Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας Μαξίμ

Ο διάδοχος του Μητροπολίτη. Ο Κύριλλος ήταν ο Μαξίμ, και πάλι εγκατεστημένος από τους Έλληνες, όπως συνηθιζόταν στην προμογγολική περίοδο. Πριν από σαράντα χρόνια, αμέσως μετά τη φοβερή εισβολή των Μογγόλων στη Ρωσία, όταν υπήρχε ακόμη ένα άλυτο ερώτημα για το τι θα της συνέβαινε - αν θα χανόταν από το σπαθί των τρομερών άγριων της Ασίας ή αν θα παρέμενε απασχολημένη, οι Έλληνες δεν ήθελαν να έρθουν κοντά μας για να καταλάβουν την έδρα της μητρόπολης μας. Αλλά η Ρωσία παρέμεινε ανέπαφη και αποδείχθηκε ότι η ύπαρξη ήταν δυνατή κάτω από τον ζυγό τρομερών άγριων - ότι συγκεκριμένα αντιμετώπιζαν την εκκλησία των κατακτημένων με πλήρη ανοχή και με την αποφασιστική τους αιγίδα. Τότε οι Έλληνες βρήκαν πάλι κυνηγούς να καταλάβουν την έδρα της Ρωσικής Μητροπόλεως και ο Πατριάρχης ήθελε πάλι να χρησιμοποιήσει το φανταστικό του δικαίωμα να εκλέξει ο ίδιος Ρώσους μητροπολίτες, δηλαδή να τους εκλέξει από τον κλήρο του. Ιστορία διορισμού Μητροπολίτη. Δεν γνωρίζουμε καθόλου τον Maxim. Πιθανώς, μετά το θάνατο του Κυρίλλου, οι Ρώσοι δεν τόλμησαν να εκλέξουν οι ίδιοι τον διάδοχό του και να τους ενημερώσουν για την απελευθέρωση του μητροπολίτη στην Κωνσταντινούπολη και από εδώ τους είπαν ότι ένας μητροπολίτης που θα επέλεγε ο πατριάρχης από τον ελληνικό κλήρο του θα σταλούσε στη Ρωσία. Αλλά δεν είναι αδύνατο ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Κύριλλου να εστάλη στους Ρώσους μια προειδοποίηση από τον πατριάρχη ώστε σε περίπτωση θανάτου του να μην εκλέξουν διάδοχό του, αλλά να περιμένουν τον τελευταίο από την Ελλάδα. Ο Μαξίμ έγινε Ρώσος μητροπολίτης και έφτασε να ενταχθεί στο ποίμνιό του στο Κίεβο το 1283. τον δεύτερο χρόνο μετά το θάνατο του Κυρίλλου. Αμέσως μετά την άφιξή του στο Κίεβο. το ίδιο έτος 1283 ο Μητροπολίτης ταξίδεψε στην Ορδή. στον Khan Toda-Mangu (διάδοχος του Mengu-Temirov από το 1281). Το χρονικό δεν αναφέρει ποιος ήταν ο λόγος του ταξιδιού. Σχετικά με την υπόθεση ορισμένων ερευνητών μας ότι ο Χαν του Τόντα-Μάνγκου διέταξε ότι κάθε νέος μητροπολίτης που κατείχε το τμήμα, ως επικεφαλής του κλήρου, έπρεπε να εμφανιστεί στην Ορδή για να ζητήσει μια καταφατική επιστολή για τον βαθμό του, είπαμε ήδη παραπάνω 1 ότι δεν μπορεί να γίνει αποδεκτό, καθώς ούτε η ετικέτα που δόθηκε στον ίδιο τον Μαξίμ. κατέλαβαν το τμήμα 2 είναι γνωστά. Μη υποχρεωμένος να εμφανιστεί στον Χαν ως νέος μητροπολίτης, ο Μαξίμ μπορούσε να κάνει ένα ταξίδι στην Ορδή αμέσως μετά την άφιξή του στη Ρωσία, αλλά για τυχόν ειδικές εκκλησιαστικές ανάγκες. Αλλά είναι πιο πιθανό να υποθέσουμε ότι έσπευσε να κάνει ένα ταξίδι στο χάν όχι για τις ανάγκες της εκκλησίας, με την οποία δεν πρόλαβε ακόμη να γνωρίσει, αλλά για λογαριασμό του Αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης (Ανδρόνικος ο Πρεσβύτερος, που μόλις είχε πάρει τη θέση του αποθανόντος πατέρα του Μιχαήλ Παλαιολόγου), για κάποιους Έλληνες πολιτικούς όπως είπαμε παραπάνω Κωνσταντινούπολη του Επισκόπου Σαράι το 1272 χρόνια) είχαν τότε σχέσεις με τους χάνους. Μετά την επιστροφή του από την Ορδή, ο Μητροπολίτης το επόμενο έτος, 1284, κάλεσε όλους τους Ρώσους επισκόπους στη σύνοδό του στο Κίεβο. Η κλήση όλων των επισκόπων υποδηλώνει ότι ο λόγος της συνόδου ήταν κάτι ιδιαίτερο και σημαντικό. αλλά τα χρονικά μας, με τον αληθινό και λυπηρό τρόπο τους, μπορούν να εκφραστούν ως ένα τρομερό έθιμο σιωπής για οτιδήποτε σχετίζεται με την εκκλησία, μην πω ούτε μια λέξη για τον λόγο 3. Ίσως ο μητροπολίτης έφερε κάτι σημαντικό, απαιτώντας την κλήση όλων των επισκόπων, από τον Χάν από την Ορδή. μήπως πριν την Ορδή έφερε κάτι παρόμοιο από τον πατριάρχη...? άλλωστε δεν έχουμε το παραμικρό θετικό στοιχείο για να κάνουμε καμία υπόθεση. Είναι περισσότερο από πιθανό να ενημερωνόμαστε για ένα σημαντικό εκκλησιαστικό-ιστορικό γεγονός, το οποίο όμως γνωστοποιείται με τέτοιο τρόπο που θα ήταν το ίδιο και ίσως καλύτερα αν δεν είχε αναφερθεί... Το 1285 Μητροπολ. Ο Μαξίμ πήγε από το Κίεβο στην περιοχή του Σούζνταλ ή στο βόρειο Βλαντιμίρ της Ρωσίας, και αφού ο τοπικός Μέγας Δούκας, ο οποίος συνέχιζε να είναι ο Δημήτρης Αλεξάντροβιτς του Περεγιασλάβλ, ήταν τότε στο Νόβγκοροντ, τότε, πηγαίνοντας ή όχι στο Βλαντιμίρ, πέρασε σε αυτό. Από το Νόβγκοροντ πήγε στο Πσκοφ. Σχετικά με αυτό το ταξίδι, ο Μετ. Το Maxim's Nikon Chronicle επαναλαμβάνει κυριολεκτικά γι 'αυτόν αυτό που λέει για τον Metropolitan. Ο Κύριλλος, δηλαδή, ότι «σύμφωνα με το έθιμο του, περπάτησε σε ολόκληρη τη γη του Ρουστέι, διδάσκοντας, τιμωρώντας, κυβερνώντας». Και φαίνεται πολύ πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι το χρονικό λέει την πραγματική αλήθεια - ότι ο Μετ. Ο Μαξίμ, λόγω της ταλαιπωρίας της συνεχούς παραμονής του στο Κίεβο, λίγο πολύ συχνά το άφηνε για να κάνει, ακολουθώντας το παράδειγμα του προκατόχου του Κύριλλου, ταξίδια γύρω από τη Ρωσία, που είχαν την εμφάνιση και τη σημασία των υπέρτατων ποιμαντικών της ερευνών. Οι θετικές πληροφορίες που έχουμε για τα ταξίδια και τα μέρη διαμονής του Metropolitan. Ο Μαξίμ μετά το 1285, είναι ότι κατά τα έτη 1288 και 1289 ήταν στο Κίεβο, ότι το 1295 ήρθε στο Βλαντιμίρ, ότι το 1300 μετακόμισε οριστικά από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ, από το οποίο την ίδια χρονιά πήγε στο Νόβγκοροντ και, τέλος, ότι κάποια στιγμή κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο τμήμα επισκέφτηκε την εκκλησία Galicholi News4-V. Έχουμε ακόμη λιγότερες πληροφορίες για τον Maxim παρά για τις δραστηριότητες του προκατόχου του Kirill, δηλαδή, δεν έχουμε καθόλου. Ένα γραπτό μνημείο της κυβερνητικής του δράσης έχει σωθεί. Αυτή είναι η επιστολή του, που περιέχει οδηγίες ή οδηγίες (καταστατικά) σχετικά με τη νηστεία της Τετάρτης και πτέρνα και προτροπή για έγγαμη συμβίωση μόνο μέσω νόμιμων εκκλησιαστικών γάμων 5. Είπαμε παραπάνω ότι η διαφορά μας με τους Έλληνες σχετικά με την τήρηση της νηστείας την Τετάρτη και την Παρασκευή τράβηξε την προσοχή του Μητροπολίτη. Κύριλλος και ότι ο Επίσκοπος Σαραίων Θεόγνωσος έθεσε σχετική ερώτηση στην Πατριαρχική Σύνοδο Κωνσταντινουπόλεως. Η απάντηση δόθηκε στον επίσκοπο με την έννοια ότι η Ρωσική Εκκλησία πρέπει να τηρεί τις εντολές της Ελληνικής Εκκλησίας. ορίζει την τήρηση των εντολών της Ελληνικής Εκκλησίας, εκθέτοντας τες με μεγαλύτερη λεπτομέρεια από ό,τι έγινε στην απάντηση του συμβουλίου προς τον επίσκοπο. Μητροπολιτικός Χάρτης Το αξίωμα για τη νηστεία την Τετάρτη και τη φτέρνα έχει ως εξής: η νηστεία ακυρώνεται: την μεγάλη εβδομάδα του Πάσχα, την Τετάρτη πριν από το σεξ - για όσους δεν θέλουν να νηστέψουν, την εβδομάδα του Αγ. το Πνεύμα σύμφωνα με το πεντηκοστή, αν και ιδιαίτερα ζηλωτές Χριστιανοί νηστεύουν κατά τη διάρκεια αυτής της εβδομάδας, στη Γέννηση του Χριστού, αν συμβεί τη μία ή την άλλη ημέρα μας, και στη συνέχεια από τη Γέννηση του Χριστού έως τις ημέρες του Βασιλίεφ, στα Θεοφάνεια του Κυρίου και την εβδομάδα πριν από το κρέας. Η νηστεία εξασθενεί: στη γιορτή των αποστόλων Πέτρου και Παύλου, στη Μεταμόρφωση του Κυρίου, στην Κοίμηση της Θεοτόκου και στη γιορτή του Αποστόλου Φιλίππου, στις γιορτές αυτές, αν γίνονται Τετάρτη ή Παρασκευή, δεν επιτρέπεται η κατανάλωση κρέατος, αλλά επιτρέπεται η κατανάλωση ψαριού. Στην προσταγή για τη νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής, ο Μητροπολίτης προσθέτει μια προσταγή για τις παραμονές της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων και λέει συγκεκριμένα: όποια ημέρα κι αν γίνει η παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού, δεν πρέπει να τρώμε κρέας ή ψάρι. αν συμβεί το Σάββατο ή την Κυριακή, τότε, χωρίς να παραβιάζονται οι κανόνες (περί νηστείας, όχι νηστείας το Σάββατο και την Κυριακή;), πρέπει να φάει κανείς ψωμί και κρασί σύμφωνα με τη λειτουργία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου μετά τον Εσπερινό. Το ίδιο παρατηρείται και για την παραμονή των Θεοφανείων. Εφόσον η παραίνεση που ακολουθεί το καταστατικό περί νηστείας περί έγγαμης συμβίωσης μόνο μέσω εκκλησιαστικού γάμου δεν έχει καμία λογική σχέση με αυτήν και αντιπροσωπεύει κάτι απροσδόκητο, μπορεί να υποψιαστεί ότι δεν ανήκει στο Metropolitan. Maxim και προστέθηκε στο καταστατικό του από κάποιον αγράμματο γραφέα για κάποιο τυχαίο λόγο. Από την άλλη, όμως, δεν είναι δυνατόν ο Μητροπολίτης, αδιαφορώντας για τη λογική σύνδεση, να ήθελε να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία να εκδώσει τον καταστατικό χάρτη με τον καταστατικό της νηστείας για να κάνει αυτή τη νουθεσία, την οποία θεώρησε πολύ απαραίτητη. Ιδού αυτή η παραίνεση: «Σας γράφω, παιδιά μου, και σε όλα τα παιδιά μου, που γεννήθηκαν σύμφωνα με τους ευγενείς, κρατήστε συζύγους από την αγία καθολική και αποστολική εκκλησία, για χάρη της ανθρώπινης σωτηρίας υπάρχει μια γυναίκα. νέοι, για να παντρευτούν στην εκκλησία». Η ιστορική φήμη του Metropolitan. Ο Μαξίμ είναι ότι το 1300 μετέφερε την πρωτεύουσα της Ρωσικής Μητρόπολης από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ. Ο προκάτοχός του Κύριλλος ήρθε από το Κίεβο στο βόρειο τμήμα του Βλαντιμίρ, στη Ρωσία πολλές φορές και δεν έζησε μόνιμα σε αυτό, αλλά μόνο από καιρό σε καιρό και, ίσως, ακόμη και στο μικρότερο μέρος. Πριν από το 1300, ήρθε ο ίδιος τουλάχιστον δύο φορές στο Βλαντιμίρ Ρωσία και επίσης, αλλά κατά πάσα πιθανότητα, έζησε στο Κίεβο μόνο προσωρινά, με ταραχές και εκκινήσεις: αλλά παρόλα αυτά, το Κίεβο συνέχισε να είναι η πρωτεύουσα της μητρόπολης - παρέμεινε ένα σπίτι και η αυλή των μητροπολιτών. τα μέλη του κλήρου ή οι αξιωματούχοι τους παρέμειναν σε αυτό. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος πέθανε στη βόρεια Ρωσία, αλλά το σώμα του μεταφέρθηκε για ταφή στο Κίεβο, στον άμβωνά του. Το 1300 Μητροπολ. Ο Μαξίμ μετέφερε επίσημα την πρωτεύουσα της μητρόπολης από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ, μετακομίζοντας από το πρώτο στο δεύτερο «με όλη του τη ζωή», όπως λένε τα χρονικά, και με τους cliroshan ή τους αξιωματούχους του. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Μαξίμ, όπως και ο Κύριλλος, από την αρχή της βασιλείας του αναγνώρισε ως πολύ άβολο να παραμείνει η πρωτεύουσα της μητρόπολης στο Κίεβο. αλλά η απόφαση να το μεταφέρει από το τελευταίο στο Βλαντιμίρ προκλήθηκε σε αυτόν από ξαφνικές συνθήκες, γιατί το 1295 εγκατέστησε έναν επίσκοπο στο Βλαντιμίρ και, ως εκ τούτου, δεν σκέφτηκε τη δική του επανεγκατάσταση εκεί. Το 1299, το Κίεβο λεηλατήθηκε τόσο από τους Τατάρους που ολόκληρη η πόλη τράπηκε σε φυγή. Ο Μητροπολίτης αναγκάστηκε να φύγει μαζί με άλλους - και αποφάσισε να φύγει για πάντα 7... Ο Μαξίμ μετέφερε τη μητρόπολη του από το Κίεβο στην πρωτεύουσα της Βλαντιμίρ Ρωσίας και όχι στη Γαλικιακή Ρωσία, όπως αυτονόητα υπονοείται, γιατί στην πρώτη και όχι στη δεύτερη Ρωσία - στη Μεγάλη Ρωσία και όχι στη Μικρή Ρωσία, όπως ίσως ονομάζονταν ήδη τότε, και εν πάση περιπτώσει, αμέσως μετά οι Έλληνες άρχισαν να αποκαλούν το βόρειο και νότιο τμήμα του. μητρόπολη. Έχοντας μεταφέρει τη μητροπολιτική έδρα από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ, ο Μαξίμ μετέφερε τον τοπικό επίσκοπο στο Ροστόφ, στην αδράνεια τότε έδρα του τελευταίου. Όσο για το Κίεβο με τη δική του επισκοπή, ο Μητροπολίτης δεν τοποθέτησε επίσκοπο σε αυτό, αλλά το άφησε πίσω του, ως πρωτεύουσά του, έτσι ώστε από τότε οι μητροπολίτες είχαν δύο επισκοπές και η επισκοπή Κιέβου άρχισε να βρίσκεται υπό τη δικαιοδοσία των κυβερνητών τους 8 . Μεταφορά Μετ. Το αξίωμα της πρωτεύουσας της μητρόπολης από το Κίεβο έως το Βλαντιμίρ έδωσε τον πρώτο λόγο για εκείνες τις προσπάθειες διαίρεσης της ρωσικής μητρόπολης σε δύο ειδικές μητροπόλεις, οι οποίες, ως αποτέλεσμα των πολιτικών γεγονότων που ακολούθησαν σύντομα, έγιναν ούτως ή άλλως αναπόφευκτες. Ανάμεσα στα δύο μεγάλα ρωσικά πριγκιπάτα - τον Βλαντιμίρ και τον Γκάλιτς, το Κίεβο κατείχε μια τέτοια ουδέτερη θέση, ας πούμε, που όσο η πρωτεύουσα των μητροπολιτών παρέμενε στην παλιά της θέση, θα μπορούσαν να είναι μητροπολίτες και των δύο πριγκηπάτων ή ολόκληρης της Ρωσίας. Αλλά όταν ο Μαξίμ μετέφερε την πρωτεύουσά του από το Κίεβο στην πρωτεύουσα της μεγάλης βασιλείας του Βλαντιμίρ, η μεγάλη βασιλεία του Γκάλιτς αποδείχθηκε ότι, από εκκλησιαστική άποψη, δεν ήταν πλέον ίση με το πρώτο τμήμα της μητροπολιτικής, αλλά μόνο, όπως λέγαμε, κάποιο παράρτημά της. Ήταν απολύτως φυσικό οι Μεγάλοι Δούκες του Γκάλιχ να μην ήθελαν έναν τέτοιο εκκλησιαστικό ρόλο για τη χώρα τους και να καταβάλουν προσπάθειες να αποκτήσουν τον δικό τους ιδιαίτερο μητροπολίτη. Στην πραγματικότητα, άρχισαν αυτές τις προσπάθειες αμέσως μετά τη μετακόμιση του Μαξίμ από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ, και επειδή είχαν επιτυχία σε αυτές, η πρώτη περίπτωση διαίρεσης της Ρωσικής Μητρόπολης σε δύο ειδικές μητροπόλεις έγινε υπό τον ίδιο τον Μαξίμ. Σε ορισμένους καταλόγους του καταλόγου των επισκοπικών τμημάτων που συντάχθηκε υπό τον αυτοκράτορα. Τι Μετρ. Ο Μαξίμ έφυγε από το Κίεβο το 1299, το Χρονικό του Νόβγκοροντ το καθιστά σαφές φέτος (τέλος του έτους): Στο Νόβγκοροντ φέτος δεν ήταν γνωστό πού ήταν ο μητροπολίτης, δηλ. έχοντας φύγει από το Κίεβο, πήγε στο Βλαντιμίρ σε μέρη άγνωστα στους Νοβγκοροντιανούς. Έφτασε στο Βλαντιμίρ, σύμφωνα με ορισμένα χρονικά (Ανάσταση), στις 18 Απριλίου 1300. Η μεταφορά της μητροπολιτικής έδρας από τον Μητροπολίτη Μαξίμ από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ (στην πραγματικότητα όχι η έδρα, που παρέμεινε στο Κίεβο, αλλά η πρωτεύουσα, η έδρα, κἀθισμα, βλέπε παρακάτω) ήταν μια περίπτωση που ο μητροπολίτης μετέφερε την έδρα του από την πρωτεύουσα του, που είχε περιέλθει στην εξουσία των βαρβάρων, σε μια από τις επισκοπικές πόλεις της μητρόπολης του. Σχετικά με αυτή την περίπτωση, ο Balsamon γράφει (στην ερμηνεία στην 82 Ave. of the Council of Carthage, - στο Ralli and P. III, 486, ότι ορισμένοι μητροπολίτες θεωρούσαν ότι είχαν το δικαίωμα να το κάνουν αυτό χωρίς άδεια, - ότι άλλοι αναγνώρισαν την ανάγκη για συνοδική άδεια, και άλλοι - την απαραίτητη βασιλική εντολή, και ότι κατά τη γνώμη του ανήκε ο πρώτος στην κατηγορία του Ditropoli. μητροπολίτες ή για κάποιο άλλο λόγο, μόνο αυτός μετέφερε τη μητροπολιτική έδρα από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ χωρίς να ζητήσει στην Κωνσταντινούπολη, και αυτή η μεταφορά αναγνωρίστηκε επίσημα από τον πατριάρχη μόλις το 1354, όταν ο Άγιος Αλεξέι διορίστηκε μητροπολίτης.