Митрополит целе Русије Максим

Наследник митрополита. Ћирило је био Максим, поново постављен од Грка, као што је било уобичајено у предмонголском периоду. Пре четрдесет година, одмах после страшне монголске инвазије на Русију, када је још увек било нерешено питање шта ће бити са њом – да ли ће погинути од мача страшних азијских дивљака или ће остати запослена, Грци нису имали жељу да дођу код нас да заузму седиште наше митрополије. Али Русија је остала нетакнута и показало се да је постојање могуће под јармом страшних дивљака – да су се посебно према цркви покореног народа односили са потпуном толеранцијом и својим одлучним покровитељством. Тада су Грци поново нашли ловце да заузму седиште Руске Митрополије, а Патријарх је поново хтео да искористи своје измишљено право да сам бира руске митрополите, односно да их бира из свог свештенства. Историја постављања митрополита. Максима уопште не познајемо. Вероватно се Руси после Кирилове погибије нису усуђивали да сами изаберу његовог наследника и јаве им о пуштању митрополитске столице у Цариград, а одавде им је јављено да ће у Русију бити послат митрополит којег патријарх изабере из свог грчког свештенства. Али није немогуће да је још за Кириловог живота упућено упозорење Русима од патријарха да му у случају смрти не бирају наследника, већ да чекају последњег из Грчке. Максим је постављен за руског митрополита и стигао је да се придружи својој пастви у Кијеву 1283. друге године после Кирилове смрти. Одмах по доласку у Кијев. исте 1283. митрополит је отпутовао у Орду. кану Тода-Мангу (наследник Менгу-Темирова од 1281). Хроника не каже шта је био повод за путовање. Што се тиче претпоставке неких наших истраживача да је кан Тода-Мангу наредио да се сваки нови митрополит који је заузео катедру, као поглавар свештенства, појави у Хорди да тражи потврдно писмо за свој чин, већ смо рекли изнад 1 да се то не може прихватити, јер ни етикета на његовом јоур-у, ни етикета коју је дао његовом успеху Максиму није дат. када су заузели одељење 2 су познати. Није био обавезан да се појави хану као нови митрополит, Максим је одмах по доласку у Русију могао да предузме пут у Хорду, али за било какве посебне црквене потребе. Али вероватније је претпоставити да је пожурио да оде у кан не за потребе цркве, са којом још није стигао да се упозна, већ у име свог цариградског цара (Андроника Старијег, који је управо заузео место свог покојног оца Михаила Палеолога), јер је неким грчким политичким аферама, како смо рекли, и путовању изнад, наводио да је Константинопољ епископа сарајског 1272. године) били су тада у односима са хановима. По повратку из Орде, митрополит је следеће 1284. године позвао све руске епископе на свој сабор у Кијев. Позив свих епископа сугерише да је повод за сабор био нешто посебно и важно; али наше летописе, на свој прави и плачно жалосни начин, могу се изразити као страшни обичај ћутања о свему што је везано за цркву, не говоре ни једном речју о разлогу 3. Можда је митрополит донео нешто важно, захтевајући позив свих епископа, од хана из Орде; можда је пред Орду донео нешто слично од патријарха...; уосталом, немамо ни најмање позитивне податке да бисмо могли да претпоставимо. Више је него вероватно да нас обавештавају о важној црквено-историјској чињеници, али она се саопштава тако да би свеједно, а можда и боље, да није саопштена... Године 1285. митрополит. Максим је отишао из Кијева у Суздаљску област или северну, Владимирску, Русију, а пошто је локални велики кнез, који је и даље био Димитрије Александрович Перејаславски, тада био у Новгороду, онда је, идући или не идући у Владимир, прешао у њу. Из Новгорода је отишао у Псков. Што се тиче овог путовања, Мет. Максимов Никонски летопис буквално понавља о њему оно што пише о Митрополиту. Кирил, наиме, да је „по свом обичају ходао по целој земљи Рустејској, учећи, кажњавајући, владајући“. И изгледа врло вероватно да се мисли да хроника говори праву истину - да Мет. Максим је, због непријатности сталног боравка у Кијеву, мање-више често напуштао Кијев да би, по угледу на свог претходника Кирила, предузео путовања по Русији, која су имала изглед и значај њених врхунских пастирских премеравања. Позитивне информације које имамо о путовањима и местима боравка Митрополита. Максим после 1285. су да је током 1288. и 1289. године био у Кијеву, да је 1295. дошао у Владимир, да је 1300. године трајно прешао из Кијева у Владимир, из којег је исте године отишао у Новгород, и коначно, да је негде током свог боравка на катедру посетио Галичку и Новопољску владу о активностима Митрополије-В. Горе смо рекли да је наша разлика са Грцима у погледу држања поста средом и петком привукла пажњу Митрополита. Кирила и тај епископ сарајски Теогностус поставио је питање о томе Цариградском патријаршијском сабору. Епископу је дат одговор у том смислу да Руска Црква мора да поштује наредбе Грчке Цркве 6. Митрополит Максим у свом писму, било као резултат намерног налога патријарха, који је из питања епископа Теогноста сазнао за нашу различитост са Грцима, било из сопствене ревности да нас доведе у сагласност са њима, или због тога што су сами Руси сматрали да је ово децла. поново упорно прописује поштовање наредби Грчке Цркве, излажући их детаљније него што је то учињено у одговору сабора епископу. Митрополитска повеља Максима о посту у среду и пету је следећа: пост се укида: у Свету недељу Васкрса, у среду пред пол - за оне који не желе да посте, у недељу Св. Духа по Духовима, иако посебно ревносни хришћани посте током ове недеље, на Рождество Христово, ако се то догоди у овај или онај наш дан, а затим од Рождества Христовог до Васиљевских дана, на Богојављење Господње и у недељу пре Месе; пост је ослабљен: на празник апостола Петра и Павла, на Преображење Господње, на Успење Пресвете Богородице и на празник апостола Филипа, на ове празнике, ако буду у среду или петак, не сме се јести месо, али се сме јести риба. Налози о посту у среду и петак, Митрополит додаје и заповед о навечерју Рождества Христовог и Богојављења и посебно каже: у који год дан наступи навечерје Рођења Христовог, не треба јести ни меса ни рибе; ако се то догоди у суботу или недељу, онда се, без кршења правила (о посту, а не посту у суботу и недељу?), мора јести хлеб и вино по служби Јована Златоустог око после вечерње; Иста ствар се примећује и у вези уочи Богојављења. Пошто опомена која следи уз повељу о посту о ступању у брачну заједницу само кроз црквено венчање нема никакву логичку везу са тим и представља нешто неочекивано, може се посумњати да не припада митрополиту. Максима и додао у његову повељу неки неписмени писар из неког случајног разлога. Али, с друге стране, такође није могуће да је митрополит, не марећи за логичку везу, хтео да искористи прилику да обнародује повељу са повељом о посту да би учинио ову опомену, која је сматрала веома потребном. Ево ове опомене: „Пишем вам, децо моја, и сву своју децу, рођену у врелу племства, чувајте жене од свете саборне и апостолске цркве, ради спасења човека има жена; ако их држите у блуду, без благослова цркве, какву помоћ онда имате? Али молите се тако, млади су или стари, молите се? да се венчају у цркви“. Што се тиче учешћа митрополита. Максима у државним пословима Русије знамо да је 1304. године, када је, након смрти великог кнеза Андреја Александровича Городецког, Михаил Јарославич Тверској требало да преузме великокнежевски престо по праву старешинства, митрополит је почео да тражи великокнежевски престо под легитимним кандидатом московског кнеза Јурија Даловича. Што се тиче успеха ове пастирско-мирољубиве интервенције у завади кнезова, московски кнез, чија је жестока борба са Михаилом Јарославичем тада испунила готово целу владавину Максимовљевог наследника, Светог Петра, није послушао хитне митрополитове опомене. Историјска слава митрополита. Максим је да је 1300. године преместио престоницу руске митрополије из Кијева у Владимир. Његов претходник Кирил је много пута долазио из Кијева у северну, Владимирску, Русију и није у њој стално живео, већ само с времена на време и, можда, чак и у најмању руку; Он је сам пре 1300. најмање два пута долазио у Владимир Рус и такође је, али по свој прилици, живео у Кијеву само привремено, на махове: али је Кијев ипак и даље био престоница митрополије – остала је кућа за домаћинство и двориште митрополита; у њој су остали њихови клирици или чиновници; Митрополит Кирил је преминуо у северној Русији, али је његово тело пренето на сахрану у Кијев, на његову амвону. 1300. митрополит. Максим је формално преселио престоницу митрополије из Кијева у Владимир, прелазећи из прве у другу „целим животом“, како кажу летописи, и својим клирошанима или чиновницима. Нема сумње да је Максим, као и Кирил, од самог почетка своје владавине препознао као веома незгодно да престоница митрополије остане у Кијеву; али је одлуку да се из овог последњег пресели у Владимир код њега изазвале изненадне околности, јер је још 1295. године поставио епископа у Владимиру и стога није размишљао о сопственом пресељењу. Године 1299. Кијев су толико опљачкали Татари да је цео град побегао; Митрополит је био приморан да бежи заједно са другима - и решио је да бежи заувек 7... Максим је пренео седиште своје митрополије из Кијева у престоницу Владимирске Русије, а не у Галичку Русију, како се то само по себи подразумева, јер у првој, а не у другој Русији, – у „Великој Русији“, а не у „Малорусији“, како су се можда већ тада звали, а у сваком случају, убрзо после тога су Грци и најважнија два главна дела Русије и јужни део Русије почели да називају. његове митрополије. Преневши митрополитску столицу из Кијева у Владимир, Максим је пренео локалног епископа у Ростов, у његово тада беспослено седиште. Што се тиче Кијева са својом епархијом, митрополит у њега није поставио епископа, већ га је оставио за собом, као своју сениорску престоницу, тако да су од тог времена митрополити имали две епархије, а Кијевска епархија је почела да буде под јурисдикцијом њихових намесника 8 . Трансфер оф Мет. Максима престонице митрополије од Кијева до Владимира дала је први повод за те покушаје да се руска митрополија подели на две посебне митрополије, које су услед политичких догађаја који су убрзо уследили, у сваком случају постали неизбежни. Између две руске велике кнежевине – Владимирске и Галичке, Кијев је заузимао тако неутралан положај, да тако кажем, да докле год је престоница митрополита остала на свом старом месту, они су могли бити митрополити обе кнежевине или целе Русије. Али када је Максим преместио своју престоницу из Кијева у престоницу велике владавине Владимира, испоставило се да велика владавина Галича, у црквеном погледу, више није једнака првом делу митрополије, већ само, такорећи, неки њен додатак. Било је сасвим природно да велики кнежеви Галички не би волели такву црквену улогу за своју земљу и да ће се потрудити да стекну свог посебног митрополита. Они су заправо започели ове напоре одмах након што се Максим преселио из Кијева у Владимир, а пошто су у њима били успешни, први случај поделе Руске митрополије на две посебне митрополије догодио се под самим Максимом. У неким списковима каталога епископских одељења састављених под царем. Андроник Палеолог Старији (1282–1327, чита се историјска белешка о Галицији: „Галицију, која је била руска епископија, цар Кир Андроник Палеолог подигао је у митрополију под светим патријархом кир Атанасијем (1381. године)“ Још не знамо историју овог првог отварања посебне галичке метрополе. Каснији докази из Галича тврде да је први специјални митрополит Галиције био Нифонт 10. Ако говоре истину, онда овог Нифонта треба узети за митрополита постављеног 1803. Ове године је велики кнез или краљ Галича био Јуриј Лвович, унук Данила Романовича. Митрополит Максим се упокојио крајем 1805. године, али по неким летописима – 6. децембра, по другима – 16. године. Тело му је положено у Владимиру Успењу 11. У чланку о поробљавању Русије од стране Монгола. Види Богосл. Вестн. 1893 Вохл, стр. 41. прибл. Не кажемо да се за неког од Максимових наследника не зна да су отпутовали у Орду одмах по заузимању катедре, јер би се овде могло претпоставити да су сви они директно из Цариграда прошли кроз Хорду. Шта Метр. Максим је побегао из Кијева 1299. године, под овом годином (крајем године) наводи Новгородска летопис: У Новгороду ове године није се знало где је митрополит, односно, побегавши из Кијева, он је кренуо у Владимир у места непозната Новгородцима. У Владимир је стигао, према неким летописима (Васкрсење), 18. априла 1300. године. Митрополит Максимов пренос митрополитске столице из Кијева у Владимир (заправо не столице, која је остала у Кијеву, већ престоница, седиште, καθισμα, види доле) био је случај да митрополит пренесе своју престоницу из престонице, која је пала под власт варвара, у један од његових метропола. О овом случају, Балсамон пише (у тумачењу на 82 Аве. Сабора у Картагини, - у Ралли и П. ИИИ, 486, да су неки митрополити сматрали да имају право да то чине без дозволе, - да су други признавали потребу за саборном дозволом, а трећи - краљевску команду, и да су обојица по његовом сопственом мишљењу припадали првој категорији митрополита, Максима. митрополити или из неког другог разлога, само је он пренео митрополитску столицу из Кијева у Владимир не питајући у Цариграду, а овај пренос је патријарх формално признао тек 1354. године, када је за митрополита постављен свети Алексеј. – У Владимирском Успенском Саборном храму налази се икона Максимовске Богородице на којој је приказана Богородица како учи омофор митрополиту Максиму. Потпис на икони гласи: „Овај свети, чудотворни лик Пресвете Богородице насликан је у лето 6807. године ([1299], по виђењу Максима, митрополита Владимирског и све Русије (сиц) чудотворца, Гречењина по рођењу: када је дошао из Кијева у Владимир и из једног малолетног пала у манастиру). Абија види да је у стварности светлост велика и необична, и у тој светлости му се јавила Пречиста Дјева Богородица, држећи Вечно дете у руци, и глагол: слуго мој Максиме, дошао си љубазно да посетиш мој град, и дај му омофор, говорећи: прихвати овај омофор и нахрани овцу вербалну у мом граду, и није било доброг сна у мом граду; келија, и омофор се нађе у његовој руци..., и ово чудо се прочуло по целој руској земљи и у Палестини, и заповеди (митрополиту) да наслика овај лик у истом обличју као и по облику“ (Доброхотова Споменици антике у Владимиру Кљазме, стр. 74, § 2.). Чудесна визија коју је имао митрополит Максим требало је да послужи у очима руског народа као оправдање за његов поступак. Γαλιτξα, επισκοπη ουσα τις Ρωσιας, ετιμ η θη εις μητρ ο πολιν παρω λυρο υ Ανδρον ι κου του Παλαιολ ο γου επι του Рели и ИИ. В, 494, прибл. 1. Мет. Кипријан у Житију свете Истре говори о покушају галичког великог кнеза Јурија Лвовича да добије посебног митрополита за Галицију, учињеном после митрополитове смрти. Максиме, шта кажеш на први покушај. Али, с једне стране, Мет. Кипријан можда није знао за стварно прво постављање посебног митрополита галичког; с друге стране, сазнање је могло одглумити незнање, јер је московским митрополитама било у интересу да историја Галичке (Галичко-литванске) митрополије буде што мање позната, како би се свако постављање посебног галичког митрополита могло протестовати као против невиђене и нечувене иновације. Види у памћењу, каионицх. права, прил. цол. 125. У Воокресенск. Летопис о месту у катедрали где је положен Максим каже: „у саборној цркви Пресвете Богородице, у храму (олтару) мученика Пантелејмона Христовог“, - Саб. године. ВИИ, 184. (Такође у књизи диплома, И, [403]. Можда ће вас занимати: