσεις που περιλαμβάνονται στην ιστορία της χειροτονίας του Αγίου Πέτρου, με τέτοια μορφή που είναι ακατανόητες ή και αντιπροσωπεύουν εντελώς ασυνέπειες. Ωστόσο, όσον αφορά το ζήτημα της εμπλοκής της εκκλησίας στον αγώνα της κρατικής ζωής, εξακολουθούν να αποτελούν μια εξαιρετικά σημαντική πηγή πληροφόρησης για εμάς, γιατί το κάλυμμα των παραλείψεων και των σιωπών που ρίχνουν στην ιστορία εδώ μπορεί εύκολα και με σιγουριά να αρθεί. Οι ζωές το λένε μετά τον θάνατο του Metropolitan. Μαξίμ, βρέθηκε στο Βλαντιμίρ Ρωσία κάποιος ηγούμενος Γερόντιος, ο οποίος, κυριευμένος από την ασθένεια της αυτοκρατορίας και μη βλέποντας κανέναν να επιπλήττει τον εαυτό του, τόλμησε με το θράσος να απολαύσει τον βαθμό της αγιότητας, πήρε μαζί του το μητροπολιτικό σκευοφυλάκιο, πολλές εικόνες από την Κοίμηση του Βλαντιμίρ ή τον Μητροπολιτικό Καθεδρικό Ναό στη Μητρόπολη και στο Μητροπολιτικό Ναό. ως Ρώσος μητροπολίτης. Οι ζωές μας λένε πολύ σημαντικά νέα, αλλά μόνο με τέτοια μορφή που στερείται την ποιότητα της αξιοπιστίας. Για να υπάρχει στη Ρωσία ένας ηγούμενος χωρίς λογική, που θα έχει την ελπίδα να έρθει στην Κωνσταντινούπολη στον πατριάρχη, να εκφράσει την επιθυμία του να καταλάβει την έδρα της Ρωσικής Μητροπόλεως και να διοριστεί μητροπολίτης, προφανώς, είναι εντελώς αδύνατο. Αλλά κι αν είχε βρεθεί ένας τέτοιος άρρωστος ηγούμενος, τότε σε κάθε περίπτωση μας είναι ξεκάθαρο ότι ο Γερόντιός μας δεν ήταν τέτοιος ηγούμενος. Πήρε μαζί του το μητροπολιτικό σκευοφυλάκιο, πολλές εικόνες από τον καθεδρικό ναό της Κοίμησης του Βλαδίμηρου και αξιωματούχους της Μητρόπολης: αλλά πώς θα τα είχε κάνει όλα αυτά αν είχε πάει στην Κωνσταντινούπολη χωρίς άδεια; Ας υποθέσουμε ότι θα είχε κλέψει το σκευοφυλάκιο και τις εικόνες, αν και αυτό δεν λέγεται και παρόλο που δεν ήταν καθόλου εύκολο. αλλά πώς μπόρεσε, έχοντας πάει χωρίς άδεια, να πάρει μαζί του τους μητροπολίτες; Έτσι, είναι απολύτως σαφές ότι ο ηγούμενος Γερόντιος πήγε στην Κωνσταντινούπολη για να ζητήσει διορισμό στην έδρα της Ρωσικής Μητροπόλεως, όχι χωρίς άδεια, αλλά μετά από αποστολή. Το ποιος θα μπορούσε να τον στείλει είναι επίσης απολύτως σαφές: δεν θα μπορούσε να τον είχε στείλει κανένας άλλος εκτός από τον τότε Μέγα Δούκα του Βλαντιμίρ. Τη στιγμή του θανάτου ο Μετ. Ο Μαξίμ, ο Μέγας Δούκας του Βλαντιμίρ ήταν ο πρίγκιπας του Τβερ, Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, ο οποίος ανέλαβε το θρόνο του Μεγάλου Δούκα πολύ πρόσφατα (Ο Αντρέι Αλεξάντροβιτς Γκοροντέτσκι, τη θέση του οποίου πήρε ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, πέθανε στις 22 Ιουνίου 1304 και ο Μητροπολίτης Μάξιμος πέθανε στις 6 ή 11 Δεκεμβρίου 2016). Αυτό σημαίνει ότι είναι ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς και έστειλε τον ηγούμενο Γερόντιο στην Κωνσταντινούπολη για να διοριστεί μητροπολίτης των Ρώσων. Η μετέπειτα συμπεριφορά του Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς προς την Αγία Πέτρα μας κάνει να σκεφτούμε ότι όταν έστειλε τον ηγούμενο Γερόντιο στην Κωνσταντινούπολη, είχε στο μυαλό του όχι μόνο ότι, κάνοντας μητροπολίτη, θα δεχόταν στο πρόσωπό του μητροπολίτη από τους φυσικούς Ρώσους, αλλά και δικούς του ειδικούς και προσωπικούς στόχους. Ακριβώς, φαίνεται απαραίτητο να σκεφτεί κανείς ότι ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, θέλοντας να εγκαταστήσει τον υποψήφιό του ως μητροπολίτη, ήθελε στο πρόσωπο του μητροπολίτη να αποκτήσει βοηθό στον αγώνα του με τον Πρίγκιπα της Μόσχας, που ξεκίνησε από τη στιγμή που κατέλαβε τον μεγάλο δουκικό θρόνο και ταυτόχρονα βοηθό στην ανύψωση της ύψωσής του στο Τβερ. οι πρίγκιπες τότε άρχισαν να αγωνίζονται. Το πόσο εκτείνονται οι απόψεις του Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς σε σχέση με τον Μητροπολίτη, δεν μπορούμε να πούμε, γιατί δεν είχε την ευκαιρία να ανακαλύψει τις απόψεις του. Ωστόσο, δεν φαίνεται πιθανό να δεχτεί ότι επεκτάθηκαν στην ιδέα της μεταφοράς της μητροπολιτικής έδρας από το Βλαντιμίρ στο Τβερ, κάτι που έκανε αργότερα ο Πρίγκιπας της Μόσχας, γιατί αυτή η ιδέα, όπως θα δούμε παρακάτω, σήμαινε κάτι διαφορετικό όταν εφαρμόστηκε στη Μόσχα και κάτι άλλο όταν εφαρμόστηκε στο Τβερ, και από την πλευρά του Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς θα ήταν πολύ απροσδόκητη και συνάδελφη. Αν είχε αυτή τη σκέψη, θα έστελνε όχι τον ηγούμενο Γερόντιο, αλλά τον επίσκοπό του στο Τβερ, για να τοποθετηθεί ως μητροπολίτης: διαφορετικά θα συνεπαγόταν ότι σκόπευε να απομακρύνει τον επίσκοπο από τη έδρα, ενώ είναι γνωστό ότι είχε τις πιο φιλικές σχέσεις με τον τελευταίο. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτό που υποδείξαμε τώρα ήταν ο λόγος που ο βίος του Αγίου δεν θέλουν να πουν ότι ο Πέτρος ο Ηγούμενος Γερόντιος στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη από τον Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς. Η ιδέα να στραφεί στη βοήθεια των μητροπολιτών στον κρατικό αγώνα, τον οποίο η Μόσχα εκμεταλλεύτηκε με τέτοια επιτυχία, ανήκε στο ίδιο το Tver, και η Μόσχα μπορεί να ήταν απρόθυμη να καταγραφεί αυτό στην ιστορία. Ο Ηγούμενος Γερόντιος, που εστάλη από τον Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς στην Κωνσταντινούπολη, δεν έγινε Ρώσος μητροπολίτης εκεί. Την ίδια περίοδο που πήγε στην Κωνσταντινούπολη, στάλθηκε εκεί άλλος υποψήφιος από τη Ρωσία για να διοριστεί μητροπολίτης όχι όλης της Ρωσίας, αλλά μόνο τμήματος της. Αυτός είναι ο υποψήφιος του Μεγάλου Δούκα του Γκάλιτς Γιούρι Λβόβιτς, που στάλθηκε για εγκατάσταση ως μεμονωμένοι μητροπολίτες του Γκάλιτς. Είπαμε παραπάνω ότι το 1308, επί Μητροπολίτου. Στη Μαξίμα Γκαλίζια δόθηκε ξεχωριστός μητροπολίτης. Αλλά πρέπει να υποθέσουμε ότι αυτός ο μητροπολίτης, αφού δεν κατείχε την έδρα για πολύ, πέθανε περίπου την ίδια εποχή με τον Μαξίμ, και ότι με αυτόν τον τρόπο συνέβη ότι ο υποψήφιος που εξέλεξε ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς ως Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας και ο υποψήφιος που εξέλεξε ο Γιούρι Λβόβιτς ως Μητροπολίτης Galich, στάλθηκαν για εγκατάσταση στο Constantin. Υποψήφιος για τον Μεγάλο Δούκα του Γκάλιτς ήταν ο ηγούμενος Άγιος Πέτρος και αυτός, αντί να διοριστεί μητροπολίτης Γκάλιτς, διορίστηκε από τον πατριάρχη ως μητροπολίτης πάσης Ρωσίας. Ο Άγιος Πέτρος γεννήθηκε άγνωστο πού στην περιοχή Galicia-Volyn και από άγνωστους γονείς σε ποια κατάσταση. αλλά, κρίνοντας από κάποιες ενδείξεις, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ήταν από γονείς επαρκούς πλούτου, που ανήκε στην τάξη των βογιαρών ή των εμπόρων, και ότι η πατρίδα του ήταν είτε η πόλη Lvov, η τότε πρωτεύουσα της Γαλικίας, είτε η πόλη Belz, που βρίσκεται βόρεια του Lvov 5 . Έχοντας μάθει να διαβάζει και να γράφει και όλη, όπως λέει ο συγγραφέας της πρώτης ζωής, σοφία, ο Πέτρος, άγνωστος σε αυτό που τον έλεγαν στον κόσμο, αμέσως μετά το τέλος του βιβλίου του, όντας 12χρονο αγόρι, μπήκε σε μοναστήρι για να γίνει μοναχός. Μετά από λίγο πολύ μεγάλη παραμονή στο μοναστήρι, όπου, σύμφωνα με τη ζωή, ζήλωνε επιμελώς τα μοναστικά έργα και, ταυτόχρονα, θέλοντας να προσθέσει μια ευσεβώς χρήσιμη δραστηριότητα στα έργα του, έμαθε την τέχνη της αγιογραφίας σε τέτοιο βαθμό που έγινε «υπέροχος αγιογράφος», θέλησε να ιδρύσει το δικό του πριγκιπάτο της πρωτεύουσας όχι πολύ μακριά από το μοναστήρι. Lvov, στον ποταμό ή στον ποταμό Rata, που ρέει στη σημερινή αυστριακή ανατολική Γαλικία και ρέει από τα αριστερά στο άνω δυτικό Bug 6. Σύμφωνα με τον Met. Ο Κυπριανός, στο βαθμό του ηγούμενου της μονής του του Αγίου Πέτρου έγινε τόσο διάσημος για τη ζωή του που έγινε γνωστός στον πρίγκιπα και τους ευγενείς και γενικά σε ολόκληρη τη χώρα του. Αυτή η μεγάλη δόξα του Πέτρου, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, ήταν που τον έκανε να επιλέξει τον Γιούρι Λβόβιτς όταν ο πρίγκιπας έψαχνε υποψήφιο για μητροπολίτη 7 . Σχετικά με το πώς δεν εγκαταστάθηκε Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας ο υποψήφιος του Μεγάλου Δούκα του Βλαντιμίρ, Ηγούμενος Γεροντίου, αλλά ο υποψήφιος του Μεγάλου Δούκα του Γκάλιχ, Ηγούμενος Άγιος Πέτρος, οι συγγραφείς των Βίων λένε ότι ο Γερόντιος και ο Πέτρος, έχοντας κάνει ένα ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη, επιβιβάστηκαν ταυτόχρονα σε πλοία, αλλά διέσχισαν με επιτυχία τη Μαύρη Θάλασσα. Ο Γερόντιος συνελήφθη από θαύμα από μια καταιγίδα. - ότι αφού εμφανίστηκε ενώπιον του πατριάρχη και του συμβουλίου των μητροπολιτών που ήταν μαζί του, ο Πέτρος αναγνωρίστηκε από αυτούς ως άξιος του ιεράρχη και τοποθετήθηκε σε μητροπολίτες, ότι σε εύθετο χρόνο εμφανίστηκε και ο Γερόντιος, αλλά ότι ο πατριάρχης, αφού τον δοκίμασε, αρνήθηκε να τον καθαγιάσει και ανακήρυξε τον Πέτρο μητροπολίτη πάσης Ρωσίας. Το νόημα της όχι εντελώς ξεκάθαρης ιστορίας φαίνεται ότι είναι ότι ο Πέτρος, που έφτασε στην Κωνσταντινούπολη πριν από τον Γερόντιο, έγινε χωριστός μητροπολίτης Γαλικίας, ότι ο Γερόντιος, που έφτασε μετά τον Πέτρο, βρέθηκε ανάξιος να αφιερωθεί στο βαθμό του μητροπολίτη και ότι ο πατριάρχης, έχοντας παραμερίσει την ιδέα του να χωρίσει τις ρωσικές μητροπόλεις με τις ονομασίες Πέτρου από τις ειδικές μητροπόλεις. Γαλικίας προς Μητροπολίτες πάσης Ρωσίας. Αν είναι έτσι, τότε μια τέτοια παρουσίαση του θέματος δεν μπορεί να θεωρηθεί εντελώς πιθανή: μη βρίσκοντας τον ηγέτη Γερόντιο άξιο να διοριστεί μητροπολίτης και ταυτόχρονα ικανοποιώντας την επιθυμία του Μεγάλου Δούκα του Βλαδίμηρου να έχει ως μητροπολίτη του ένα πρόσωπο που του αρέσει, ο πατριάρχης θα μπορούσε αντί για τον Γερόντιο να απαιτήσει άλλον υποψήφιο από τον πρίγκιπα. Είναι πολύ πιο πιθανό ότι ο πατριάρχης, ο ίδιος Αθανάσιος, που το 1303 έδωσε στη Γαλικία ειδικό μητροπολίτη, την πρώτη φορά έκανε τον Πέτρο και όχι τον Γερόντιο, μητροπολίτη πάσης Ρωσίας, γιατί αυτή τη φορά, έχοντας αλλάξει τις σκέψεις του για κάποιο λόγο, δεν ήθελε να δώσει στη Γαλικία έναν ειδικό μητροπολίτη. Ο Μέγας Δούκας του Γκάλιτς Γιούρι Λβόβιτς, απαιτώντας από τον πατριάρχη έναν ειδικό μητροπολίτη για τη Γαλικία, τόσο την τελευταία φορά όσο και τον σημερινό, φυσικά, του αντιπροσώπευε ότι οι μητροπολίτες που ζούσαν στο Βλαντιμίρ, μακριά από τη Γαλικία, δεν μπορούσαν να έχουν την κατάλληλη ποιμαντική φροντίδα για τη χώρα του. Αρνούμενος στον πρίγκιπα έναν ειδικό μητροπολίτη και διορίζοντας ως μητροπολίτη πάσης Ρωσίας τον υποψήφιο που είχε στείλει, τον πρίγκιπα, ο πατριάρχης μπορούσε να του απαντήσει ότι ο Πέτρος θα είχε την κατάλληλη φροντίδα για την πατρίδα του από τον μακρινό Βλαντιμίρ. Δεν έχουμε θετικές πληροφορίες, αλλά κρίνοντας από τα ακόλουθα, πρέπει να σκεφτούμε ότι ο Μέγας Δούκας του Βλαντιμίρ Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς κατέβαλε σημαντικές προσπάθειες στην Κωνσταντινούπολη για να αποτρέψει την τοποθέτηση του Πέτρου ως μητροπολίτη όλης της Ρωσίας και να υπερασπιστεί τον υποψήφιό του. Εάν οι προσπάθειες του μεγάλου πρίγκιπα δεν στέφθηκαν με επιτυχία, τότε είναι απαραίτητο να αποδεχτούμε ότι ο πατριάρχης, έχοντας αποφασίσει να αρνηθεί τον Γιούρι Λβόβιτς έναν ειδικό μητροπολίτη, σίγουρα ήθελε να τον ικανοποιήσει εγκαθιστώντας τον υποψήφιό του ως μητροπολίτη όλης της Ρωσίας 8. Στο ιστορικό που έχουμε τώρα μεταφέρει για την αντικατάσταση της μητροπολιτικής έδρας μετά τον θάνατο του Μαξίμ, το αξιοσημείωτο είναι ότι ηγήθηκε. βιβλίου Ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, αντίθετα με την υπάρχουσα διάταξη διορισμού των μητροπολιτών μας όχι από φυσικούς Ρώσους, αλλά από Έλληνες, στράφηκε στην Κωνσταντινούπολη με αίτημα να χειροτονήσει ως μητροπολίτη έναν υποψήφιο που θα επιλεγεί από τους φυσικούς Ρώσους. Είναι προφανές ότι ο πρίγκιπας ήρθε στην ιδέα ή επιτέθηκε στην ιδέα του αιτήματός του, με βάση την εξαίρεση που έκαναν λίγο πριν οι ίδιοι οι Έλληνες, οι οποίοι άφησαν στους Ρώσους να εκλέξουν τον δικό τους υποψήφιο μητροπολίτη αμέσως μετά την εισβολή των Μογγόλων. Η ιδέα της στροφής στην Κωνσταντινούπολη με αίτημα να χειροτονηθούν υποψήφιοι που εκλέγονται στην ίδια τη Ρωσία, μετά τον Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, ως μητροπολίτες υιοθετήθηκε από τους Ρώσους. Και έτσι, η εξαίρεση που έκαναν οι ίδιοι οι Έλληνες στην αρχή της περιόδου μας, από φόβο για τους Μογγόλους, λειτούργησε για να ανοίξει ο δρόμος για μια νέα διαδικασία εκλογής των μητροπολιτών μας. Ο Άγιος Πέτρος εγκαταστάθηκε ως Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας το 1308, τον τρίτο χρόνο μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη. Maxima. Την ίδια χρονιά επέστρεψε από την Κωνσταντινούπολη στη Ρωσία και έφτασε στο παλαιότερο τραπέζι του στο Κίεβο, από το οποίο, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, πήγε να επισκεφτεί την πατρίδα του τη Γαλικία και τον μεγάλο δούκα του Γιούρι Λβόβιτς, εκτός κι αν έκανε αυτή την επίσκεψη στο δρόμο από την Κωνσταντινούπολη στο Κίεβο. Το επόμενο έτος, 1309, εμφανίστηκε στο νέο και πραγματικό τραπέζι του στο Βλαντιμίρ Κλιαζέμσκι. Ο Μητροπολίτης Κυπριανός λέει ότι όταν εμφανίστηκε ο Άγιος Πέτρος στη βόρεια Ρωσία, τότε «από την αρχή ο εχθρός και πολεμιστής του ανθρώπινου γένους δημιούργησε έναν μικρό άγιο λόγο και ανάγκασε κάποιον να μην θέλει αυτόν τον ερχομό». Παρά τη μυστικότητα των ομιλιών του Κυπριανού, είναι απολύτως ξεκάθαρο ποιοι ήταν αυτοί που δεν ήθελαν τον ερχομό του Πετρόφ, δηλαδή είναι απολύτως σαφές ότι ήταν ο ηγέτης που εξέφρασε την απροθυμία του να δεχτεί τον ερχομό του Πέτρου. βιβλίο Ο Mnkhailo Yaroslavich, ο οποίος περίμενε να δει τον δικό του εκλεκτό υποψήφιο στη μητροπολιτική έδρα, εξαπατήθηκε στις προσδοκίες του και εκτός του οποίου, σε κάθε περίπτωση, κανείς δεν μπορούσε να εκφράσει την απροθυμία του. «Σε εύθετο χρόνο», συνεχίζει ο Κυπριανός, «(όσοι δεν ήθελαν τον ερχομό του Πετρόφ) είδαν μόνοι τους αυτόν τον άγιο (και) υποτάχθηκαν σε αυτόν με ταπείνωση», δηλ. Μητροπολίτης. Ο Κυπριανός θέλει να πει ότι οδήγησε. βιβλίου Mikhailo Yaroslavich, ο οποίος στην αρχή δεν ήθελε να δεχτεί τον Πέτρο, μετά συμφιλιώθηκε μαζί του και τον δέχτηκε με ειλικρινή καρδιά. Αλλά αυτό, όπως φαίνεται από τα παρακάτω, είναι απολύτως αληθές: ο Μέγας Δούκας, ο οποίος στην αρχή δεν ήθελε να δεχτεί τον Πέτρο, μετά το βρήκε άβολο να το κάνει και, αφού συμφιλιώθηκε με τον απροσδόκητο και ανεπιθύμητο Μητροπολίτη με προσχηματικό τρόπο, αποφάσισε να παρακαλέσει τον Πατριάρχη για τη νόμιμη απομάκρυνσή του από την έδρα. Εδώ τίθεται το ερώτημα: γιατί ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς δεν ήθελε να συμφιλιωθεί με τον Άγιο Πέτρο με ειλικρινή τρόπο και γιατί δεν προσπάθησε να τον κερδίσει στο πλευρό του, ώστε ο Πέτρος να τον αντικαταστήσει τον Γερόντιο; Δυστυχώς, δεν έχουμε θετικά στοιχεία για να απαντήσουμε σε αυτήν την ερώτηση. Το μόνο πιθανό είναι ότι όταν ο Πέτρος διορίστηκε μητροπολίτης, ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, λόγω της αντίθεσής του μαζί του, τον όπλισε εναντίον του σε τέτοιο βαθμό που η ειλικρινής συμφιλίωση μεταξύ τους δεν ήταν πλέον δυνατή. Πολύ λίγο αφότου ο Πέτρος ανέλαβε τη μητροπολιτική έδρα στο Βλαντιμίρ, ο επίσκοπος Αντρέι του Τβερ 9 έστειλε μια καταγγελία εναντίον του στον πατριάρχη με μερικές πολύ σοβαρές κατηγορίες εναντίον του. Ο Μητροπολίτης Κυπριανός θα περάσει την ενέργεια του επισκόπου Αντρέι ως προσωπική του υπόθεση, ισχυριζόμενος ότι αποφάσισε να την κάνει «έκπληκτος με αυτή τη ματαιοδοξία της δόξας», έχοντας δηλαδή την επιθυμία να πάρει το μητροπολιτικό τραπέζι αντί του Πέτρου. Αλλά ο Κυπριανός μας αναγκάζει να αποδεχτούμε αυτό που είναι αδύνατο να αποδεχτούμε. Για τον Επίσκοπο Αντρέι, όπως και για κάθε επίσκοπο, να αποφασίσει να επιδιώξει την ανατροπή του μητροπολίτη εκτός από τον Μεγάλο Δούκα, αυτό θα ήταν αταίριαστο και είναι απολύτως σαφές ότι ο Αντρέι δεν έδρασε μόνος του, αλλά ως όργανο του Μεγάλου Δούκα και, ταυτόχρονα, του πρίγκιπα του Τβερ. Μπορεί κάλλιστα να συμφωνήθηκε μεταξύ του Μεγάλου Δούκα και του επισκόπου ότι, σε περίπτωση ανατροπής του μητροπολίτη, ο τελευταίος θα έπαιρνε τη θέση του. Ωστόσο, αυτό δεν θα μπορούσε να είχε συμβεί, αλλά θα μπορούσε να ήταν ότι ο επίσκοπος ήθελε μόνο να βοηθήσει τον Μέγα Δούκα στην εκκαθάριση της μητροπολιτικής θέσης για τον άλλο υποψήφιο του. Ο Μέγας Δούκας και ο Επίσκοπος Αντρέι, αφού έστειλαν την καταγγελία τους κατά του Μητροπολίτη στον Πατριάρχη, κράτησαν το θέμα σε βαθιά μυστικότητα, ώστε κανείς να μην το γνώριζε. «Αλλά», λέει ο Κυπριανός, «ο ψίθυρος του Ανδρέα δεν ήταν κρυφός από τον Σεβασμιώτατο Άγιο Πέτρο», και αυτό καθιστά σαφές ότι ο τελευταίος δεν ήταν από τους ανθρώπους που θα μπορούσαν να αιφνιδιαστούν. Οι κατηγορίες που άσκησαν ο Μέγας Δούκας και ο Επίσκοπος κατά του Μητροπολίτη ήταν τόσο σοβαρές που ο Πατριάρχης - ο ίδιος Αθανάσιος που διόρισε τον Πέτρο Μητροπολίτη - έστειλε αμέσως τον κληρικό του ή τον πατριαρχικό του αξιωματούχο στη Ρωσία για συνδιαλλαγή του θέματος. Ο πατριαρχικός κληρικός, έχοντας φτάσει στη Ρωσία, συγκάλεσε ένα συμβούλιο στο Pereyaslavl Zalessky, το οποίο έλαβε χώρα το 1310 ή στις αρχές του 1311 10. Το συμβούλιο δεν συγκλήθηκε στην πρωτεύουσα του Μεγάλου Δούκα και του Μητροπολίτη Βλαντιμίρ και όχι στην πρωτεύουσα του Μεγάλου Δούκα Τβερ, αλλά στο προάστιο του Περεγιασλάβλ της Μόσχας, δεν υπάρχει αμφιβολία, γιατί ο μητροπολίτης δεν ήθελε να δει ούτε την πρωτεύουσα του Μεγάλου Δούκα ως τόπο του: στις πρωτεύουσες του ο Μέγας Πρίγκιπας θα είχε έτσι μεγαλύτερη σύγκληση. να είναι προκατειλημμένος και εχθρικός προς τον μητροπολίτη, και αυτό, φυσικά, ο τελευταίος δεν μπορούσε να το επιθυμήσει καθόλου. Το συμβούλιο που συγκλήθηκε δεν ήταν εκκλησιαστικό συμβούλιο με τη σωστή έννοια, αλλά εκκλησιαστικό συμβούλιο και ταυτόχρονα κοσμικό ή zemstvo συμβούλιο. Όσον αφορά το πνευματικό, δύο επίσκοποι ήταν παρόντες σε αυτό: ο κατήγορος του Μητροπολίτη του Tverskoy Andrei και επίσης ο Συμεών του Ροστόφ, ο καλύτερος των ηγουμένων και μοναχών και ιερέων. Υπήρχαν αρκετοί κοσμικοί πρίγκιπες και πολλοί ευγενείς. Ο ίδιος ο μεγάλος δούκας Mikhailo Yaroslavich δεν ήταν στο συμβούλιο, επειδή ήταν στην Ορδή. Αντί για αυτόν, οι δύο γιοι του, ο Ντμίτρι και ο Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς, ήρθαν στο συμβούλιο. Ωστόσο, εφόσον ήταν ακόμη παιδιά, ο πρώτος 11 και ο δεύτερος 9 χρονών, ο Μέγας Δούκας είχε την υποχρέωση να υποστηρίξει την κατηγορία κατά του Μητροπολίτη, φυσικά όχι από αυτούς, αλλά από τους βογιάρους που τους συνόδευαν. Δεν γνωρίζουμε πώς έγινε το συμβούλιο. Αλλά, πρώτον, ήταν εξαιρετικά θυελλώδης: «υπήρχαν πολλές φήμες», λέει ο Μητροπολίτης Κυπριανός, «σαν να μην ήταν άγνωστο τι θα γινόταν», δηλαδή ότι μεταξύ των κοσμικών υποστηρικτών του Μεγάλου Δούκα και του Μητροπολίτη σχεδόν ήρθε στα χέρια. Δεύτερον, τελείωσε με την τέλεια αθώωση του μητροπολίτη ή την τέλεια αποκάλυψη της αθωότητάς του. Για τι ακριβώς κατηγορήθηκε ο Στ. Ο Πέτρος από τον Μεγάλο Δούκα και από τον επίσκοπό του ενώπιον του πατριάρχη και για το οποίο κρίθηκε στη σύνοδο, η ζωή του Πέτρου είναι εντελώς σιωπηλή σχετικά με αυτό και αυτό αποτελεί μυστήριο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι προβλήθηκαν ορισμένες πολύ σοβαρές κατηγορίες: γιατί, πρώτον, ο πατριάρχης, στην επιστολή του προς τον μητροπολίτη, που έστειλε με τον κληρικό, του λέει ευθέως: «Ιδού, τα λόγια της γλώσσας σου έχουν έρθει από τη γλώσσα σου στο ιερό σου». Δεύτερον, η σοβαρότητα των κατηγοριών υποδηλώνεται και από την άμεση αποστολή του κληρικού του από τον πατριάρχη για συνδιαλλαγή της υπόθεσης. Από την άλλη, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Μητροπολίτης δεν ήταν καθόλου ένοχος για τις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν: αν ήταν ένοχος, τότε ο Μέγας Δούκας, δηλαδή οι εκπρόσωποι και οι υποστηρικτές του τελευταίου που ήταν παρόντες στο συμβούλιο, φυσικά, θα του επέτρεπαν να δικαιολογηθεί. Σε αυτό προστίθεται μια άλλη περίεργη περίσταση. Ο Επίσκοπος Αντρέι έφερε σοβαρές κατηγορίες εναντίον του μητροπολίτη ενώπιον του πατριάρχη, οι οποίες αποδείχθηκαν εντελώς άδικες. Κατά συνέπεια, έφερε βαριά συκοφαντία κατά του Μητροπολίτη. Ωστόσο, μετά το Συμβούλιο του Pereyaslavl, στο οποίο αποκαλύφθηκε η αδικία των κατηγοριών του, δεν απομακρύνθηκε από τον άμβωνα και δεν υποβλήθηκε στη γενική περιφρόνηση που θα τον ακολουθούσε αν ήταν σοβαρός συκοφάντης. Είναι αλήθεια ότι αργότερα έφυγε από το τμήμα, αλλά πέντε χρόνια μετά το συμβούλιο και προφανώς όχι ως συνέπεια αυτού, αλλά ως προς τη φήμη του, τότε κάτω από το 1321 βρίσκουμε μια ένδειξη στα χρονικά που καθιστά σαφές ότι παρέμεινε ένα πρόσωπο σεβαστό από όλους τους 11. Αυτός ο δύσκολος γρίφος θα μας εξηγηθεί με έναν πιθανόν ικανοποιητικό τρόπο, αν δεχθούμε τον Μετροπόλεμο πριν από τον Μετροπόλεμο. Μετά το συμβούλιο, ο ίδιος ο Μέγας Δούκας Mikhailo Yaroslavich κατηγόρησε ξανά τον πρώτο ενώπιον του δεύτερου για λογαριασμό του, δηλαδή για συλλογή δωροδοκιών για διορισμό σε εκκλησιαστικά πτυχία ή για σιμωνία. Εξηγώντας τις πράξεις της Συνόδου του Βλαδίμηρου του 1273, είπαμε ότι μας ήρθε από την Ελλάδα από την Ελλάδα το έθιμο οι επίσκοποι να χρεώνουν αμοιβή για τοποθέτηση σε εκκλησιαστικές τάξεις - ότι οι επίσκοποι μας, ακολουθώντας τους Έλληνες, επέτρεψαν να κάνουν κατάχρηση της πληρωμής και ότι αυτή η περίσταση ανάγκασε τον Μητροπολίτη. Ο Κύριλλος να κάνει διαταγή στη σύνοδο ώστε στο μέλλον οι επίσκοποι να μην εισπράττουν περισσότερα από όσα καθιερώθηκαν στην Ελλάδα με αυτοκρατορικά διατάγματα. Δεν έχουμε πληροφορίες εάν η Met. Κύριλλος να επιτύχει τον στόχο να σταματήσουν οι καταχρήσεις των επισκόπων στο μέλλον. αλλά πέτυχε έναν άλλο στόχο, που δεν είχε στο μυαλό του. Οι σκόπιμες ομιλίες του σχετικά με την πληρωμή για την τοποθέτηση σε εκκλησιαστικά πτυχία τράβηξαν την προσοχή των ελεύθερων σκεπτόμενων ανθρώπων στους τελευταίους, χρησιμοποιώντας αυτή τη λέξη με την καλύτερη σημασία της, και αυτοί οι άνθρωποι διαπίστωσαν ότι όχι μόνο ήταν παράνομη η κατάχρηση της είσπραξης των τελών, αλλά ότι η ίδια η αμοιβή ήταν παράνομη. Περισσότερο από πιθανό, ο πρώτος λόγος για το απρόβλεπτο Met. Ο Κύριλλος του αποτελέσματος στο οποίο έφτασαν οι ελεύθεροι σκεπτόμενοι ήταν ο ίδιος με τον συνοδικό κανόνα του για την είσπραξη τελών. Στη διακυβέρνησή του, ο Μητροπολίτης αρχικά κάνει μακροσκελείς και έντονες ομιλίες για το γεγονός ότι δεν πρέπει να δωροδοκεί κανείς για ραντεβού, με αποσπάσματα από τους κανόνες του καθεδρικού ναού, και δεν εξηγεί καθόλου ότι δωροδοκία δεν εννοεί γενικά τη συλλογή, αλλά τη συλλογή υπερβάλλοντος, παράνομη, και στη συνέχεια ορίζει ξαφνικά: «Μην εισπράττετε από αυτούς (όσοι διορίστηκαν ως εκκλησιαστικοί τίτλοι). είναι σε όλους τους επισκόπους, - ας πάρουν οι κλήροσαν (επισκοπικοί) 7 γριβνίες από το ιερατείο και τη διακονία - και από τα δύο», και με τη σειρά του δεν λέει ευθέως, όπως ήταν στην πραγματικότητα, ότι η διαταγή του ήταν επιβεβαίωση αυτού που νομιμοποιήθηκε από τους Έλληνες αυτοκράτορες. Δεδομένου ότι τα διατάγματα των Ελλήνων αυτοκρατόρων που καθόριζαν το ποσό της παράδοσης δεν ήταν γνωστά σε εμάς, όποιος διάβαζε τον κανόνα του Κυρίλλου μπορούσε εύκολα να σκεφτεί ότι ήταν ο ίδιος που εισήγαγε και νομιμοποίησε πρώτος την πληρωμή για την παράδοση. και αφού το νομιμοποιεί μετά από τις δικές του μακροσκελείς και επίμονες ομιλίες κατά της συλλογής δωροδοκιών για εγκαταστάσεις, ελεύθερα σκεπτόμενοι άνθρωποι θα μπορούσαν εύκολα να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι ο Μητροπολίτης, παρά τον εαυτό του, νομιμοποιεί κάτι εντελώς παράνομο. Αφού παρασύρθηκαν στην κριτική της νόμιμης είσπραξης της παράδοσης και έκαναν λεπτομερείς έρευνες στους κανόνες, αυτοί οι άνθρωποι μπορούσαν εύκολα να προχωρήσουν ακόμη και στο σημείο να αναγνωρίσουν την πληρωμή ως παράνομη και παρά τη νομιμοποίησή της από τους Έλληνες αυτοκράτορες, γιατί ήταν πραγματικά αντίθετη με τους κανόνες (Βασιλικός Μέγας κανόνας δεκαετία του '90, επιστολές των Πατριάρχων Γεννάδιου και Ταρασίου). Βρήκαμε τέτοιους ανθρώπους με ελεύθερη σκέψη στο ταμπλό μας. βιβλίου Mikhail Yaroslavich και έχουμε άμεσες ενδείξεις ότι ο επίσκοπος Andrei του Tver ανήκε ακριβώς σε τέτοιους ελεύθερους σκεπτόμενους ανθρώπους. Αν το δεχθούμε αυτό το τελευταίο ως θετικό γεγονός και αν ταυτόχρονα φανταστούμε τον Επίσκοπο Αντρέι ως έναν τέτοιο ελεύθερο σκεπτόμενο άνθρωπο που δεν γνώριζε ότι υπάρχει κάποιο ποσό πληρωμής για προμήθεια στην Ελλάδα, ως κάτι νομιμοποιημένο, και που το προήλθε στη χώρα μας από τον Μητροπολίτη. Κύριλλου, στη συνέχεια θα μας εξηγήσει όλο το θέμα της κατηγορίας του του Μητροπολίτη ενώπιον του Πατριάρχη. Όταν ο επίσκοπος του Τβερ είδε ότι ο νεοαφιχθέντος μητροπολίτης χρέωνε μια νόμιμη αμοιβή για αναθέσεις, διαπίστωσε ότι ο μητροπολίτης χρέωνε δωροδοκία και, υπηρετώντας τον Μέγα Δούκα, που ήθελε να έχει λόγους να ανατρέψει τον μητροπολίτη από το θρόνο, τον κατήγγειλε στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως 12. Αυτός ο τελευταίος κατάλαβε την καταγγελία με την έννοια ότι ο Μητροπολίτης χρέωνε πραγματικά δωροδοκία, δηλαδή ότι όχι μόνο χρέωνε νομική αμοιβή, αλλά και επέτρεπε στον εαυτό του να κάνει πέρα ​​από το νόμιμο, και έσπευσε να στείλει τον κληρικό του στη Ρωσία για να ερευνήσει το θέμα. Ο ερχόμενος κληρικός διαπίστωσε ότι ο μητροπολίτης χρέωνε μόνο τη νόμιμη αμοιβή. Επομένως, ταυτόχρονα διαπίστωσα ότι ο Μητροπολίτης ήταν αθώος για την κατηγορία που του απαγγέλθηκε. Ταυτόχρονα, ο Επίσκοπος Αντρέι αποδείχθηκε ότι δεν ήταν σοβαρός συκοφάντης, αλλά μόνο ένα άτομο που, σχετικά με ένα θέμα, αυτή τη νόμιμη πληρωμή για παραδόσεις, είχε τη δική του γνώμη. Με αυτή την παρουσίαση του θέματος θα μας γίνει ξεκάθαρη η περίεργη σύνθεση της πνευματικής πλευράς του καθεδρικού ναού. Από τους επισκόπους, εκτός από τον Αντρέι, που έπρεπε να κατηγορήσει τον μητροπολίτη, μόνο ένας ήταν παρών σε αυτό, αλλά αντίθετα, πολλοί ιερείς κλήθηκαν σε αυτό. Εφόσον οι επίσκοποι αντιπροσώπευαν την πλευρά που έπαιρνε την πληρωμή και οι ιερείς την πλευρά, είναι απολύτως κατανοητό γιατί ο Μέγας Δούκας διέταξε να υπάρχουν όσο το δυνατόν λιγότεροι επίσκοποι και όσο το δυνατόν περισσότεροι ιερείς στο συμβούλιο: οι επίσκοποι έπρεπε να είναι υπέρ του μητροπολίτη και οι ιερείς εναντίον του 13 . Είπαμε παραπάνω ότι έχουμε θετικές ενδείξεις σχετικά με το ότι ο Επίσκοπος Αντρέι ανήκει σε αυτούς τους ελεύθερους σκεπτόμενους ανθρώπους που θεωρούσαν τη νόμιμη πληρωμή για παραδόσεις ως παράνομη δωροδοκία. Μέχρι σήμερα, ένα μήνυμα από έναν μοναχό Tver Akindinus προς τον Vel. βιβλίο Mikhail Yaroslavich, στο οποίο ο Μέγας Δούκας είναι πεπεισμένος να εξαλείψει την αίρεση της δωροδοκίας των αγίων στη Ρωσική Εκκλησία, και με τον όρο δωροδοκία εννοείται η είσπραξη νόμιμων τελών για παραγγελίες 14. Προς υποστήριξη των λόγων του για την παρανομία της είσπραξης τελών, ο Akindinus αναφέρεται στο γεγονός ότι στάλθηκε από τον επίσκοπό του και τον Paphomen στον Estancu. πατριάρχης και το συμβούλιο απάντησαν στην ερώτησή του σχετικά με την είσπραξη τελών, η οποία είναι εντελώς παράνομη για κάθε είδους είσπραξη. Ο Πατριάρχης Νήφων, ο διάδοχος του Αθανασίεφ, κατείχε την έδρα από το 1312 έως το 1315, και η αποστολή του μοναχού του από τον επίσκοπο Αντρέι σε αυτόν 15 σημαίνει προφανώς ότι ο επίσκοπος, έκπληκτος από την αυλή του πατριαρχικού κληρικού, που δεν βρήκε τον μητροπολίτη, που εισέπραξε χρηματική πληρωμή για τις εγκαταστάσεις του. ερευνήστε διεξοδικά για να μάθετε πώς βλέπουν τις αμοιβές και τις δωροδοκίες 16. Το Συμβούλιο Περεγιασλάβ, όπως είπαμε, έγινε το 1310 ή στις αρχές του 1311. Μητροπολίτης, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το τμήμα όταν η δίκη του καθεδρικού τελείωσε με αθώωση του τελευταίου (Αν δεν συνέβη το ίδιο με τον Αντρέι, τότε, πρέπει να σκεφτεί κανείς, γιατί ο Μέγας Δούκας τον υπερασπίστηκε με τον πιο αποφασιστικό τρόπο). Βίοι του Αγίου Πέτρου δεν λένε να οδηγήσει. βιβλίο Μετά την πρώτη ανεπιτυχή προσπάθεια να απομακρυνθεί ο μητροπολίτης από τον άμβωνα, ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς έκανε περαιτέρω προσπάθειες για να πετύχει το ίδιο πράγμα. Από άλλη πηγή γνωρίζουμε ότι ο Μέγας Δούκας έκανε άλλη μια παρόμοια προσπάθεια, η οποία έλαβε χώρα πολύ λίγο μετά τη Σύνοδο του Περεγιασλάβλ ή, με άλλα λόγια, μέσα σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα μετά την πρώτη προσπάθεια. Mikhailo Yaroslavich μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη. Ο Μαξίμ έστειλε στην Κωνσταντινούπολη για να εγκαταστήσει τον υποψήφιο ηγούμενο του Γερόντιο ως μητροπολίτη για να αποκτήσει στο πρόσωπο του μητροπολίτη έναν ισχυρό βοηθό στον κρατικό του αγώνα με τον Πρίγκιπα της Μόσχας και στην επιθυμία του να εξυψώσει τη φυλή του στο Pereyaslavl, έναν μεγάλο καθεδρικό ναό: υπήρχαν όλοι οι επίσκοποι και ηγούμενοι, ιερείς, μαθητευόμενοι μοναχοί και πατέρες από τον ιερέα. ο κληρικός και ο πρώην Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας, ο πρώην Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας, είχαν πολλές συζητήσεις από τη θεία Γραφή και με τη βοήθεια και τη μεσολάβηση του πρίγκιπα Ιβάν Ντανίλοβιτς νίκησε τον καταραμένο αιρετικό και ο ίδιος περνούσε τις πόλεις, διδάσκοντας το δικαίωμα να πιστεύει και να εξημερώνει φήμες και διώχνει τη σύγχυση του δακτύλου του. ζωή του Αγίου Πέτρου, που ανήκει σε ένα άγνωστο πρόσωπο, στο οποίο, μετά την ιστορία για τον καθεδρικό ναό του Περεγιασλάβλ, διαβάστηκε, όπως διαβάζεται σε μερικά γνωστά πλέον αντίγραφα: «και ιδού ο αιρετικός, που ήρθε στον τόπο, και καταράστηκε» αντί: «και η Σεϊτά η αιρετική, «... και απέδωσε αυτά τα λόγια, μιλώντας για έναν αιρετικό που δεν είχε καμία σχέση με το Συμβούλιο του Περεγιασλάβλ και που εμφανίστηκε αργότερα (βλ. για αυτόν παρακάτω), σε αυτόν τον τελευταίο. Αλλά επειδή ο Tatishchev διάβασε στη ζωή ότι ο επίσκοπος Ανδρέας του Αγίου Πέτρου δεν έβριζε, αλλά συγχώρησε, πράγμα που σήμαινε ότι ο αιρετικός δεν ήταν αυτός, αλλά κάποιος άλλος. Ο Τατίτσεφ δημιουργεί αυτό το άλλο στο πρόσωπο του αρχιερέα του Νόβγκοροντ, δίνοντας στον Επίσκοπο Αντρέι το ρόλο μόνο βοηθού. Δεν μπορούμε να πούμε γιατί ο αρχιερέας, αλλά το Νόβγκοροντ, ίσως επειδή η αίρεση του Στριγκόλνικοφ εμφανίστηκε στο Νόβγκοροντ όχι πολύ καιρό μετά τη Σύνοδο του Περεγιασλάβλ. Όσο για το πού παίρνει τις αιρέσεις του ο Tatishchev, η πηγή της πρώτης αίρεσης είναι ξεκάθαρη: στο Τβερ, αμέσως μετά τον Επίσκοπο Αντρέι, υπήρξε μια διαμάχη για το αν ο υλικός παράδεισος είχε χαθεί ή όχι, και ο επίσκοπος Θεόδωρος του Τβερ ήταν της γνώμης ότι είχε χαθεί (επιστολή για τον παράδεισο από τον Αρχιεπίσκοπο Vasily of Novgorod, † Theodorea, † 1. 1ος και Ανέστη υπό το 1347, στο βιβλίο. Ι, (480); σχετικά με την πηγή της δεύτερης αίρεσης, η οποία δεν έχει καμία λογική σχέση με την πρώτη και επιπλέον, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα (για μια πιθανή πηγή των λόγων του Tatishchev για τις αιρέσεις, βλέπε παρακάτω). Κληρονομιά Tver. Αντί του Γερόντιου, του στάλθηκε άλλος ως μητροπολίτης, τον οποίο αντιμετώπισε με εχθρότητα και τον οποίο προσπάθησε αμέσως να τον απομακρύνει στην έδρα για να τον αντικαταστήσει με τον νέο του υποψήφιο. Είναι πολύ φυσικό ότι αυτός ο άλλος είναι ο Άγιος Πέτρος, τον οποίο υποδέχτηκε έτσι ο Μέγας Δούκας, έπρεπε να στραφεί προς την πλευρά που ήταν εχθρική απέναντί ​​του, δηλαδή προς τον Πρίγκιπα της Μόσχας. Αν ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς είχε την ιδέα να χρησιμοποιήσει τον Μητροπολίτη ως βοηθό στον αγώνα του με τον Πρίγκιπα της Μόσχας, τότε δεν ήταν δύσκολο για αυτόν τον τελευταίο, τον Γιούρι Ντανίλοβιτς, να καταλάβει την πλήρη σημασία της ιδέας, ειδικά επειδή ήταν ένας άνθρωπος που δεν υστερούσε καθόλου από τον Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς στην ικανότητά του να καταλάβει. Ο Μέγας Δούκας χαιρέτησε τον ερχόμενο μητροπολίτη ως εχθρό: είναι σαφές ότι ο πρίγκιπας της Μόσχας έπρεπε να βιαστεί να τα πάει καλά μαζί του ως φίλος. Έτσι έγινε πραγματικά. Στο Συμβούλιο του Περεγιασλάβλ, ο νεοαφιχθέντος μητροπολίτης είχε μεταξύ των κοσμικών που ήταν παρόντες σε αυτόν ένα μεγάλο πάρτι υποστηρικτών του, οι οποίοι, με το κόμμα των υποστηρικτών του Μεγάλου Δούκα, σχεδόν ήρθαν στα όπλα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αρχηγός αυτού του κόμματος ήταν ο Πρίγκιπας της Μόσχας, στα προάστια της οποίας συγκλήθηκε το συμβούλιο. Έτσι, ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, που έστειλε τον ηγούμενο Γερόντιο στην Κωνσταντινούπολη για να διοριστεί μητροπολίτης και δέχθηκε τον Πέτρο αντ' αυτού, κατάφερε να μην αποκτήσει στον μητροπολίτη βοηθό στον αγώνα κατά του εχθρού, αλλά μάλλον να παράσχει στον εχθρό έναν βοηθό στον αγώνα εναντίον του εαυτού του. Είναι σαφές ότι ο Mikhailo Yaroslavich δεν μπορούσε να ανεχτεί αυτή την κατάσταση και ότι η επιθυμία να απομακρυνθεί ο μητροπολίτης από το τμήμα θα έπρεπε να ήταν η πιο επείγουσα επιθυμία του. Το μήνυμα προς τον Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νήφωνα, το οποίο αναφέραμε παραπάνω 17, έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Από αυτό το μήνυμα μαθαίνουμε ότι ο Μέγας Δούκας, λίγο μετά τη Σύνοδο του Περεγιασλάβλ, έκανε μια δεύτερη προσπάθεια να ανατρέψει τον Μητροπολίτη. Το μήνυμα του Πατριάρχη είναι απάντηση στο μήνυμα του Μεγάλου Δούκα προς αυτόν. Αποδεικνύεται ότι ο Μέγας Δούκας στο μήνυμά του προς τον Πατριάρχη κατηγόρησε τον Μητροπολίτη και ζήτησε δίκη εναντίον του. Σχετικά με τα κρασιά, είναι γνωστό ότι ο μητροπολίτης κατηγορήθηκε από τον πρίγκιπα για πολλά παράνομα ζητήματα. Ειδικότερα, επισημαίνονται δύο ελαττώματα: πρώτον ότι ο μητροπολίτης επέτρεψε γάμους σε παράνομους βαθμούς συγγένειας και δεύτερον ότι έλαβε δωροδοκίες από το διορισμό του. Όσο για τη δίκη, φαίνεται ότι ο Μέγας Δούκας, έχοντας κατά νου το κόμμα της Μόσχας των υπερασπιστών του μητροπολίτη, ζήτησε να διεξαχθεί όχι στη Ρωσία, αλλά στην Κωνσταντινούπολη. Σχετικά με αυτό, ο Πατριάρχης γράφει στον Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς: «Γράφουμε στη βασιλεία και τη δύναμή σας: αν (ο Μητροπολίτης) θέλει να έρθει εδώ και να απαντήσει, είναι καλό· αλλά αν δεν θέλει (να έρθει εδώ) με τη θέλησή του, τότε τον έστειλαν με το ζόρι και (μαζί του ήρθαν όσοι) γνωρίζουν την ενοχή του. Αυτός (ας παραμείνει Μητροπολίτης), διαφορετικά θα εγκαταστήσουμε ένα άλλο πρόσωπο που επιθυμεί η αγάπη σας για τον Θεό, έναν άνθρωπο πιστοποιημένο με καλές πράξεις από όλους τους ανθρώπους». Μαζί με τις κατηγορίες κατά του Μητροπολίτη, ο Μέγας Δούκας ζήτησε από τον Πατριάρχη να του στείλει «τον χάρτη και τον νόμο». τι δεν λέει ο χάρτης και ο νόμος, αλλά πιθανώς για εκείνα τα σημεία που αυτή τη στιγμή ήταν αντικείμενο διαφωνιών και αμφιβολιών στη Ρωσία, και κυρίως, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, για την είσπραξη της πληρωμής για τις παραδόσεις. Σχετικά με αυτή τη συλλογή τελών, το Συμβούλιο Pereyaslavsky, προφανώς, έπρεπε να πείσει τον Μεγάλο Δούκα ότι δεν μπορούσε να χρησιμεύσει ως σημείο κατηγορίας κατά του Μητροπολίτη, αφού, έχοντας προηγουμένως κατηγορηθεί για το ίδιο πράγμα, αθωώθηκε στο Συμβούλιο. Αλλά πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι σχετικά με τις απόψεις των Κωνσταντινουπολιτών για την πληρωμή, ο Μέγας Δούκας παραπλανήθηκε. Είπαμε παραπάνω ότι αμέσως μετά τη Σύνοδο του Pereyaslavl, ο επίσκοπος Αντρέι έστειλε έναν μοναχό στην Κωνσταντινούπολη για να μάθει πώς έβλεπαν την πληρωμή για τις παραστάσεις. Αυτός ο μοναχός, που πήγε στην Κωνσταντινούπολη, διαβεβαιώνει τον Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς στο μήνυμά του προς αυτόν, τον πρίγκιπα, ότι ρώτησε το πατριαρχικό συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη, στο οποίο, μαζί με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ήταν και ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων και το οποίο αποτελούνταν από 36 μητροπολίτες. χρυσά βυζαντινά νομίσματα των 5 ρούβλια) ή λίγο άλλο (αυτός που στοιχηματίζει θα πάρει από το στοίχημα), ένα χωριό αίμα, που λέγεται και ταβέρνα, είναι ίσο με τον Ιούδα και δεν θα έχει μέρος με τον Χριστό ούτε εδώ ούτε στο μέλλον». Μπορεί κάλλιστα να δόθηκε μια τέτοια απάντηση στον μοναχό στην Κωνσταντινούπολη. αλλά του δόθηκε, θα λέγαμε, με σοφιστικό τρόπο. Στην Κωνσταντινούπολη συνειδητοποίησαν ότι η πληρωμή για τις προμήθειες ήταν παράνομη, γιατί ήταν πολύ ξεκάθαρη σε αντίθεση με τους κανόνες της εκκλησίας. Γι' αυτό σκέφτηκαν να το ονομάσουν όχι πληρωμή για παραδόσεις, αλλά τέλη ή έξοδα για παραδόσεις. Στην ερώτηση: επιτρέπεται να πληρώνονται για προμήθειες στην Κωνσταντινούπολη, απάντησαν ότι είναι παράνομο και εξαιρετικά παράνομο, αλλά ταυτόχρονα έγινε κατανοητό ότι ήταν επιτρεπτή και νόμιμη η συλλογή πρωτορέων. Με βάση την αναφορά του μοναχού του, ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς μπορούσε να υποψιαστεί ότι ο κληρικός του Πατρ. Ο Αθανάσιος, που ήρθε στη Ρωσία για να κρίνει τον Μητροπολίτη, έκρινε λανθασμένα, και επομένως μπορούσε να κατηγορήσει τον Μητροπολίτη ενώπιον του Πατριάρχη για δεύτερη φορά για την ίδια είσπραξη αμοιβών για διαταγές. Ποια περαιτέρω ιστορία είχε αυτή η δεύτερη απόπειρα του Μεγάλου Δούκα παραμένει άγνωστη. Αφού ο Πατρ. Ο Νήφων, ο χειρότερος από τους Πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης αυτή την εποχή, παρά όλες τις κακές του ιδιότητες, ήταν ένας εξαιρετικά φιλόχριστος άνθρωπος, για τον οποίο εκδιώχθηκε από τον θρόνο 18, στη συνέχεια ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, αλλά προφανώς ήταν δυνατό να επιτύχει την επιθυμία του με τη βοήθεια δωροδοκίας. Αν αυτό δεν συνέβαινε, τότε ίσως επειδή ξεκίνησε τη δεύτερη προσπάθειά του κατά την πρόσφατη περίοδο της σύντομης συνεδρίασης του Nifontov στην πατριαρχική έδρα, έτσι ώστε ο πατριάρχης να μην είχε χρόνο να εκπληρώσει τις επιθυμίες του πρίγκιπα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Μέγας Δούκας και ο Μητροπολίτης παρέμειναν εχθροί και στις επόμενες εποχές, μέχρι το θάνατο του πρώτου από αυτούς το 1318. Αλλά το αν ο πρίγκιπας έκανε περαιτέρω προσπάθειες να απαλλαγεί από τον Μητροπολίτη παραμένει άγνωστο σε εμάς 19 . Ο Άγιος Πέτρος κυβέρνησε τη Ρωσική Εκκλησία για 18 και μισό χρόνια, από το 1308 έως το τέλος του 1326 20 . Τα χρονικά δεν λένε απολύτως τίποτα για τις εκκλησιαστικές και κυβερνητικές του δραστηριότητες. Οι ζωές μιλούν για αυτό, αλλά με πολύ γενικούς όρους. Ο άγνωστος συγγραφέας της πρώτης ζωής, στην ιστορία του έφτασε στην επιστροφή του Αγίου Πέτρου στη Ρωσία από την Κωνσταντινούπολη από την εγκατάστασή του, γράφει γι 'αυτόν: «και ήρθε στη μητρόπολη του και άρχισε να διδάσκει τους πλανητούς αγρότες, αποδυναμωμένος από την ανάγκη για χάρη των βρωμερών απίστων, ερμηνεύοντας τις γραφές του Ευαγγελίου και τους αποστόλους, όπως ο Γρηγόρης και ο Μέγας. για να δείξει έτσι την ταπεινοφροσύνη του και έτσι να επιβεβαιώσει την αληθινή πίστη στους αγρότες, περνώντας από τη γη του Βολίν και τα εδάφη του Κιέβου και του Σούζνταλ, διδάσκοντας τους πάντες παντού». Μιλώντας για τη Σύνοδο του Περεγιασλάβλ, που έληξε με την αθώωση του Αγίου Πέτρου, ο ίδιος συγγραφέας συνεχίζει: «ο άγιος άρχισε να διδάσκει όχι μόνο στην πόλη, αλλά σε όλα (χωριά), σε όλες τις χώρες (χώρες;) και σε όλα τα μέρη που περνούσαν, χωρίς να εργάζεται για τον εαυτό του, αλλά να ανησυχεί για το ποίμνιο του Χριστού. Έχοντας στη συνέχεια μιλήσει για την προφητεία του Αγ. Ο Πέτρος ενός αιρετικού, για τον οποίο παρακάτω, ο συγγραφέας μας προσθέτει επίσης: «το ιερό μεγαλύτερο κατόρθωμα του κάτω κόσμου είναι η νηστεία και η ελεήμων ελεημοσύνη, επιβεβαιώνοντας τις πείες για το πώς να οδηγήσουν το κοπάδι των προβάτων του Χριστού του λεκτικού ποιμνίου, και τον μοναχό και τον μοναχό». Ο Μητροπολίτης Κυπριανός από την πλευρά του δεν αναπαράγει πλήρως όσα ειπώθηκαν και δεν προσθέτει κάτι νέο. Στις γενικές μας κριτικές, ένα θετικό χαρακτηριστικό της δραστηριότητας είναι ότι ο Άγιος Πέτρος, όπως και οι δύο μεταμογγολικοί προκάτοχοί του, ανέλαβε να ταξιδέψει σε όλη τη μητρόπολη του για την προσωπική του επίβλεψη και τακτοποίηση. Ένα γραπτό μνημείο για τις δραστηριότητες του Αγ. Ο Πέτρος, - η διδακτική του επιστολή προς ιερείς και λαϊκούς 21, δίνει τη δυνατότητα να δούμε σε αυτόν τον πρώτο εισηγητή του ειδικού νόμου που υπήρχε στην εκκλησία μας σχετικά με τους χήρους ιερείς, δηλαδή ότι αυτοί οι ιερείς, αν θέλουν να διατηρήσουν την ιεροσύνη, πρέπει να πάνε σε μοναστήρια και αν θέλουν να παραμείνουν στον κόσμο, τότε δεν θα ψάλουν, δηλ. Ο νόμος δεν βασιζόταν σε καμία περίπτωση στους κανόνες της εκκλησίας και, στην πραγματικότητα, τους αντέκρουε, γιατί οι κανόνες, χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τον Κύριο και τους Αποστόλους ότι η παρθενία είναι ανώτερη από τον γάμο, δεν απαιτούν απαραίτητα από τους ιερείς να έχουν συζύγους, αλλά τους επέτρεπαν μόνο να τις έχουν (Trulsky sob. pr. (13): Είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι οι χήροι ιερείς σε μια τόσο σημαντική πλειοψηφία έκαναν μια επαίσχυντη ζωή που ο νόμος για την απομάκρυνσή τους από τον κόσμο ή την παραίτησή τους από την ιεροσύνη φαινόταν ο μόνος τρόπος για να απαλλαγεί η εκκλησιαστική κοινότητα από τον πειρασμό που προκάλεσαν. Τα πραγματικά λόγια των οδηγιών του Μητροπολίτη για τους χήρους ιερείς είναι τα εξής: «Αν πεθάνει η γυναίκα του ιερέα, ας πάει σε μοναστήρι, (και μετά) έχει την ιεροσύνη του· αν είναι αδύναμος και αγαπά τις εγκόσμιες απολαύσεις, αλλά όχι τη νηστεία· αν δεν ακούει τον λόγο μου, ας είναι μακάριος (και επίσης) με αυτούς που μοιράζονται». Ο Μητροπολίτης προλογίζει τις οδηγίες του στην επιστολή με την παρατήρηση ότι είχε ήδη γράψει για αυτό πολλές φορές σε χήρους ιερείς, και αυτό καθιστά σαφές, πρώτον, ότι αντιμετώπισε αντίσταση στον νέο νόμο του και δεύτερον ότι τον εισήγαγε με μεγάλη επιμονή. Στην αρχή της επιστολής που αναλύεται (μετά την επίθεση), ο Άγιος Πέτρος λέει: «Σου έγραψα πολλές φορές, και ως ιερέας και ως δάσκαλος, πώς πρέπει να συνεχίσεις», και με αυτό θα σας ενημερώσει ότι του γράφτηκε ένας ή ο άλλος σημαντικός αριθμός διδακτικών επιστολών. Επί του παρόντος, μόνο τρία από αυτά τα μηνύματα είναι γνωστά και η αυθεντικότητα ενός από τα τρία είναι ένα άλυτο ερώτημα. Ολόκληρο το περιεχόμενο της επιστολής, στην οποία διαβάζεται η οδηγία σχετικά με τους χήρους ιερείς, ή διατηρείται η πρώτη, είναι το εξής: μετά την επίθεση, στην οποία η ορθή πίστη και τα καλά έργα είναι εξίσου απαραίτητα, μια γενική προτροπή στους ιερείς να εκτελούν την ποιμαντική τους υπηρεσία με αξιοπρέπεια και να ποιμαίνουν επιμελώς τα πνευματικά τους πρόβατα. ιδιωτικές νουθεσίες προς αυτούς: να επιβάλλουν σωστές μετάνοιες στους μετανοούντες και να μην κάνουν επιείκεια για χάρη της «λήψεως» δηλ. δώρων, να απαγορεύουν τα τρίδυμα και τους τετράδυμους που έχουν ανύπαντρες γυναίκες, να απέχουν από τη μέθη. Μια προτροπή σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς να έχουν τον φόβο του Θεού μέσα τους, να τρέχουν στην εκκλησία και να φέρνουν δώρο στον Θεό από την περιουσία τους, να αγαπούν και να τιμούν ιερείς και μοναχούς, να ελεούν τους φτωχούς, τις χήρες, τα ορφανά, τους αιχμαλώτους και τους φυλακισμένους. Το μήνυμα δεν είναι εκτεταμένο σε εύρος, και όλα όσα μεταφέραμε τώρα παρουσιάζονται σε αυτό συνοπτικά, με τη μορφή αποσπασματικών οδηγιών και οδηγιών. Η δεύτερη διδακτική επιστολή του Αγίου Πέτρου, που έχει την επιγραφή: «οδηγία (στα παιδιά μου) από τον ηγούμενο και τον ιερέα και τον διάκονο» 22, περιέχει γενικές οδηγίες προς τους ιερείς ώστε να προσπαθούν να είναι αληθινοί ποιμένες και όχι μισθοφόροι και να φροντίζουν να στολίζονται με χριστιανικές και ποιμαντικές αρετές. Επίσης δεν είναι εκτεταμένο στο πεδίο 23. Το τρίτο μήνυμα, αφομοιωμένο από τον Άγιο Πέτρο, που απευθύνεται σε επισκόπους, ιερείς, αρχιμανδρίτες, ηγούμενους και διακόνους και σε όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς 24, αποτελείται από δύο μέρη. Στο πρώτο μέρος υπάρχουν οδηγίες και οδηγίες προς τους ιερείς σχετικά με τη συμπεριφορά τους 25 και σχετικά με τα ποιμαντικά τους καθήκοντα 26, καθώς και εν μέρει οδηγίες για μοναχούς 27. στο δεύτερο μέρος υπάρχουν νουθεσίες προς τους λαϊκούς σχετικά με τα χριστιανικά τους καθήκοντα και επίπληξη για την αποτυχία τους να εκπληρώσουν αυτά τα καθήκοντα 28 . Δεδομένου ότι το πρώτο μέρος του μηνύματος μοιάζει πανομοιότυπο με ένα μήνυμα του Metropolitan. Φώτιος (με μικρές διαφορές - εν μέρει με υπερβολές, εν μέρει με παραλείψεις) 29: αυτά μπορεί να γραφτούν ως αποτέλεσμα της τελευταίας γενιάς (λ. 388 αρχή), δηλαδή, όπως πρέπει να γίνει κατανοητό, ως αποτέλεσμα της επιθυμίας που εξέφρασε ο τελευταίος να λάβει τα γραπτά του από τον πρεσβύτερο. Ίσως ο άγιος να είναι ο Άγιος Πέτρος (στο ποίμνιό του υπάρχουν πρίγκιπες και δυνάμεις - λ. (389). Ο συγγραφέας εκφράζει σε αυτόν που γράφει τις ζηλωτές του επιθυμίες, ώστε να προνοήσει για το ποίμνιο που του εμπιστεύτηκε ο Θεός. Εικάζονται τρεις περιπτώσεις: είτε ότι η επιστολή ανήκει πραγματικά στον Άγιο Πέτρο και ο Φώτιος δανείστηκε το μήνυμά του από αυτόν. ή ότι ένας μεταγενέστερος γραφέας συνδύασε τις επιστολές του Φωτίου και του Πέτρου σε ένα μέρος και έδωσε στον συνδυασμό του το όνομα του πρώτου· ή, τέλος, ότι αυτός ο μεταγενέστερος γραφέας συνδύασε την επιστολή του Φωτίου και τον άγνωστο μητροπολίτη σε ένα μέρος και απέδωσε τη σύνδεσή του στον Άγιο Πέτρο είναι εντελώς αυθαίρετο. Όσο για τη μεγάλη πιθανότητα μιας από τις τρεις περιπτώσεις, δεν μας φαίνεται καθόλου πιθανό ότι ο Φώτιος δανείστηκε το μήνυμά του από την επιστολή του Αγίου Πέτρου, επομένως, κατά τη γνώμη μας, μπορούμε να μιλήσουμε για υπαγωγή του Αγίου Πέτρου μόνο στο δεύτερο μέρος της επιστολής. Σε αυτήν την τελευταία περίπτωση, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα και πρέπει να περιοριστούμε μόνο στο να σημειώσουμε τι ανήκει ή όχι στον Άγιο Πέτρο, αυτό το μέρος του μηνύματος, εν πάση περιπτώσει, δεν το έχουμε στην αρχική του μορφή, αλλά σε μεγαλύτερη ή μικρότερη, εν μέρει άγνοια, αλλαγή του μεταγλωττιστή (όπως το πρώτο μέρος που συνθέτει το μήνυμα του Φωτίου) 30. Αφού δεν έχουμε διδακτικά μηνύματα από προηγούμενους αγίους. Πέτρος ο Μητροπολίτης· τότε θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι ήταν ο πρώτος που εισήγαγε αυτά τα μηνύματα. Ωστόσο, υπάρχουν κάποιοι λόγοι να πιστεύουμε (θα τους δώσουμε αργότερα) ότι δεν είναι έτσι - ότι το έθιμο της συγγραφής τέτοιων μηνυμάτων υπήρχε ήδη πριν και ότι δεν έχουν διατηρηθεί από προηγούμενους μητροπολίτες μέχρι σήμερα. Από αυτά που μόλις είπαμε, μπορούμε να αποκτήσουμε κάποια χαρακτηριστικά για να χαρακτηρίσουμε τον Άγιο Πέτρο ως βοσκό. Πρώτον, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν ένας πολύ ζηλωτής βοσκός: αυτό αποδεικνύεται από τα ταξίδια του στη Ρωσία με σκοπό τη διδασκαλία και τη διόρθωση και τις πολλές ποιμαντικές του επιστολές. Δεύτερον, μας δίνεται να γνωρίζουμε ότι, παρά το ζήλο του, είχε έναν ασυνήθιστο χαρακτήρα, που τον έκανε ικανό να είναι πρωτοπόρος και καινοτόμος στην επίλυση του ζητήματος των βελτιώσεων και των διορθώσεων (νόμος για τους χήρους ιερείς). Παραπάνω δώσαμε μια γενική ανασκόπηση του Αγίου Πέτρου της πρώτης του ζωής, ότι δίδασκε αγρότες, όπως ο Μέγας Βασίλειος και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, δηλ. ότι ήταν πολύ δάσκαλος βοσκός. Το ότι αυτή η ανασκόπηση πρέπει να γίνει αντιληπτή όχι ως απλός κοινός τόπος, φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια του ίδιου του Στ. Ο Πέτρος, ο οποίος σε μια από τις επιστολές του που έχουν διασωθεί γράφει: «Γι' αυτό, παιδιά, γράφοντας και άγραφα σας αναγκάζω να κάνετε καλές πράξεις· γι' αυτό πρέπει πάντα να θυμάμαι και να γράφω (σε εσάς) ότι είστε βοηθητικοί και σωσμένοι». 31 Ο Άγιος Πέτρος, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη μητροπολιτική έδρα, χρειάστηκε τουλάχιστον μία φορά να ταξιδέψει στην Ορδή, όπου έλαβε την ετικέτα του Χαν, η οποία σώζεται μέχρι σήμερα. Το 1313, ο Khan Tokhta ή Tokhtagu πέθανε και ο Khan Uzbek πήρε τη θέση του. Ο νέος Χαν, κατά την άνοδό του στο θρόνο, όπως είπαμε προηγουμένως, έδωσε νομιμοποίηση, ώστε στο μέλλον όχι μόνο οι πρίγκιπες, αλλά και οι μητροπολίτες να εμφανίζονται στους νεοανερχόμενους Χαν για να λάβουν καταφατικές ετικέτες, και απαίτησε να ξεκινήσει η εφαρμογή αυτής της νομιμοποίησης από τον εαυτό του. Ως συνέπεια αυτού, ο Άγιος Πέτρος το 1313 έπρεπε να κάνει ένα ταξίδι στην Ορδή. Δεν είναι γνωστό από ποιον και πότε, ο πρόλογος της ταμπέλας που έλαβε από τον Χαν αναφέρει ότι είχε στο μυαλό του να πετύχει τους δικούς του στόχους, δηλαδή να παραπονεθεί στον Χαν για τις προσβολές της εκκλησίας από κάποιους πονηρούς και να αποτρέψει τυχόν σχέδια των Γερμανών πρεσβευτών και του παπικού επισκόπου Ματθαίου που σκόπευαν να πάνε ή να πήγαιναν στον κχαν. Η ιστορία του ταξιδιού του Αγίου Πέτρου υποδηλώνει σε αυτόν ένα άτομο που διέθετε ένα εγκόσμιο χάρισμα ή κοσμική σοφία στις συναλλαγές με τους ανθρώπους και στην επιχειρηματική δραστηριότητα: ήταν απόλυτα και εξαιρετικά επιτυχημένο. Ο νέος χάνος δεν κάλεσε τον μητροπολίτη να τον δει για να του προκαλέσει προβλήματα. αλλά μπορούσε να το δεχτεί ψυχρά και ασεβώς. Μάλιστα, σύμφωνα με το Χρονικό 33, ο Άγιος Πέτρος «στην Ορδή ο βασιλιάς τιμήθηκε πολύ και γρήγορα απελευθερώθηκε από τον βασιλιά με πολλή τιμή». Το ότι αυτό όντως ήταν έτσι επιβεβαιώνεται πλήρως από την ετικέτα που έδωσε ο Χαν. Στην έκδοσή της, αυτή η ετικέτα διαφέρει από όλες τις άλλες ετικέτες του Χαν στο ότι είναι συγκριτικά πολύ εκτενής, έτσι ώστε τα δικαιώματα του μητροπολίτη, του αποδέκτη της, να επιβεβαιώνονται σε αυτήν με μια μακροσκελή πολυλεκτικότητα που έχει την εμφάνιση σκόπιμου επείγοντος. Είναι απαραίτητο να σκεφτεί κανείς ότι το γραφείο του Χαν παρήγαγε την ετικέτα με τη μορφή που υπάρχει, αλλά με εσκεμμένη εντολή του Χαν, ο οποίος ήθελε να εκφράσει μέσω αυτής την ιδιαίτερη εύνοιά του προς τον άγιο. Petru. Στη συνέχεια, όπως αναφέραμε προηγουμένως, στο ίδιο το περιεχόμενό της η ετικέτα διαφέρει σε ένα σημαντικό χαρακτηριστικό από την ετικέτα του Mengu-Temirov, που δόθηκε από τον Metropolitan. Κύριλλος: παρέχει τον Αγ. Ο Πέτρος να κρίνει τους ανθρώπους που του ανήκουν σε όλα χωρίς εξαίρεση - «τόσο στη ληστεία όσο και στην πράξη του εγκλήματος και σε κάθε είδους υποθέσεις». Με τους πονηρούς ανθρώπους, για τα παράπονα των οποίων ο Μητροπολίτης ήθελε να παραπονεθεί στον Χαν, με πολύ μεγάλη πιθανότητα δεν θα πρέπει να εννοούμε κανέναν άλλον από τον ίδιο τον Μέγα Δούκα Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς. Η εξαιρετικά ευγενική ταμπέλα του Χαν προς τον μητροπολίτη του δίνει να καταλάβει ότι γενικά έδειξε ότι ήταν ο προστάτης του τελευταίου στο μέγιστο δυνατό βαθμό. και τώρα το υποδεικνυόμενο χαρακτηριστικό της ετικέτας είναι περισσότερο από πιθανό να γίνει κατανοητό ως συνέπεια της καταγγελίας του Μητροπολίτη κατά του Μεγάλου Δούκα, δηλαδή ότι ο Χαν, θέλοντας να τον σώσει από τυχόν συγκρούσεις με τον Μέγα Δούκα, απελευθέρωσε τους ανθρώπους που του ανήκαν από κάθε δικαιοδοσία του δεύτερου. Επειδή κατά τη διάρκεια της παραμονής του Αγίου Πέτρου στην Ορδή, ο Μέγας Δούκας ήταν εκεί (για να λάβει την ετικέτα του) και, αναμφίβολα, προσπάθησε να τον αντιμετωπίσει: τότε, για να εξηγηθεί η απόλυτη επιτυχία του, φαίνεται απαραίτητο να του αφομοιώσουμε αυτό το κοσμικό δώρο για το οποίο μιλήσαμε παραπάνω. Peter, λοιπόν, δεδομένης της απόλυτης σιωπής (από όσο γνωρίζουμε) από δυτικές πηγές, δεν μπορούμε να πούμε κάτι θετικό για αυτό. Μας φαίνεται πολύ πιθανό ότι ο πάπας, ο οποίος τότε ασχολήθηκε με την προώθηση του λατινικού χριστιανισμού του στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας των κτήσεων του Χαν, ήθελε, με τη βοήθεια Γερμανών πρεσβευτών, να εγκαταστήσει τον επίσκοπό του υπό τον Χαν και στην πρωτεύουσά του ως τον ίδιο επίσκοπο Σαράι με τον Ορθόδοξο επίσκοπό μας. Αν είναι έτσι, τότε οι προσπάθειες του Αγίου Πέτρου, που δικαίως έπρεπε να το δει ως κίνδυνο για την Ορθοδοξία μας, στέφθηκαν με επιτυχία. Είπαμε παραπάνω ότι ηγήθηκε. βιβλίου Ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς κατηγόρησε τον μητροπολίτη ενώπιον του πατριάρχη ότι εισέπραξε πληρωμή για παραδόσεις, δηλαδή εισέπραξε πληρωμή που υπήρχε νόμιμα, την οποία ο πρίγκιπας αποδέχθηκε ως παράνομη. Αυτή η ιδιωτική κατηγορία κατά του μητροπολίτη, αφού δεν πέτυχε τους στόχους για τους οποίους σχεδιάστηκε, στη συνέχεια βγήκε με τη μορφή δημόσιας διαμαρτυρίας για την υπάρχουσα πρακτική μας να χρεώνουμε τις παραδόσεις. Αναφέραμε παραπάνω ότι ο επίσκοπος Andrei του Tver, αμέσως μετά τη Σύνοδο του Pereyaslavl, έστειλε τον μοναχό του στην Κωνσταντινούπολη για να κάνει έρευνες για το πώς βλέπουν την πληρωμή των παραδόσεων εκεί και ότι ο Μέγας Δούκας, παραπλανημένος από την αναφορά του μοναχού, για δεύτερη φορά μετά τη Σύνοδο κατηγόρησε τον Μητροπολίτη ενώπιον του Πατριάρχη για την ίδια είσπραξη αμοιβών. Από αυτόν τον μοναχό, ονόματι Akindina, ο οποίος πήγε στην Κωνσταντινούπολη, έχει διατηρηθεί ένα μήνυμα προς τον Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, στο οποίο διαβεβαιώνει τον πρίγκιπα ότι στην Κωνσταντινούπολη ένα πολυάριθμο πατριαρχικό συμβούλιο τον αποκάλεσε οποιαδήποτε είσπραξη πληρωμής ως κομάνα και σιμωνία, και στο οποίο πείθει τον πρίγκιπα να βάλει τέλος στην ύπαρξη της εξουσίας του με το παράνομο έθιμο. Το μήνυμα που απευθυνόταν στον πρίγκιπα κυκλοφόρησε από τον Ακίντινους ανάμεσα στους αναγνώστες ως δημόσια σύνθεση, και έτσι εμφανίστηκε ανάμεσά τους ως δημόσια και ανοιχτή διαμαρτυρία ενάντια στο υπάρχον έθιμο. Στο περιεχόμενό του, το μήνυμα του Akindinovo είναι εξαιρετικά σκληρό. Εξισώνοντας τελείως την είσπραξη για παραστάσεις που υπήρχαν στη χώρα μας με σιμωνιάτικο και πνευματικό ξεπούλημα, του επιτίθεται με όλη την ανελέητα που θα ταίριαζε σε σχέση με αυτές τις τελευταίες. «Για χάρη της σιωπής, φοβάμαι την καταδίκη», γράφει ο μοναχός στον πρίγκιπα, «βλέποντας την αίρεση να μεγαλώνει και να πολλαπλασιάζεται, να φθείρομαι από την αιδώ και τα γυμνά χείλη, έχω συνηθίσει σε ένα έθιμο που μισεί τον Θεό από τους πρεσβύτερους αγίους μας έως τους ελάχιστους, η ανεκπώλητη χάρη του Αγίου συλλέγεται από το Πνεύμα. μητροπολίτης από τον επίσκοπο και από τον ιερέα και τον διάκονο και οι άλλοι είναι ο κληρικός, και ο επίσκοπος είναι επίσης ο κληρικός από όλους τους υπάρχοντες, από τον πρώτο έως τον τελευταίο και από όλη την ιεροσύνη: ο αποστολικός (και) θεοφόρος πατέρας, η συνοδική παράδοση του δωροδοκούμενου και με εκείνον που τον εμπλέκεται και που τον διόρισε. βαθμό (εντολές) και τον υποβιβάζει σε καταδίκη». Εξισώνοντας πλήρως την είσπραξη με τη σιμωνία, ο μοναχός Ακίντινος δεν διστάζει να διακηρύξει τα τελικά συμπεράσματα που ακολούθησαν από εδώ: «βάζοντας και συλλέγοντας ό,τι ορίστηκε», λέει, «έχει ήδη καθαιρεθεί, (και αφού εγκατασταθεί) από τον έκπτωτο δεν υπάρχει κανένα όφελος από την εγκατάσταση, και έλαβε τα πιο αγνά μυστήρια, και θα καταδικαστεί ξανά από αυτόν. «Σύμφωνα με τον μεγάλο Αθανάσιο, κάθε άνθρωπος που δέχεται λόγο από τον Θεό στη λογική, ακολουθώντας τον αδαή ποιμένα, θα δεχτεί μαρτύριο, αλλά λέγεται: ο τυφλός που οδηγεί τον τυφλό, και οι δύο θα πέσουν σε ένα λάκκο, πέφτοντας στην άβυσσο». Με ανελέητο θάρρος και όχι μικρή καυστικότητα, ο Ακιντίνος καταγγέλλει τους επισκόπους μας ότι χρεώνουν αμοιβές για τα ραντεβού τους. Μερικοί από τους επισκόπους, μη γνωρίζοντας πώς να απαντήσουν σε όσους τους κατήγγειλαν, εξέφρασαν την επιθυμία να σταματήσουν τα στόματα των κατηγόρων με βίαιο εξαναγκασμό. Ο Ακιντίνος λέει γι 'αυτούς: «η αγάπη για το χρήμα, σκοτεινιασμένη από το πάθος, που θέλει να πει κάτι αλήθεια, απαγορεύεται από κακία, με ένα στρεβλό μήνυμα που λέει: εμείς οι ίδιοι ξέρουμε, δεν χρειαζόμαστε την εξομολόγησή σας». Άλλοι επίσκοποι είπαν ότι χρεώνουν αμοιβές για χάρη της βρώμικης, δηλαδή της Ταταρικής, βίας. Ο Ακιντίνος τους απαντά: «ο βρόμικος, σαν ληστής και κλέφτης, κάνει κάθε προσπάθεια να λεηλατεί όπου βλέπει πλούτο (όπως υπονοεί, αυτό συμβαίνει μεταξύ σας επισκόπων) και όπου η φτώχεια της ταπεινοφροσύνης του Χριστού δεν ελπίζει να κερδίσει τίποτα, τότε δεν αναγκάζει και δεν βασανίζει», ρωτά ο επίσκοπος το τέλος και το κήρυγμα της λέξης protekosh μέχρι το τέλος του κόσμου;» Απευθυνόμενος στον Μέγα Δούκα με πεποίθηση να επιδείξει επιμέλεια στη διόρθωση των επισκόπων, ο Ακιντίνος λέει: «Είναι ευλογία για ολόκληρη την εκκλησία να εκπληρώνει την αγνότητα των αγίων και την τόλμη προς τον Θεό, αν ζουν σωστά και παρόμοια, έχοντας καλή κατανόηση των θείων γραφών, μπορούν να μπλοκάρουν τα χείλη ενός αιρετικού και να μην καλούνται να οδηγήσουν το όνομα του αιρετικού και να μην φέρει το όνομα σε ιερό. αγίους και να στολίζεται με καθαρτήρια άμφια και να υπερηφανεύεται για το πλήθος των ερχόμενων, να τιμάει τον εαυτό του με το πλήθος του κόσμου και να απαγορεύει χωρίς αλήθεια, με βασανιστικό και όχι άγιο τρόπο, και να σκεπάζεται με κακία από αυτούς που κατηγορούν». Ο Άγιος Πέτρος, έχοντας σταλεί στην Κωνσταντινούπολη από τον Μέγα Δούκα Γάλιχ Γιούρι Λβόβιτς για εγκατάσταση ως μεμονωμένοι μητροπολίτες του Γκάλιτς, εγκαταστάθηκε εκεί ως μητροπολίτης πάσης Ρωσίας. Ο Πατριάρχης Αθανάσιος, ο οποίος είχε δώσει στη Γαλικία ξεχωριστό μητροπολίτη το 1303, στη συνέχεια για κάποιο λόγο άλλαξε τις σκέψεις του και μετά το θάνατο αυτού του ξεχωριστού μητροπολίτη, που ακολούθησε ταυτόχρονα με το θάνατο του Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας Μαξίμ, αρνήθηκε το αίτημα του Γιούρι Λβόβιτς να δώσει στη Γαλικία έναν νέο χωριστό μητροπολίτη. Αλλά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ίδιου του Πέτρου, υπό τον δεύτερο διάδοχο του Πατριάρχη Αθανασίου, Ιωάννη Γκλικ, η νότια Ρωσία έλαβε και πάλι ξεχωριστό μητροπολίτη. Αυτός ο νέος μητροπολίτης, ονόματι Θεόφιλος, δεν λέγεται Γκάλιτς, αλλά Λιθουανός, επειδή πρέπει να θεωρηθεί ότι τον ζήτησε από τον αυτοκράτορα και τον πατριάρχη όχι ο Μέγας Δούκας του Γκάλιχ, αλλά ο Μέγας Δούκας της Λιθουανίας. Όσο για τη μητροπολιτική του περιφέρεια, τότε κατά πάσα πιθανότητα πρέπει να υποτεθεί ότι αγκάλιαζε τόσο την ΥπερΔνείπερο Ρωσία-Λιθουανία όσο και το Γκάλιχ, όπως βλέπουμε μετά τον Πέτρο επί Θεόγνωσου. Οι Λιθουανοί, ένας ιδιαίτερος λαός στην ινδοευρωπαϊκή οικογένεια των λαών, ο πλησιέστερος μεταξύ των άλλων λαών της οικογένειας στους σλαβικούς μας, ζούσαν κατά μήκος των νότιων και ανατολικών ακτών της Βαλτικής Θάλασσας στη σημερινή βορειοανατολική Πρωσία (ξεκινώντας από τα δυτικά του ποταμού Βιστούλα) και στις επαρχίες μας της Courland και της επαρχίας Kourland και στη συνέχεια στην επαρχία Kourland και στη συνέχεια στην επαρχία Kourland και στη συνέχεια στην περιοχή Livo. μέρος της Vilna, Suwalki (βασίλεια Polsky), Minsk και Grodno. Το δυτικό μισό των Λιθουανών, που φέρει το ειδικό όνομα Πρώσοι, κατακτήθηκε τον 13ο αιώνα (από το 1230 έως το 1283) από το γερμανικό τάγμα. το ανατολικό μισό (το σημερινό μας ρωσικό) σχημάτισε το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, το οποίο επέκτεινε την εξουσία του σε ένα πολύ σημαντικό μέρος της Ρωσίας μας. Μέχρι τη δεκαετία του σαράντα του 13ου αιώνα, οι Ανατολικοί Λιθουανοί δεν αποτελούσαν ένα κράτος, αλλά ήταν χωρισμένοι σε μικρές και πολύ μικρές κτήσεις. Γύρω στο 1238, τους εμφανίστηκε ένας πρίγκιπας συλλέκτης της γης, ο οποίος ένωσε όλες τις μικρές κτήσεις σε ένα κράτος. αυτός ο πρίγκιπας, «αυτοκράτης ολόκληρης της γης της Λιθουανίας» 35, ήταν ο Μιντάουγκας, ο οποίος κυβέρνησε μέχρι το 1263. Από αυτό το Mindaugas αρχίζει η κατάκτηση της Ρωσίας από τους Λιθουανούς. Δεν γνωρίζουμε την ιστορία των κατακτήσεων του Μιντάουγκας, αλλά στο τέλος της βασιλείας του κατείχε ένα περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό μέρος του Πριγκιπάτου του Polotsk 36. Υπό τους διαδόχους του Troyden (1270–1283) 37 και Viton (1283–1315), οι Λιθουανοί ολοκλήρωσαν την κατάκτηση των κατοίκων τους Πριγκιπάτο του Πόλοτσκ και κατέλαβε το Πριγκιπάτο του Τούροφ και μέρος του Πριγκιπάτου του Βολίν. Ο διάδοχος του Viten, ο περίφημος Gediminas (1315–1341) 38, ο οποίος μετέφερε την πρωτεύουσα του πριγκιπάτου από το Troki, όπου βρισκόταν μέχρι τότε, στο Vilno) το 1320 κατέκτησε ολόκληρο το πριγκιπάτο του Volyn και το 1321 κατέλαβε την αρχαία πρωτεύουσα της Ρωσίας2, με εξαίρεση τη Νοτιοδυτική Ρωσία, το Κίεβο. Γαλικία. Η ιστορία της εγκατάστασης στον Άγιο Πέτρο ενός ξεχωριστού μητροπολίτη Λιθουανίας, ο οποίος, όπως κατά πάσα πιθανότητα πρέπει να πιστεύουμε, έλαβε τη Γαλικία υπό τη διοίκησή του ή διορίστηκε μητροπολίτης Γαλικίας-Λιθουανίας, μας παραμένει άγνωστη στις λεπτομέρειες. Σε έναν από τους καταλόγους του καταλόγου των επισκοπικών εδρών που συντάχθηκε επί Αυτοκράτορα Ανδρόνικου Παλαιολόγου του Πρεσβύτερου (1282–1327), διαβάζεται η ιστορική παρατήρηση ότι η Λιθουανία, που ανήκε στη μητρόπολη της Μεγάλης Ρωσίας, έγινε ειδική μητρόπολη υπό τον προαναφερθέντα αυτοκράτορα Ανδρόνικο και τον Πατριάρχη39. και Ιωάννης Γλύκας κατέλαβε τον πατριαρχικό θρόνο από τον Μάιο του 1316 έως τον ίδιο μήνα 1320. Στη συνέχεια, στα αρχεία των πράξεων της Πατριαρχικής Συνόδου Κωνσταντινουπόλεως του 14ου αιώνα που σώζονται μέχρι σήμερα. βρίσκουμε ότι ο Μητροπολίτης Λιθουανίας (ὁ Λιτβάδων) ήταν παρών σε αυτή τη σύνοδο τον Αύγουστο του 1317 40. Από όσα μόλις ειπώθηκαν, αντλούμε τα ιστορικά στοιχεία σχετικά με την εγκατάσταση ενός μεμονωμένου Μητροπολίτη Λιθουανίας, ότι εγκαταστάθηκε το 1316–1317 και ότι του ζητήθηκε από τον αυτοκράτορα. Ανδρονίκα και Πατρ. John Gliki Μέγας Δούκας της Λιθουανίας Gediminas. Ήταν απολύτως φυσικό ότι αυτός ο τελευταίος, έχοντας στην κατοχή του ένα πολύ σημαντικό μέρος της Ρωσίας, θα έβρισκε άβολη και πολιτικά ανασφαλή την εκκλησιαστική εξάρτηση των Ρώσων υπηκόων του από τον μητροπολίτη που ζούσε στη Ρωσία της Βλαντιμίρ-Μόσχας. Το τμήμα μιας χωριστής λιθουανικής μητρόπολης ιδρύθηκε όχι με τέτοιο τρόπο ώστε ένας από τους υπάρχοντες Λιθουανό-Ρώσους επισκόπους να ανυψωθεί στο βαθμό του μητροπολίτη, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε ο μητροπολίτης να εγκατασταθεί ως νέος έναντι των προηγούμενων επισκόπων, με νέα επισκοπή και με νέο τμήμα. Η ίδια η Λιθουανία ανατέθηκε στη μητρόπολη της Μητρόπολης, πόσοι Ρώσοι ήταν σε αυτήν και πόσοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ήταν σε αυτήν από τους ίδιους τους Λιθουανούς. και το τμήμα του βρισκόταν στην πόλη Novogrudok (Νέα Πόλη), τη σημερινή επαρχιακή πόλη της επαρχίας Μινσκ. Επί βασιλείας του Αγίου Πέτρου ήταν αιρετικός στη Ρωσία μας. Νέα για αυτόν τον αιρετικό διαβάζονται στους βίους της Αγίας Πέτρας. αλλά, δυστυχώς, είναι εξαιρετικά σύντομες και εντελώς ασαφείς. Γράφει ο άγνωστος συγγραφέας του πρώτου βίου: «και Σεϊτά 41 των αιρετικών (αγίου αγίου) ήλθε (βαρ. ήρθε) στον τόπο και καταράστηκε και». Ο Μητροπολίτης Κυπριανός λέει: «Ταυτόχρονα (ακριβώς όταν ο Πέτρος άρχισε να γερνάει) εμφανίστηκε ο Σεΐτ ο αιρετικός και ήταν ξένος προς την Εκκλησία του Χριστού και την Ορθόδοξη πίστη, φιλοσοφώντας· ο άγιος, που πρόδωσε και δεν μετανόησε, τον καταδίκασε στην κατάρα και θα χαθεί». 42. Αυτός που εμφανίστηκε στον Άγιο Πέτρο τον αιρετικό μας μεταφέρει στον μουσουλμανικό κόσμο. Το Seit είναι μια αραβική λέξη, στην πραγματικότητα seid, και σημαίνει: κύριος. Σύμφωνα με τη γενική χρήση αυτής της λέξης στον μουσουλμανικό κόσμο, αποτελεί τον τίτλο των απογόνων του Μωάμεθ από την κόρη του Fatima και τον γαμπρό του Aliyah. αλλά μεταξύ των Τατάρων, όπως ξεκαθαρίζουν τα χρονικά μας και τα άλλα μνημεία μας, οι ανώτατοι Μωαμεθανοί πνευματικοί κληρικοί ονομάζονταν Σεΐτες (σαν Μωαμεθανοί επίσκοποι, ίσως επειδή τους είχαν ή έπρεπε να ήταν από τους απογόνους του Μωάμεθ) 43 . Νέα για τη ζωή του Αγ. Ο Πέτρος για τον αιρετικό μας, προφανώς, θα πρέπει να γίνει κατανοητός με τέτοιο τρόπο ότι ήταν ο υψηλότερος πνευματικός Μωαμεθανός-Τάταρος, ο οποίος μεταστράφηκε στον Χριστιανισμό και στη συνέχεια έπεσε σε αίρεση. Μας φαίνεται ότι είναι πολύ πιο πιθανό να σκεφτούμε διαφορετικά, δηλαδή ότι η λέξη αιρετικός χρησιμοποιείται στους Βίους με πολύ ακατάλληλη έννοια, ότι ο Seit ήταν ο υψηλότερος Μωαμεθανός πνευματικός, που δεν δέχτηκε τον Χριστιανισμό, αλλά παρέμεινε Μωαμεθανός, και ότι μπήκε σε μια συζήτηση με τον Άγιο Πέτρο για να προσπαθήσει να τον προσηλυτίσει σε Μωαμεθανισμό ή τουλάχιστον να τον νικήσει. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αγίου Πέτρου, υπό τον Χαν Ουζμπέκ (ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 1313), οι Τάταροι υιοθέτησαν τον Μωαμεθανισμό: είναι πολύ πιθανό ότι στην αρχή μεταξύ της Μωαμεθανικής πνευματικότητάς τους υπήρχαν άνθρωποι που ονειρεύονταν να μετατρέψουν τους Ρώσους υποτελείς τους σε Μωαμεθανισμό. Ο Σεΐτ μας θα μπορούσε να ήταν ένας από τους Μωαμεθανούς πνευματιστές που παρασύρθηκαν από ένα τέτοιο όνειρο, θα μπορούσε δηλαδή να κανονίσει μια θεολογική συζήτηση με τον Αγ. Ο Πέτρος, εμπνεόμενος από την ελπίδα να τον προσηλυτίσει, και μετά το ποίμνιό του, στον Μωαμεθανισμό, ή τουλάχιστον έχοντας κατά νου να τον ντροπιάσει μπροστά στο ποίμνιό του, για να ανοίξει έτσι πρόσβαση στη Μωαμεθανική προπαγάνδα για το τελευταίο. Στην πρώτη ζωή του άγνωστου λέγεται ότι ο Άγιος Πέτρος πρόδωσε τον αιρετικό - σύμφωνα με ορισμένους καταλόγους: «έχοντας φτάσει στο πρού», κατ' άλλους: «φθάνοντας στο πρού» 44, δηλαδή ότι είτε πήγε στον αιρετικό για συζήτηση είτε ότι ο αιρετικός ήρθε σε αυτόν για αυτόν τον σκοπό. Στην πρώτη περίπτωση, το θέμα πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ώστε, κατόπιν αιτήματος του Ovitus, ο Άγιος Πέτρος κλήθηκε από τον χά για μια συζήτηση στην Ορδή. στη δεύτερη περίπτωση, ήταν ότι ο ίδιος ο Σέιτ ήρθε κοντά του στο Βλαντιμίρ ή τη Μόσχα. Εν πάση περιπτώσει, αυτά τα «έφτασαν» και «έφτασαν» δεν πάνε καθόλου σε έναν συνηθισμένο αιρετικό (αφού ούτε ο Πέτρος θα είχε πάει σε αυτόν, ούτε αυτός στον Πέτρο) και ενισχύουν την πιθανότητα της υπόθεσής μας 45. Οι Μωαμεθανοί θεολόγοι στην Ανατολική Ασία είχαν μεγάλη τάση να συζητούν με χριστιανούς θεολόγους. Δεν είναι απίστευτο ότι διατήρησαν αυτή την τάση μεταξύ των Τατάρων, και ότι αν δεν γνωρίζουμε γι 'αυτούς, είναι μόνο λόγω της σιωπής των χρονικών μας. Ωστόσο, μετά τη διαμάχη που υποθέσαμε, ο Άγιος Πέτρος με τον Μωαμεθανό θεολόγο, γνωρίζουμε θετικά για την ίδια διαμάχη μεταξύ του Αγίου Αλεξέι. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αγίου Πέτρου, και ακριβώς στην αρχή της, έγινε μια προσπάθεια από τον πάπα να προσελκύσει τον Μέγα Δούκα του Γάλιχ Γιούρι Λβόβιτς σε συμμαχία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Ο Dlugosh γράφει σχετικά κάτω από το 1309: «Ο Πάπας Κλήμης Ε', έχοντας στείλει πρεσβευτές στον Ρώσο βασιλιά, τον παρότρυνε και τον έπεισε ώστε, σύμφωνα με την υπόσχεσή του που δόθηκε μέσω πρεσβευτών και μέσω μηνυμάτων, να μην αμελήσει (καθυστέρησε) να αρχίσει να υπακούει στη Ρωμαϊκή Εκκλησία και σε μια συμμαχία με αυτήν, έχοντας αποστείλει τον βασιλιά. παρέμεινε ακλόνητος στο παλιό σχίσμα και ήθελε να προτιμήσει τα ελληνικά λάθη από την καθολική ευσέβεια» 46. Δυστυχώς, δεν έχουμε άλλες πληροφορίες για την απόπειρα πέρα από αυτά που διαβάζουμε στο Dlugosz και τα οποία έχουμε δώσει τώρα. και ως εκ τούτου, μας παραμένει εντελώς άγνωστο πότε και για ποιους λόγους ο Μέγας Δούκας Γιούρι Λβόβιτς έστειλε τους πρεσβευτές του και τα μηνύματά του στον πάπα. Στο τέλος της βασιλείας του Αγίου Πέτρου, τον Σεπτέμβριο του 1324, έλαβε χώρα η απόφαση της Πατριαρχικής Συνόδου Κωνσταντινουπόλεως, η οποία είχε οικονομική σημασία για τη Μητρόπολη Ρωσίας. Τα έσοδα του τμήματος των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως λιγοστεύουν τότε σε τέτοιο βαθμό που αποδείχθηκαν ανεπαρκή για τον πατριάρχη και τον κλήρο ή τους υπαλλήλους του που ήταν μαζί του. Ως αποτέλεσμα αυτού, το συμβούλιο διέταξε στο μέλλον, οι μητροπολίτες και αρχιεπίσκοποι που υπάγονται στον πατριάρχη να του παρέχουν βοήθεια μέσω ετήσιας εισφοράς ορισμένων ποσών που αντιστοιχούν στο εισόδημά τους 47. αρχιεπισκοπές εξωτερικές γενικά - αυτές που βρίσκονται εκτός Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Αυτό πιθανώς σημαίνει ότι οι εξωτερικές μητροπόλεις και αρχιεπισκοπές δεν βρήκαν βολικό να επιβάλουν υποχρεωτική συνεισφορά και βασίστηκαν σε εθελοντική βοήθεια εκ μέρους τους. Όπως και να έχει, δύσκολα μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι σε σχέση με την αποκλειστική Ρωσική Μητρόπολη, που πιθανότατα είχε ήδη υπηρετήσει ως βοηθός των πατριαρχών, αν όχι συνεχώς, όχι σπάνια, μια τέτοια εθελοντική βοήθεια άρχισε να θεωρείται υποχρεωτική, γεγονός που δημιούργησε στον προϋπολογισμό του Μητροπολίτη μας και των επισκόπων μας μια σημαντική δαπάνη με το όνομα «Κωνσταντινουπόλεως». Η περίφημη περίπτωση του Αγίου Πέτρου, ο οποίος είχε πολύ σημαντική επιρροή στην απόφαση για την πολιτική μοίρα της Ρωσίας, ήταν η μεταφορά της μητροπολιτικής έδρας από τον Βλαδίμηρο στη Μόσχα. Η Μόσχα, στην οποία δημιουργήθηκε το μεγάλο ρωσικό κράτος, δεν ανήκει στον αριθμό των πόλεων της Ρωσίας, ούτε προϊστορικές ούτε ιστορικά διάσημες: στο Πριγκιπάτο του Σούζνταλ κόπηκε ένα μικρό προάστιο, το οποίο αργότερα έγινε, με τον πολλαπλασιασμό των πρίγκιπες του Σούζνταλ, ένα μικρό απανάζ, και αυτό το μικρό προάστιο και η μικρή παρέα ανέβηκε σχεδόν αμέσως στο επίπεδο της ίδιας της πόλης. Η Μόσχα αναφέρθηκε για πρώτη φορά στα χρονικά το 1147, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του πρίγκιπα Σούζνταλ Γιούρι Βλαντιμίροβιτς Ντολγκορούκι. Ο θρύλος που καταγράφηκε σε μεταγενέστερους χρόνους για αυτόν τον πρίγκιπα αφομοιώνει και την κατασκευή του. Η παράδοση λέει ότι στην περιοχή της σημερινής Μόσχας υπήρχε ένα κτήμα του πλούσιου βογιάρ Στέφαν Κούτσκα, το οποίο αποτελούταν από ένα κτήμα βογιάρ και τα χωριά που το περιέβαλλαν, ότι ο πρίγκιπας Γιούρι Βλαντιμίροβιτς, προσβεβλημένος από τον βογιάρ, διέταξε την εκτέλεσή του και ανέλαβε το κτήμα του, και στη γη του κτήματος, αφού βρήκε την πόλη, διέταξε μια βολική τοποθεσία για την πόλη. ποταμός Μόσχα 48 . Το δεύτερο μισό του μύθου, που κάνει τη Μόσχα ένα χωριό αίματος, μπορεί να είναι άδικο. αλλά είναι ιστορικό γεγονός ότι τοποθετήθηκε σε ένα μέρος που ονομάζεται Kuchkov 49, επομένως, τοποθετήθηκε πραγματικά στη γη του boyar Kuchka: σύμφωνα με το μύθο, ο Yuri Vladimirovich, έχοντας σκοτώσει τον Kuchka, έδωσε την κόρη του Ulita στον γιο του Andrei (Bogolyubsky). Ίσως ο πρίγκιπας να μην σκότωσε τον βογιάρ, αλλά, αφού πάντρεψε τον γιο του με την κόρη του, έλαβε το κτήμα από αυτόν ως δώρο ή ως προίκα για την κόρη του 50. Ο πρίγκιπας τοποθέτησε την πόλη, η οποία προοριζόταν να χρησιμεύσει ως συνοριακό φρούριο και φρουρά ενάντια στα πριγκιπάτα του Σμολένσκ, του Τσέρνιγκοφ και του Ριαζάν, καθώς οι πόλεις βρίσκονταν πιο συχνά σε ένα λόφο, Κρεμλίνο) μεταξύ του ποταμού Μόσχας και του ποταμού Neglinnaya που ρέει σε αυτό (τώρα ρέει κάτω από τον κήπο του Αλεξάνδρου). Το 1213, ο Μέγας Δούκας Γιούρι Βσεβολόντοβιτς έστειλε τον γιο του Βλαντιμίρ στη Μόσχα ως κληρονομιά. Το 1238 η Μόσχα κάηκε από τους Τατάρους. Μετά την εισβολή των Τατάρων, φαίνεται ότι για πολύ καιρό παρέμεινε χωρίς τον πρίγκιπα του 51 και στη συνέχεια ο Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Γιαροσλάβιτς Νέβσκι (1252–1263) τοποθέτησε σε αυτό τον μικρότερο γιο του Δανιήλ, του οποίου οι απόγονοι παρέμειναν σε αυτό, αμέσως μετά άρχισαν να το ανεβάζουν στο επίπεδο της διάσημης Μόσχας. Ο διάδοχος του Ντανίλ Αλεξάντροβιτς, ο πρωτότοκος γιος του Γιούρι Ντανίλοβιτς, σκληρός εχθρός του Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, ο οποίος κάθισε μετά από αυτόν στο θρόνο του μεγάλου δουκάτου για τέσσερα χρόνια, από το 1318 έως το 1322, ήταν σύγχρονος του Αγίου Πέτρου: πήρε τη θέση του πατέρα του στη Μόσχα, έχοντας προηγουμένως τον διώξει το 1304. 1325, ακριβώς ένα χρόνο και ένα μήνα πριν από το θάνατο του τελευταίου 52. Στους βίους του Αγίου Πέτρου βρίσκουμε ιστορίες για τη μεταφορά της μητρόπολης τους από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα. Ο άγνωστος συγγραφέας της πρώτης ζωής γράφει: «Καθώς περνάς μέσα από τις πόλεις, (ο άγιος ιεράρχης) βρήκες μια πόλη τίμια στην πραότητα, που λέγεται Μόσχα, μέσα σε αυτήν (θα βρεις) έναν ευσεβή πρίγκιπα, ονόματι Ιβάν, ο γιος του Ντανίλοφ, του εγγονού του Αλεξάντροφ, ελεήμων στις ιερές εκκλησίες και στους φτωχούς, ευγενέστατους (ο άγιος) στην πόλη εκείνη και μίλησε στον ευσεβή πρίγκιπα: «Ω γιε! Η ευσέβειά σου είναι μεγάλη, υπηρέτησε με σήμερα», υποσχέθηκε ο ιερός μητροπολίτης στον ευσεβή πρίγκιπα και είπε: «Αφήστε την Παναγία να χτίσει πέτρινη εκκλησία στην πόλη σας»· ο ευγενής πρίγκιπας προσκύνησε και είπε: «Η προσευχή σου, άγιε πάτερ, ας γίνει», κάνε την πρώην εκκλησία και τον τάφο πιο άγιο με τα χέρια σου. πέθανε στη Μόσχα και ετάφη στον νεοϊδρυθέντα πέτρινο ναό της Θεοτόκου. Κυπριανός διαβάζουμε: «Και καθώς ο άνθρωπος Πέτρος περνούσε από τις πόλεις και τους τόπους του Θεού, ήρθε στη λαμπρή πόλη που ονομαζόταν Μόσχα, ακόμη και τότε ήταν μικρός και λίγοι άνθρωποι, και όχι όπως τον βλέπουμε τώρα· στην πόλη εκείνη είχε τον ευσεβή και μεγάλο πρίγκιπα Ιβάν Ντανίλοβιτς, τον εγγονό του Αλεξάνδρου του Μακαριστού, με τη μορφή του οποίου ο Μακαριστός Πέτρος η Ορθοδοξία είναι λαμπρός σε κάθε είδος, ευσπλαχνικός. δίνοντας τιμή στις ιερές εκκλησίες του Θεού και σε αυτούς τους λειτουργούς, με περιέργεια για τις θείες γραφές και ακροατή των ιερών διδασκαλιών του βιβλίου θα δημιουργήσει μια εκκλησία φτιαγμένη από πέτρα στο όνομα της αγνής μας Παναγίας και της Παναγίας, προφητεύοντάς της: «Σαν να ήμουν ο γιος μου!» Αφού ακούσατε και χτίσετε τον ναό της Αγνότερης Μητέρας του Θεού στην πόλη σας, και εσείς οι ίδιοι θα δοξαστείτε περισσότερο από οποιονδήποτε πρίγκιπα και οι γιοι και οι εγγονοί σας (θα δοξάζονται) σε όλες τις γενιές, και αυτή η πόλη θα είναι ένδοξη σε όλες τις ρωσικές πόλεις και οι άγιοι θα κατοικούν σε αυτήν και θα σηκώνουν τα χέρια της ενάντια στους παφλασμούς των παφλασμών της, θα δοξαστεί και ο Θεός στους εχθρούς της. Ο πρίγκιπας έλαβε αυτά τα λόγια από τον δάσκαλο με χαρά, άρχισε με φροντίδα για την επιμελή ίδρυση της εκκλησίας και ξεκίνησε την ημέρα από την ημέρα της απομάκρυνσης και της ανέγερσής της». Λέγεται επίσης ότι πριν τελειώσει η εκκλησία, πέθανε ο Άγιος Πέτρος και τέθηκε σε αυτήν, σε ένα φέρετρο που ετοίμασε ο ίδιος. Ο Ιβάν Ντανίλοβιτς Καλίτα, ο μικρότερος αδερφός του Γιούρι Ντανίλοβιτς, πήρε τη θέση του στη Μόσχα στα τέλη του 1325, ένα χρόνο και ένα μήνα πριν από το θάνατο του Αγίου Πέτρου (και μέχρι τότε καθόταν στο Περεγιασλάβλ, το οποίο πήγε στον πατέρα τους Ντανίλ Αλεξάντροβιτς το 1303, αφού ο ανιψιός του Ιβάν Ντμίτριεβιτς πέθανε χωρίς παιδιά). Έτσι, σύμφωνα με την παρουσίαση των Βίων, φαίνεται ότι ο Άγιος Πέτρος, στο τέλος της ζωής του, ήρθε στη Μόσχα με «ειλικρινή πραότητα», όπως ο συγγραφέας της πρώτης ζωής εκφράζει εύστοχα τη φτώχεια του, ότι βρήκε τον τοπικό πρίγκιπα Ιβάν Ντανίλοβιτς έναν πολύ ευσεβή άνθρωπο και ότι αυτή η τελευταία περίσταση του προκάλεσε την επιθυμία να ταφεί στη Μόσχα. Ακόμα κι αν δεν είχαμε δεδομένα για τη σωστή κατανόηση του θέματος, τότε και τότε δεν θα μπορούσε να μας φανεί καθόλου πιθανό με τη μορφή που εμφανίζεται στις ζωές. Ο Μητροπολίτης βρήκε έναν ευσεβή πρίγκιπα σε μια μικρή πόλη, και ξαφνικά έχει την επιθυμία να ταφεί σε αυτήν την πόλη: ποια είναι η εσωτερική σύνδεση εδώ; Ο Μητροπολίτης, βέβαια, θα έπρεπε να ήταν πολύ χαρούμενος που υπήρχε ένας ευσεβής πρίγκιπας στη μητρόπολη του. αλλά είναι εντελώς ακατανόητο ότι ξαφνικά είχε την επιθυμία να ταφεί στην πόλη του ευσεβούς πρίγκιπα: είχε μια έδρα στον Βλαδίμηρο και υποτίθεται ότι θα ταφεί μαζί της 53. Ο δεύτερος από τους ζωοδότες Μητροπολίτης. Ο Κυπριανός αφήνει να ξεφύγει ότι δεν ήταν έτσι: λέει ότι ο Άγιος Πέτρος ήρθε στη Μόσχα υπό τον Ιβάν Ντανίλοβιτς, δηλαδή όχι νωρίτερα από ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, και όμως μετά λέει ότι ο άγιος «άρχισε να ζει σε αυτήν την πόλη σε περισσότερα μέρη», δηλαδή κάνει γνωστό ότι ο μητροπολίτης δεν ήρθε στη Μόσχα μόλις ένα χρόνο πριν από το θάνατό του. Το θέμα πρέπει πραγματικά να παρουσιάζεται μακριά από τον τρόπο που παρουσιάζεται στις ζωές. Μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη. Ο Μέγας Δούκας Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς έστειλε τον Μαξίμ στην Κωνσταντινούπολη για να τοποθετηθεί ως μητροπολίτης του ηγούμενου του Γεροντίου για να αποκτήσει έναν ισχυρό βοηθό στον αφοσιωμένο μητροπολίτη του στον αγώνα του με τον Πρίγκιπα της Μόσχας και γενικά στις φιλοδοξίες του για την ανύψωση του προγονικού του Τβερ. Όταν αντί του Γερόντιου ήρθε στη μητροπολιτική έδρα του Αγίου Πέτρου, του Μεγάλου Δούκα, συνάντησε τον απροσδόκητο μητροπολίτη ως εχθρό και παρέμεινε αυτός ο εχθρός σε όλη του τη ζωή, προσπαθώντας πολλές φορές να τον ανατρέψει από το τμήμα. Αντιμετωπισμένος ως εχθρός από τον Μέγα Δούκα, ο Πέτρος φυσικά και αναγκαστικά έπρεπε να αναζητήσει φιλία με τον εχθρό του, τον Πρίγκιπα της Μόσχας, γιατί ανάμεσα σε δύο εχθρούς, έχοντας γίνει δεκτός ως εχθρός από τον έναν, δεν μπορούσε να γίνει τίποτα άλλο παρά φίλος του άλλου. Ταυτόχρονα, ο πρίγκιπας της Μόσχας δεν μπορούσε να κάνει τίποτα άλλο από το να αναζητήσει με κάθε δυνατή βιασύνη και με κάθε δυνατή επιμέλεια τη φιλία του Μητροπολίτη, που είχε βρει εχθρό στον Μέγα Δούκα. Ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, για να πολεμήσει τον εχθρό του και να εξυψώσει την κληρονομιά του στο Τβερ, θέλησε να αποκτήσει έναν βοηθό στη μητρόπολη και δεν τα κατάφερε: φυσικά, ο πρίγκιπας της Μόσχας, χρησιμοποιώντας τις σκέψεις του αντιπάλου του, έπρεπε αμέσως να καταβάλει όλες τις προσπάθειές του για να πετύχει αυτό που ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς δεν κατάφερε, δηλαδή να βρει τον βοηθό μου. Έτσι, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι η στενή σύνδεση και φιλία του Μητροπολίτη με τον Πρίγκιπα της Μόσχας, όχι με τον Ιβάν Ντανίλοβιτς Καλίτα, αλλά με τον μεγαλύτερο αδελφό του Γιούρι Ντανίλοβιτς, ξεκίνησε από το πρώτο κιόλας λεπτό της άφιξης του Μητροπολίτη στη Ρωσία. Ότι αυτό ήταν πράγματι έτσι, έχουμε θετικά στοιχεία για αυτό. Στο Συμβούλιο του Περεγιασλάβλ, ο νεοαφιχθέντος Μητροπολίτης έχει ένα μεγάλο κόμμα κοσμικών υποστηρικτών: είναι σαφές ότι αυτοί οι υποστηρικτές δημιουργήθηκαν για αυτόν και ότι ο Πρίγκιπας της Μόσχας ήταν επικεφαλής αυτών των υποστηρικτών. Αμέσως ή πολύ σύντομα μετά τη Σύνοδο του Περεγιασλάβλ, το 1311. γιος του Μεγάλου Δούκα, που πιθανότατα βρισκόταν ακόμα στην Ορδή, όπως κατά τη διάρκεια του καθεδρικού ναού, Ντμίτρι Μιχαήλοβιτς ήρθε με στρατό εναντίον του Πρίγκιπα της Μόσχας, όπως φαίνεται, αναγκάστηκε να προστατεύσει τα μεγάλα δικαιώματα του πατέρα του: ο Μητροπολίτης, σαφώς υποστηρικτής του Πρίγκιπα της Μόσχας, χρησιμοποίησε ένα τόσο αποφασιστικό μέτρο κατά του πρίγκιπα Tverskoy ως αφορισμό. Άρα, η συνάντηση του Αγίου Πέτρου με τη Μόσχα θα έπρεπε να είχε ξεκινήσει όχι μόνο ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, αλλά από το πρώτο κιόλας λεπτό της άφιξής του στη Ρωσία, δηλαδή την πραγματική άφιξη στο Σούζνταλ ή τον Βλαντιμίρ Ρους. Έχοντας ως εχθρό τον Μέγα Δούκα, στον οποίο ανήκε ο Βλαδίμηρος, αν και δεν ζούσε μόνιμα εκεί, ο Μητροπολίτης, φυσικά, θα μπορούσε να θεωρήσει άβολο και ντροπιαστικό για τον εαυτό του να μείνει στην πόλη του καθεδρικού ναού του, και επομένως είναι πολύ πιθανό να υποθέσει ότι από το πρώτο κιόλας λεπτό της άφιξής του στη Ρωσία προσπάθησε να ζήσει όσο το δυνατόν λιγότερο στο Βλαντιμίρ και με τον Πρίγκιπα του στη Μόσχα. Ότι αυτό ήταν πραγματικά έτσι, έχουμε ενδείξεις για αυτό στα χρονικά. Κάνοντας γνωστό ότι η διαμονή ή η διαμονή του Πέτρου στη Μόσχα ξεκίνησε από την πρώτη φορά που κατέλαβε το μητροπολιτικό τμήμα, τα χρονικά λένε ότι είχε την αυλή του στη Μόσχα σε δύο μέρη - πρώτα σε ένα και μετά μετακόμισε σε άλλο (αρχικά το δικαστήριο βρισκόταν στην Εκκλησία του Ιωάννη του Βαπτιστή στην πύλη Borovitsky 54, στη συνέχεια μεταφέρθηκε στον τόπο όπου ήταν η σημερινή). 55. Αυτές οι συχνές και μακροχρόνιες παραμονές του Μητροπολίτη στη Μόσχα, που ξεκίνησαν από την πρώτη άφιξη του στη Ρωσία, δεν σήμαιναν ότι μετέφερε τη μητρόπολη από τον Βλαδίμηρο στη Μόσχα: εννοούσαν μόνο την κατοικία του Μητροπολίτη αντί της πρωτεύουσάς του σε ένα από τα προάστια της επισκοπής του, που ήταν η Μόσχα σε σχέση με τον Βλαδίμηρο εκκλησιαστικά διοικητικά. Μετά από προσωρινές, περισσότερο ή λιγότερο συχνές και παρατεταμένες παραμονές ή κατοικίες στη Μόσχα, ο Άγιος Πέτρος μετέφερε τελικά τη μητροπολιτική έδρα σε αυτήν από τον Βλαντιμίρ. Σχετικά με αυτήν την τελευταία ενέργεια του Αγίου Πέτρου, στην πραγματικότητα, πρέπει να σκεφτούμε ότι άρχισε να τον σκέφτεται μόλις στο τέλος της ζωής του, επί βασιλείας όχι του Γιούρι Ντανίλοβιτς, αλλά, όπως λένε οι ζωές, μόνο του Ιβάν Ντανίλοβιτς. Αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από την ιστορία της πέτρινης εκκλησίας, στην οποία έπρεπε να ταφεί ο Άγιος Πέτρος. Αν ο Γιούρι Ντανίλοβιτς είχε εκφράσει την επιθυμία του, ή ακριβέστερα - όπως θα πούμε παρακάτω - τη συγκατάθεσή του να ταφεί στη Μόσχα. τότε ο Γιούρι Ντανίλοβιτς θα είχε χτίσει μια πέτρινη εκκλησία από καιρό και εκ των προτέρων, που θα του χρησίμευε ως τάφος. Αλλά αυτή η εκκλησία χτίστηκε μόνο κάτω από τον Ιβάν Ντανίλοβιτς: είναι σαφές ότι η ιδέα ότι ο Πέτρος δεν έπρεπε να ταφεί στο Βλαντιμίρ, αλλά στη Μόσχα, εμφανίστηκε μόνο κάτω από αυτόν. Με βάση την ιστορία της κατασκευής της εκκλησίας, μπορούμε ακόμη και να προσδιορίσουμε με απόλυτη ακρίβεια την εποχή που αποφασίστηκε μεταξύ του Αγίου Πέτρου και του Ιβάν Ντανίλοβιτς, ώστε τα λείψανα του πρώτου να μην τοποθετηθούν στο Βλαντιμίρ, αλλά στη Μόσχα. Οι πέτρινες εκκλησίες, όπως όλα τα πέτρινα κτίρια, αρχίζουν να χτίζονται την άνοιξη. Η εκκλησία μας άρχισε να τοποθετείται σε τελείως διαφορετική εποχή από τη συνηθισμένη - τον μήνα Αύγουστο του 1326 (ιδρύθηκε στις 4 Αυγούστου): προφανώς, η τοποθέτηση άρχισε όχι σε συνηθισμένες στιγμές για το λόγο ότι μόνο αυτή την ασυνήθιστη στιγμή έγινε η προαναφερθείσα συμφωνία. Και αν δεν ανέβαλαν την ωοτοκία μέχρι την άνοιξη του επόμενου έτους, τότε πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι δεν το βρήκαν δυνατό να το κάνουν λόγω της ηλικίας και της αρρώστιας του αγίου. Πέτρου, ο οποίος στην πραγματικότητα πέθανε τεσσεράμισι μήνες μετά την ίδρυση της εκκλησίας. Οι Βίοι του Αγίου Πέτρου είναι σίγουροι ότι ο ίδιος εξέφρασε στον Ιβάν Ντανίλοβιτς την επιθυμία να ταφεί αντί του Βλαντιμίρ στη θέση του στη Μόσχα. Αλλά το να παρουσιάζουμε τα πράγματα με αυτόν τον τρόπο είναι εντελώς απίστευτο. Οι περιστάσεις ανάγκασαν τον Άγιο Πέτρο να ζει συχνά, ή ίσως ως επί το πλείστον, αντί για τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα. Αλλά ο Βλαντιμίρ ήταν η πόλη του καθεδρικού του και θα έπρεπε να είχε ταφεί στον καθεδρικό του ναό. Ως Μητροπολίτης, ο Άγιος Πέτρος δεν θα μπορούσε να έχει κανένα απολύτως κίνητρο να θέλει να ταφεί αντί του Βλαντιμίρ στη Μόσχα. Και το να παρουσιάσουμε το θέμα σαν η ευσέβεια του Πρίγκιπα της Μόσχας να του προκάλεσε την επιθυμία να ταφεί αντί του Βλαδίμηρου στη Μόσχα, όπως είπαμε ήδη, θα ήταν πολύ περίεργο, γιατί οι μητροπολίτες θα έπρεπε να ταφούν στις έδρες τους και όχι σε κανένα και σε κανένα άλλο μέρος της επισκοπής τους, όπου θα πρέπει να συναντήσουν ευσεβείς ανθρώπους. Είχε κίνητρα να ευχηθεί ο Αγ. Ο Πέτρος θάφτηκε στη Μόσχα και έτσι άρχισαν να ζουν σε αυτήν οι διάδοχοί του, ο πρίγκιπας Ιβάν Ντανίλοβιτς σε αυτές τις πολιτικές μορφές, έτσι ώστε η παρουσία της μητροπολιτικής έδρας στη Μόσχα να διευκολύνει τη μεταφορά του μεγάλου δουκικού θρόνου από τον Βλαντιμίρ σε αυτήν. Και πρέπει να δεχτούμε ότι η πρωτοβουλία σε αυτό το θέμα σχετικά με την απόφαση του Αγίου Πέτρου να ταφεί αντί του Βλαντιμίρ στη Μόσχα δεν ανήκε στον ίδιο, αλλά στον πρίγκιπα, ότι ο Ιβάν Ντανίλοβιτς, έχοντας την επιθυμία να ταφεί μαζί του ο Άγιος Πέτρος, αντί του Βλαντιμίρ, στράφηκε σε αυτόν με επείγοντα αιτήματα γι' αυτό, και αυτός, υποχωρώντας στα αιτήματά του, έδωσε την πολιτική του άποψη για τον πρίγκιπα. αυτό. Ο Ιβάν Ντανίλοβιτς, έχοντας κληρονομήσει τον θρόνο της Μόσχας μετά το θάνατο του αδελφού του, δεν κληρονόμησε από αυτόν τον θρόνο του Μεγάλου Δούκα, ο οποίος, μετά τη σύντομη συνεδρίαση του Γιούριεφ (1318–1322), επέστρεψε και πάλι στους πρίγκιπες του Τβερ 56, έτσι ώστε τη στιγμή που έγινε συμφωνία μεταξύ του Ιβάν Ντανίλοβιτς. Ο Πέτρος σχετικά με την ταφή του δεύτερου αντί του Βλαντιμίρ στη Μόσχα, ο πρώτος δεν ήταν Μέγας Δούκας, αλλά μόνο ένας πρίγκιπας της Μόσχας. Φαίνεται περίεργο ότι ο Ιβάν Ντανίλοβιτς ονειρευόταν να μεταφέρει την πρωτεύουσα της μεγάλης βασιλείας από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα, όταν δεν είχε ακόμη αυτή την πρωτεύουσα. Αλλά επειγόντως προσπάθησε να καταλάβει την πρωτεύουσα και ήταν, ας πούμε, μια τελειωμένη υπόθεση γι 'αυτόν. Ο Γιούρι Ντανίλοβιτς, μετά από 14 χρόνια έντονης αναζήτησης για τον θρόνο του Μεγάλου Δούκα υπό τον Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς (1304–1318), τελικά τον πήρε, όταν σύντομα τον έδιωξαν ξανά (1322), όπως φαίνεται, ενέδωσε στην απόγνωση και τον εγκατέλειψε 57 . Αλλά ο Ιβάν Ντανίλοβιτς, έχοντας πάρει τη θέση του αδερφού του στο τραπέζι της Μόσχας, ξεκίνησε την αναζήτηση του θρόνου του Μεγάλου Δούκα με την ίδια επιμονή με την οποία τον αναζήτησε ο Γιούρι Ντανίλοβιτς στα προαναφερθέντα πρώτα 14 χρόνια. Μεταξύ Τβερ και Μόσχας, το θέμα είχε ρυθμιστεί με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ή να μην είναι το ένα ή το άλλο από αυτά. Χρησιμοποιώντας τις πιο ακριβείς ομιλίες για αυτή τη μεταφορά του Αγίου Πέτρου της μητροπολιτικής έδρας από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα, πρέπει να πούμε ότι, αυστηρά μιλώντας, ο Άγιος Πέτρος δεν μετέφερε καθόλου καρέκλες από τη μια πόλη στην άλλη και η ενέργεια που έκανε σε σχέση με τη Μόσχα, που συνήθως ονομάζεται μεταφορά της έδρας, μπορεί να ονομαστεί τέτοια μόνο με μια πολύ ακατάλληλη και πολύ ανακριβή έννοια της λέξης. Η μητροπολιτική έδρα θα μπορούσε να μεταφερθεί επίσημα και αληθινά για δύο λόγους - είτε για τον εκκλησιαστικό λόγο ότι ο Βλαντιμίρ θα έπαυε να υπάρχει, είτε για κάποιο λόγο αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να μείνει, είτε για τον κρατικό λόγο ότι η Μόσχα θα γινόταν αντίθετα η πρωτεύουσα της μεγάλης βασιλείας. Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος λόγος υπήρχε καθόλου και ο Στ. Ο Πέτρος, που δεν είχε κανένα λόγο να μεταφέρει την έδρα από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα, πραγματικά δεν τη μετέφερε καθόλου, γιατί για πολύ καιρό μετά από αυτόν, η έδρα των μητροπολιτών συνέχισε να παραμένει στο Βλαντιμίρ, και αν οι μητροπολίτες μετά από αυτόν άρχισαν να ζουν στη Μόσχα, αυτό σήμαινε ότι αντί να μένουν στη θέση τους, άρχισαν να ζουν σε ένα από τα προάστια της επισκοπής τους. Είπαμε ότι αν η Μόσχα είχε πάρει τη θέση του Βλαντιμίρ ως πρωτεύουσα της μεγάλης βασιλείας, τότε θα υπήρχε νόμιμος λόγος για τη μεταφορά της μητροπολιτικής έδρας από τη μια πόλη στην άλλη. Αντίθετα, σε αυτήν την περίπτωση ήταν απαραίτητο να διασφαλιστεί ότι η κατοικία των μητροπολιτών στη Μόσχα θα συνέβαλε στην ανάδειξη των τελευταίων στο καθεστώς της πρωτεύουσας της μεγάλης βασιλείας (μετά την οποία η μητροπολιτική έδρα θα μπορούσε να μεταφερθεί σε αυτήν με τυπικό τρόπο). Χωρίς να μεταφέρει τη μητροπολιτική έδρα από τον Βλαδίμηρο στη Μόσχα με τυπικό τρόπο, κάτι που ήταν αδύνατο λόγω ανυπαρξίας λόγων, ο Αγ. Ο Πέτρος θα μπορούσε μόνο να βοηθήσει να διασφαλιστεί ότι οι διάδοχοί του, ακολουθώντας τον, θα επιβεβαίωσαν την παραμονή τους στη Μόσχα, αυτό το προάστιο της μητροπολιτικής επισκοπής, αντί για την πόλη του Βλαντιμίρ, στον καθεδρικό ναό τους. Για να πετύχει αυτόν τον στόχο, ο Άγιος Πέτρος έκανε ό,τι συμφώνησε να ταφεί αντί του Βλαντιμίρ στη Μόσχα. Η επιθυμία για σεβασμό προς τους διαδόχους του, που εκφράστηκε από αυτόν σε αυτή τη συμφωνία, δηλαδή η επιθυμία να παραμείνουν οι διάδοχοι στον τάφο του, δεν ήταν καθόλου υποχρεωτική γι' αυτούς τους τελευταίους: θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί, όπως έγινε στην πραγματικότητα, ή να μην γίνει πραγματικότητα. Αλλά για να κάνει κάτι που θα ήταν υποχρεωτικό για τους διαδόχους, ο Άγιος Πέτρος δεν μπόρεσε να το κάνει γιατί ήταν πέρα ​​από τις δυνατότητές του. Μπορούσε μόνο να λάβει μέτρα ώστε ο άμεσος διάδοχός του να είναι σαν αυτόν, έναν άνθρωπο που είχε την επιθυμία να ζήσει στη Μόσχα. Πράγματι έλαβε αυτά τα μέτρα, όπως θα πούμε παρακάτω σε ομιλίες για τον Θεόγνωσο, ο οποίος πήρε τη μητρόπολη μετά από αυτόν. Έτσι, η ιστορία της λεγόμενης μεταφοράς του Αγίου Πέτρου του μητροπολίτη από τον Βλαδίμηρο στη Μόσχα παρουσιάζεται με την ακόλουθη μορφή. Ο Άγιος Πέτρος, έχοντας διοριστεί μητροπολίτης και φτάνοντας στο Βλαντιμίρ, βρήκε εχθρό του τον Μέγα Δούκα του Βλαντιμίρ Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς και ο Μέγας Δούκας του παρέμεινε τέτοιος εχθρός για ολόκληρο τον επόμενο χρόνο. Έχοντας δεχτεί ως εχθρό από τον Μέγα Δούκα, ο Άγιος Πέτρος, αναγκαστικά, έπρεπε να στραφεί στον εχθρό αυτού του τελευταίου - στον πρίγκιπα της Μόσχας Γιούρι Ντανίλοφ, με τον οποίο συνήψε συμμαχία φιλίας. Αλλά στη σχέση του με τον Μεγάλο Δούκα, μη βρίσκοντας βολικό για τον εαυτό του να μείνει στο Βλαντιμίρ, στον καθεδρικό του ναό, όπου ιδιοκτήτης ήταν ο Μέγας Δούκας St. Ο Πέτρος συχνά, ή ίσως και πολύ συχνά, ζούσε με τον σύμμαχό του, τον Γιούρι Ντανίλοβιτς, στη Μόσχα του, η οποία από εκκλησιαστική και διοικητική άποψη ήταν ένα από τα προάστια της μητροπολιτικής επισκοπής. Στο τέλος της ζωής του St. Ο διάδοχος του Πέτρου του Γιούρι Ντανίλοβιτς στο τραπέζι της Μόσχας, ο αδερφός του Ιβάν Ντανίλοβιτς, έβαλε σκοπό να κρατήσει τους μητροπολίτες στη Μόσχα για πάντα, προκειμένου να εξασφαλίσει μέσω αυτού το πολιτικό του σχέδιο να μεταφέρει την πρωτεύουσα της μεγάλης βασιλείας από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα. Για το σκοπό αυτό, ο Ιβάν Ντανίλοβιτς στράφηκε στον Άγιο Πέτρο ζητώντας να συμφωνήσει να ταφεί αντί του Βλαντιμίρ στη Μόσχα - και ο Άγιος Πέτρος, ικανοποιώντας το αίτημα και συμπαθώντας τις πολιτικές φιλοδοξίες του φιλικού προς αυτόν πρίγκιπα, έδωσε στον τελευταίο τη συγκατάθεσή του. - Γιατί οι βίοι του Αγίου Πέτρου, που γράφτηκαν από ανθρώπους που σκόπιμα νοιάζονταν για τα συμφέροντα της Μόσχας, παρουσιάζουν το θέμα σαν να εξέφρασε ο ίδιος στον Ιβάν Ντανίλοβιτς την επιθυμία να ταφεί στη Μόσχα, αυτό είναι απολύτως κατανοητό: με μια τέτοια παρουσίαση του θέματος, δηλ. ότι ο ίδιος ο Άγιος Πέτρος επέλεξε τη Μόσχα ως τόπο ταφής του, το γεγονός της ταφής του έλαβε μια νέα σημασία για την ταφή του. σημασία. Εκκλησιαστικά και διοικητικά, όπως είπαμε, η Μόσχα ήταν προάστιο της μητροπολιτικής επισκοπής. Αν είχε δικό της επίσκοπο ή ανήκε σε άλλη επισκοπή, όχι στη μητροπολιτική, τότε θα μπορούσε κάλλιστα και είναι πολύ πιθανό ο Άγιος Πέτρος, μη βρίσκοντας βολικό τον εαυτό του να μείνει στο Βλαδίμηρο, να διάλεγε για τη διαμονή του όχι αυτήν, αλλά κάποια άλλη πόλη που ανήκε στην επισκοπή του. Έτσι, οι συνθήκες της Μόσχας, που προοριζόταν να γίνει ο συλλέκτης της Ρωσίας, ήταν ακριβώς τέτοιες που ο Άγιος Πέτρος μπορούσε να ζήσει σε αυτήν και στη συνέχεια να ταφεί μέσα στα τείχη της. Η Μόσχα, που είχε το μυαλό της να γίνει πρωτεύουσα μιας κληρονομικής μεγάλης βασιλείας αντί του Βλαντιμίρ, ήταν ακόμα «ταπεινή με πραότητα», στην εύστοχη έκφραση της πρώτης βιογραφίας του Αγίου Πέτρου, ότι δεν υπήρχε ούτε μια πέτρινη εκκλησία σε αυτήν. Ο Άγιος Πέτρος, φυσικά, θα μπορούσε να ήταν θαμμένος σε αυτό και σε μια από τις ξύλινες εκκλησίες. Αλλά η ταφή του στη Μόσχα υπολογίστηκε από το γεγονός ότι στην εκκλησία στην οποία θα ταφεί, οι διάδοχοί του θα αρχίσουν να ζουν σε αυτήν, σαν σύμφωνα με τη διαθήκη που εξέφρασε μέσω αυτής. Ως η μελλοντική de facto καθεδρική εκκλησία των μητροπολιτών (δίπλα στον δικαστικό καθεδρικό ναό - ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης του Βλαντιμίρ), η εκκλησία μας υποτίθεται ότι ήταν πέτρινη. Έχοντας λάβει τη συγκατάθεση του Αγίου Πέτρου για να ταφεί στη Μόσχα, ο πρίγκιπας Ιβάν Ντανίλοβιτς άρχισε βιαστικά να χτίζει μια πέτρινη εκκλησία ως τάφο για τον μητροπολίτη. Αυτή η εκκλησία, πολύ μέτρια σε μέγεθος 58, αν και παρά την εξωτερική της σεμνότητα και που σύντομα έγινε διάσημη, ιδρύθηκε στις 4 Αυγούστου 1326. Σε δυόμισι φθινοπωρινούς μήνες δεν μπορούσε να κατασκευαστεί πλήρως. εν τω μεταξύ ο Αγ. Ο Πέτρος πέθανε τον ίδιο χειμώνα, από τις 20 Δεκεμβρίου έως τις 21 Δεκεμβρίου 59. Ως αποτέλεσμα αυτού, το σώμα του θάφτηκε στην αρχή, αλλά ημιτελή, εκκλησία, η οποία ολοκληρώθηκε και καθαγιάστηκε το επόμενο έτος, 1327. Έχοντας προετοιμάσει ένα πέτρινο φέρετρο για τον εαυτό του εκ των προτέρων, το τοποθέτησε σε ένα διαμέρισμα του βωμού ή του τείχους, όπου βρίσκονται τα λείψανά του κοντά στο τείχος. Με τα λείψανα του Αγίου Πέτρου άρχισαν να γίνονται θαύματα από το λεπτό κιόλας της ταφής του. Με πανηγυρικό και επίσημο τρόπο αγιοποιήθηκε μόλις 13 χρόνια μετά τον θάνατό του υπό τον ακόλουθο Μητροπολίτη Θεογνώστου. Μέχρι σήμερα, στη Μόσχα διατηρούνται αρκετά ιερά αντικείμενα και πράγματα, τα οποία αφομοιώνονται από την παράδοση του Αγίου Πέτρου. Είναι οι εξής: 1) η εικόνα της Κοίμησης της Θεοτόκου, ζωγραφισμένη από τον άγιο, που βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στην κάτω βαθμίδα του κύριου τέμπλου, δεύτερη στη δεξιά πλευρά των βασιλικών θυρών. 2) μια άλλη εικόνα της Μητέρας του Θεού ζωγραφισμένη από αυτόν, σκόπιμα γνωστή με το όνομα Petrovskaya, που βρίσκεται στον ίδιο Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως, στο παρεκκλήσι των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου. 3) μια παναγία που του ανήκε (χρυσή, ημιοβάλ, σε ασημένια επιχρυσωμένη αλυσίδα, διακοσμημένη με κόκκους λαλά και καφίμ, με όνυχα παρεμβαλλόμενο στην μπροστινή όψη, στην οποία είναι σκαλισμένη εικόνα του προφήτη Δανιήλ με ελληνική επιγραφή στα πλάγια: ὁ προφήτης Λανιήλ, και στην πίσω πλευρά μια εικόνα του Θεού σκαλισμένη στο πίσω μέρος. Οδηγήτρια), που φυλάσσεται στο Συνοδικό σκευοφυλάκιο· 4) Σάκκος που του ανήκε (από γαλάζιο σατέν, με τετράκτινους σταυρούς πλεγμένους σε κύκλους), φυλαγμένος στο ίδιο σκευοφυλάκιο· 5) το επιτραχήλιο που του ανήκε (από γαρύφαλλο δαμασκηνό, διακοσμημένο με 6 μεγάλα και αρκετά μικρά, επενδεδυμένα με μικρά μαργαριτάρια). φυλάσσεται στο ίδιο σκευοφυλάκιο. 6) το προσωπικό που του ανήκε, ανανεωμένος προστάτης. Ιωακείμ, που βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και στέκεται στην πατριαρχική έδρα. 7) το λειτουργικό του καπάκι, που βρίσκεται στον ίδιο καθεδρικό ναό με τα λείψανά του (στις πνευματικές επιστολές των Μεγάλων Δουκών Vasily Vasilyevich και Ivan Vasilyevich, - Συγκεντρώθηκαν κρατικά γραμμάρια, και συμφωνίες I, 206 και 398, και σε μια επιστολή για το θάνατο του Τσάρου Boris Fedorovich. Ο Πέτρος αναφέρεται ότι ανήκει στους επώνυμους ηγεμόνες: αλλά προς το παρόν αυτός ο σταυρός είναι άγνωστος). Ο δεύτερος μητροπολίτης μας μετά την εισβολή των Μογγόλων, Έλληνας στην καταγωγή, που πέθανε το 1305. Ο πρώτος μας μητροπολίτης μετά την εισβολή των Μογγόλων, που πέθανε το 1280. Από τη συνοδική συλλογή του 16ου αιώνα, η ζωή δημοσιεύτηκε από τον K. I. Nevostruev στο βιβλίο του Ιανουαρίου του Πνευματικού Αγγελιοφόρου του Χάρκοβο του 1802. από τη συλλογή Novgorod Sophia του 14ου αιώνα, που τυπώθηκε από τον αιδεσιμότατο Μακάριο στα παραρτήματα του IV τόμου της ιστορίας· ο τρίτος κατάλογος που μας είναι γνωστός βρίσκεται στη συλλογή του 16ου αιώνα της Trinity Lavra Library, No. 786 f. 300; για μια ένδειξη άλλων καταλόγων, βλέπε Klyuchevsky στο Old Russian Lives of Saints, σελ. 75, σημ. 2, και στο Barsukov στο Sources of Russian agiography, col. 447, προσθέτοντας σε αυτά που υποδεικνύονται κατάλογο στο συνοδικό. RKP. Νο. 421. Ο Επίσκοπος Πρόχορ μαθαίνει τη ζωή στον κατάλογο που τυπώθηκε από τον Σεβ. Μακάριο και σε μερικούς από τους αδημοσίευτους καταλόγους. Τοποθετήθηκε στο Βιβλίο Πτυχίων, -1, 410; αναγνώσιμο σε χειρόγραφα και σε ξεχωριστή μορφή (βλ. Rev. Macarius Ist. τόμος IV, παράρτημα 3, Vostokov Περιγραφή χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev και Barsukov στο ίδιο· γνωρίζουμε τους καταλόγους: πρώην Volokolamsk-No. 195, l. 226. and No. λ. (51). Ο Άγιος Πέτρος έχτισε το δικό του μοναστήρι, από το οποίο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ήταν εύπορος, επομένως, ότι ήταν εκ γενετής κάτοικος πόλης, ανήκε κατά τάξη στους βογιάρους ή στους εμπόρους. Έκτισε το μοναστήρι του στην περιοχή μεταξύ Lvov και Belz, από το οποίο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι γεννήθηκε σε μια ή στην άλλη από αυτές τις πόλεις (Εφόσον οι υψηλόβαθμοι μοναχοί διορίζονταν συνήθως σε όλες τις υψηλές εκκλησιαστικές θέσεις, θα είχαμε την τάση να υποθέσουμε ότι ο Άγιος Πέτρος ήταν από οικογένεια ευγενών βογιάρων. Theodore, αλλά η μητέρα δεν ονομάζεται σε μια συλλογή Rumyantsev, ο πατέρας ονομάζεται Jacob, και η μητέρα είναι Eupraxia, στο Vostok αρ. Το μοναστήρι του Αγίου Πέτρου, που χτίστηκε στο όνομα του Σωτήρος (Preobrazhensky) δεν υπάρχει αυτή τη στιγμή. στη θέση του βρίσκεται τώρα ένα χωριό, με ενοριακό επίσης ναό του Σωτήρος, που έχει δύο ονομασίες: Ανάκτορο (Παλάτια) και Σπάσκοε (Spasskoye) και βρίσκεται σχεδόν σε ίση απόσταση μεταξύ των πόλεων Zholkov (Zolkiew, στην περιοχή της οποίας ανήκει) και Belz (ακριβώς νότια της τελευταίας, στην επισκοπή της dezemery, in the Seer). Galichsky Historical Collection τεύχος III, σελ. σημειώσεις VII, περ. 6. Zubritsky στα Κριτικά-Ιστορικά. tales of red Rus', σελίδα 71 σημείωση, το πρώην μοναστήρι του Αγίου Πέτρου στο σημερινό χωριό Verkhrate, που βρίσκεται όχι πολύ δυτικά από το χωριό Palace, είναι λανθασμένο, γιατί στο χωριό Verkhrate υπάρχει ενοριακός ναός στο όνομα του Αγίου Γεωργίου (κατά τον Shematism). Ο συγγραφέας του History of the Hierarchy, V, 667, θεωρεί λανθασμένα το μοναστήρι του Αγίου Πέτρου του Ράτσκι Βοζντβιζένσκι, που βρίσκεται στη βορειοδυτική γωνία της επαρχίας Βολίν, στον ποταμό Ράτα, που ρέει από τα αριστερά στο πάνω Πρίπιατ. Ο Μητροπολίτης Κυπριανός, παρουσιάζοντας το θέμα με τέτοιο τρόπο που ο Γιούρι Λβόβιτς έστειλε τον Πέτρο στην Κωνσταντινούπολη για να ζητήσει την πρώτη χορήγηση ειδικού μητροπολίτη στη Γαλικία ή για τον πρώτο διαχωρισμό της σε ειδική μητρόπολη, διαβεβαιώνει ότι ο πρίγκιπας δεν είπε στον Πέτρο ότι ο ίδιος εκλεγόταν ως υποψήφιος παπάς, αλλά μόνο ότι ο αρχηγός του έστειλε μήνυμα στον μητροπολίτη. του ζήτησε να διοριστεί είναι ο μητροπολίτης. Επειδή όμως ο Πέτρος δεν μπόρεσε να σταλεί στην Κωνσταντινούπολη με την υποδεικνυόμενη αποστολή (γιατί, όπως είπαμε, η Γαλικία ήταν ήδη χωρισμένη σε ειδική μητρόπολη), είναι προφανές ότι μπορούσε να πάει εκεί μόνο ως ανοιχτός (και αυτοδιοικούμενος) υποψήφιος για μητροπολίτης. Ο Γιούρι Λβόβιτς ήταν παντρεμένος με την αδερφή του Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς (Ipatsk, years under 1281, - 2nd ed. p. 583, Resurrection years under 1282, - in Collected Lett. VII, (176)· αλλά αυτή η στενή σχέση, προφανώς, δεν μπορούσε να διασφαλίσει ότι ο πρώτος θα τακτοποιήσει τον δεύτερο. Ο Επίσκοπος Andrey γεννήθηκε ως Litvin ή Litovets, γιος του πρίγκιπα Gorden ή Erden. το 1266 αιχμαλωτίστηκε από τον Dovmont του Pskov, επίσης Λιθουανό. Διορίστηκε Επίσκοπος Τβερ από τον Μητροπολίτη. Ο Μαξίμ το 1290 από τους ηγούμενους του γενικού μοναστηριού της Μητέρας του Θεού (όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, αυτό που ο ίδιος έχτισε και βρισκόταν στον ποταμό Shoshe (Sheshi), που αποτελεί τον δεξιό παραπόταμο του Βόλγα, που ρέει στις περιοχές Staritsky και Tver, στο κάτω μέρος της υπηρεσίας του που χρησίμευε ως σύνορο της περιοχής της Μόσχας από την επαρχία, στην επαρχία της Μόσχας. 1323). Ο Πατριάρχης Αθανάσιος, ο οποίος έστειλε κληρικό για να δικάσει τον μητροπολίτη, αποσύρθηκε από το θρόνο στα τέλη του 1310 ή στις αρχές του 1311. Ο Επίσκοπος Prokhor του Ροστόφ, ο οποίος ήταν παρών στο συμβούλιο με τον βαθμό του ηγούμενου της Μονής Yaroslavl Spassky, διορίστηκε επίσκοπος από τον Πέτρο το 1311 (σύμφωνα με την όχι ιδιαίτερα αξιόπιστη μαρτυρία του λεγόμενου Tver Chronicle, ο Prokhor εγκαταστάθηκε στις 21 Μαρτίου 1311). Φέτος, ο Dmitry Mikhailovich Tverskoy, ο γιος του Mikhail Yaroslavich, στράφηκε στη μεσολάβησή του για να συνάψει ειρήνη με τον Yuri Davidovich της Μόσχας. Πριν από τον Πέτρο, ο Αντρέι είδε πώς ο Μητροπολίτης, που τον χειροτόνησε επίσκοπο, εισέπραξε την πληρωμή για τη χειροτονία. Απόφθεγμα. Πρέπει να θεωρηθεί ότι ο Αντρέι θεώρησε επίσης την είσπραξη των τελών ως παράνομη υπόθεση. και αν δεν ενημέρωσε τον πατριάρχη, ήταν γιατί δεν είχε προσωπικούς λόγους γι' αυτό. Ο μοναδικός επίσκοπος του Ροστόφ, ο Σίμσον, που ήταν παρών στον καθεδρικό ναό μετά τον ίδιο τον Αντρέι, άφησε την έδρα του πολύ λίγο μετά, το 1311. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι είχε τις ίδιες σκέψεις με τον επίσκοπο του Τβερ, ότι γι' αυτό ήταν ο μόνος από όλους τους επισκόπους που έφτασε στο συμβούλιο και ότι, έχοντας δηλώσει τον εαυτό του εχθρό σε αυτό Το μήνυμα δημοσιεύτηκε στην Ορθόδοξη. Συνομιλητής 1867, μέρος Β' Σελ. 246, και στο Pavlov's Monuments of Canon Law, col. 150. Στην επιγραφή του μηνύματος ο Ακίνδυνος ονομάζεται μοναχός της Λαύρας της Υπεραγίας Θεοτόκου. Πιθανολογείται ότι ήταν από τη δική του Μονή του Αγίου Ανδρέα. Ο Tatishchev αναφέρει το εξής απροσδόκητο για τον καθεδρικό ναό Pereyaslavl το 1313 (IV, (92)) το εξής απροσδόκητο: «Το ίδιο καλοκαίρι εμφανίστηκε στο Νόβγκοροντ ο αιρετικός αρχιερέας του Νόβγκοροντ και του ήρθε πολλά πράγματα από την εκκλησία και τους λαϊκούς και ο επίσκοπος Αντρέι του Τβερ λέγοντας: Ο άγγελος ο μοναστικός βαθμός καταχράστηκε από την άθεη διδασκαλία των δαιμόνων και πολλοί από τους μοναχούς που έφυγαν (από τα μοναστήρια) παντρεύτηκαν. Το μήνυμα τυπώθηκε και ξανατυπώθηκε στο ίδιο μέρος με το μήνυμα προς τον ίδιο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς από τον μοναχό Ακιντίνο. Δείτε γι' αυτόν στην ιστορία του Νικηφόρου Γρηγορά και στον εσκεμμένο καταγγελτικό λόγο εναντίον του από τον Νικηφόρο Χούμνα, τυπωμένο στο Anecdotes of Boissonade, V, 255. Ο επίσκοπος Αντρέι εγκατέλειψε το τμήμα για να αποσυρθεί στο μοναστήρι που ίδρυσε το 1315. Είναι πολύ πιθανό να αναγκάστηκε να το κάνει λόγω εχθρότητας με τον μητροπολίτη, μετά από ανεπιτυχείς προσπάθειες ανατροπής του τελευταίου. Ότι κατά τη διάρκεια 18 και μισού ετών, αυτό δηλώνεται στην επιγραφή της ζωής ενός αγνώστου σύμφωνα με ορισμένους καταλόγους (για παράδειγμα, τη Λαύρα της Τριάδας, βλέπε την έντυπη Περιγραφή), και από τη ζωή ή επιπλέον αυτής στα χρονικά - Νίκων, χρόνια. III, 131, επίσης στο συναξάριο ή ημερολόγιο του Ακολουθούμενου Ψαλτηρίου, Μετ. Κύπριος. – RKP. Πνεύμα της Μόσχας. Ακαδημαϊκός Νο 142 (21 Δεκεμβρίου). Τυπωμένο στα μνημεία του Παβλόφ, αρ. 17, στόλ. 159 Τυπώθηκε στην Προσθήκη των έργων των Αγίων Πατέρων για το 1844. Οι λέξεις της επιγραφής, τοποθετημένες σε αγκύλες, είναι από το RKP. Volokol, μοναστήρι, τώρα η βιβλιοθήκη της Μόσχας. Πνεύμα. Ακαδ., Αρ. 566. Στο τώρα αναφερόμενο χειρόγραφο Volokolamsk, επισυνάπτεται στο μήνυμά μας ως δεύτερο μέρος του ή συγχωνεύεται με αυτό σε ένα σύνολο, - l. 387 rev. πίν., επιστολή κάποιου πρεσβύτερου προς κάποιον άγιο Τυπώθηκε στο Monuments of Kushelev-Bezborodko, IV, 186 (σχετικά με αυτόν στο Filaret’s Review § (65). Αποφύγετε το μεθύσι και αποφύγετε τα περιττά γλέντια ανά πάσα στιγμή, και ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Μην πίνετε πριν από το μεσημεριανό γεύμα. μην ασχολείσαι με το εμπόριο και την τοκογλυφία. Διδάξτε τους λαϊκούς να έρχονται στην εκκλησία, να νηστεύουν με ειλικρίνεια και να μεταλαμβάνουν τα ιερά μυστήρια ετησίως, να απέχουν από την πορνεία, να τιμούν πνευματικούς πατέρες και σαρκικούς γονείς, να μην τρώνε σε γιορτές πριν το μεσημεριανό γεύμα, να απέχουν από βρωμιές, να αποφεύγουν κάθε μαγεία και να μην προσκαλούνται στο λεγόμενο «χωράφι». να χωρίσουν τρίδυμα και να επιτρέψουν μόνο σε πολύ νεαρά άτομα που δεν θα κάνουν παιδιά να συνάψουν τρίτο γάμο. Η βάπτιση δεν πρέπει να γίνεται με λούσιμο, αλλά με τριπλή βύθιση και να επιτρέπεται μόνο ένας νονός ή ένας νονός κάθε φορά, ανάλογα με το φύλο του μωρού. Μην κάνετε εμπόριο ή τοκογλυφία. Μοναχοί και μοναχές δεν πρέπει να μένουν στα ίδια μοναστήρια. Προτροπές: να τιμηθούν οι πνευματικοί πατέρες και γενικά οι ιερείς. στέκεστε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας με ειλικρίνεια και φόβο, ακούτε ανάγνωση και τραγούδι και χωρίς να μιλάτε ή να ψιθυρίζετε. καταγγελία: «προς τους άχαρους». δηλαδή όσοι δεν μεταφέρουν το σώμα του Χριστού τουλάχιστον μια φορά το χρόνο. σε όσους προσβάλλουν την Εκκλησία του Θεού και τους δούλους της και σε όσους δεν ακούνε τις εντολές των αποστόλων και τους κανόνες των αγίων, ο πατέρας «και ο συντάκτης του μηνύματος λέει την ιερή μου μητροπολιτική εντολή». Με ένα μήνυμα στο Νόβγκοροντ, 29 Αυγούστου 1410, τυπωμένο στις Πράξεις της Εκστρατείας, I, αρ. 369, και ανατυπώθηκε στο Pavlov's Monuments, col. 270. Σε ένα Χρονογράφημα (βιβλιοθήκη του Bethany Seminary, No. 2215, part I l. (63) συναντήσαμε μια μυστηριώδη διδασκαλία του Αγίου Πέτρου, την οποία, λόγω της συντομίας της, παρουσιάζουμε εδώ ολόκληρη: «Η διδασκαλία του Μητροπολίτη Πέτρου στον μεγάλο πρίγκηπα Δημήτριο και στον θάνατό του στα αγόρια και στους νέους και σε όλους τους Χριστιανούς (πλάγια γράμματα σε κιννάβαρο Τα παιδιά, ήταν φυσικά από τον Θεό στην εκτέλεση, ο πατέρας τον αγαπάει και τον τιμωρεί, και οι νέοι έχουν μεγάλη υπακοή και το κρατούν." να υποθέσουμε: «οι ηλικιωμένοι θυμούνται καλά», γιατί υπό τον Άγιο Πέτρο ο θάνατος του Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς θυμόταν πολύ καλά όχι μόνο οι ηλικιωμένοι, αλλά και οι νέοι. Στο δεύτερο μήνυμα του λογαριασμού μας.-Το 1312 ο Άγιος Πέτρος αφαίρεσε τον βαθμό του Επισκόπου Σαράι από τον Ισμαήλ. Εφόσον ο Επίσκοπος του Σαράι κατείχε μια τέτοια θέση που θα μπορούσε να διαδραματίσει πολύ σημαντικό πολιτικό ρόλο, κατευθύνοντας την εύνοια της αυλής του Χαν προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, θα μπορούσε να είναι ότι ο επίσκοπος υπέστη εκκλησιαστική εκτέλεση για μη εκκλησιαστική ενοχή (για τον επίσκοπο συγκεκριμένα Izmail cfr Resurrection Years under 1296). Αλλά αν δεχθούμε ότι ο επίσκοπος καθαιρέθηκε για άμεση ενοχή στο αξίωμα, τότε θα πρέπει να δούμε στον άγιο. Ο Μητροπολίτης Πέτρος είναι πολύ αυστηρός. Βλέπε Karamz. IV, περίπου. 245. Λίγο πριν (το προηγούμενο 1312), ο Μπαρσανούφιος, ο οποίος διορίστηκε επίσκοπος του Σαράνσκ στη θέση του έκπτωτου Ισμαήλ, αν είχε ήδη καταφέρει να δημιουργήσει συνδέσεις και γνωριμίες στην Ορδή, ήταν αναμφίβολα ένας ζηλωτής αναζητητής του μητροπολίτη (και ότι σε μεταγενέστερους χρόνους, τουλάχιστον, ο επίσκοπος απολάμβανε τη θετική εύνοια του Ουζμπεκιστάν. αρχή). Ipatsk years., 2nd ed. σελίδα 567. Το 1259, η Λιθουανία ήρθε στο Σμολένσκ με το Polotsk. Επομένως, φέτος οι κάτοικοι του Polotsk ήταν ήδη παραπόταμοι της Λιθουανίας. Μετά τον θάνατο του Mindovg, ο γιος του Voishelk έδωσε τη μεγάλη βασιλεία της Λιθουανίας στον γαμπρό του (σύζυγο της αδελφής του) Shvarn, τον γιο του David Romanovich του Galich. αλλά αυτός σύντομα πέθανε και ένας φυσικός Λιθουανός ανέβηκε ξανά στον λιθουανικό θρόνο. Το έτος θανάτου του Gediminas σύμφωνα με τα Ρωσικά Χρονικά, συμπεριλαμβανομένου του 1ου Χρονικού του Νόβγκοροντ, που φυλάσσεται από τους συγχρόνους του. Στο Ράλι και στο ΙΙ. V, 494, περ. 2 (στο σημείωμα αναγράφεται και το έτος, αλλά στον έντυπο κατάλογο δεν υπάρχουν αρκετές δεκάδες και μονάδες εκτός από χιλιάδες και εκατοντάδες, «στο 68.. καλοκαίρι» από το Σ.Μ.). Acta Patriarchatus Constantinopolitani, εκδ. MyklosicemiMiller, Ι, 72. Διορθώνουμε την ανάγνωση του ονόματος σύμφωνα με τη ζωή του Κυπριανού. Στον κατάλογο των ζωών που τυπώνει ο Σεβ. Μακάριος αντί για «Σέιτα» γράφει: «σε τάκο», στον κατάλογο της Λαύρας της Τριάδας: «Σητύα». Ο συγγραφέας του Χρονικού της Nikon, δανειζόμενος νέα για τον αιρετικό από τη ζωή του Κυπριανού, αντί του «Σέιτ ο αιρετικός» γράφει: «Εδώ είναι ο αιρετικός». Για στοιχεία από χρονικά, βλέπε Karamzin and Artsybashev στα Ευρετήρια. στα Βιβλία ABC η λέξη χοιρομητέρες ερμηνεύεται με τη λέξη κυβερνήτης, δηλ. επίσκοπος, βλ. Nikon, χρόνια. V, 261. Οι Έλληνες αποκαλούσαν και Μωαμεθανούς πνευματικούς σείτες, βλέπε Ducange στο Gloss, Graecit. sl. Σε ΐ τιδες . Σύμφωνα με τον Βαμπέρη, στη Χίβα επί του παρόντος ο ανώτατος κληρικός (νακίμπ) είναι πάντα ένας από τους σεΐδες ή απόγονους του προφήτη. Η πρώτη ανάγνωση βρίσκεται στον κατάλογο που τυπώθηκε από τον Σεβ. Μακάριο, η δεύτερη - στη Λαύρα της Τριάδας. Αν Μετ. Ο Κυπριανός λέει για τη μοίρα του Σέιτ ότι αυτός, καταραμένος από τον Πέτρο, πέθανε, δηλαδή, υποβλήθηκε σε πολιτική εκτέλεση: αυτό θα μπορούσε να συμβεί πολύ απλά: μπέρδεψε τον Σεΐτ για έναν συνηθισμένο αιρετικό και πρόσθεσε "να χαθεί" σύμφωνα με ένα a priori συμπέρασμα. Lib. IX, εκδ. Χείλια. 1711, β. 928. Acia Patriarchat. Κωνσταντίνου. Μίκλοσιτς. Ι, 126. Στο Karamz, τόμ. II, περ. 301 (οι μεταγενέστερες ιστορίες είναι εδώ, και ο τόμος I, σημείωση (292). Η παράδοση πιστεύει ότι η θέση του κτήματος του βογιάρ Κούτσκα βρίσκεται στο σημερινό Chistye Prudy, μεταξύ των οδών Myasnitskaya και Pokrovskaya πίσω από το ταχυδρομείο. Ipatsk, χρόνια. υπό 1176, 2η έκδ. σελ. 407: «Idosh to Kutskov, Rexho στη Μόσχα» Ο Yakim Kuchkovich και ο Pyotr Kuchkov ήταν οι κύριοι δολοφόνοι του Andrei Bogolyubsky. Κάποια μεταγενέστερα χρονικά και θρύλοι αποκαλούν τον νεότερο γιο του Yaroslav Vsevolodovich Mikhail, με το παρατσούκλι Khoroborit (ο γενναίος), τον Πρίγκιπα της Μόσχας, που σκοτώθηκε στον πόλεμο με τους Λιθουανούς το 1248 (βλ. Karamz. IV, 42 and Solovyov, vol. III, ed. 4 p. 6. αρχή). αλλά αμφιβάλλουμε γι' αυτό: ο πρίγκιπας θάφτηκε όχι στη Μόσχα, αλλά στο Βλαντιμίρ (Laurent. έτη κάτω από το 1248). Ο Γιούρι Ντανίλοβιτς άρχισε να αναζητά τον μεγάλο δουκικό θρόνο υπό τον Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς αμέσως μετά την κατάληψη του δεύτερου, που ήταν το ίδιο 1304. Το 1318, κατάφερε να σκοτωθεί ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς στην Ορδή, αφήνοντάς του τον θρόνο του μεγάλου δουκάτου. Αλλά το 1322, τον θρόνο του πήρε ο γιος του Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς Δημήτρης, ο οποίος το 1325, εκδικούμενος τον πατέρα του, τον σκότωσε στην Ορδή. Όσον αφορά τις ηθικές του ιδιότητες, ο Γιούρι Ντανίλοβιτς, όπως είναι γνωστό, κατατάσσεται στους παλιούς μας πρίγκιπες σε μια από τις πιο χαμηλές θέσεις (ο άνθρωπος είναι εντελώς και στον τελευταίο βαθμό δεν είναι ιππότης). Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Μόσχα, ο Herberstein διηγήθηκε επίσης έναν (κάπως Zamoskvoretsk) θρύλο ότι ο Άγιος Πέτρος μετακόμισε σε αυτό για χάρη κάποιου άγιου γέροντα Αλεξέι που ζούσε εκεί (ο μητροπολίτης δεν μπορούσε να καλέσει τον πρεσβύτερο στο Βλαντιμίρ, οπότε ο ίδιος δεν δυσκολεύτηκε για χάρη του να μεταφέρει την έδρα της μητρόπολης από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα...). Το λεγόμενο Τυπογραφικό Χρονικό, σελ. 259. Nikon, χρόνια. III, 130 αρχή Ο Ντμίτρι Μιχαήλοβιτς, ο οποίος έδιωξε τον Γιούρι από τον θρόνο του Μεγάλου Δούκα το 1322 και στη συνέχεια τον σκότωσε στην Ορδή το 1325, εκτελέστηκε ο ίδιος για αυτό το τελευταίο με εντολή του Χαν (τον Σεπτέμβριο του επόμενου 1327, λίγο περισσότερο από 10 μήνες μετά τη δολοφονία του Γιούριεφ, κατά την οποία βρισκόταν στο Horderi). αλλά ο θρόνος του μεγάλου δούκα δεν αφαιρέθηκε ακόμα από τον Χαν από τους πρίγκιπες του Τβερ: δόθηκε στον αδελφό του Ντμίτριεφ Αλέξανδρο, στη θέση του οποίου μετά το θάνατο του Αγίου Πέτρου και ο Ιβάν Ντανίλοβιτς κάθισε. Από το 1322, ο Γιούρι δεν ζούσε στη Μόσχα, αλλά στο Νόβγκοροντ και δεν ασχολήθηκε με ίντριγκες εναντίον του Ντμίτρι Μιχαήλοβιτς, αλλά στις υποθέσεις του Νόβγκοροντ (Νόβγκοροντ. 1 ετών· ίσως, ωστόσο, ήθελε να περιμένει μια ευκαιρία και, με τη βοήθεια των Νοβγκοροντιανών, να πάρει τον μεγάλο δουκάτο του Τβέρνα). Ο σημερινός καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Μόσχας δεν είναι ο αρχικός για τον οποίο μιλάμε, αλλά χτίστηκε ξανά στη θέση του αρχικού. Σύμφωνα με τη μαρτυρία της πρώτης ζωής, ο Άγιος Πριν από το θάνατό του, που αναγγέλθηκε από έναν άγγελο, ο Πέτρος μοίρασε την περιουσία του στους φτωχούς, ιερείς, μοναχούς και μοναχές, όλους τους εκκλησιαστικούς και το σπιτικό του. Το ότι βρίσκεται κοντά στον εξωτερικό τοίχο είναι σαφές από τα λόγια των Χρονικών του Νίκων και της Ανάστασης σχετικά με τη θέση του σώματος του Φεογνόστοφ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: