Metropolita celého Ruska Maxim

Nástupca Metropolitanu. Cyril bol Maxim, opäť dosadený z Grékov, ako to bolo v predmongolskom období obvyklé. Pred štyridsiatimi rokmi, bezprostredne po hroznej mongolskej invázii do Ruska, keď stále bola nevyriešená otázka, čo s ňou bude – či zahynie mečom strašných ázijských divochov, alebo či zostane zaneprázdnená, Gréci vôbec nechceli prísť k nám, aby obsadili stolicu našej metropoly. Ale Rus zostal nedotknutý a ukázalo sa, že existencia bola možná pod jarmom strašných divochov - že najmä s cirkvou podmanených ľudí zaobchádzali s úplnou toleranciou a so svojím rozhodujúcim patronátom. Potom Gréci opäť našli lovcov, aby obsadili stolicu ruskej metropoly, a patriarcha chcel opäť využiť svoje pomyselné právo voliť ruských metropolitov sám, teda voliť ich z vlastného kléru. História menovania metropolitu. Maxima vôbec nepoznáme. Pravdepodobne sa Rusi po smrti Cyrila neodvážili sami zvoliť jeho nástupcu a dali im vedieť o prepustení metropolitnej stolice do Konštantínopolu a odtiaľ im oznámili, že do Ruska bude vyslaný metropolita, ktorého vybral patriarcha z jeho gréckeho kléru. Nie je však vylúčené, že ešte za Cyrilovho života poslal patriarcha Rusom varovanie, aby v prípade jeho smrti nezvolili jeho nástupcu, ale počkali na posledného z Grécka. Maxim sa stal ruským metropolitom a prišiel k svojmu stádu do Kyjeva v roku 1283. v druhom roku po Cyrilovej smrti. Hneď po príchode do Kyjeva. v tom istom roku 1283 metropolita odcestoval do Hordy. chánovi Toda-Manguovi (od roku 1281 nástupcovi Mengu-Temirova). Čo bolo dôvodom cesty, kronika nehovorí. Čo sa týka predpokladu niektorých našich výskumníkov, že chán z Toda-Mangu nariadil, aby sa každý nový metropolita, ktorý obsadil toto oddelenie, ako vedúci duchovenstva, objavil v Horde a požiadal o potvrdenie o svojej hodnosti, už sme vyššie 1 povedali, že to nemožno akceptovať, pretože nie sú známe ani označenie, ktoré dostal sám Maxim na jeho ceste do Hordy, ani označenia, ktoré udelili jeho úspechom2. Maxim, ktorý nebol povinný ukázať sa chánovi ako nový metropolita, mohol podniknúť výlet do Hordy ihneď po svojom príchode na Rus, ale pre akékoľvek špeciálne cirkevné potreby. Pravdepodobnejšie je však predpokladať, že sa ponáhľal na cestu ku chánovi nie pre potreby cirkvi, s ktorou sa ešte nestihol zoznámiť, ale v mene svojho carihradského cisára (Andronika staršieho, ktorý práve nastúpil na miesto svojho zosnulého otca Michaela Paleologa), pre niektoré grécke politické záležitosti, pre cisárov vyššie (ako sme povedali Konštantínovi a Konštantínovi, ako sme povedali v Trie 1272 rokov) boli vtedy vo vzťahoch s chánmi. Po návrate z Hordy metropolita v nasledujúcom roku 1284 pozval všetkých ruských biskupov na svoj koncil v Kyjeve. Povolanie všetkých biskupov naznačuje, že dôvodom koncilu bolo niečo zvláštne a dôležité; ale naše kroniky svojím pravdivým a plačlivo poľutovaniahodným spôsobom možno vyjadriť ako strašný zvyk mlčať o všetkom, čo súvisí s cirkvou, nepovedia ani slovo o dôvode 3. Možno, že metropolita priniesol niečo dôležité, vyžadujúce povolanie všetkých biskupov, od chána z Hordy; možno pred Hordou priniesol niečo podobné od patriarchu...; veď nemáme ani najmenšie pozitívne údaje, aby sme mohli robiť nejaký predpoklad. Je viac ako pravdepodobné, že sme informovaní o dôležitom cirkevno-historickom fakte, ale komunikuje sa tak, že by bolo všetko jedno a možno aj lepšie, keby sa o tom nehlásilo... V roku 1285 metropolita. Maxim išiel z Kyjeva do Suzdalskej oblasti alebo severného Vladimíra, Ruska, a keďže miestny veľkovojvoda, ktorým bol aj naďalej Dimitrij Alexandrovič z Pereyaslavlu, bol vtedy v Novgorode, odišiel alebo nešiel do Vladimíra, prešiel do neho. Z Novgorodu odišiel do Pskova. O Maximovi máme ešte menej informácií ako o činnosti jeho predchodcu Kirilla, konkrétne nemáme žiadne. Jedna písomná pamiatka jeho vládnej činnosti sa nám zachovala. Toto je jeho list, ktorý obsahuje pokyny alebo pokyny (stanovy) týkajúce sa stredajšieho a pätného pôstu a nabádanie na vstup do manželského spolužitia len prostredníctvom zákonných cirkevných sobášov 5. Vyššie sme povedali, že náš rozdiel s Grékmi, pokiaľ ide o dodržiavanie pôstu v stredu a piatok, pritiahol pozornosť metropolitu. Cyril a že biskup Theognostus zo Sarai položil v tejto veci otázku Konštantínopolskému patriarchálnemu koncilu. Biskup dostal odpoveď v tom zmysle, že ruská cirkev musí zachovávať príkazy gréckej cirkvi. 6. Metropolita Maximus vo svojom liste, či už na základe úmyselného poverenia patriarchu, ktorý sa z otázky biskupa Theognosta dozvedel o našej odlišnosti od Grékov, alebo z vlastnej horlivosti priviesť nás k dohode s Grékmi, alebo napokon – v dôsledku túžby, ktorú deklarovali samotní Rusi o tejto vôli. príkazy gréckej cirkvi, pričom ich uviedol podrobnejšie, ako to bolo v odpovedi koncilu biskupovi. Metropolitná charta Maxima o pôste v stredu a päte je nasledovná: pôst sa ruší: vo svätý veľkonočný týždeň, v stredu pred sexom – pre tých, ktorí sa nechcú postiť, v týždeň sv. Ducha podľa Päťdesiatnice, aj keď zvlášť horliví kresťania sa postia počas tohto týždňa, na Narodenie Krista, ak sa tak stane v jeden alebo druhý z našich dní, a potom od Narodenia Krista do Vasilievových dní, na Zjavenie Pána a týždeň pred Mäsom; oslabuje sa pôst: na sviatok apoštolov Petra a Pavla, na Premenenie Pána, na Nanebovzatie Panny Márie a na sviatok apoštola Filipa, v tieto sviatky, ak sú v stredu alebo v piatok, nie je dovolené jesť mäso, ale je dovolené jesť ryby. K príkazu o pôste v stredu a piatok pridáva metropolita príkaz o predvečer Narodenia Krista a Zjavenia Pána a konkrétne hovorí: v ktorýkoľvek deň predvečer Narodenia Krista sa nemá jesť mäso ani ryby; ak sa to stane v sobotu alebo v nedeľu, potom sa bez porušenia pravidiel (o pôste, nie v sobotu a nedeľu?) musí jesť chlieb a víno podľa služby Jána Zlatoústeho asi po vešperách; To isté sa pozoruje v predvečer Zjavenia Pána. Keďže napomenutie, ktoré nasleduje po charte o pôste o vstupe do manželského spolužitia len cez cirkevný sobáš, s ním nemá žiadnu logickú súvislosť a predstavuje niečo neočakávané, možno tušiť, že nepatrí do Metropolitanu. Maxim a do svojej listiny ho pridal nejaký negramotný pisár z nejakého náhodného dôvodu. Ale na druhej strane nie je možné ani to, že metropolita, nedbajúc na logické súvislosti, chcel využiť príležitosť na vyhlásenie charty s chartou o pôste, aby urobil toto napomenutie, ktoré považoval za veľmi potrebné. Tu je toto napomenutie: „Píšem vám, deti moje, a všetky moje deti, narodené v šľachte, chráňte manželky zo svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi, v záujme ľudskej spásy je manželka; Ak ich držíte v smilstve, bez starého požehnania cirkvi, akú pomoc máte? mladí, aby sa mohli zosobášiť v kostole.“ Čo sa týka účasti Metropolitanu. Maxim v štátnych záležitostiach Ruska vieme, že v roku 1304, keď mal po smrti veľkovojvodu Andreja Alexandroviča Gorodeckého nastúpiť na trón veľkovojvodu Michail Jaroslav Tverskoj podľa seniority, metropolita začal hľadať trón veľkovojvodu pod legitímnym kandidátom moskovského princa Jurija Daniloviča. Čo sa týka úspechu tohto pastoračno-pokojného zásahu do sporov kniežat, moskovské knieža, ktorého urputný boj s Michailom Jaroslavičom vtedy naplnil takmer celú vládu Maximovovho nástupcu, svätého Petra, naliehavé napomenutia metropolitu nepočúval. Historická sláva Metropolitanu. Maxim je, že v roku 1300 presťahoval hlavné mesto ruskej metropoly z Kyjeva do Vladimiru. Jeho predchodca Kirill prišiel z Kyjeva do severného Vladimíra, Ruska mnohokrát a nežil v ňom natrvalo, ale len z času na čas a možno aj z najmenšej časti; Pred rokom 1300 on sám prišiel do Vladimíra Rusa najmenej dvakrát a tiež, ale s najväčšou pravdepodobnosťou, žil v Kyjeve len dočasne, v záchvatoch: ale napriek tomu bol Kyjev naďalej hlavným mestom metropoly - zostal tu domáci dom a nádvorie metropolitov; ich duchovní členovia alebo úradníci v nej zostali; Metropolita Kirill zomrel na severe Ruska, ale jeho telo bolo prevezené na pohreb do Kyjeva na jeho kazateľnicu. V roku 1300 metropolita. Maxim formálne presťahoval hlavné mesto metropoly z Kyjeva do Vladimíra, pričom sa z prvého do druhého presunul „celým životom“, ako hovoria kroniky, a so svojimi cliroshanmi alebo úradníkmi. Po prenesení metropolitnej stolice z Kyjeva do Vladimíra preložil Maxim miestneho biskupa do Rostova, na jeho vtedy nečinnú stolicu. Pokiaľ ide o Kyjev s vlastnou diecézou, metropolita v ňom neustanovil biskupa, ale ponechal ho za sebou ako svoje hlavné hlavné mesto, takže od toho času mali metropoliti dve diecézy a Kyjevská diecéza začala byť pod jurisdikciou ich miestodržiteľov 8 . Prevod Met. Maxima hlavného mesta metropoly od Kyjeva po Vladimir poskytla prvý dôvod pre tieto pokusy rozdeliť ruskú metropolu na dve špeciálne metropoly, ktoré sa v dôsledku politických udalostí, ktoré čoskoro nasledovali, v každom prípade stali nevyhnutnými. Andronikos Palaiologos starší (1282 – 1327, o Haliči sa číta historická poznámka: „Halič, ktorý bol biskupstvom Ruska, povýšil cisár Cyrus Andronikos Palaiologos na metropolu pod vedením Svätého patriarchu Cyrusa Atanáza v roku 681 1 (1303)“ 9. Históriu tohto prvého otvorenia špeciálnej galichovskej metropoly zatiaľ nepoznáme. Neskoršie Galichove dôkazy tvrdia, že prvým špeciálnym metropolitom Galície bol Nifont 10. Ak hovoria pravdu, potom by sa tento Nifont mal považovať za metropolitu inštalovaného v roku 1803. V tomto roku bol veľkovojvodom alebo kráľom Galichu Jurij Ľvovič, vnuk Daniila Romanoviča. Metropolita Maxim zomrel koncom roku 1805, ale podľa niektorých kroník - podľa iných 6. decembra - 16. Jeho telo bolo uložené v katedrále Nanebovzatia Vladimíra 11. V článku o zotročení Ruska Mongolmi. Viď Bogošl. Vestn. 1893 Wohl, s. 41. cca. Nehovoríme, že o žiadnom z Maximových nástupcov nie je známe, že odcestovali do Hordy ihneď po obsadení oddelenia, pretože tu by sa dalo predpokladať, že všetci prešli priamo z Konštantínopolu cez Hordu. Čo Metr. Maxim utiekol z Kyjeva v roku 1299, novgorodská kronika jasne hovorí pod týmto rokom (koncom roka): V Novgorode v tomto roku nebolo známe, kde sa metropolita nachádza, t. j. po úteku z Kyjeva sa dostal do Vladimíra na miesta, ktoré Novgorodčania nepoznali. Do Vladimíra prišiel podľa niektorých kroník (Vzkriesenie) 18. apríla 1300. – V katedrále Nanebovzatia Vladimíra je ikona Maximovskej Matky Božej, na ktorej je vyobrazená Matka Božia, ako učí metropolitu Maximovi omofor. Podpis na ikone znie: „Tento svätý, zázračný obraz Presvätej Bohorodičky bol namaľovaný v lete roku 6807 ([1299] podľa vízie Maxima, metropolitu Vladimíra a celého Ruska (sic) zázračného tvorcu, rodeným Grecheninom: keď prišiel z Kyjeva do Vladimíra az hodnotného sprievodu vo svojej cele, keď Abi zaspal v neobyčajnom svetle, zaspal Abie. to svetlo sa mu zjavila Najčistejšia Panna Matka Božia, v ruke držala večné dieťa a sloveso: sluha môj Maxim, prišiel si láskavo navštíviť moje mesto a dal si mu omofor, hovoriac: prijmi toto omoforium a nakŕm verbálne ovečky v mojom meste, alias vitajte, zobuďte sa zo spánku a v ňom... V cele nebol nikto na dohľad, v celej cele sa preslávil a tento zázrak sa našiel v jeho krajine; Palestíne a prikázal (metropolitovi), aby namaľoval tento obraz v rovnakej podobe ako vo forme“ (Dobrokhotová pamätníky staroveku vo Vladimírovi Klyazme, s. 74, § 2. Zázračná vízia, ktorú mal metropolita Maxim, mala slúžiť v očiach ruského ľudu ako ospravedlnenie jeho činu. Γάλιτξα, ἐπισκοπὴ οὐσα τῖς Ρωσίας, ετιμ ή θη εἰς μητρ ό ποαρλιν οπορλιν οπολιν βασιλέως λυρο ῡ Ανδρον ί κου τοῦ Παλαιολ ό γου ἐπὶ τοῦ Rally a II. V, 494, cca. 1. Splnené. Cyprián v živote svätej Istrie hovorí o pokuse veľkovojvodu Galicha Jurija Ľvoviča získať špeciálneho metropolitu pre Halič, ktorý sa uskutočnil po smrti metropolitu. Maxim, čo tak prvý pokus. Ale na jednej strane Met. Cyprián možno nevedel o skutočnej prvej inštalácii špeciálneho metropolitu z Galichu; na druhej strane, znalosť by mohla predstierať nevedomosť, pretože bolo v záujme moskovského metropolitu, aby história galičsko-litovského metropolitátu bola známa čo najmenej, aby bolo možné protestovať proti každej inštalácii špeciálneho galičského metropolitu ako proti bezprecedentnej a neslýchanej inovácii. Pozri v pamäti, kaionich. práva, príd. kol. 125. Do Vookresenska. Kronika týkajúca sa miesta v katedrále, kde bol Maxim položený, hovorí: „v katedrálnom kostole Svätej Matky Božej, v chráme (oltári) mučeníka Panteleimona Krista,“ - Collect. rokov. VII, 184. (Tiež v Grade Book, I, [403]. Mohlo by vás zaujímať: